若有造恶，心不随喜。云何不盗？自为国主或
为大臣，不枉税夺，亦教他人令其住戒。以此
二业，生杂殿处。其林纵广三千由旬，种种宫
殿天子游戏，故名杂殿。诸天子等，一一宫
殿庄严奇妙，金色莲华香气第一，毗琉璃
蜂出妙音声。其莲华林一切杂生，一一华
池种种莲华，或有华池赤宝莲华、杂琉璃
华。或有华池生诸莲华，金华琉璃二华杂
生。一一莲华各有百叶，或有金叶或赤宝
叶。复有杂华毗琉璃叶，金色众蜂游戏其
中。复有华池生诸莲华，赤宝众蜂以为庄
严。复有华池生诸莲华，毗琉璃茎，真金为
华。或有华池生诸莲华，真金为茎，白银为
华。或有华池生诸莲华，车𤦲𤦲为茎，白银为
华。复有华池生诸莲华，摩罗伽多为茎，阎
浮檀金为华。种种色蜂出妙音声满莲华
间。譬如阎浮提中香树之华，众蜂满中，杂殿
华池亦复如是。譬如画师、若画师弟子于阎
浮提所曾闻事，以众杂彩画种种像，其杂殿
林亦复如是。复有杂色种种众鸟，头足杂色，
其身胸腹亦复如是。或有众鸟金臆银翅，赤
宝为背，目如赤宝。或有众鸟白银为臆，真
金为翅，青毗琉璃以为两目，赤宝瞳华、杂宝
为背，以七宝色种种众鸟以为庄严。杂殿林
中复有山峰，青宝珠玉、车𤦲𤦲毗琉璃宝、赤
宝真金，光明普照遍满林中，互相间错旋流
宛转满此林中，庄严奇特，甚可爱乐。杂殿林
中，复有杂蔓互相交错，毗琉璃茎，赤宝为
须以为缠蔓，果实庄严；白银为茎，青宝为

须光明围绕。车𤦲𤦲为枝，真金缠绕；赤宝为
枝，白银缠络。如是二色互相缠裹。是杂殿
林，复有三色庄严树枝以为帏帐，毗琉璃
枝，真金赤宝以为缠绕；如是赤宝为枝，金银
为缠；白银为枝，车𤦲𤦲赤宝以为缠绕。是一
一枝、一一枝缠络杂殿林中。复有杂华，真金
为枝，一毗琉璃华；若以银枝，因陀色华；若金
枝，赤宝为华；车𤦲𤦲为枝，毗琉璃华。生众色果
亦复如是。杂心所起，作诸杂业，杂因集故，得
种种报。以业因缘于杂殿林受杂果报，因果
相似，如种种子，得相似果。如其业力，随其所
作，随其时节，随心杂生。如是作业，得如是
报，如印印物。天中乐果非无因生，地狱苦
报亦复如是，非是我作、他人受报。

「复次，比丘知业果报，观杂殿林。云何众生造
业生于三十三天？若诸世间有诸众生行于
非法，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸长宿，
不近善友，不信业果，行于邪见。如是之时，魔
王欢喜。行非法时，于此世间有四天众。何
等为四？一名斗诤魔使；二名荒乱魔使，为法
行人而作乱心，令听法者惛浊睡眠；三名贪
痴魔使，令诸施主心生贪惜，作如是念：『若我
以物施诸福田沙门、婆罗门，我之妻子当如
之何，衣食自济？』四名离正念魔使，令出家人
离于正念，是为初恶。若人入于城邑市肆，见
诸女人酒肆斗诤，互相挝打，梦行破戒，是名
四种魔使。若阎浮提人行于非法，作此恶时，
四种魔使心生欢喜，白魔王言：『损减正法，增
长魔军，甚可庆悦。』魔王闻之，问使者言：『云何

世间增长我法，减损正法？』时魔使者白魔王
言：『阎浮提人行于非法，不孝父母，不敬师
长、沙门、婆罗门。听正法者我令惛睡；令出家
者还入凡俗，舍离法服；或出家人、或有持
戒、或梵行人，于其梦中作妇女身，令其心
乱；令诸施主贪惜财物，悭贪覆心，恋著妻
子；令出家者习学种种贩卖斗诤，互相挝打。
我作如是种种方便，令魔增长，正法损减。』
时魔闻之，即遣使者，告罗睺、勇健、毗摩质多
罗阿修罗、钵摩梯恼乱恶龙：『汝等今日应生
欢喜，佛之正法今已损减，魔军增长。』如是魔
使即诣水底，至毗摩质多阿修罗所，广说上
事时，阿修罗闻之欢喜，即告恼乱恶龙王等。
富乐城中恶龙闻之，生大欢喜，为世间人而
作恼乱，如上所说。

