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《分别缘起初胜法门经》卷下
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
「复次,世尊!如馀处说缘有四种,所谓因缘、
等无间缘,及所缘缘并增上缘。世尊!今者
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缘老死?」
世尊告曰:「我依诸行总相宣说,有
四种缘,今此义中,我惟依一增上缘说无
明缘行,次第乃至生缘老死。此增上缘复有
二种,一远、二近。」
复言:「世尊!此增上缘云何
为远?云何为近?」
世尊告曰:「非理作意若未
生时,无明随眠能为诸行远增上缘;生已便
作近增上缘。非理作意所引诸行,与六识身
相应俱有同生同灭,若未生时,彼能为识远
增上缘;彼若生已,便能为识近增上缘。未
死没时,识为名色远增上缘;既死没已,识为
名色近增上缘。如以其识望彼名色,如是以
其所引名色,望彼所生名色亦尔。如以名色
望彼名色,如是六处望彼六处,触望于触,受
望于受,亦复如是。如以无明望彼诸行,无明
望爱,爱望于取,取望于有,亦复如是。如以
其识望彼名色,以名色等望名色等,如是以
有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时,
生能为老死远增上缘;诸根成熟命将尽时,
应知能作近增上缘。」
复言:「世尊!如彼有因、有
缘、有由,法门经说爱是业因,有何密意?」
世尊
告曰:「有所摄业用爱为因,是为此中所说密
意。」
复言:「世尊!此因、缘、由三种别义,云何应知?」
世
尊告曰:「诸能引发后生种子,是其因义;若
与此生作依作持令得生起,是其缘义;既命
终已,导引近生令得生起,是其由义。如是应
知三义差别。」
复言:「世尊!言缘起者,是何句义?」
世尊告曰:
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如是名为缘起句义。」
复言:「世尊!惟有此生相续缘起?为更别有所
馀缘起?」
世尊告曰:「我说缘起,略有八门:一
者、说有受用世俗境界缘起,谓缘眼色生于
眼识,三事和合便有其触,触为缘受,如是
广说;二者、说有任持缘起,谓缘四食诸根大
种安住增长;三者、说有食因缘起,谓求诸谷,
田、种、水缘发生牙等;四者、说有一切生身
相续缘起,谓由能引,能生诸分别,生一切
所引所生;五者、说有一切生身依持缘起,谓
诸世界由诸因缘施设成坏;六者、说有一切
生身差别缘起,谓由不善、善有漏业,施设三
恶、人天趣别;七者、说有清净缘起,谓依他音,
及依自内如理作意,发生正见能灭无明,无
明灭故诸行随灭,广说乃至,由生灭故老
死随灭。」
复言:「世尊!如无明等次第为缘能生行等,为
即如是次第灭耶?」
佛言:「不尔。」
复言:「世尊!何缘
次第而说彼灭?」
世尊告曰:「为欲显示由先诸
分不生功能,令后诸分得不生法,故次第说,
然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自
在缘起,谓善修治静虑为缘,诸修定者随所
愿乐,如是皆成终无别异。如是名为我所略
说八门缘起。」
复言:「世尊!如佛所说,因业故生,因爱故转。
依何密意作如是说?」
世尊告曰:「无明为缘,先
于诸有,造作增长种种福行或非福行或
不动行,引发摄受种种生身种子差别。于此
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有。有起后有自体功能,如是功能不离于爱。
依此密意故说是言,因业故生,因爱故转。」
复言:「世尊!若世尊说爱是转因,何缘但说取
为有缘,非爱缘有?」
世尊告曰:「若离于取,有
爱不能为缘转变非福行等,令成有支生诸
恶趣。又若离取,诸无有爱不能为缘,转变
福行不动行等,令成有支于不定地及于定
地生诸善趣。是故非唯爱为有缘,然彼有支
定缘于取。」
复言:「世尊!如《大因缘法门经》说:『汝阿难陀!若
于彼彼有情类中无有生者,应无如是如是
类生;若一切生都无有者,应不施设生缘老
死。』依何密意作如是说?」
世尊告曰:「依所引
生及所生生,二种密意,作如是说。又依老
死远增上缘,及依老死近增上缘,二种密意,
作如是说。」
复言:「世尊!先为略说缘起句义,其缘起义犹
