里。此王城内，里巷相当、𨓍园广博、台观
严丽、堂室绮妙、高轩敞朗，周匝栏楯。有
好林池，甚可爱乐。其水清净，温凉调适，通
渠回流转相交注。林树萧森、枝条蓊郁，华
实繁茂，映蔽日月。风吹花林出微妙香，其
香苾馚，芳馨四塞，遍王舍城。诸胜智人修
梵行者，咸以此地庄严殊特，心生喜乐，自
远而至云集其中。

时此城主阿阇世王，道化光被遐迩所归，正
法治国，修善者众，国实民殷安隐快乐。尔
时城中有一长者，其家巨富，库藏盈溢，如
毗沙门，然无子胤。祷祀神祇求乞有子，其
妇不久便觉有身，满足十月生一男儿。是
儿先世宿殖福因，初生之日，其手一指出
大光明，明照十里。父母欢喜，即集亲族及
诸相师，施设大会为儿立字。因其指光，字
曰灯指。诸集会者睹其异相，叹未曾有。时
此会中有婆罗门，名曰婆修，诵四围陀典，
博闻多知事无不晓。见儿姿貌奇相非常，
含笑而言：「今此儿者，或是那罗延天、释提
桓因、日之天子、诸大德天来现生也。」时儿
父母闻是语已倍增欢喜，设大檀会，七日
七夜布施作福。如是展转，举国闻知，皆云
长者产一福子。称美之音上彻于王。

时王
闻已，即敕将来。长者受教，寻即抱儿诣王
宫门。值王宴会作众伎乐，无人通启，不得
辄前。其儿指光彻照宫𨓍赫然大明，照于
王身及以宫观，一切杂物斯皆金色。其光
遍照于王宫内，譬如大水湛然盈满。王即怪

问：「此光何来，忽照吾宫。将非世尊欲化众
生至我门耶？又非大德诸天、释提桓因、日天
子等下降来耶？」王寻遣人往门外看。使人
见已，还入白王：「向者大王所唤小儿，今在
门外。此儿手在乳母肩上，其指出光明来彻
照，故有此光。」王敕使言：「速将儿来。」王既见
之，深异此儿，自捉儿手、观其儿相。谛瞻睹
已而作是言：「外道六师称无因果，真伪诳
惑。若无因果，云何此儿从生已来容貌超
绝、指光炳著？以此观之，诸外道辈陷诸众
生颠坠恶趣。定知此儿非自在天之所化生，
亦非神祇、自然而有，必因宿福获斯善报，始
知佛语诚谛不虚。佛说种种业缘庄严世
间，一切众生眼见报应而不修福。一何怪
哉！」王复言曰：「今犹未审，此指光曜或因于
日而有此明。必欲验者，须待夜半。」既至日
暮，即以小儿置于象上在前而行，王将群
臣共入园中。而此小儿指光所照，幽闇大
明，观视园中鸟兽华果与昼无异。王观此
已喟然叹曰：「佛之所说何其真妙。我于今
日于因于果生大坚信，深鄙六师愚迷之
甚，是故于佛倍生宗仰。」

于时耆域即白王
言：「佛于修多罗中说，若不见业，故有悭贪；
以见业故，悭贪永息。今见灯指有此福报，
假令穷困尚应罄竭而修善业，况复富饶
而不作福。」如是语顷天已平晓，还将灯指
入于王宫。王甚欢喜，大赐珍宝放令还家。

灯指渐渐遂便长大。其父长者为求婚所，
选择高门与己等者娉以为妇。长者既富，礼

教光备，闺门雍穆，资产转盛。夫盛有衰、
合会有离，长者夫妻俱时丧亡，譬如日到
没处晖光潜翳、如日既出月光不现、如火为
灰炽炎永灭、强健好色为病所坏、少壮之
年为老所侵、所爱之命为死所夺。父母既
终，生计渐损。而此灯指少长富逸，不闲家
业、恶伴交游，恣心放意耽惑酒色，用钱无
度，仓库储积无人料理，如月盈则阙转就
损减。时彼国法，岁一大会，集般周山。于时
灯指服饰奢靡，将从伎乐皆悉严丽拟于
王者，诣彼会所。彼会大众见其如是，无不
敬美。尔时众人共相酣饮、欢娱适意，钟鼓
竞陈、弦歌普作，欢舞平场、嬉戏原野，娱乐
之音动山盖谷。时后群贼知灯指诣会，未
还之间，伺其空便往到其家劫掠钱财，一
切尽取。灯指暮归，见己舍内为贼劫掠，唯
有木石㙛瓦等在。见此事已闷绝躄地，傍
人水洒方得醒寤，忧愁啼哭而作是念：「我
父昔来广作方宜、修治家业，劬劳积聚仓
库财宝。是父所为，生育我身，觊有委付。如
何至我不绍父业，浮游懒惰为人欺陵，父
之馀财一旦丧失，仓库空虚、畜产迸散。顾
瞻舍宅，唯我孑然，著身璎珞及以服乘，当
用贸食以济交急。用之既尽，当如之何？」当
于尔时指光亦灭，其妻厌贱舍弃而走，僮
仆逃失、亲里断绝，素与情昵极亲厚者，反
如怨雠，见其贫穷，恐从乞索，逆生瞋怒。妇
尚舍弃，况于馀人。当知贫穷比于地狱，贫
穷苟生与死无别。先惯富乐，卒罹穷困，失

