本因亲而修道也。道虽无异。本愿各殊。诸圣者不
必皆尔。
△二知恩欲酬。】

「欲度父母报乳哺之恩。」

【上句通举父母。下句偏重母也。度脱正是其报恩。

△三攀慕遍寻。】

「即以道眼观视世间。」

【观视世间。是天眼通。由證道而得。故云道眼。
△四
得见所在。】

「见其父母生饿鬼中不见饮食皮骨连立。」

【生饿鬼中。是异熟果。酬引业故。不见饮食。是等流
果。酬满业故。皮骨连立。是增上果。准正理论。鬼本
住在此洲之下五百由旬。纵广亦尔。有琰魔罗界。
人间一月为一日。乘此积月积年。寿五百岁。
△五
恸哭往救。】

「目连悲哀即以钵盛饭往饷其母。」

【三藏科云摧恸。释云。感激彻于骨髓。号叫动于天
地。
△六恶习现在。】

「母得钵饭便以左手障钵右手揣食食未入口化成
火炭遂不得食。」

【左手障钵。悭恐馀侵。右手揣食。贪于自给。揣揽取
也。悭贪猛盛。如此现行。饭食劣缘。若何克济。
上
序分竟。

△二正宗分二。初目连悲陈苦厄。】

「目连大叫悲号涕泣驰还白佛具陈如此。」

【子急告父。臣急告君。自力不及。理宜投佛。
△二如
来广示因缘八。一彰母罪深。】

「佛言汝母罪根深结。」

【有经说。定光佛时。目连名罗卜。母字青提。罗卜出
行。嘱其母曰。若有客来。娘当具膳。去后客至。母乃
不供。仍更诈为设食之筵。儿皈问曰。昨日客来。若
为备拟。母曰。汝岂不见设食处耶。从尔巳来。五百
生中。悭悭相续。故云罪根深结。问。自定光佛世巳
来。所生之母不一。如何偏救彼之青提。答。青提与
目连缘深。今生复为其母。但救此身所生之母。非
谓救彼远世青提。馀论云云。皆为未达。
△二明子
德劣。】

「非汝一人力所奈何。」

【汝母悭心。悭于一切。时经多世。事历多人。岂汝一
人力可济救。
△三斥邪无力。】

「汝虽孝顺声动天地天神地祇邪魔外道道士四天
王神亦不能奈何。」

【三藏云。纵汝感天灵于上界。激地祇于下方。纵摄
邪魔。横罗外道。统六合以同一家。总八部以为一
众。并其神力。亦不奈何。道士。外道之道士也。
△四
显正有能。】

「当须十方众僧威神之力乃得解脱。」

【三藏云。一缕不能制象。必假多丝。一人不能制业。
必资众德。
△五许以救方。】

「吾今当说救济之法令一切难皆离忧苦。」

【非但令汝母离苦。亦离一切忧苦。
△六示其正法
二。初教弟子献供之法五。初定胜时。自恣日为胜
时。】

「佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时。」

【僧自恣。僧字。于上众僧。为重语也。此是译人之失。
何不云共自恣时。自恣者。自巳之过恣他所举。谓
一夏安居。虽谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉傍观
得失。故偏袒于众中白言。大德长老。或见我过。或
闻我罪。或疑我犯。恣任所举。哀悯语我。我当忏悔。
如此则身心清净。供养此者。拔济先亡。资熏现存。
故三藏云。比丘受岁之日。大众自恣之时。僧多获
道。于四果人。能济厄于七代。
△二发胜意。孝心为
胜意。】

「当为七世父母及现在父母厄难中者。」

【七世者。儒教所宗。以形质为本。传体相续。以父祖
巳上为七世故。偏尊于父。佛教所宗。以灵识为本。
四大形质。为灵识所依。世世生生。皆有父母。生养
此身。巳去乃至七生所生父母为七世也。然寄托
之处。惟在母胎。生来乳哺怀抱亦多是母。故偏重
于母。是以经但言报乳哺之恩。三藏云。天地覆载。
既无惮于劬劳。幽显沉沦。理合答于罔极。
△三设
胜供。百味五果为胜供。】

「具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具尽世

甘味以著盆中供养十方大德众僧。」

【饭为总统于百味。百者大数。非定百也。五果。一核
果。二肤果。三壳果。四𥢶果。如苏荏等。五角果。如菱
豆等。汲灌盆器。沐浴所用。下著盆中。正是盂兰盆
也。然如何床等。可置盆中。应是著于盂兰盆供会
之中也。三藏云。汝须物华四事盆味八珍。历十方
而运想。澄一心而供养。
△四赞胜田。贤圣为胜田。】

