钦定四库全书

　　四书疑节卷五

　　元　袁俊翁　撰

　　大学

　　知止以下曰定静安矣然又曰能虑而后能得何
欤

　　此数语虽一贯说来却当分作两莭看知止以下是说
平时所知如此能虑以下是说临时而行之者如此也

惟其平日知得所止者当在是则此志有所定向矣志
有定向则心不妄动而能静矣心既能静则吾身随所
处而安矣曰定曰静曰安皆指未与事接时存诸我者
然也及其事至物来而措诸用者必须详细思虑而后
得其所止书所谓虑善于动动惟厥时是也先儒尝谓
知是门时知得虑是到手后须要处置得宜又谓定静
安是未接事时胸次洒然虑是正与事接处对同勘合
此说为得之矣虽然定静安虑得五字是功效次第不

是工夫莭目定静安三者虽分莭次其实知止后皆容
易进虑能得最是难得何则定静安致知之事也虑得
乃力行之事知之非艰行之惟艰学者不可不勉
知止者知其所止如射者之省其的能得者得其所止
如射者之中其的徒省其的之所在而未至于中其的
亦奚取哉平时于此理知所当止之地则心有定见所
见既定则心不为外物之摇夺所以能静心既静则吾
身随所处而安如处富贵贫贱患难无往而不自安是

以定静安三者固为知止之功效而未始见于用也及
其事至物来身与之接必须详审思虑而后得其所止
之地如平日知为子当孝为臣当忠及事君亲时则能
思虑其曲折精微而后得所止矣

　　本末终始先后果何所指

　　大学有曰物有本末事有终始知所先后则近道矣朱
子章句谓明德为本新民为末知止为始能得为终本
始所先末终所后此结上文两莭之意言之可谓明矣

然按经文求之此虽结上文两莭而亦所以引下文两
莭其为本末终始先后六者之义皆昭如也何也初言
古之欲明明德以下明治脩齐正诚知格皆揭逐莭事
目字在上自流溯源以求其本盖申言事有终始终必
有始也次言物格而后知至以下物知意心身家国天
下皆举逐项物件字在上自源徂流以明其效盖申言
物有本末由本而末也以此而论则曰事曰物既有分
别终始本末亦有伦理且先字引下文六个先字后字

引下文七个后字尤为明白于此见亦所以引下文两
莭之意者信矣

　　物有本末与格物之物同异

　　经曰物有本末又曰致知在格物二物字本无异义自
朱子作章句及或问物有本末则以明德新民释之于
致知在格物则又谓今日格一物明日格一物是为事
物之物又非指德与民也然则二物字有异义与吁事
物之物初岂出德与民之外乎明德新民之外学者又

果何事乎朱子章句于格物之下释曰物犹事也穷至
事物之理欲其极处无不到也是则朱子于格物之物
固明以物犹事也言之矣然朱子语录尝谓物与事对
言则事自事物自物独言物则兼事在其中由此推之
上文物与事对言者物字本止是指德与民而言事字
则是指其所以明德新民者而言特物以本末言之不
得不以明德新民析之也下文专以格物言者则是从
人事上说来正是求所以明德新民如今日格一物明

日格一物云者亦只于明德新民上今日穷得比一事
明日穷得那一事岂于明德新民之外而他有所谓事
哉论至此极则朱子释二物字初不见有异义也

　　经传言本末者四同欤异欤

　　经所谓本末者二皆以先后之序言也本为先而末为
后传所谓本末者二皆以轻重之伦言也本为重而末
为轻何以言之经曰物有本末释者谓明德为本新民
为末是盖先明德而后新民也又曰其本乱而末治者

否矣上文明谓脩身为本是盖先脩身而后及国家天
下也传之十章德者本也财者末也又曰外本内末承
上文言之盖为治之道以德为本者在其所当重以财
为末者在其所当轻今也外其本而内其末则失其轻
重之伦矣合而言之本末云者或以先后言或以重轻
言皆不过重者所当先轻者所当后后先轻重一而已
矣大学之道必以知本为务本既举而末自随故传之
四章释本末者必以此为知本结之良有以夫

