*No.375-A

佛說盂蘭盆經

聞如是一時佛。在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連

始得六通。欲度父母。報乳哺之恩。即以道眼。觀視世

間。見其亡母生餓鬼中。不見飲食皮骨連立。目連悲

哀。即以鉢盛飯。往餉其母。母得鉢飯。便以左手障鉢。

右手揣食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大叫。

悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。佛言。汝母罪根深結。

非汝一人力所柰何。汝雖孝順聲動天地。天神地祇。

邪魔外道道士。四天王神。亦不能柰何。當須十方眾

僧威神之力。乃得解脫。吾今當說。救濟之法。令一切

難皆離憂苦。佛告目連。十方眾僧。七月十五日僧自

恣時。當為七世父母。及現在父母。厄難中者。具飯百

味五果。汲灌盆器。香油錠燭。牀敷臥具。盡世甘美。以

著盆中。供養十方大德眾僧。當此之日。一切聖眾。或

在山閒禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自

在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大

眾中。皆同一心。受鉢和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其

德汪洋。其有供養。此等自恣僧者。現在父母六親眷

屬。得出三塗之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在

者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生入天華光。

時佛勅十方眾僧。皆先為施主家呪願。願七世父母

行禪定意然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中

佛前。眾僧呪願竟。便自受食。時目連比丘。及大菩薩

眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。時目連母。即

於是日。得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言。弟子所

生母。得蒙三寶。功德之力。眾僧威神之力故。若未來

世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至

七世父母可為爾不。佛言。大善快問。我正欲說。汝今

復問。善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三

公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為。所生現在父

母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣

日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。願使現

在父母。壽命百年。無病無一切苦惱之患。乃至七世

父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。是佛弟子脩孝

順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月

十五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及

僧。以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉

持是法。時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。

佛說盂蘭盆經。

*No.375-B

**報父母恩呪(世間有生無不從父母而得。能誦此呪及能慎終追遠。恩無不

報)

南無蜜栗多哆婆曳娑訶

**七月十五日盂蘭盆念誦式

出家之士。清規具載。在俗高賢當依此式。正月必

須入於塔寺中。大會脩設。凡孝順男女。欲報生身

父母。必預七月初一日為始。每日晨朝然香奉供。

務在精專。脩小彌陀懺。或禮三十五佛。代為存亡

父母懺罪。至速往無量光佛剎。白云。

我等同孝志。修行淨土因。報答二親恩。懺除三障罪。

存者獲福壽。亡者得超昇。盡法界冤親。同生安養國。

舉盂蘭盆經畢。念阿彌陀佛真金色(云云)。緊念阿

彌陀佛百聲。觀音勢至清淨海眾各十聲畢。迴向

云。

以此修行眾善根。報答父母劬勞德。存者福樂壽無

窮。亡者離苦生安養。四恩三有諸含識。三塗八難苦

眾生。俱蒙悔過洗瑕疵。盡出輪迴生淨土。

至晚禮三十五佛了。白云我等同孝志(云云)。畢。念

彌陀經。洎念往生呪畢。舉阿彌陀佛真金色(云云)。

念阿彌陀佛百聲。千聲。并菩薩聖號。發願云。

願所生父母。或今存在。或巳終亡。隨其所居。逐彼生

處。惟願阿彌陀佛。觀世音菩薩。大勢至菩薩。光明照

燭。願力攝持。三障銷除。五根成立。發菩提願。修淨土

因。存者得滿報齡。終歸寶剎。亡者即捐諸趣。便托蓮

胎。覩妙相明心。聽玄談入位。現前授記。塵剎分身。廣

度有情。同登妙土。伏願。我等孝順之心。深入至道之

法。無遺當來諸佛貪中。同作應生眷屬。二嚴等備。三

覺俱圓。法性有邊。願心無極。盡入如來願性海中。

轉身對立。施生並如常式。

或午後有暇。念盂蘭盆經。或念阿彌陀經畢。念阿

彌陀佛百聲。或千聲。觀音勢至。清淨海眾各十聲。

迴向云。以此修行眾善根。(云云)或再暇念金剛經。

或彌陀經普門品圓通品楞嚴等呪。

盂蘭盆齋念誦式(終)