未为说,云何应知?」
世尊告曰:「诸缘起义,略
有十一,如是应知:谓无作者义是缘起义,
有因生义是缘起义,离有情义是缘起义,依
他起义是缘起义,无动作义是缘起义,性无
常义是缘起义,刹那灭义是缘起义,因果相
续无间绝义是缘起义,种种因果品类别义
是缘起义,因果更互相符顺义是缘起义,因
果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起
略义。」
复言:「世尊!如馀经说,缘起甚深。云何应知
如是缘起甚深之相?」
世尊告曰:「即依十一缘
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因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、
五流转甚深。应知缘起甚深之相,复有五种。
何等为五?谓相甚深、引发因果诸分甚深、
生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应
知缘起复有五种甚深之相。何等为五?谓摄
甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行
甚深。是名无明等起殊胜。」
复言:「世尊!云何无明转异殊胜?」
世尊告曰:「略
有四种转异无明。何等为四?一者随眠转异
无明,二者缠缚转异无明,三者相应转异无
明,四者不共转异无明。」
复言:「世尊!谁有何等
转异无明,而说无明为缘生行?」
世尊告曰:「外
法异生非理作意所引四种转异无明,由此
为缘,生福、非福及不动行。如是所说外法异
生所有福行及不动行相应善心,一切皆是非
理作意所引等流。内法异生若放逸者,彼除
一种不共无明,所馀无明引发放逸,为缘生
行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学,
三种无明引发妄念为非福缘,然此非福不
能为缘招三恶趣。故此非福,我不说为无明
缘行。如是所说不共无明,内法异生虽不放
逸,而修学者亦未能断,诸圣有学应知永断。
又不放逸内法异生,若造福行及不动行,彼
是正法如理作意,相应善心之所引发,解脱
为依回向解脱而引发故,虽于善趣感殊胜
生,而非无明起增上缘,然能作彼四种无明。
断增上缘诸圣有学,不共无明已永断故,不
造新业,所有故业由随眠力未永断灭,暂触
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增长。由此道理,应知内法诸有学者,不缘
无明更造诸行。是故惟依外法异生,我说顺
次杂染缘起,最极圆满,非住内法,是名无
明转异殊胜。」
复言:「世尊!云何无明邪行殊胜?」
世尊告曰:「彼
四无明,于诸谛中皆能发起增益、损减二种
邪行。」
复言:「世尊!如何名为增益、损减二种邪
行?」
世尊告曰:「由四颠倒,谓于非法见为是
法,或于是法见为非法,或于生天解脱道中
非方便者见是方便,是方便者见非方便,如
是名为增益邪行;诸有诽谤、一切邪见,如是
名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。」
复言:「世尊!云何无明相状殊胜?」
世尊告曰:「应
知无明有二种相:一者微细自相殊胜,二者
遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者
何?缠缚无明尚为微细难知难了,况彼所有
随眠无明;相应无明尚为微细难知难了,况
彼所有不共无明。遍于一切可爱、非爱、俱非
境界,覆真实相显虚妄相,共相而转非馀烦
恼,有如是相,是故殊胜。馀身见等共相烦恼,
亦用无明为依而转,是名无明相状殊胜。」
复言:「世尊!云何无明作业殊胜?」
世尊告曰:「应
知无明略有二种所作事业:一者无明普能
造作一切流转所依事业,二者无明普能造
作一切寂止能障事业。」
复言:「世尊!何等名为
一切流转?」
世尊告曰:「若是处转、若是事转、
若如是转,我总说为一切流转。」
复言:「世尊!是
何处转?」
世尊告曰:「于三世处由我分别。」
复
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世尊告曰:「内外六处由
我取执。」
复言:「世尊!云何而转?」
世尊告曰:「诸
业异熟相续流转,由我分别、由邪分别。」
复言:
「世尊!云何名为一切寂止?」