　　经何以不曰平天下而曰明明德于天下

　　大学一书先儒尝以三纲领八条目释之章旨固昭如
矣然明明德一语尤为此书一大统会明明德者固明
在己之明德新民者所以明在人之明德止至善者又
言明在己在人之明德皆当止于至善也八莭目之中
脩身以上明在己之明德也齐家以下明在人之明德
也故经文首举八莭目谓古之欲明明德于天下者正
以见下文八莭目皆出于明明德之事特其间不能不

微有人己之间耳先儒释之曰明明德于天下者使天
下之人皆有以明其明德斯言盖尽之矣或者疑此不
曰平天下而曰明明德于天下明明德乃为己之学于
天下何与焉吁此本无足疑也前言在明明德者虽曰
明在己之明德而在人之明德亦在其中此言明明德
于天下者正言明在人之明德也岂特平天下为然哉
治国齐家无非所以明在人之明德也此乃圣人言外
之意自可以类推己倘使天下之人皆有以明其明德

则人人亲其亲长其长而天下平矣此虽不以平天下
言而平天下之道实出于此故传文尝举所谓平天下
在治其国者正所以经传互相备也虽然传举平天下
者特举其致治之效经言明明德于天下者直举其出
治之本举出治之本者其旨深举致治之效者其旨浅
此其为圣人贤人之言与不然圣经先贤传发之久矣

　　八条目何其致知格物物格知至两语独异

　　古之欲明明德以下自流溯源以求其本物格而后知

至以下自源徂流以明其效八条目上下交互莫不两
易其说然明治脩齐正诚皆以欲言独于致知则直曰
致而不曰欲治齐脩正诚致皆以欲言独于格物则直
曰在而不曰先此致知在格物一语为可疑物格意诚
心正身脩家齐国治皆不过易转一字言之独于知至
则不仍用此致字而别易此物格而后知至一语为可
疑以愚观之溯论八条目则致知格物最是第一关处
故其立言顿挫不曰欲曰先以缓其辞乃一言以蔽之

曰在参诸传辞有谓脩身在正其心齐家在脩其身治
国在齐其家平天下在治其国正与此同一语意在字
较之先字意最𦂳切又参诸篇首在明明德在新民在
止于至善在之云者皆指吃𦂳下工夫处岂徒曰欲曰
先者比哉至若上以致言者未然而欲使之然权而极
之之谓下以至言者已然而出于自然造乎其极之谓
于此足见其上言本而下言效也至于平天下一莭初
言欲明明德于天下末以天下平言之亦与上文不相

应盖八条目之效先莫先于知至大莫大于天下平故
于此两莭特异也究至此极八条目之中先言其本继
言其效独于致知格物物格知至两语迥别此圣人极
力提醒学者处学者不可不勉

　　传释明明德引书曰明德又曰明命何欤

　　曰德曰命本无足疑所疑者二明字有不同耳何则经
所谓明明德二明字本有二义上一明字是用力使然
之明下一明字是本体自然之明其义固判如也传内

所谓命即所谓德盖人得此理于天则谓之德天畀此
理于人则谓之命命外无德德外无命其理一而已矣
所谓克明德克明俊德及下文总结曰皆自明也此三
明字皆是释上一明字独于明命之明乃是释下一明
字此所谓明命即经所谓明德也究至此极曰德曰命
辞虽异而实则同诸明字字虽同而义实异审乎此则
经旨自粲如矣

　　致知格物无传不知其所谓物与知者何也

　　大学经传互相发明独于致知格物之传不存竟不知
其所谓知者何所知所谓物者又何物邪要之传既不
存求之经文斯得之矣此物字即经所谓物有本末之
物此知字即经所谓知所先后之知初不待于外求也
物者即天下国家身心意是已知者不过知此平治脩
齐正诚之理而已矣夫岂自此六者之外而别有所谓
物与知哉先儒尝谓传有此章而今亡矣或者原无此
章盖亦未可知也

　　传释致知格物至于平天下皆兼举先后而言六
章乃举诚意何也

　　上章释致知在格物出于朱子所补者姑勿论七章以
下各举先后两莭而互言之正以天下之本在国国之
本在家家之本在身而心又为身之主此其身心家国
天下二者皆当相合而不相离也至于诚意一莭经文
虽皆具言先后之序然意者心之所发其所以欲正心
脩身齐家治国平天下者何莫非出于吾心所发之意