佛說盂蘭盆經疏并序孝衡鈔卷上

講經律論沙門遇榮鈔

【【鈔】奇哉聖主。積孝行以無倫。垂範資徒。續良規而不

墜。欲曉經旨。須善疏文。釋此疏文。大分為三。初釋

疏題目。二彰造疏人。三釋疏本文。疏題分二。初釋

正題。後釋并序。正題分二。初離釋。後合釋。離釋分

二。初辨所釋經題。後辨能釋疏字。

○且經題者。梵

語佛陀你舍烏藍婆拏門佐羅素呾纜。華言覺者

說救倒懸器經。今以隨方生善。文詞穩順。含多義

故。所以華梵相兼。仍存訛略。故云佛說盂蘭盆經

也。梵語佛陀。略言佛也。此云覺者。者是主義。體即

無漏。五蘊假者也。覺體是慧。覺察斷障。覺照真俗。

自覺覺他。覺行圓滿。三覺如次。簡餘凡夫。二乘。菩

薩。唯有如來獨到彼岸。跨十方而為主。握五性以

稱師。三覺圓明。故名為佛。梵語你舍。此翻為說。振

圓音而警眾。揚妙義以符機。益物導迷。故名為說。

盂蘭盆者。即今大宋翻經者言。此皆梵語訛略也。

具正應云烏藍婆拏。孝順義。供義。恩義。倒懸義。盆

亦訛略。舊云盆佐那。新云門佐羅。亦云門佐曩。華

言救器。以義迴文。名救倒懸器。隨力所辦金銀等

器。器中具飯百味甘美五果等物。及餘妙事。供養

三寶。福資父母。利益存亡。四義。意云。行孝順故。所

以設供。設供集福。酬養育恩。救倒懸苦。正取救倒

懸義。餘義兼之。由餓鬼等渴𦦨燒心。飢火逼腹。命

唯喘息。苦似倒懸。設供集福救彼倒懸之苦。故以

為名。然意有通別。別者。目連得道欲報父母之恩。

觀見亡母墮餓鬼中。神通力小不能救之。白佛世

尊備申哀懇。佛即為說盂蘭盆供。集福薦拔即得

離苦。故下經云。佛告目連。十方眾僧七月十五日

僧自恣時。具飯百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。牀

敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。

乃至云。時目連母。即於是日得脫一劫餓鬼之苦。

通者。若僧若俗王臣庶人。皆應為父母設此盆供。

保安薦歿。故下經云。若有僧尼國王太子。乃至庶

人。行慈孝者。皆應為現在父母。及過去七世父母。

於七月十五日。百味飯食安盂蘭盆中。施十方自

恣僧。願於現世父母。壽命百年。無病無一切苦惱

之患。七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。盆

者。所設盆供能救之器。盂蘭者。所救之苦。盂蘭之

盆。名盂蘭盆。依主釋也。梵語素呾纜。舊名脩多羅。

脩妒路。皆訛也。此云契經。存體略用。但名為經。天

親四義釋經。謂能貫穿依故。相故。法故。義故。謂於

是處由此為此而有所說。名之為依。真俗諦相。善

巧等法。密意等義。上生疏云。經者。攝也貫也常也

法也。生資教攝永絕煩籠。理藉文貫長離散滅。百

靈常軌干葉良規。利物詮真。目為經也。然此經體

以聲名句文四法為性。由此四法能詮義故。又瑜

伽云。一文二義而為經體。以文一法。進攝名句。退

攝於聲。總以聲名句文。及所詮義。五法為體。由此

五法攝益勝故。盂蘭盆之經。名盂蘭盆經。能說即

佛。名為佛說。佛說之盂蘭盆經。名佛說盂蘭盆經。

亦可所說即盂蘭盆經。佛之所說盂蘭盆經。持業。

依主。可知。

○第二辨能釋疏字者。疏猶記也。纂錄之

義。纂錄諸教相應文義。釋此經意。故名為疏。又疏者。

疏(平聲)也分也決也。疏通文義。分別旨趣。決擇勝劣。

故名疏也。即以疏主聲名句文。及所詮義。五法為

體。然以先賢述作。作必有意。述此經疏略有三意。

一者為酬緇素請故。故下疏云。今因歸鄉依日開

設。道俗耆艾悲喜遵行。異口同音請製新疏。式允

來情發揮要道。二者為欲利益父母等故。下云。我

今所讚述。自他存歿親。離苦常安樂。三者欲留軌

儀示後人故。下云。宗密。依之修崇巳歷多載。兼講

其誥用示未聞。垂範後學故造此疏。南齊高祖。常

於七月十五日。送盂蘭盆往諸寺中供自恣僧。顏

氏家訓云。七月十五日盂蘭盆齋。望於汝等依行

不絕。自古聖賢所尚。其來遠矣。皇宋三葉。丁酉歲