世尊告曰:「一切
寂止略有四种:一者寂止所依、二者寂止所
缘、三者寂止作意、四者寂止果成,是名无
明作业殊胜。」
复言:「世尊!云何无明障碍殊胜?」
世尊告曰:「应
知无明障碍胜法、障碍广法。」
复言:「世尊!如
何无明障碍胜法?」
世尊告曰:「言胜法者,能
摄五根令其和合,所谓慧根,障碍此者即
是无明,是故说名障碍胜法。」
复言:「世尊!如
何无明障碍广法?」
世尊告曰:「言广法者,闻
所成智、思所成智、修所成智,障碍此者即
是无明,是故说名障碍广法。」
复言:「世尊!如
说无智名为无明,此唯智无名无明耶?」
世尊
告曰:「非唯智无名为无明。」
复言:「世尊!若唯
智无名为无明,斯有何过?」
世尊告曰:「若尔,
无明应不可立决定体相。所以者何?闻所成
智体上,无有思所成智;思所成智体上,无
有修所成智;一切世间修所成智体上,无有
一切出世修所成智;出世有学智上,无有诸
无学智;无学声闻智上,无有如来等智。若
如是者,应即是智即是无智,如是无明应不
可立决定体相。又我于彼三善根中,说有无
痴,应但痴无说名无痴,然非痴无说名无痴,
故非明无说名无明,而别有一心所有法,不
知真实说名无明。如别有一心所有法,了知
真实说名为智,又唯明无名无明者,应无如
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说名无明,是名无明障碍殊胜。」
复言:「世尊!云何无明随缚殊胜?」
世尊告曰:「乃
至有顶三界有情,于诸谛中所有无智随眠
随缚未缺未减,由彼有情说名具缚。又此无
智,善趣恶趣因果差别,无色有情有其下品,
色界有情有其中品,欲界有情有其上品,如
是成就三品无明。诸有情类当来可生,一一
法尔三品随缚。此说异生,若诸圣者渐次永
断,若具上中定有中下,或有中下而无上中。
又阿罗汉,虽尽诸漏脱烦恼障,应知尚有所
知障摄无明随缚,如是无明,应知极远随
逐有情,唯除诸佛馀皆随缚。是名无明随缚
殊胜。」
复言:「世尊!云何无明对治殊胜?」
世尊
告曰:「有二妙智对治无明。何等为二?一依
他音,或不依止少分有量法界妙智;二依他
音,全分无量法界妙智。」
复言:「世尊!少分有量法界妙智,为何所缘?有
何行相?作何事业?」
世尊告曰:「少分有量法
界妙智,缘四圣谛十六行相,作无明等烦恼
业,生一切杂染离系事业。」
复言:「世尊!云何应知生苦之相?」
世尊告曰:「是
内缘苦所依性故,是外缘苦所依性故,是俱
缘苦所依性故。」
复言:「世尊!内缘苦者其相云
何?」
世尊告曰:「所谓病苦、老苦、死苦。」
复言:「世
尊!外缘苦者其相云何?」
世尊告曰:「非爱和
合、所爱别离、求不得苦。」
复言:「世尊!俱缘苦
者其相云何?」
世尊告曰:「所谓略说五取蕴苦。」
复言:「世尊!云何名爱?」
世尊告曰:「谓于现在
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复言:「世尊!后有爱者其相云何?」
世
尊告曰:「谓于未来自体希求。」
复言:「世尊!云何
憙贪俱行爱耶?」
世尊告曰:「谓于已得摄受资
财现前境界,深生味著。」
复言:「世尊!云何名
为彼彼憙爱?」
世尊告曰:「谓于未得摄受资财
非现境界,种种追求。」
复言:「世尊!云何此爱永断无馀?」
世尊告曰:「见
修所断烦恼断故,下分上分诸结断故,毕竟
断故,未来苦果诸爱断故,现在苦果诸爱断
故,是名此爱无馀永断。」
复言:「世尊!云何弃
舍?」
世尊告曰:「诸见所断烦恼断故。」
复言:「世
尊!云何变吐?」
世尊告曰:「诸修所断烦恼断
故。」
复言:「世尊!云何永尽?」
世尊告曰:「诸下分
结已永断故。」
复言:「世尊!云何远离?」
世尊告
曰:「诸上分结已永断故。」
复言:「世尊!云何永
灭?」
世尊告曰:「毕竟断故。」
复言:「世尊!云何寂
静?」
世尊告曰:「未来苦果爱永断故。」
复言:「世
尊!云何隐没?」
世尊告曰:「现在苦果爱永断
故。」
复言:「世尊!云何正见?」
世尊告曰:「所谓现观
前方便慧,正现观慧,及与现观后所得慧,超
越所知方便圣教诸邪解行。」
复言:「世尊!云何
正思?」
世尊告曰:「谓于三宝已得證净,为所
依止,于彼功德随念思惟,超越归依外道师
等。」
复言:「世尊!云何正语?」
世尊告曰:「谓圣所
爱无漏戒摄,无漏作意同时而转,于四语业
能正远离,超越一切诸险恶趣。」
复言:「世尊!云
