异闻俱凑。爰有舍城妙说时将感通，法螺
良药响授斯在。从善业之本，极身念之际，标
品有七、明义者五，至如违俗绝世，托想菩提，
眷彼天人，深嗟鬼畜，鉴兹因果，冥心是缘，笃
诚修行，又悟前旨，载怀依仰，形殊理一，大
觉下临，昭然独晓，四摄六通，网罗群智，赞
扬妙德，事属斯文。直以风殊俗舛，词翰乖
绝，倾耳注目，隔若山河，将恐灵教有亏，玄
旨多坠。有婆罗门人瞿昙流支，比丘昙林、僧
昉等，并钩深索隐，言通理接，延居第馆，四
事无违，乃译明兹典，名「正法念处」。起自兴
和岁阳玄默，终于武定渊献之季，条流积
广，合七十卷。微言不昧，弘之在我，大崇觉
典，尅宣灵迹。此乃济四部于法桥，刷六尘
于定水，心殷业重，无德而言。虽龙树不追、
马鸣日远，申法尊道，夫岂异昔？所以缁素
击节，雅俗倾首，义有存焉，永法三界。云尔。

《正法念处经》卷第一

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

* 十善业道品第一

归命一切诸佛菩萨

如是我闻：

一时，婆伽婆在王舍城游那罗陀
婆罗门村。尔时，慧命舍利弗于晨朝时，共
众多比丘入王舍城，各各行乞。尔时，众多比
丘离慧命舍利弗而行乞食，遂尔往到遮
罗迦波离婆阇迦外道所已，共相问讯，彼此
欢喜说法语论，迭互相问。

彼遮罗迦波离

婆阇迦外道问诸比丘言：「汝之释迦沙门瞿
昙说如是法：『欲为不善，是不可爱，非是可
乐，非是可意，于他欲者，亦不随喜。』我亦如
是说：『彼身业是不可爱，非是可乐，非是可
意，于他欲者，亦不随喜。』汝之释迦沙门瞿昙
说：『彼口业是不可爱，非是可乐，非是可意，不
随喜他。』我亦如是说：『彼口业是不可爱，非是
可乐，非是可意，不随喜他。』汝之释迦沙门瞿
昙说：『彼意业是不可爱，非是可乐，非是可
意，不随喜他。』我亦如是说：『彼意业是不可
爱，非是可乐，非是可意，不随喜他。』汝之释
迦沙门瞿昙如是法律，为有何异？何意？何
胜？若汝释迦沙门瞿昙如是法律，与我何
异，而汝释迦沙门瞿昙自说：『我是一切智人。』」
彼遮罗迦波离婆阇迦外道如是问已，彼诸
比丘新出家故，于比丘法未能善解，心不随
喜，是故不答。尔时，众多比丘既乞食已，离
慧命舍利弗，各各皆到那罗陀村，食讫已
住。尔时，慧命舍利弗亦乞食已，同共往到
那罗陀村。尔时，众多比丘往到慧命舍利弗
所，具说如上。

尔时，慧命舍利弗语众多比丘言：「若我，慧命！
共汝相随王舍城内，同四出巷、同三角巷，即
共汝等到遮罗迦波离婆阇迦外道所者，我
则能以正法破之。然我在于异四出巷、异三
角巷而行乞食，故我如是不闻彼难。彼遮
罗迦波离婆阇迦外道前所问难，世尊普眼——
诸业果报一切现知，今在此处最为尊胜，一
切外道见则降伏，为诸声闻、诸优婆塞、诸天

人等，善说一切业果报法——去此不远，汝可
往问。彼当为汝善说一切业果报法，若天、魔、
梵，世间、沙门、婆罗门等所不能说，唯有如来
能为汝说。我于彼法未善通达，唯有世尊第
一善解业果报法能为汝说。」尔时，众多比丘
向世尊所。

尔时，世尊依昼时法，如须弥山，自光网焰如
昼日明；如夜中月，如月清凉；如陂池清，甚深
如海，安住不动如须弥山，心无所畏如师子
王，一切众生之所归依。犹如父母，大悲熏
心，一切众生唯一上亲。慈、悲、喜、舍为依止
处，以三十七大菩提分胜妙之法庄严其身，
一切众生清净眼观无有厌足，胜日月光。释
迦王子偈言：

