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钦定四库全书四书经疑贯通卷四 元 王充耘 撰
子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人
集注谓无者自然而然此仁者之事不待勉强故
夫子以为非尔所及颜渊言志曰无施劳集注谓
劳事非己所欲故亦不以施之于人又为知同于
人故无施劳正无加之旨然乃曰其志可谓大矣
未免出于有意一以为自然一以为有意何欤
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以无加诸人与勿施于人并观之则无者自然而然勿者用力禁止以愿无伐善无施劳与老者安之朋友信
之少者怀之对观则夫子之志出于自然而颜子之愿
无伐善施劳犹未免出于有意当各自其群队求之
论语邻里乡党二十五家为里盖因周礼遂人五
家为邻五邻为里之说也孟子则又以八家同井
方里为井都鄙为里何言数之不同如此
授民居与授民田异民居以五家为邻二十五家为里
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授田以方里为井而八家同井夫子予欲无言章先儒谓其与前篇无隐之意相
发请言其所以相发
予欲无言谓学者以言语窥圣人故夫子言吾平日动
作无非道不必专就言语上求无隐乎尔谓学者疑圣
人示人以其粗而高远者或有隐而不发故夫子谓凡
吾动静语默无非妙道精义则无高深精微而不以示
人者两章各是一意然无非警省学者
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子张问仁于孔子章先儒谓其与六言六蔽五美四恶之类皆与前后文体大不相似请言所以不
相似
圣人语约而事该言近而指远盖有德有言未尝有费
辞者即论语一书首尾熟观可见而独此数章提其纲
于先而条其目于下辞烦不杀盖自别为一体较之夫
子平时答问之言含蓄从容而自然亲切者大段不侔
此先儒所以谓其文体与前后大不相似也况欲仁得
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仁又焉贪施之从政似亦不甚亲切先儒曰以己及物仁也推己及物恕也中庸言施
诸己而不愿亦勿施于人章句引爱己之心爱人
释之则是以仁言恕孟子言仁民爱物集注以推
己及物释之则是以恕言仁何欤子贡博施济众
之问子曰己欲立而立人己欲达而达人终身行
之之问子曰己所不欲勿施于人至子贡曰我不
欲人之加诸我吾亦欲无加诸人则又曰非尔所
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及何欤自然者为仁勉强者为恕仁与恕但有生熟之分初非
薰莸冰炭之相反故先儒或因恕而言仁或因仁而言
恕所以明仁与恕非二物也但学者未至于从容中道
则凡其推扩此心以及物者仅可以言恕而未可以言
仁故子贡有博施济众之问夫子既告以仁者己欲立
而立人己欲达而达人必继之以能近取譬可谓仁之
方及其终身行之之问亦告之以己所不欲勿施于人
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皆示之以仁而及之以恕者盖勉强而为恕者子贡能之自然而为仁者非子贡所及也此其所以于无加诸
人之问夫子以非尔所及答之
有子言孝弟为仁之本则曰本立而道生中庸言
亲亲之杀尊贤之等则曰礼所生也孟子曰乐之
实乐斯二者是也则又曰乐则生矣所谓生者同
欤异欤有子既以孝弟专原乎仁孟子又以事亲
从兄分属仁义中庸既以尊贤为义之大孟子又
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以从兄为义之实抑有说欤本立而道生言从事孝弟则仁道自此而生礼所生也
言亲亲尊贤而有等级隆杀乃礼之所生乐则生言事
亲从兄出于和顺从容无所勉强则爱敬之心油然自
生如草木之有生意其为生则同其所指各异孟子以
事亲从兄分属仁义自其大分言之仁与义为对者也
有子以孝弟可为为仁之本盖仁该全体举仁而义在
其中者也论良心之发切近而精实则义莫先于从兄
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论仁义之施见于事为则莫大于尊贤是故各有所指而从兄尊贤皆所以为义也
南宫适问曰禹稷躬稼而有天下稷播百谷固躬
耕矣而禹未尝躬稼也孟子曰禹稷当平世三过
其门而不入禹治水固三过其门而不入稷未尝
三过其门而不入二书之旨何以背欤
尧忧洪水举舜而敷治焉舜使禹疏九河稷降播种益
烈山泽三人者皆同功一体之人也治水之役势必偕