「时天帝释闻毗留勒天王
说如是语，入杂殿林与三十三天，共论斯事：
『护世天王来白我言：「魔天大力，及阿修罗、毗
摩质多恼乱恶龙。汝应集诸天众悉来至此，
我当至彼宝庄严山与阿修罗斗。」』诸天闻之，
答言：『如是！』各还本宫而自庄严。杂殿天众亦
还本宫，种种音声歌舞戏笑入杂殿林。时
天帝释与诸天众舍杂殿林，诣于馀地。此杂
殿林所住天子所受之乐，乃至爱善业尽，
命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若
生人中，成就快乐，庄严端正，从少至终常爱
杂色，种种庄严，好种种语，众人所爱；若行出
家，升师子座为说法师，解种种语，闻之知
足。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。

彼以闻慧见：三十三天第八地处名欢喜园。
众生何业生于彼处？彼以闻慧见：此众生善
心深心，不杀不盗，亦教他人令不杀盗。若见
杀者，劝令不杀，不教人作，见作不喜。若有所
犯，寻即悔过，离恶知识。云何不杀？见鸟杀
害，救令放舍。自不作恶，设作即悔，受不杀
戒。以财赎命，令其得脱，复教他人令助欢
喜。云何不盗？云何偷盗？一切官人，王所敕
令，持国理民——聚落城主、若放牧主、若边戍
主，有所敕令取牛羊等，是人护戒而不肯取。
以是因缘，命终之后生欢喜天，三十三天欢
喜之园。复有听法，得闻法会，六斋之日，听法
受法，一心听法。是法会主命终之后，生于天
中。一切施中，法施第一，以此因缘，命终生于
三十三天欢喜之园。生彼天已，成就无量百
千天乐，不可譬喻，当说少分。其林纵广三千
由旬，七宝林树以为庄严。其欢喜天不诣馀
园，是故名曰欢喜园林。自功德名。其林皆是
如意之树，随天所念，皆从树出。若天生念，欲
须宫殿，念已欲上，即见树林是七宝殿，有一
百柱，一一殿柱或以金银琉璃、颇梨赤宝车𤦲𤦲，用如是等一切众宝以为殿柱。复作是念：
『欲得柔软阶道升此殿堂。』随念即见阶道成
就。既入宫殿，复自思惟：『今此宫殿生莲华
池。』随念即生诸莲华池，七宝之色，鹅鸭鸳鸯
以为庄严。复作是念：『我此堂中应有天女歌
舞戏笑。』随念即有天女来赴，随心戏笑歌舞
供养。复作是念：『我今应得天众伎乐。』随其所
念，风吹树叶互相𢾊触出妙音声，胜诸天

乐。复作是念：『今此宫殿应生饮食。』随其心
念，树枝割裂流出饮河，色香味具。复作是
念：『我今应得须陀之味。』随其念已，即生上味
须陀之食，色香味具，天子食之乃至充足。复
与天女游戏娱乐入欢喜园，欢喜园中所住
天子成就如是胜妙之乐。从殿而下，于此地
中即生莲华，毗琉璃茎，真金为叶。其茎柔
濡，见者爱乐。色香具足，举足下足，蹈华
而行。如是步步成就天乐，随其念念受五欲
乐，一切诸根于自境界不知厌足。所谓眼常
贪色，种种瞻视爱乐不息，令眼悦乐，见如是
色犹不厌足；耳闻妙声不知厌足。如是鼻
香，若嗅诸香，生大爱欲，不知厌足。舌贪美
味不知厌足。如是爱触不知厌足。如是所
念皆是爱念，爱乐自身游戏林中，受欲无
厌。境界为母，诸根为攒，忆念风吹，自高为
薪，欲火炽然。欲无厌足，以爱欲心于欢喜
园游戏受乐。