「　「世尊广普眼，
　无三垢净眼，
　能巧说二谛，
　善知三种苦。
　如是佛世尊，
　已修二种修，
　现證于道果，
　灭谛智具足。
　远离三界眼，
　而说异三界，
　知十八界谛，
　观知解脱谛。
　十八功德众，
　自功德相应，
　解脱九系缚，
　具足十种力。
　成就四无畏，
　亦成就大悲，
　大悲心深润，
　成就三念处。」」


尔时，众多比丘既见世尊，整服一肩，如法
叉跪，右膝著地礼世尊足，退在一面，正威
仪住，低头敛容。尔时，众多比丘推一比丘往
近世尊，复更顶礼世尊足已，白言：「世尊！我于
晨朝著衣持钵，入王舍城而行乞食。如上所

说，次第乃至共彼外道遮罗迦波离婆阇迦
问难语说，彼问身业、口业、意业，皆如上说。」

尔时，世尊先观察已，然后为说。尔时，世尊为
彼比丘、那罗陀村诸婆罗门而说法言：「汝诸
比丘！我所说法，初、中、后善，义善、语善，法应
具足清净鲜白，梵行开显，所谓正法念处法
门。谛听，谛听！善思念之，我为汝说。」

诸比丘
言：「如是。世尊！」彼诸比丘于世尊所，至心谛
听。

尔时，世尊为诸比丘，如是说言：「诸比丘！何
者正法念处法门？所谓法见法、非法见非法，
常念彼处心不生疑，憙乐闻法，供养长宿。
彼知身业、口业、意业，业果生灭，不颠倒见，不
行异法。诸比丘！身业三种，所谓杀生、偷盗、
邪淫。云何杀生？于他众生，生众生想，起杀
害心，断其命根，得成杀生。彼有三种，谓上、
中、下。所言上者，杀罗汉等，堕阿鼻狱；所言
中者，杀住道人；所言下者，杀不善人及杀
畜生。又复三种，所谓过去、未来、现在。又复
三种，所谓贪作、瞋作、痴作。彼贪作者，所谓猎
等；彼瞋作者，所谓下性；彼痴作者，外道斋
等。又复三种，所谓自作、他教、二作。有五因
缘，虽是杀生，无杀罪业，所谓道行无心伤
杀蠕、蚁等命；若掷铁等，无心杀生而断物
命；医师治病为利益故，与病者药，因药命断，
医无恶心；父母慈心为治故打，因打命终；
燃火虫入，无心杀虫，虫入火死。如是五种，
虽断生命，不得杀罪。又复更有三种杀生，所
谓教他、自作、二作。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何偷盗成就满足？云何偷盗得果报少？彼见
闻知或天眼见：他物他摄、自意盗取，如是
偷盗成就满足。若是王法，为饶益尊父母、
病人、缘觉、罗汉、阿那含人、斯陀含人、须陀
洹等，若为病急，若为饥急；彼为饶益，如是
偷盗，得果报少，盗业不具。又复偷盗得果
报少，谓偷盗已，专心忏悔；既忏悔已，后更
不作；遮他偷盗，教不盗戒，示其善道，令住
善法远离偷盗。如是盗业不具足满。何业
具足？若人偷盗，彼偷盗人若诳惑他，屏处
思量作欺诳事，斗秤治物作恶业行，如
是种种，此业具足。云何成业？若他摄物，知
已盗取，如是成业。何业具足？作已随喜，乐
行多作，向他赞说，又复教他善戒者盗，此业
具足。如是三业具足不减，馀偷盗业，得果
报少而不决定。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——
云何邪淫？此邪淫人，若于自妻，非道而行，或
于他妻，道非道行；若于他作，心生随喜；若
设方便，强教他作。是名邪淫。云何邪淫得
果报少？若邪淫已，专心忏悔，不随喜他，遮他
邪淫，示其善道，彼邪淫业不具足满。离邪淫
意，修行善戒，如是邪淫得果报少，不决定
受。

「如是三种身不善业，得果报少，果报轻
软。如是外道遮罗迦波离婆阇迦所不能
知，非其境界；并天、世间，若魔、若梵、沙门、婆罗
门，一切世间、诸天人等所不能知，除我声闻，
从我闻故，知业果报，更无教者。

「又修行者知业果报，云何口业恶不善行？口
业四种，所谓妄语、两舌、恶口、绮语，如是四种。
何者妄语？自思惟已，然后于他作不实语，
若作咒誓，若在王前，若王等前，妄语言说，令
他衰恼，或打、或缚、或令输物；彼成妄语如
是满足，成妄语业地狱中受。