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行故禹明言予乘四载随山刋木则暨益奏庶艰食予决九川距四海浚畎浍距川则暨稷播奏庶艰食鲜食
夫暨稷播艰食则禹固尝躬稼矣盖当疏导之馀相其
便宜有可播种以为民食者稷授其方稷与禹未始相
离也禹过门不入稷独得从容暇逸乎虽谓稷亦过门
不暇入可也
子曰不患人之不己知患不知人又曰不患人之
不己知患其不能也又曰不患人之不己知求为
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可知也子曰君子病无能焉不病人之不己知也又曰君子疾没世而名不称反若又有如好名者
何欤
君子虽不患人之不己知然亦疾没世而名不称盖名
者实之宾有其实固不患人之不见知至死而不比数
于人是无其实也君子安得不恶之然则疾名不称者
非患无名患无实也
论语大德不踰闲小德出入可也中庸小德川流
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大德敦化孟子小德役大德其小德与大德同欤论语中庸之言大德小德指德言孟子小德役大德指
人言
有子曰孝弟为仁之本孟子言事亲从兄为仁义
之实实与本何所辨欤言本则以孝弟专乎仁言
实则以事亲从兄分属仁义其说不同何欤先儒
谓有专言偏言之异而于四实之卒章以为有子
以孝弟为仁之本意亦犹此抑有说欤
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本与末对华与实对仁民爱物皆所以为仁而亲亲为仁之本此为本而彼为末也爱人及物贵贵尊贤皆所
以为仁义而事亲从兄为仁义之实此为实而彼为华
也言本则孝弟兼属乎仁仁足以该乎义也言实则以
事亲从兄分属仁义义所以配夫仁也故先儒释仁之
旨有专言偏言之异焉至谓有子以孝弟为仁之本意
亦犹此者所以言夫仁义之道广矣大矣而此为其实
不出乎事亲从兄犹有子论仁而以为本不外乎孝弟
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盖皆取其切近者以晓人使无徒事乎高远此其意之所以为同而非以其专言仁一兼仁义为同也
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好
学也又称有颜回者好学孔文子敏而好学圣贤
所好果何学欤其学果有同异之分欤
古之所以从事于学者以全其天之所付以造夫圣贤
之域而已非记诵词章之谓学也是所以子夏以贤贤
易色事父母能竭其力事君能致其身交朋能尽信为
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有学则古人之所谓学者可知夫子以食不求饱居不求安而所急者惟敏事慎言就正有道为好即颜子之
不迁怒不贰过以明其能好即古人之所谓好学者又
可知矣圣贤之所学无异同而其所造有深浅者盖各
随其力之可至耳学之至则如夫子可以为圣人其次
亦不失为大贤如颜子是已又其次亦必有以见称于
世如孔文是已
毋我者圣人大同于物不私于己也曾子以能问
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于不能章集注曰非几于毋我者不能也子路问终身行之章集注曰推而极之虽圣人之毋我不
出乎此二章之旨不同先儒皆以毋我言之何欤
不见人之不足不知己之有馀然后以能问于不能是
固几于无我者矣始焉则己所不欲强勉禁制而勿以
施之于人及其久也则自然不以施之于人是固圣人
之毋我矣
曾子一贯之忠先儒曰至诚无息道之体也中庸
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首章先儒曰中者天命之性道之体也子在川上章言道之体也又曰与道为体颜渊喟然章先儒
曰语道体也舜好问好察迩言语录曰非洞见道
体无精粗差别者不能然也鸢飞鱼跃章或问曰
发明学者洞见道体之妙所谓道体同欤异欤
先儒以至诚无息为道之体其与川上章所言道体之
意同皆以其流行不息者为道体也道本无形因川流
而可见故又云与道为体中为道体以对和而言已发
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者其用而未发者其体也颜子于圣人之道不可以方所求不可以思勉及故发为高坚前后之语所以叹其道
体之妙舜好察迩言盖以事而见道之有精粗而道无
精粗也鸢飞鱼跃则即物以见道其飞其跃者在物而
所以飞所以跃者道也道本无形随寓而见本非可以
言语形容者也然或以不息言其体或以无过不及名
其体或以高坚前后不可为象状其体夫岂有形质之
可言哉亦各随所见而形容之耳