「释迦天主于杂宝聚山破阿
修罗，得大名称，如上所说。复来入于欢喜
林中，告诸天曰：『汝等天众当生欢悦，入欢喜
园受五欲乐，游戏自娱，我亦自当于欢喜
园游戏受乐。已破魔军毗摩质多罗及恶龙
等。一切天众及诸天女皆可至吾游戏之
处受五欲乐，满夏四月，五欲自娱。』时天帝
释向三十三天说是语已，心大欢喜，告白
象王伊罗婆那言：『汝今庄严，吾欲与汝共诸
天众，并诸天女游戏娱乐于欢喜园。汝当化
身，令诸天众乘汝顶上牙顶之上，向于游
戏华池园林山峰之中，如先所化。』

「尔时，白象伊罗婆那闻天主教，即化大身，身
有百头，头有十牙，一一牙端有百浴池，一一
浴池有千莲华，一一莲华皆有千叶，七宝所
成，一一叶端皆有千数七宝众蜂，一一叶间
有千天子。其象顶上有诸天女不相妨碍，
作天伎乐，乘虚而游到欢喜园。其象两胁化
二园林：一名喜林；二名乐林。于其林中河池
莲华皆悉具足七宝意树，诸天子等，游戏其
中受五欲乐。天子天女充满林中。时伊罗
婆那大白象王譬如第二须弥山王，诣欢喜
园。其象背上化作大城，平正柔软，其城街
巷，七宝宫殿、园林庄严，犹如第二善见大城。
如是化殿七宝所成，有一百柱以为庄严。殿
有华池，帝释天王与诸天女游戏其中，作天
伎乐。憍尸迦天王坐于大殿向欢喜园，其身
不动如须弥顶。其象耳中复生华池，其池纵
广满十由旬，其第二池十一由旬。一名甚
深；二名清净。八功德水充满其中，池中生
华，名优钵罗，毗琉璃茎，赤宝为华，众蜂庄
严，天香具足。其华开敷优钵罗华，天子天
女坐华须上游戏娱乐。或有天子以水游
戏，或有天子莲华游戏，不知白象为行为住。
其象鼻端化作楼殿，广五由旬，种种众华、曼
陀罗华悉遍庄严，众蜂妙音，牛头栴檀叶以
覆楼殿。复有金树种种众华以覆其上，有诸
天女坐华须上，歌众妙音赞叹天王。如是
象鼻所化长殿于白象王莲华之中，化生莲
华，广一由旬，有百千叶。其叶广长，香气第
一，满十由旬。一一叶中天子天女游戏其

中，各不相见，如是游戏不相妨碍，与天王
释向欢喜园，皆不觉知象之行住，犹如住于
须弥山顶。于象顶上，复化大山，名界庄严，
以种种界而为庄严，天树河池、园林莲华庄
严之处游戏受乐，是名象王顶化大山。其白
象王于其牙上化作园林，如一亿月，多有众
华。其地白净如须陀色，多有众蜂俱翅罗
音充满其中。无量众鸟众宝庄严，孔雀、命
命，如是无量种种众鸟从牙化生。其白象王
身量广大，天众围绕，大身大力行步平正而
不摇动，向欢喜园。其白象王从鼻两孔化
作河流，如阎浮提恒河之水、阎牟那河水从
池流下，其水清净，凉冷不浊，从上而下，白
象鼻中所出河流亦复如是。于四天下，人所
住处，林树药草，亢旱炎热，谷麦增长，草木叶
上有水相现，名之为露。其象鼻水从空
而下，去地远故，为风所吹，散而气燥，故令
露少。三天下中名之为露。

「复次，天白象王若
放雾气，堕行天中，世人观之，其色则白，外道
说为因陀天王所行之道，复有说言白象王
道。如实白水，风持不堕，在于空中犹如阳
焰，直以远故见之不了。其象头上大山之顶，
宝幢华盖悬以宝幡，毗琉璃轮，真金为盖，其
光明曜犹如日光。于其幢上悬以长幡，于其
幡中出大光明。大海之中诸阿修罗见是事
已，各相谓言：『帝释天王胜幡已现，乘白象
王向欢喜园。』时天帝释遥见园林，告诸天
曰：『汝见此林甚可爱乐。释迦天主破阿修
罗，既得胜已，游戏此林。如此林树，甚可爱