「当此之日一切圣众或在山间禅定或得四道果或
在树下经行或六通自在教化声闻缘觉或十地菩
萨大人权现比丘在大众中皆同一心受钵和罗饭
具清净戒圣众之道其德汪洋。」

【钵和罗饭。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和
字讹也。今时但云钵者略也。经题云盆。即是钵。译
时随俗云盆。盆之与钵。皆是器也。故三藏释题。翻
为救器。
△五获胜益。存亡父母。离苦生天。为胜益。】

「其有供养此等自恣僧者现世父母六亲眷属得出
三途之苦应时解脱衣食自然若父母现在者福乐
百年若七世父母生天自在化生入天华光。」

【此等自恣僧者。指前胜田也。现世云云离苦。若父
母云云得乐。而衣食自然一句。且翻三途生人天
故。属拔苦之文。亦可得乐属于后也。初现世父母。
生此身父母故云现世。非谓未亡名为现世也。故
指得益云出三途。其现在未亡之父母下自有文。
故指得益云福乐百年。
△二教众僧受供之仪。】

「时佛敕十方众僧皆先为施主家咒愿愿七世父母
行禅定意然后受食初受食时先安在佛前塔寺中
佛前众僧咒愿竟便自受食。」

【前半净三业。咒愿口业。禅定意业。受食身业也。后
半具三宝。塔前是佛。咒愿是法。受食是僧也。塔者
意通殿塔。塔安舍利。殿安佛像也。
△七孝子领悟。】

「时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜目连悲啼泣声
释然除灭。」

【净业既成。必知离苦。故喜而止啼也。
△八慈母获
益。】

「时目连母即于是日得脱一切饿鬼之苦。」

【先受教领悟。次施设盆供。后当获益令领悟。次便
云脱苦者。译经阙略也。应叙结集家文云。尔时目
连。闻是法巳。至七月十五日。施设盆供。供自恣僧。
时目连母。即于是日。得脱一切饿鬼之苦云。则文
义俱显矣。三藏云。孝子既献供于此晨。慈母乃除
殃于是日。
上正宗分竟。

△三流通分三。一申请。】

「目连复白佛言弟子所生母得蒙三宝功德之力众
僧威神之力故若未来世一切佛弟子亦应奉盂兰
盆救度现在父母乃至七世父母可为尔不。」

【说此语时。亦是设供之后。非一席之事。至毕钵罗
窟。方始总集为经也。
△二赞请。】

「佛言大善快问我正欲说汝今复问。」

【大善快问者深契圣心。下二句释所以。
△三答请
五。一教起行。】

「善男子若比丘比丘尼国王太子大臣宰相三公百
官万民庶人行慈孝者皆应先为所生现在父母过
去七世父母于七月十五日佛欢喜日僧自恣日以
百味饮食安盂兰盆中施十方自恣僧。」

【欢喜日。比丘九旬加行日满。倍更恳诚。称佛本意。
宁不欢喜。
△二教发愿。】

「愿使现在父母寿命百年无病无一切苦恼之患乃
至七世父母离饿鬼苦生人天中福乐无极。」

【愿者心之乐欲。欲得存殁咸乐。
△三教常作。】

「是佛弟子修孝顺者应念念中常忆父母乃至七世
父母年年七月十五日常以孝慈忆所生父母为作
盂兰盆施佛及僧以报父母长养慈爱之恩。」

【是佛弟子修孝顺者者。反明非佛弟子及不孝顺
者也。亦可指上起行中比丘比丘尼乃至万民庶
人行慈孝者也。何也。以闻佛所说。如说行。则皆是
佛弟子也。故上申请。下受持中。皆云一切佛弟子。
三藏云。父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须年
年不绝供。
△四劝受持。】

「若一切佛弟子应当奉持是法。」

【智论云。信力故受。念力故持。奉即受也。
△五喜而
奉命。】

「时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。」

【四辈。僧尼士女。或云人天龙鬼。】

曹溪山沙弥元奇书
* No. 379-A

此疏。圭峰禅师。僧自恣日。供养三宝。巳历多载。兼讲
其诰。因归乡依日开设。道俗耆艾。悲喜遵行。异口同
音。请制新疏。式𠃔来请发挥要道者也。然其诸加悬
谈一如华严圆觉等经慈悲攸暨。然则然矣。此经是
人天因果。教依而行之则巳。不必广说。且至于释文。
多有引用。致使初学浅识未阅望门而退。故令略抄
其直释之文。要使文义简而易近而彰。不是各说所
见。览者幸勿深哨焉。

时大清光绪庚辰五月日小林
门人有炯书于杨州浮图庵塔光室中