「复有口业名为
两舌，于和合者、共作业者，破坏语说；如是
语者，成就两舌。云何此语得果报少？破坏
语已，心中生悔：『我愚痴故作如是说。』专心
忏悔，亦遮他人作破坏语，示其善道，业不
具足，此业不重。云何此业不具足满？此破
坏语，或以烦恼、或以酒醉，心异分别，向他
异说，此业不足。云何名为业道相应成破坏
语？若以恶心破坏于他，随喜赞叹，如是名
为业道相应成破坏语。云何此业决定成就
破坏语说？作已随喜，复教他作，随喜赞说；喜
乐贪著，不离于心；常怀恶心，他人所避；不
可往返，为他毁呰；不生羞耻，无惭、无愧，不
能自知。如是名为破坏语业。

「又修行者观察
业集，云何名为恶口业行？彼见闻知或天
眼见：如是恶口能生热恼，闻不悦耳，不忍
他恶，令异人信，若重、若轻，戏笑、瞋心，得无
量报、无量种报。彼重恶口，堕于地狱；彼轻
恶口，不决定受。如是名为第三口业，彼业
具足相应之义，如前所说。

「又修行者知业报法，云何名为第四口业无
义绮语？前后相违，不相应说。不决定受，决
定如馀，如是名为第四口业。

「又修行者观业报法，云何意业？意业几种？彼

见闻知，意业三种：贪、瞋、邪见。何者为贪？若
见他人富者财物，心生希望欲得彼物，是
意贪业。复次，意业：若见他人富者财物，心
生恶嫉，是意嫉业；若生邪见、生颠倒见，是
邪见业。彼有二种，谓失、不信。云何不信？彼
人心谓：『无施、无祀，无斋、无会，无有善业、无
不善业，无业果报。』广则无量。云何为失？彼
人心谓一切苦乐皆是天作，非业果报。如是
二种，名为邪见。

「又修行者观业报法，云何
三种身、口、意业，如是十种，乐行多作，彼决
定受？此义云何？何者业果于现世受？何者业
果于生世受？何者业果于馀世受？复于世间
何处何生？彼见闻知或天眼见：身业杀生乐
行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，命
则短促。若因贪心猎等杀生，彼人则生猪鹿、
雉鸡、迦宾阇罗如是等中，猎师围兵之所杀
害，乃至作鱼，钩钓所杀。彼前作业，相似因
缘，常在生死；若生人中，命则短促；设得生
天，不得好处，多有铁畏，速为他杀。杀生之
报，有下、中、上。偈言：

「　「『有于藏中死，
　有生已命终，
　有能行则亡，
　有能走便卒。』」


「彼杀生者，此业成就势力果报，谓地狱受，若
现在受，若馀残受。

「又修行者观业果报，云何偷盗乐行多作，报
有三种，谓地狱受、若现在受、若馀残受？彼
偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生
人中则常贫穷；若得财物畏王、水、火、劫贼
因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如

是等三种果报。

「又修行者观业果报，云何邪淫乐行多作，得
三种果？彼见闻知或天眼见：若彼邪淫乐
行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，馀残
果报，妻不随顺；若得二根，世间所恶。