所依凭，栖寄无处。忧心火炽，愁毒燋然，华
色既衰、悴容转彰，身体尪羸、饥渴消削，眼
目押陷、诸节骨立、薄皮缠綶、筋脉露现、头
发蓬乱、手足锐细其色艾白，举体皴裂又
无衣裳，至粪秽中拾掇粗弊连缀相著，才遮人根、赤露四体。倚卧粪堆，复无席荐。诸
亲旧等见而不识，历巷乞食犹如饿乌。至
知友边欲从乞食，守门之人遮而不听。伺
便辄入，复为排辱。舍主既出，欲加鞭打，俯
偻曲躬再拜谢罪，舍主轻蔑都不回顾。设
得入舍，轻贱之故，既不与语又不敷座，与
少饮食撩掷盂器，不使充饱。

时彼国内，取
妇、生子、剃发，法皆设会。往到会中望乞残食，
以轻贱故，不唤令坐、驱其走使。益索所须，
得少馀残，与奴共器。便自思惟：「怪哉怪哉！
我今云何贫贱伶󰮾忽至如此？」私自念言：
「如我今日精神昏迷、心智失识，不知今者
为是本形？更受身耶？辛苦荼毒世所无偶，
譬如林树无花众蜂远离，被霜之草叶自燋
捲，枯涸之池鸿雁不游，被烧之林糜鹿不趣，
田苗刈尽无人捃拾。今日贫困，说往富乐但
谓虚谈，谁肯信之？世人甚众，无知我者。由
我贫穷，所向无路。譬如旷野为火所焚，人
不喜乐；如枯树无荫，无依投者；如苗被雹霜，捐弃不收；如毒蛇室，人皆远离；如杂毒
食，无有尝者；如空冢间，无人趣向；如恶厕
溷，臭秽盈集；如魁脍者，人所恶贱；如常偷
贼，人所猜疑。我亦如是，所向之处动作讥
嫌，所可谈说发言生过。虽说好语，他以为

非；若造善业，他以为鄙。所为机捷，复嫌轻
躁；若复舒缓，又言重直。设复赞叹，人谓谄
誉；若不加誉，复生诽谤，言此贫人常无好
语。若复教授，复言诈伪耆旧，强有所知。若
广言说，人谓多舌；若默无言，人谓藏情。若
正直说，复云粗犷；若求人意，复言谄曲。若
数亲附，复言幻惑；若不亲附，复言骄诞。若
顺他所说，复言诈取他意；若不随顺，复言
自专。若屈意承望，骂言寒贱；若不屈意，言
是贫人犹故自我。若小自宽放，言其愚痴无
有拘忌；若自摄捡，言其空粗诈自端礭。若
复欢逸，言其诪张状似狂人；若复忧惨，言
其舍毒初无欢心。若闻他语有所不尽，为
其判释，言其命趣以愚代智耐著之甚；若
复默然，复言顽嚚不识道理；若小戏论，言
不信罪福。若有所索，言其苟得不知廉耻；若
无所索，言今虽不求后望大得。若言引经
书，复云诈作聪明；若言语朴素，复嫌疏钝。
若公论事实，复言强说；若私屏正语，复言
谗佞。若著新衣，复言假借严饰；若著弊衣，
复言儜劣寒悴。若多饮食，复言饥饿饕餮；
若少饮食，言腹中实饥诈作清廉。若说经论，
言显己所知、彰我闇短；若不说经论，言愚
痴无识，可使放牛。若自道昔事业，言誇业自誉；若自杜默，言门资浅薄。诸贫穷者行
来进止言说俯仰，尽是𠎝过；富贵之人作
诸非法都无过患，举措云为斯皆得所。贫
穷之人如起尸鬼，一切怖畏，如遇死病难
可疗治，如旷野崄处绝无水草，如堕大海没

溺洪流，如人捺咽不得出气，如眼上翳不
知所至，如厚垢秽难可洗去，亦如怨家虽
同衣食不舍恶心，如夏暴井入中断气，如
入深泥滞不可出，如山暴水駃流吹漂树木
摧折。贫亦如是，多诸艰难。贫穷又能毁坏
壮年好色、气力名闻、种族门户，智慧持戒、
布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又
复能生饥寒怨憎、轻躁褊狭、忧愁惨毒、嫌
责罪负。如是众苦，从贫穷生。譬如伏藏多
有杂物，贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫
富贵者，有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼
义竞兴，能生智勇、增长家业、眷属和让、善
名远闻。」