乐。与三十三天，夏四月时，于此林中游戏受
乐。』时诸天众白帝释言：『随王所敕，我当奉
行。』说是语已，近欢喜林。欢喜林中先住诸
天受五欲乐，见天胜幢及白象王，心大欢
喜，出迎帝释，礼拜供养，合掌顶上，作天伎
乐歌舞游戏入欢喜林。时天帝释即下白
象，与诸天众入欢喜园，一切天众亦皆下
象。如是象头鼻端及象两胁一切天众，皆
舍白象，入欢喜林游戏受乐。欢喜林中先住
诸天及与天主，伐阿修罗诸天众等，于夏四
月受天快乐。释迦天王共诸天众受乐自娱。
如此时间，若诸天子善业将尽，乃至爱善
业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人
中，常受安乐，种种解了，端正第一，众人所
爱，山林河池可爱乐处而生其中，主大国土，
富乐自在。以馀业故。

「复次，比丘知业果报，观伊罗婆那大龙象王，
以何业缘，成就大身、大神通力，与阿修罗斗，
得大名称？以何业故受畜生身？彼以闻慧
见：此众生天中寿命满七万岁，过去之世，
毗陀论部，名不罗那，有婆罗门大修福德，好
行布施贫穷盲冥苦恼之人。以善心故，常乐
施与，利益众生。尔时，有王名曰善见，于节会
日出宫游戏如诸天众。与八万四千大白象
王，金网弥覆，宝铃庄严，犹如如来。一切金
铃以为庄严，八万四千婇女而为围绕，八
万四千妓乐之音，向游戏处园林之殿。是善
见王第一威德，受大乐果。时婆罗门具足威
德，诣善见王游戏之处。是婆罗门名三摩多，

见此大王具足威德，王有白象名曰云聚，宝
铃庄严，真珠金网以为璎珞，善巧工匠之所
成就庄严白象，种种歌戏，诣游戏处，端正第
一。时三摩多婆罗门心自念言：『此白象王
第一快乐，我当愿生为天帝释作白象王。』以
布施力及愿力故，命终生天，为天帝释作
白象王。

「比丘观已，而说颂曰：

「　「『如此业画师，
　处处业所牵，
　心王力甚大，
　造作种种报。
　胜因缘所转，
　处处心所使，
　在在一切处，
　行于三界道。
　一切众生业，
　自在使心行，
　是故调伏心，
　能至不退处。
　轻转难调伏，
　处处妄攀缘，
　若善调伏心，
　调伏则安乐。
　若能调伏心，
　则能断众过，
　勇者离过恶，
　不复受诸苦。
　若此世苦恼，
　若未来世苦，
　一切不调伏，
　轻心因缘故。
　天龙阿修罗、
　地狱鬼罗刹，
　心常为导主，
　如王行三界。
　心将诣天上，
　复行于人中；
　心将至恶道，
　心轮转世间。
　心轮转坏人，
　境界痴所诳，
　爱漂诸众生，
　现得无边苦。
　一行常隐覆，
　大力难调伏，
　害而不可见，
　轻动速流行。
　若人有智慧，
　调伏如是心，
　其人离魔网，
　则能到彼岸。

　忆念邪谄曲，
　深而极轻动，
　是心恶险岸，
　将人至恶道。
　如是离众恶，
　不为诸根使，
　不著诸恶法，
　得至不灭处。
　心从因缘生，
　所须从心得，
　缘转速流注，
　如是流转行。
　如是作诸业，
　得种种果报，
　微细心流行，
　一念常不住。
　行处不可知，
　常无有形色，
　将人至何所？
　行于何等道？
　到已住何处？
　身为业所作，
　见心所作业，
　作者不可见。
　此心难调伏，
　其形不可见，
　遍害诸众生，
　无目速造业。
　是心性如幻，
　从恶得恶报；
　是心性如幻，
　行处甚难知，
　能将一切人，
　无量生死处。
　非刀所能割，
　火亦不能烧，
　是心虽无目，
　烧害一切人。
　业绳甚坚牢，
　缚诸苦恼人，
　受百千生死，
　将去不可见。
　须臾作善业，
　须臾起不善，
　心作善不善，
　调伏则得乐。
　六根缘境界，
　多贪无厌足，
　不觉心将至，
　恶道受苦恼。』」


「如是比丘观婆罗门作大善业，其愿狭小，见
己思惟，自诫其心。如是善业，或得天身，或离
生死，为心所使。堕畜生中，心愿力故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。