「彼如
是等三种身业、三种果报，非彼外道遮罗迦
波离婆阇迦之所能解。广说身业，则有无
量，皆不能解。何以故？彼以痴法熏其心故，
唯我能解。我实不见馀人能解，更无有人能
见如是业果报法，如我见者。若我弟子修行
法者，以从我闻，是故能解。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何口业？口业几种？彼见闻知或天眼见：口
业四种，所谓妄语、两舌、恶口、绮语。若彼
妄语乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人
中，一切众生不信其语，诸善众会、善长者
众、刹利等众及妻子等，不信其语；口常烂
臭，齿亦不好，面皮无色；一切世人妄语枉
谤；常生怖畏；亲友、兄弟、知识不固；一切所
作不得果利，于一切人不得饶益。如是妄
语是不可爱，非是可乐，非是可意，成就如
是不善业果。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何名为第二口业乐行多作，成就果报？彼见
闻知或天眼见：如是两舌乐行多作，堕于
地狱、畜生、饿鬼。若生人中，若聋、若哑；口常
烂臭；无人信语，众人所笑；面色不好；不住
一处，心动不定；常行恶行。如是名为两舌
业报。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何名为第三口业乐行多作，成就业果？彼见
闻知或天眼见：如是恶口乐行多作，堕于
地狱、畜生、饿鬼。若生人中，处处皆畏，一切人
所皆得衰恼；无人安慰，于自妻子不得爱
语，犹如野鹿畏一切人；远善知识、近恶知
识。是名恶口三种果报。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何绮语乐行多作？彼见闻知或天眼见：若
彼绮语乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生
人中，一切不爱，王舍、怨家、兄弟、亲家轻
弄嫌贱。此是绮语口业果报。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何意业三种不善，乐行多作意不善业？彼见
闻知或天眼见：若彼贪心，乐行多作意不
善业，堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，虽有
财物，则为王、贼及水、火等无理横失，恒常贫
穷。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何瞋心乐行多作意不善业？彼见闻知或
天眼见：瞋心意业乐行多作意不善业，堕于
地狱、畜生、饿鬼。若生人中，则生边地夷人之
中，常畏铁处，常怖魄处，堕崄岸处；彼人
之心不曾安隐，常被诽谤，常得如是多种众
恶。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何邪见乐行多作意不善业？彼见闻知或天
眼见：邪见意业乐行多作，堕于阿鼻地狱等
中受一切苦；若堕畜生，于无量世百千万亿

亿数转生；饿鬼境界亦复如是。若生人中，如
法所说自种性业善业道行，不依法行，于
上世来父、祖种性千倍下劣。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行，更
复思法深细观察——云何如是十不善法，流
转生死，世间、地狱、饿鬼、畜生？彼见闻知或天
眼见：云何杀生？云何乐行？云何多作？谓杀
生者，此杀生人，近恶知识。若恶知识近住
之人，与彼相随，喜乐彼人相随游戏，共行、
共宿，于彼生信，谓有功德，随彼所作亦与
同行。彼人如是近恶知识，彼杀生人、近杀
生者，则以种种杀生因缘教令杀生：或外道
斋、或屠猎等，如贪味者说杀生事；如怨家
者说杀生事；如贼贪物说杀生事；如斗战者
说杀生事；如贪名者说杀生利。彼人闻已，心
则生信，亦随顺行，憙乐杀生。如是喜乐，既
杀生已，堕于地狱、饿鬼、畜生，不可爱著，心不
乐处，一切善人訾毁之处。以此因故，若生
人中，命则短促。如是杀生，近恶知识以为
种子。

「云何乐行？彼不善人既杀生已，憙乐欢喜，心
意分别，见杀功德。如是分别则有多种：断
他命已，不生懊悔，赞说言善；心不放舍，转复
更作，教他人作；既教他已，说彼杀生种种
功德，异异因缘，如前所说。如是名为乐行
杀生。

「云何多作？此杀生已，如前行说，近恶
知识，习作杀生，多造杀具，作危崄处，作围、
毒箭，集养狗等，养杀生鸟，近旃陀罗，造斗
战具——铠钾、刀杖及以𥎞矛、斗战之轮种种

器仗——诸杀生具，如是一切皆悉摄取。如是
恶人多作杀生，以是因缘，堕于地狱、畜生、
饿鬼，受极苦恼杀生之业，有下、中、上；受苦
报时，亦下、中、上。

「既作业已，如是不得不受果
报。如是如是，自作恶业、自得恶报。若黠慧
人，舍恶行善彼世间中。如是杀生，乐行、多
作。

「云何偷盗乐行多作？云何乐行多作盗已，堕
于地狱？此恶戒人，性自偷盗近恶知识。若
恶知识近住之人，与彼相随，则行偷盗，有下、
中、上。何者为下？谓王法等，如前所说。何者
为中？非福田所，偷盗彼物，此盗为中。何者
为上？佛、法、僧物，微少偷盗，是则为上。彼佛、
法、僧，若盗僧物，佛、法能净；盗佛、法物，僧不
能净。若盗众僧现食用物，堕大地狱，头面在
下；若取属僧所常食物，则堕无间阿鼻地狱，
宽广闇等，以重福田，微少偷盗。以有心念，乐
行多作，彼少偷盗，堕于地狱、畜生、饿鬼。若复
忏悔，不生随喜，心中生悔，彼不定受。若偷
盗人，无量方便而行偷盗，以如是故名为偷
盗。