邪故曾子于此特举诚其意者毋自欺也末又结之以
故君子必诚其音心朱子尝谓此章乃诚身之本在初学
尤为当务之急斯言为得之矣虽然六章专释诚意者
无足辨五章兼辨格物致知者有可疑何则诚意既出
专释格物致知亦当析言之也愚恐听讼无讼数语本
在致知传内先儒特因有此谓知本遂指此以释本末
要之本末正不必传也合于四章释所谓格物五章释
所谓致其知者如此则正与第六章专释诚意者相合

通十章而论之前三章分释三纲领次三章专释三条
目后四章兼释五条目如此则文义各相类而传释为
始备矣

　　诚意章言小人阳善阴恶而亦以诚于中目之者
何欤

　　诚者真实无妄之谓先儒有是言也然以此而论则出
于天理之自然当纯乎善而无恶也及即小人而观之
为善者有实有虚为恶者亦有实有虚岂可专指诚为

有善而无恶耶特专以善言则可释之以真实无妄兼
善恶言则但可释之以真实而未可以无妄言耳朱子
大学章句于诚意云者止释之曰诚实也其亦有见于
此矣按传之六章释诚意兼善恶而论于人心最为切
至初言如好好色如恶恶臭盖谓好善恶恶之出于诚
也其下申言小人阴恶而阳善断之以诚中形外此诚
字盖指实有是恶于中而不能掩于外也原其立言之
意盖欲使学者因彼之实有是恶者不容掩则知人之

实有是善者亦然夫如是则孰不思所以慎其独而诚
其意邪圣贤君子启迪学者之意深矣论者安得谓其
阳善阴恶而不当例以诚于中者目之哉窃尝论之大
学之诚意中庸之诚身同此诚也特中庸之谓诚身者
专以明善言故其于天理也纯大学之谓诚意者兼以
善恶言故其于人心也切后之学者要当先于大学之
诚意而省察之然后于中庸之诚身而操存之则诚于
中者无不善形于外者无不美惟学者其勉之

　　经传先字在字同异径言明明德于天下传言平
天下何欤

　　大学八条目具见诸经初则溯言其本次则顺言其效
各以先后言之明矣传之五章释格物致知者今亡矣
六章专释诚意与别章例不同七章释正心脩身八章
释脩身齐家十章释治国平天下章首皆以在字易先
字九章释齐家治国章首虽仍以先言而章末凡两以
在字易之曰在曰先其义何以异乎吁无以异也以次

第言则曰先以工大言则曰在经文通举八者而总言
则逐莭以先字言之辞顺而序明传文各举二者而专
言则每事以在字言之辞确而意的学者合经传而观
之既知所以循次序又知所以下工夫圣贤淑人之功
大矣至若经文谓欲明明德于天下者先治其国传乃
易之以平天下在治其国似有不同然所谓明明德于
天下者正欲天下之人无有不明其明德此即所以平
天下也以明明德言者其事显以平言者其辞约参而

求之可也况传文之曰在曰平者岂传文创为之说哉
经文挈三纲领于篇首三在字之义为最严历举八条
目而溯言其本致知在格物盖亦以在字易先字矣历
举八条目而顺言其效往往皆易置一字而言之惟明
明德于天下则易之曰天下平然则传文此二字之变
易皆已见之经文矣援经證传夫何疑

　　传之七章八章皆枚举病證而不及其方何欤

　　大学传之七章释正心脩身言心有所忿懥恐惧好乐

忧患则不得其正而不言所以正之之道八章释脩身
齐家言人之其所亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰而辟焉而
不言所以脩之之术或者遂疑其枚举病證而不及其
方学者当何从而用力与吁曷亦考之经文斯得之矣
经曰欲正其心者先诚其意诚意即所以为正心之方
也欲脩其身者先正其心正心即所以为脩身之方也
然则诚意所以为正心之方也将何如上章释诚意揭
必慎其独二语以为训乃其要也正心所以为脩身之