彼以闻慧见：第九地名曰光明。众生何业生
于彼处？彼见闻知：若人持戒，转教他人，自不
作恶，不教他作，见作劝舍，自护禁戒，教人
护戒坚固不缺，悉令清净，不杀不盗。云何
不杀？若见有地多有众生，为持戒故，不自
穿掘，不教人掘。若蠍、若蚁、虾蟆黄[狂-王+冗]种种
众生，知此众生所居之处，不自穿坏，教他不
作。或受禁戒或不受戒，若见为恶，教令忏
悔。云何不盗？若是他地，若陶师处、若复馀
人，乃至泥土，自不盗取，不教人取，令他住
戒。见他盗者，不生随喜，劝令不作。是名不
杀不盗。是持戒人命终之后，生光明天，心
常欢喜，歌舞戏笑游戏受乐，其身光明常照
天众。多有天人园林游戏，第一持戒生此天
处作善业人，受斯乐报。所有园林金网弥
覆，宝铃妙音、毗琉璃铃，善业所成。遥见天
子铃中歌颂说如是言：『善来天子！修善之
人。』以寂静偈而作颂曰：

「　「『善寂静心护持戒，
　持戒清凉今受乐。
　善持禁戒种种行，
　后得涅槃或乐报，
　或遮恶道至善处，
　是故持戒后清凉。
　持戒之人临终时，
　其心安隐不恐怖，
　我无恶道之怖畏，
　以持净戒能救护。
　汝以持戒善护持，
　今至天中莫放逸。』」


「如是天子以善业故，铃网之音演说偈颂，觉
悟其心，令离放逸。有诸天子久于先世持戒
来者，闻是法已，少时持戒，不入放逸。若天持
戒不经多世，则入放逸，不自觉知，虽闻法音，
即入放逸，远离铃网觉悟之音，更诣馀林。七

宝庄严光明林中，其林广长三千由旬，唯除
四地及善见城，馀无胜者。其林四维有四如
意毗琉璃树，善净无垢，其光普照满一由旬，
光明如日，五千由旬悉皆见之。天子天女在
于树枝游戏受乐，随心所念，从树得之。四树
之中有光明林，金银琉璃为莲花池，庄严
林树如融金聚，处处皆有须陀之味，善净无
垢，清洁香美大力自然须陀之味。复有众
鸟，视之可爱，其音美妙以为庄严，真金为
首，白银为翅，毗琉璃胸，赤宝为嘴，莲华色
宝以为其目。如是众鸟以为庄严，银叶树
上有真金鸟；黄金树上有白银鸟；毗琉璃
树赤莲华鸟；赤莲华树青宝王鸟。一切众
鸟饮酒食果，有七宝树七宝色鸟游戏其
上。复有众蜂如赤宝华，作种种业之所受身，
于莲华中游戏受乐。如是树中一切功德影
皆悉具足，天子天女于此树上游戏自娱。其
林具足诸天功德，若天、阿修罗共斗之时，释
迦天王告诸天众：『速疾庄严！阿修罗军恼乱
乐见山顶所住诸天。』三十三天闻是语已，向
光明林一切天众，共天帝释入四树间光明
林中。毗琉璃树净如明镜，自见其相，知斗
胜否？若损身分，具悉见之。如是树中，自见
其身，若打若害若见被割，坏已复生；若见
断首断腰，即时逝没。于此树中皆具见之。如
其所见，告诸天子，当避横死，甚为大利。阿修
罗斗，害此天子。帝释闻已，告言：『大仙！汝勿斗
战，必当衰害，非时夭寿。』

「比丘思惟观天树
中，见衰没相，以闻慧知：若人悲心，见屠杀

者欲杀众生，令其得脱。以是果报，于光明
林，自见身相。诸天复诣光明林中，名曰杂林，
住光明林，如意之树以为庄严。入此林已，各
自思惟：『天、阿修罗，谁力增胜？以何力故，天得
增胜？以何力故，阿修罗胜？』时天帝释告诸天
众：『修行法者，生诸天中。阎浮提人于劫初时，
行十善道，或教他人自敕身口，持七种戒，不
缺不漏，坚固不谄。如是众生命终生天。譬如
皮囊满中盛沙，不系其口，有大力人泻之
速出。劫初之时，生诸天中亦复如是。是故诸
天势力增长，阿修罗众其力减少，乐见山
顶所住诸天能遮阿修罗。复于后时，人行不
善，缺漏不坚，行少善业。阎浮提人命终生
天。譬如庵罗果欲熟之时，有大力人摇动其
树，其果少堕，生于天中亦复如是。复于异
时，行杂垢业，不持身戒、不持口戒，不坚不
净，不常修习。是人命终少生天中。譬如毗
罗大树之果，其果未熟，少力之人虽复摇之，
不能令动；设得动之，果落甚少。若有熟者，其
果则堕；若未熟者，则不堕落。如是劫初众
生多生天上，后世众生生天甚少，亦复如
是，以其杂垢破禁戒故。汝等诸天莫行放
逸，若行放逸，增益阿修罗，减损诸天众。今
世众生多行非法，无有戒法，不持七种身口
之戒，诳惑他人令生热恼，不孝父母、不敬师
长，不顺法行。是人命终堕于地狱。譬如皮
囊满中盛沙，不系其口，有大力人泻之速
出。今世众生行不善业，堕阿修罗亦复如
是。若诸众生有半持戒，或身或口，是人命