「云何乐行偷盗他物？得已欢喜，与贼相随，
心以为乐；既得财物，作衣食已，心生欢喜赞
其功德，教他偷盗；教已，赞说。如是名为乐
行偷盗。

「云何多作？既偷盗已，多作床敷卧具毡被，
食啖饼肉，衣服庄严，淫女娱乐，樗蒲博戏，
心生喜悦：『我今快乐，一切乐中偷盗为最，以
此因缘，我丰床敷、卧具、饮食、衣服庄严、淫女、

樗蒲，第一胜乐。我今常当作偷盗行，令我
后时增长富乐。』如前所说，如是如是，多行
偷盗，决定于彼地狱中受。

「云何邪淫乐行多作？此邪淫人，心不观察淫
欲覆蔽。若人先世淫欲处来，所谓鸳鸯、迦宾
阇罗、孔雀、鹦鹉、鱼雉、鴳鸟、阿修罗等，如是
处来于此中生，常与多欲不善知识相随
共行。如是二分喜乐淫欲，心不观察，心不
厌足；不离欲心、不观察行，随有欲处往到
其所，以欲处来此欲处生，喜行淫欲，故不
观察淫欲所覆。如是邪淫不善之人，触染势
力，彼彼憙乐；如是邪淫，复更如是，心喜乐
行，乐行如是邪淫恶触。

「云何乐行？如是邪淫虽不常行而常憙乐，心
意分别，更于馀处心不憙乐如淫欲者。如
是乐行邪淫境界。

「云何多作？愚痴凡夫，心不观察，邪淫覆蔽，他
复为说邪淫功德第一胜乐，所谓淫欲，言：『为
此事非是不善。』复教多人憙乐淫欲。如是邪
淫，愚痴凡夫憙乐多作。如是三种身不善业。
「口业四种：妄语、两舌、恶口、绮语。何者妄语？所
谓自心先自作诳，然后诳他。如是妄语，自、他
成诳。又彼妄语，五因缘发，所谓瞋、贪、邪法
所摄、欲心、怖畏。

「云何瞋心而发妄语？若于王前或大众中、长
者众中，若善知识、怨家诤斗，饶益知识，衰
恼怨家，是故妄语。云何贪心而发妄语？见他
财物，方便欲取，是故妄语。云何邪法所摄
妄语？如婆罗门法中所说：『饶益尊故、饶益

牛故、畏自死故、为取妇故，如是妄语，皆不
得罪。』如是之人，邪法摄语。如是妄语，是愚
痴人邪见摄语，此语坚重，于地狱受。是故乃
至失命因缘，不应妄语。此妄语者，能为地狱
第一种子。言：『为取妇，妄语无罪，是欲心发。』亦
是邪法。云何怖畏而发妄语？何处怖畏？为彼
饶益，是故妄语，起如是心：『若不妄语，彼则
于我多不饶益。』彼人畏死，是故妄语。彼五因
缘愚痴之人，作妄语说。如是一切皆住痴法。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「若有何等人，
　起一妄语法，
　则不畏他世，
　无恶不造作。
　若人生世间，
　口中有大斧，
　若以斫自他，
　口中恶语出。
　如是应实语，
　不应斫他人，
　虽无乞求者，
　应当多少与。
　此三种行者，
　舍身则生天。」


「若如是者，一切因缘，一切所作，莫妄语说。于
他妄语心莫随喜，亦不随逐妄语者行，莫
共同坐。若妄语人共行坐者，他人见之亦
谓妄语。如是若与垢业之人共相随者，则乐
垢业。若与彼人共行坐等，虽无垢业，他谓
垢业。若如是者，应观察法：恶知识者，勿与相
随。此恶知识于生死中，最坚系缚，则堕地狱、
畜生、饿鬼，所谓随逐恶知识行；若善知识相
随行者，则得解脱。广则无量，此中如是略说
妄语。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法
行——云何两舌？两舌几种？彼见闻知或天眼
见：两舌者，多于和合人起破坏意，口中语

说。两舌二种：自作、教他。教他者，怨家、若似
怨家所遣破坏。汝破彼人，是他因缘。有他
不遣，自作破坏，令他衰恼。又复云何瞋因缘
故，于他不爱？与他人恶口说恶语，闻者不爱。