何正业?」
世尊告曰:「谓圣所爱无漏戒摄,无
漏作意同时而转,于三身业能正远离,超越
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复言:「世尊!云何正命?」
世尊
告曰:「谓圣所爱无漏戒摄,无漏作意同时而
转,于邪命趣身语二业能正远离,超越一
切诸险恶趣。」
复言:「世尊!云何正勤?」
世尊告
曰:「于上解脱欲乐为依,发勤精进远离障碍,
圆满对治。」
复言:「世尊!云何正念?」
世尊告曰:
「勤修止观诸瑜伽师依止三相,时时于彼
三种相中及不放逸,俱行境界心现明记,超
越远离修道加行。」
复言:「世尊!云何正定?」
世
尊告曰:「谓由如是七种定具,资助莹饰心一
境性,乃至能作如是七支胜进依止,及与引
发殊胜功德作所依止。」
复言:「世尊!所有一
切四念住等菩提分法,皆圣道摄,何缘唯说
八圣道支以为道谛?」
世尊告曰:「如是所言
八圣道支,普摄一切菩提分法。」
复言:「世尊!于
苦谛中有四行相,云何初名无常行相?」
「谓于
苦谛生灭法性,正观行相。」
「云何第二名苦行
相?」
「谓于苦谛,即以生灭法性为依,于三种苦
随逐法性正观行相。」
「云何第三名空行相?」
「谓
于苦谛离实我性,正观行相。」
「云何第四无我
行相?」
「谓于苦谛非我相性,正观行相。」
复言:「世尊!于集谛中有四行相,云何第一名
因行相?」
「谓于能植众苦种子因缘爱中,正观
行相。」
「云何第二名集行相?」
「谓于续起因缘爱
中,正观行相。」
「云何第三名生行相?」
「谓于五
趣差别生起因缘爱中,正观行相。」
「云何第四
名缘行相?」
「谓于能作馀缘引发因缘爱中,正
观行相。」
复言:「世尊!于灭谛中有四行相,云何第一名
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「谓于永断烦恼灭中,正观行相。」
「云
何第二名静行相?」
「谓于永断众苦静中,正观
行相。」
「云何第三名妙行相?」
「谓于永断无罪清
净安乐性中,正观行相。」
「云何第四名离行相?」
「谓于永断常住性中,正观行相。」
复言:「世尊!于道谛中有四行相,云何第一名
道行相?」
「谓于圣道与境相应无颠倒性,正观
行相。」
「云何第二名如行相?」
「谓于圣道永出世
间离诸漏性,正观行相。」
「云何第三名行行相?」
「谓于圣道先圣后圣同所游履,正观行相。」
「云
何第四名出行相?」
「谓于圣道无上性中,正观
行相。」
复言:「世尊!何缘圣谛唯有四种?」
世尊告曰:「如
是四谛,普摄一切染净因果差别性故。」
复言:「世尊!何缘四谛如是先后次第说耶?」
世
尊告曰:「由是世间诸病、病因、病灭良药相似
法故。」
复言:「世尊!入见道时,于此四谛为顿现观?为
渐现观?」
世尊告曰:「有别道理名顿现观,有
别道理名渐现观。何别道理名顿现观?谓自
内證真谛圣智,于真智境非安立义,总相缘
故名顿现观。何别道理名渐现观?谓初业智
及后得智,观察自相及因果相,由作行相别
相缘故,名渐现观。」
复言:「世尊!若有如是四圣谛者,何缘世尊复
说二谛,谓世俗谛及胜义谛?」
世尊告曰:「即
于如是四圣谛中,若法住智所行境界,是世
俗谛。若自内證最胜义智所行境界,非安立
智所行境界,名胜义谛。」
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复言:「世尊!如是四谛,于圣非圣皆悉是谛,何
缘如来唯说圣谛?」
世尊告曰:「如是四谛,于
非圣者,唯由法尔说名为谛,不由正智决定
信故说名为谛;于诸圣者,亦由法尔说名为
谛,亦由正智决定信故,说名为谛。是故如
来唯说四种名为圣谛。」
复言:「世尊!全分无量法界妙智,为何所缘?有
何行相?作何事业?」
世尊告曰:「此智亦以如
是四谛为其所缘,除谛相想清净行相,入
一切种诸谛行相,于作有情一切义利,趣向
行相。少分有量法界妙智,若诸声闻,于作
有情一切义利,无有弃背趣向行相;若诸独觉,于作有情一切义利,弃背行相。全分无
量法界妙智,能作一切烦恼、所知二障离系
所依事业,又作證得一切种智极净法界所
依事业,又作救济一切有情一切灾患所依
事业,是名无明对治殊胜。」
时薄伽梵说是经
已,诸苾刍众默然领悟,深心随喜叹未曾有。
闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
《分别缘起初胜法门经》卷下