终生阿修罗中，或生天中。譬如庵婆罗果树，
有大力人摇动其树。若果熟者，随摇则堕；若
未熟者，摇之不落。杂业众生亦复如是，或生
天中或堕地狱，或有生于阿修罗中。若诸世
间尽行不善，不孝父母，不顺法行，不敬师长、
沙门、婆罗门，不持身戒及以口戒。是人命终
堕于地狱或复堕于阿修罗中，是故令诸阿
修罗军增长大力，天力减少。虽复如是，我今
能胜阿修罗军，非馀天众。汝当思惟，行于法
行，若于今世、若未来世守护正法。一切力
中，法力最胜，馀无及者。汝当思惟，忆念正
法，勉力勤加，破阿修罗。』时诸天众闻天帝
释说如是教，白帝释言：『如天王教，我当奉行。』
说是语已，向钾冑林，从树出生不可坏钾，
以自庄严。著此钾者，无能为敌，其光照曜
譬如日出忧陀延山，其光明曜亦复如是。
向乐见山，欲与阿修罗列阵大战，如前所说。
光明林中所住诸天互相娱乐，受五欲乐，心
意放逸。于毗琉璃林、黄金树林、赤宝林中华
果具足，种种众鸟出妙音声。

「复次，比丘知业果报，观三十三天中种种鸟
兽有种种色、种种庄严、种种形相、种种音
声、种种宝翅，游戏受乐于园林中。如实观
之，知微细业因缘果报。彼以闻慧见：诸众生
为工画师，虽受雇直，无巧伪心为他营福，
图画僧房、讲堂、精舍明净彩色，以青黄朱紫
种种杂色图画佛塔、精舍门阁。或作山树、人
龙鸟兽、师子虎鹿，园林城郭、浴池戏处，莲华
林池，沙门、婆罗门、军营殿堂，为供养佛庄严

因缘，图饰形像。受人雇直，或复刻镂或以
泥木、金银铜等，如是种种造立形像。诸工匠
师命终生天，受众鸟身，造作杂业而不持
戒，作此鸟身或受鹿形、众蜂之身，常受快
乐。如其作业，得相似果。如天受乐，无智造
业，虽有思心，以无智故，痴身受乐，于天园
林游戏受乐。山林峰岭如画刻镂，象牙金
银如素所为，如印印物。于天园林生无量
色，如本彩色。天复于此光明林中游戏歌
舞，受种种乐此光明天，乃至爱善业尽，命
终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有
善业，生于人中，常受安乐，或为国王或为大
臣，为无量人之所供养，乐行游戏，爱于节会，
心常欢喜，颜色端正，饮食如意，常受安乐，他
不能夺。床褥卧具、园林游观、奴婢充足。以馀
业故。

「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。
彼以闻慧见：第十地名波利耶多。众生何业
而生彼处？彼见闻知：若人净信，以久舍物。
若衣服饮食、床蓐汤药以用布施，复教他人
不杀众生，乃至蜫蚁不起杀心。若见有果为
虫所食，为护其命，不食虫果，见人食者，劝令
不食。自持禁戒，复教他人。云何不盗？于他所
有，乃至不取根食、果食。若于林中、若于空地，
自既不取，亦教他人。如是之人，自利利人，
命终之后，生于波利耶多树园。波利耶多树
第一最胜，于此一树，能示阎浮提人善不善
相。若阎浮提人随顺法行，其树华果则便具
足。以阎浮提人顺法行故，其华光明照百