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仲弓问仁章先儒曰克己复礼乾道也主敬行恕坤道也孟子乐正子何人也章先儒曰乾圣人之
分也可欲之谓善属焉坤贤人之分也有诸己之
谓信属焉二书之言不同先儒皆以属乾坤何欤
克己复礼与可欲之善主敬行恕与有诸己之信
抑有说欤
乾道奋发而有为坤道静重而持守克己复礼工夫果
决故以之属乎乾道言其气象有同乎乾之刚果也主
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敬行恕以渐成功故以之属乎坤道言其气象有同乎坤之柔顺也圣人之刚健奋发同乎乾贤人之静重持
守同乎坤可欲之谓善阳类也故以之属乎乾善有诸
己一定不移阴类也故以之属乎坤大槩言其气象各
有似耳初非其理之不同也
夫子答樊迟问仁曰居处恭执事敬与人忠与子
贡仁在其中之言不同先儒同谓之彻上彻下何
也程子于前章曰推之则笃恭而天下平朱子于
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后章又曰未及力行而为仁何也居处恭执事敬与人忠其言虽若浅近所谓即其近众
人皆可与知而能行极其至虽圣人亦不过如此但有
自然勉强之不同而其理初不异也此所谓彻上彻下
语谓其言通乎上下无所施而不可也子夏博学笃志
切问近思之言为学者当如此而已未尝有意于求仁
也然能如此则心不外驰而所存自熟仁固不求而自
至矣盖圣门所谓学者为仁而已矣故为学与求仁事
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虽不同而道理实相贯通初无间隔故曰了此便是彻上彻下之道谓其理不可以上下分也笃恭而天下平
盖推之以造乎其极则其效如此也未及乎力行而为
仁也则据其所言不过学问思辨之事耳言盖各有所
指也
先儒曰论理不论气不备论气不论理不明孔子
言性相近也集注谓兼气质而言抑有不明欤孟
子道性善集注谓性即理也抑有不备欤告子生
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之谓性食色性也孟子辟之详矣至动心忍性性也有命焉又指食色气禀而言何欤
气理并论此自后世注释者言之圣贤随学者之通塞
而施教各随所见而立言要不必尽同也孔子言性相
近自夫子之所见而立言后世因其相近二字推之则
以为兼气质孟子道性善自孟子所见言之也后世因
其专言性善则为专指理言而在当时初无理气之分
也且夫子虽言性相近而于大传言继之者善成之者
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性何尝不专指理言孟子虽道性善然于动心忍性性也有命何尝不兼气质但如告子生之谓性食色性也
专指气为性而不复知有理则有所不可耳此孟子所
以辟之也
曾子曰夫子之道忠恕而已矣而已矣者竭尽无
馀之词忠恕学者之事果足以尽圣人之道欤中
庸言忠恕违道不远则忠恕与道为二何欤曾子
于吾日三省章言为人谋而不忠而不及恕于大
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学之九章言所藏乎身不恕而不及忠又何欤圣人内尽诸心则表里如一是之谓忠外焉及物则人
己如一是之谓恕圣人之道惟此二者而已但在圣人
则出于自然在学者则必须用力此其所以有不同而
非圣人与学者有异道也出于自然者与道为一所以
为圣人出于用力者犹未能自然此其所以去道不远
为人谋而不忠是爱人不如爱己即所以为不恕藏乎
身不恕是无以有诸己矣即所以不忠盖忠与恕犹形
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影然二者初未尝相离也颜渊季路言志章先儒曰先观二子之言后观圣
人之言分明天地气象凡看论语非但理会文字
须要识得圣贤气象子路曾晰冉有公西华言志
章先儒曰曾点之学视三子规规于事为之末者
气象不侔矣又曰孔子与点盖与圣人之志同便
是尧舜气象也又曰子路不达为国以礼道理若
达便是这气象所谓气象同欤异欤
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子路颜渊虽皆与物共而其气象小所以为贤者夫子之老安少怀朋友信之其气象同乎天地所以为圣人
三子言志皆欲得国以治之规规事为之末而曾点之
志独超然乎势利之外其气象之高下固有不侔且其
浴沂咏归童子冠者各适其趣有尧舜在上而万物各
遂其性之风故为尧舜气象子路而知为国以礼则君
君臣臣父父子子尊卑贵贱各得分愿其气象又焉有
不同是则所谓气象本无不同而其所指则不能无异
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学者当随其所指而求之四书经疑贯通卷四