灯指思惟：「我今贫厄，世间少比。正
欲舍身，不能自殒；当作何方以自存济？」复
作是念：「世人所鄙，不过担尸。此事虽恶，交
无后世受苦之业。若当馀作，或值杀生作
诸不善。以此而言，我请为之。」尔时有人闻
其此语，即雇担尸。灯指取直，寻从其言，担
负死人到于冢间，意欲掷弃。于时死人急
抱灯指，譬如小儿抱其父母，急捉不放，尽
力𢱍却不能得去。死人著脊，犹如胡胶，不
可得脱。排推不离，甚大怖畏，作是念言：「我
于今日担此死人，欲何处活？」即诣旃陀罗
村语言：「谁能却我背上死尸，当重相雇。」诸
旃陀罗详共尽力共挽却之，亦不肯去。馀
见之者骂灯指言：「狂人何为担负死尸入
人村落？」竞以杖石而打掷之，身体伤破，痛
惧并至。有人怜悯将其诣城，遂到城门。既
到门下，守门之人逆遮打之，不得近门。「此

何痴人，担负死尸欲来入城。」自见己身被
诸杖木，身体皆破，甚怀懊恼发声大哭，而
作是言：「我正为食作此鄙事。今日忽然遭
此大苦，由我贫困不择作处为斯贱业，冀
得价直以自存活。如何一旦复值苦毒？宁
作馀死，不负尸生。」且哭且言。时守门者深
生怜悯，放令还家。

到自空室，先同乞索诸
贫人等共住之者，遥见死尸在其背上，悉
皆舍去。既到舍已，尸自堕地。灯指于时踰
增惶怖，闷绝躄地，久乃得稣。寻见死尸手
指纯是黄金，虽复怖畏，见是好金即前视
之，以刀试割实是真金。既得金已，心生欢
喜，复剪头项手足。如是剪已，寻复还生。须
臾之顷，金头手足其积过人。譬如王者失
国还复本位，如盲得眼视瞻明了，如久思
他女得与交欢，如学禅者忽得道證，灯指欢
喜亦复如是。库藏珍宝倍胜于前，威德名
誉有过先日，亲里朋友、妻子僮仆一切还
来。灯指叹曰：「呜呼怪哉！富有大力，能使世
人来归极疾。呜呼怪哉！贫有大力，能使所
亲舍我极速。我先贫时，素所亲昵交游道
绝，总无一人与我语者。今日一切颙颙承
事，合掌恭敬。假使生处如帝释、勇力如罗
摩、知见如天师，若无钱财都无所直。富者不
问愚智皆称好人，实无所知人以为智，亦
得勇健诸善名闻。虽复丑陋老弊，少壮妇
女乐至其边。」

阿阇世王闻其还富，寻即遣
人来取其宝。其所取者，尽是死人；还掷屋
中，见是真金。灯指知王欲得此宝，即以金

头手足以用上王，王既得已赍之还宫。于后
灯指作是思惟，而说偈言：

「　「五欲极轻动，
　如电毒蛇虫，
　荣乐不久停，
　即生厌患心。」」


寻以珍宝施与众人，于佛法中出家求道，
精勤修习得阿罗汉。虽获道果，而此尸宝
常随逐之。

比丘问佛：「灯指比丘，以何因缘从生以来
有是指光？以何因缘受此贫困？复何因缘
有此尸宝常随逐之？」

佛告比丘：「至心谛听，吾
当为汝说其宿缘。灯指比丘，乃往古世生
波罗㮈㮈国大长者家，为小儿时乘车在外，
游戏晚来门户已闭。大唤开门，无人来应。
良久母来与儿开门，瞋骂母言：『举家担死
人去耶？贼来劫耶？何以无人与我开门。』以
是业缘死堕地狱，地狱馀报还生人中受
斯贫困。光指因缘、尸宝因缘，为汝更说。过
去九十一劫有佛，名毗婆尸。彼佛入涅槃后，
佛法住世。灯指尔时为大长者，其家大富。
往至塔寺，恭敬礼拜。见有泥像一指破落，
寻治此指，以金薄补之。修治已讫，寻发愿
言：『我以香华伎乐供养、治像功德因缘，持
此功德愿生天上人间，常得尊豪富贵，假
令漏失寻还得之，使我于佛法中出家得道。』
以治佛指故，得是指光及死尸宝聚。以恶口
故，从地狱出，得贫穷果报。」

佛说是灯指因
缘经时，诸天人民散众天华、作天伎乐
供养已讫，便还天宫。

以是因缘，少种福业
于形像所得是福报，乃至涅槃形像尚尔，况

复如来法身者乎。能于佛法如说修行，如此
功德不可限量，若欲生天人中受诸快乐，应
当至心听法。以恶口因缘受大苦报，应畏
众苦，远离恶口诸不善业。以此观之，一切
世人富贵荣华不足贪著，于诸人天尊贵
不应喜乐。当知贫穷是大苦聚，欲断贫穷不
应悭贪。是以经中言贫穷者甚为大苦。
《灯指因缘经》