由旬，三十三天心怀欢喜围绕而住。如是
波利耶多树华果茂盛，知阎浮提人孝养父
母，供养沙门、婆罗门、耆旧长宿，是故此树华
果敷荣。夏四月时，其诸天众围绕此树娱乐
受乐。若波利耶多树，其华半生，则少欢喜，知
阎浮提人少分持戒，令此天树但生半华。若
一切人尽行非法，则此天树波利耶多华皆
堕落，其色憔悴无有光明亦失香气。譬如冬
天云雾障日，光明不了，视不曜目。如是波利
耶多拘毗陀罗树光明微少，香气损减，相貌
憔悴。时诸天众见是事已，白帝释言：『天王当
知！波利耶多树光明损减，香气劣弱，一切威
德悉不如本。必是阎浮提人不孝父母，不敬
沙门、婆罗门、耆旧长宿。』帝释闻之，即取宝像，
与诸天众恭敬供养，尊重赞叹如来之像，念
佛功德，告诸天众：『此波利耶多拘毗陀罗树
花叶堕落，我今当往至彼树下，汝等庄严。我
今善心，持如来塔世尊形像至彼树下，以天
涂香末香供养世尊。』尔时，诸天闻帝释教，无
量百千诸天大众诣帝释所。时天帝释以如
来像置天冠上，顶戴而行，往诣波利耶多树
园。见彼天众皆无欢悦，以此波利耶多树叶
堕落，失本光明，是故不悦。时天帝释以如来
像，安置树下七宝之地毗琉璃座，一切天众
皆起信敬，生敬重心，以天摩卢迦华、天曼陀
罗华、摩诃曼陀罗华、拘赊耶舍华，如是众
华以为供养，香水澡浴如来形像。如是供养
已，教诸天众当起信敬，离于悭嫉，离放逸
心。『此佛如来，三界大师，正法圣众。』诸天子

等，闻帝释教，皆起敬信，顶礼如来天尊之像。
「尔时，帝释即以偈颂而赞叹曰：

「　「『如来解脱恩爱毒，
　亲爱一切诸众生，
　久已度于生死海，
　南无南无一切智。』」


「尔时，帝释合掌恭敬向如来像，与诸天众
䠒合掌，复以偈颂赞叹如来：

「　「『如来永断欲贪瞋，
　永离热恼不可量，
　一切众生无上师，
　南无南无一切智。』」


「偈赞佛已，一切天众围绕树王，敬重如来，生
大信根。如是一切天众以净善心增长正法，
供养佛像。时波利耶多树即便生嘴，新叶欲
出，诸天见已，皆大欢喜。其树不久次第花
叶，如本不异，其光遍照一百由旬，香气亦尔。
叶如云色，众蜂围绕，其影鲜泽，天众围绕，如
第二日，见光威德：其香普熏一百由旬，其
枝遍覆一百由旬，根亦如是。一切天众皆大
欢喜。其天树王光明香气如本具足。譬如
六万众山之中，须弥山王最为第一：种种树
中，波利耶多树光明庄严亦复如是，最为
第一。见胜光明威德殊胜充满具足，明净
显现具足明焰，三十三天见之欢喜，共相
谓曰：『汝等天子！见佛如是大势力不？此天树
王华叶光明香气具足，如本不异。』『三十三天
见树势力光明增胜，皆离疑网。』『阎浮提人顺
法修行，念法心胜，魔军损减，非法恶龙及阿
修罗不能破坏。』『如法之人，正法增长，天众
不减，于天女中不复劣弱。』『魔军减少，天众大
力。以树王相，当知诸天有大威德。』如是三十
三天各各说已。尔时，护世从阎浮提诣第二

天波利耶多树王园中。是时护世见三十三
天于波利耶多树下，以清净心供养如来，
身出光明。到已，头面顶礼帝释，白天王言：『诸
天大众今应欢喜。今阎浮提一切人民随顺
法行，供养父母、沙门、婆罗门，恭敬长宿。』时诸
天众闻其所说，皆大欢喜，供养护世，作如
是言：『汝令我喜，汝亦如是常得庆悦。』以说阎
浮提人行法行故，如是天众闻护世天说如
是语，复设供养。既供养已，持如来像，诣善
法堂。树王诸天及天帝释还入波利耶多树
园，夏四月中受天快乐，游戏娱乐。天女围
绕，于夏四月游戏受乐。若有天子从此命终，
随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有前业，得
生人中，颜貌端正，人所乐见，心常欢喜，安乐
无恼，众人爱敬，歌舞戏笑，常自娱乐，一切女
人若有见者，皆生爱敬，或为国王或为大
臣。以馀业故。
《正法念处经》卷第二十七