「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行——云
何恶口？彼见闻知或天眼见：彼恶口者，贪、
瞋、痴发，一切愚痴凡夫之人常行不离。如是
恶口有无量种，无量攀缘，无量因缘，无量心
发，无量果报。此语能破无量善行；此语能与
一切人恶。世间如怨，善人不近，人所不信，此
语如毒。如是恶口，恶道因缘，是垢言语，正梵
行人舍离不行。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「黠慧离恶口，
　正语憙乐行，
　如是美语人，
　则近涅槃住。
　常说善妙语，
　舍离垢恶语，
　垢恶语污人，
　能令到地狱。
　垢语所污人，
　彼人则无善，
　恶如师子蛇，
　彼不得生天。
　一切善语人，
　能善安慰他，
　诸世间所爱，
　后世则生天。
　若人不恶语，
　舍离于谄曲，
　虽人行如天，
　彼人善应礼。
　实语常行忍，
　直心不谄曲，
　不恼于他人，
　彼建立法幢。
　人命不久住，
　犹如拍手声，
　人身不如法，
　愚痴空过世。
　何人不自爱？
　何人不乐乐？
　若人作恶业，
　不行自爱因。
　妻子及财物，
　知识兄弟等，

　皆悉不相随，
　唯有善恶业。
　善业不善业，
　常与相随行，
　如鸟行空中，
　影随常不离。
　如人乏资粮，
　道行则受苦，
　不作善业者，
　彼众生亦然；
　如具资粮者，
　道行则安乐，
　众生亦如是，
　作福善处行。
　久时远行人，
　平安得还归，
　诸亲友知识，
　见之皆欢喜；
　作福者亦尔，
　此死他处生，
　所作诸福德，
　如亲等见喜。
　如是作福德，
　和集资未来，
　福德于他世，
　则得善住处。
　福德天所赞，
　若人平等行，
　此身不可毁，
　未来则生天。
　观如是处已，
　黠慧者学戒，
　得圣见具足，
　善行得寂静。」


「又修行者内心思惟——随顺正法观察法行，观
察第四不善业道绮语口业——云何绮语？绮语
几种？前后语言不相应说，故名绮语；心轻速
转，前后语言相应而说，亦名绮语。从慢心
起，自轻因缘，令人不信，即于现身是恶道
生，一切世间轻毁之因，无所饶益。垢语绮
语，如是第四垢语口业，非善业道，勿作绮
语亦莫随喜，不应受行。若绮语者，则非善
人。

「意不善者：贪、瞋、邪见。云何为贪？他所摄物，
自心分别，欲得彼物，非正观察。彼人如是
爱乐他物，于他所有，无因、无分而自扰恼，

望得彼物，故名意贪不善业道，非是可爱，
非是可乐；所得果报，非意相应，非寂静意，非
是安乐。愚痴之人，虚妄生贪，他物叵得，虚
妄分别生贪味著，心意动转常生悕望，心
乐欲取，见他财物，自得苦恼，故名为贪。如
是意地第一贪心不善业道。

「又修行者内心
思惟——随顺正法观察法行——云何名瞋意地第
二不善业道？彼见闻知或天眼见：于他前
人无有因缘，起瞋恶意；又复于他若贫、若
富，无有因缘而见他已，意地起发重恶瞋
心。以瞋因缘，于地狱受。善法谷等，既成熟
已，瞋心如雹，坏善谷等；唯正智眼，对治彼
闇。瞋心如火，烧一切戒。瞋则色变，是恶色
因。瞋如大斧，能斫法桥，住在心中，如怨入
舍；此世、他世，心一正行，瞋能坏破。舍彼瞋
心，慈是对治及四圣谛：苦、集、灭、道。行地狱
行，瞋为上使，唯有善人、圣声闻人、闻法义
人乃能舍离。

「又修行者内心思惟——随顺正
法观察法行——云何邪见正法障碍，一切恶
见，心之黑闇？彼见闻知或天眼见：无始以
来行邪见因，堕于地狱、饿鬼、畜生，故名黑闇。
乐邪见者，正道障碍，如刀、火、毒、崄岸恶处，唯
有一切愚痴之人，贪著乐行，以颠倒见，故
名邪见。彼有二种：一、信邪因；二、心不信业果
报法。信邪因者，作如是知：身等乐、苦皆是
天作，非业果报。于业果报心不信者，谓无施
等。是名邪见。如是十种不善业道、不饶益业，
一切皆以邪见为本。
《正法念处经》卷第一