方者将何如上章释正心揭心不在焉一语以为戒乃
其要也至始论四者之不正五者之或辟正如用药治
病此特其所忌耳学者诚能用其治病之方而戒其所
当忌如是则意诚而心正心正而身脩皆必然之效也
诚意章末结之以故君子必诚其意正心脩身章末结
之以此谓脩身在正其心一必字与一在字此正指学
者所当用力处

　　先儒尝论大学传之七八章忿懥等是心与物接时事

亲爱等是身与物接时事是故心与物接则忿懥恐惧
好乐忧患四者不可泥于有身与物接则亲爱贱恶畏
敬哀矜敖惰五者不可陷于僻有者何或事未至而先
有所期待或事方来而专有所偏重或事已过而尚有
所留滞此皆所以泥于有也辟者何偏于好而不知其
恶偏于恶而不知其美以曲为直以直为曲此皆所以
陷于辟也论脩身在正心则以四者之有为戒论齐家
在脩身则以五者之辟为戒但各从其病处用力攻之

是即所以为治病之方矣泥于有之失其失在念虑陷
于辟之失其失在事为先儒谓忿懥之类在心上理会
亲爱之类在事上理会斯言得之学者但于心上省察
而不泥于四者之有则心无不正于事上警省而不陷
于五者之辟则身无不脩脩身正心之方不出乎此究
其要亦惟曰诚之为贵

　　传之八章释脩身齐家何以皆言正心之事

　　按此章亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰既主于心而皆以辟

言之诚若专为心发也岂知上章释正心已谓有所忿
懥恐惧好乐忧患则不得其正矣上章论四者之有皆
止称一所字是盖指其心与物接时方萌于中者言之
也此章论五者之辟一一称以之其所是盖指其身与
物接时已交于外者言之也且此五者之辟殆皆出于
好恶之偏正脩身齐家之大莭目处昔尝有问朱子曰
大学脩身齐家章而不言脩身何也曰好而不知其恶
恶而不知其美是以好为恶以曲为直可谓之脩身乎

此数语正论上五者之辟学者要当以此用力以为脩
身之先务可也复何疑哉

　　传之九章首言孝弟慈三者而其下止引书释慈
而不及孝弟何邪

　　大学传之九章曰孝曰弟曰慈乃齐家之事曰事君曰
事长曰使众乃成教于国之事正以见齐家者此理教
国者亦此理也于是援康诰如保赤子之说以明立教
之本保赤子慈也如保赤子乃所以使众也然上文兼

举孝弟慈三者而其下止引书释慈而不及孝弟何邪
盖人之事亲敬兄者乃夫人之良知良能不待申言之
可也然慈爱之心亦非外铄而有待于强为者故举未
有学养子而后嫁一语以警发夫人之良心举一隅可
以三隅反也次章论老老长长恤孤之下亦止引诗以
言民之父母似亦此意论者试参考之

　　既曰德者本也财者末也又曰生财有大道何邪

　　古今论财之善未有如大学之书初以德与财相配而

言次以财与道相贯而言先后缓急之伦发明殆无馀
蕴

　　德财本末之论正言当先德而后财初非以财为末而
可废窃详此章大旨首言君子先慎乎德有德此有人
有人此有土有土此有财有财此有用只此数语可见
其先有德而后有财也其后所谓生财有大道道即德
也此言有大道正前所谓有德是也此言生财正前所
谓有财是也先言有德而后言有财者自本而徂末也

先言生财而后言有道者由末而溯本也反覆玩绎旨
意正互相发初举财聚民散财散民聚对而论之甚言
财之有系于民者若此乃谓货悖而入者亦悖而出正
以结上文外本内末之所以失也次举以财发身以身
发财对而论之甚言财之有系于身者若此乃谓未有
府库财非其财又结上文生财有道之所以得也合而
论之初则以财配德而言次则以财贯道而论其实同
一揆耳不宁惟是及其末也又叠以义利互论利即所

谓财也义即所谓道与德也章末两言不以利为利以
义为利也即此可以观大学之所以有德而后有财生
财之有大道矣不然大易聚人曰财之论何以申之曰
理财正辞禁民为非曰义

　　四书疑节卷五