季春月嗣帝位。思報昊天之恩。於季夏月詔兩街

僧錄。問盂蘭盆儀式。時左街僧錄達識大師行清

令賜紫沙門省才。依經附疏。具錄儀式。進於皇帝。

皇帝得巳。依法修設。由斯此典講聽興焉。今皇四

葉。壬戌年癸卯月嗣帝位。至於秋首。詔僧三七於

延慶殿開建道場七日七夜。晝講斯經餘時禮念。

至七月十五日。復詔兩街僧職。譯經三藏。及講經

律論者。總二百五十人。具就道場中。禮八萬四千

舍利寶塔。於長春殿設盂蘭盆齋。集諸妙利。資父

王之仙駕。酬昊天之鴻恩。皇朝異事。邁古超今。未

之有也。予於是時亦預其數。故此略述。欲冀英賢。

上行下效耳。

收科可知。

○後合釋者。造疏本為

釋經文義。顯經意趣。故從所釋經。以彰其名。佛說

盂蘭盆經之疏。依主釋也。

收科可知。

○第二釋

并序者。序猶致也。序致此經孝道本末。應孝子心。

拔二親苦。酬養育恩。教流此土造疏因由之事也。

又序者。緒也。如繭之得緒。緒盡一繭之絲。疏之得

序。序盡一經之意。并者。兼也。不唯釋經兼作其序。

故言并序。

△二彰造疏人。】

「【疏】充國沙門宗密述。」

【【鈔】充國者。今果州西充縣也。昔者漢時為充國縣。

今標舊名。仍略縣字。故云充國。然其疏主。本居長

安。住草堂寺。後入終南山。今標充國者。意表依經

行於孝道。父母家鄉生緣處故。行在孝誠不忘親

愛故。沙門者。略梵語也。具云沙迦懣曩。此云息惡。

息不善故。亦云勤息。勤修眾善。息不善故。法華疏

云。沙門息義以得法故。暫爾寧息。亦息惡也。正言

室羅摩挐。或云室摩那拏。此云功勞。謂修妙道有

功勞故。今略梵語故言沙門。宗密者。疏主名也。碑

文極廣。略其要云。圭峯禪師號宗密。姓何氏。果州

西充縣人也。建中元年生。元和二年受具。後謁遂

州圓和尚傳契心印。又徧訪名能。廣乎知見。講圓

覺。華嚴經。自後乃著圓覺。華嚴。涅槃。金剛。起信。唯

識。盂蘭盆。法界觀。行願經等疏鈔。并集諸宗禪言

為禪源詮。及酬答書偈議論等。總九十餘卷。並傳

於世。文宗皇帝。於太和二年慶成節。詔入內殿問

諸法要。賜紫方袍。尋請歸山。至會昌元年正月六

日。坐滅於興福塔院。其月二十二日。道俗奉全身

於圭峯茶毗。得舍利數十粒。俗壽六十二。僧臘三

十四。後追諡定慧禪師青蓮之塔也。述者。敘也。撰

也。內錄藏教。外釆羣書。言無不經。事無不古。纂敘

文義。撰集成章。名之為述。唯識疏云。敘理名述。先

來有故。作故名造。今新起故。

△三釋疏本文二。初

疏家敘分。後疏家正宗。初中四。初汎明孝道為經

起之端由。二正顯此經彰佛說之所為。三教流此

土遵式奉行。四式歎能仁頌德祈願。然此四段次

第爾者。為文體式。欲正稱揚一事。而先汎述端由。

言在於遠。意在於近也。汎述孝道。本居氣象。漸貫

生靈。釋迦。孔聖。皆宗於孝。設教化民。故有初段文

也。既汎述巳。然來委知何所以故。佛說此經。故有

第二彰佛說之所為。其所為者。為孝順之子。欲救

慈親之苦。意酬養育之恩。故說此經示其妙行。此

說西土。次應顯示此方流布傳受因由。故有第三

教流此土遵式奉行。此方釋子。依教設會。講經勸

眾。造疏釋經。垂範後學也。將欲造疏。求聖加護。述

造疏意。方陳詞翰。故有第四式歎能仁頌德祈願。

是故四段如是次第。初中三。初明孝道本末二。初

本居氣象。】

「【疏】始於混沌塞乎天地。」

【【鈔】湻元之氣。清濁未分。形如禽卵。謂之混沌。清濁

巳分。謂之二儀。謂清氣上昇。穹窿無礙。圓覆曰天。

濁氣下沈。旁礴堅厚。方載曰地。以人居中。通名三

才。周易鉤命決云。大地未分之前名太易。有太初。

有太始。有太素。有太極。名五運也。氣象未形。謂之

太易。元氣始萌。謂之太初。氣象之端。謂之太始。形

變有質。謂之太素。形質始具。謂之太極。轉變五氣。

故稱五運。氣象質具而未相離。皆太易之名。有五

種也。歷帝記云。天地未分。謂之太易。氣兆始萌。謂

之太初。高下相應。謂之太始。質象既成。謂之太素。

天高地卑。謂之太極。圓清方濁。謂之兩儀。人居其

閒成三才也。易緯通卦云。太極生兩儀。謂清氣輕

者上為天。濁氣重者下為地。以人參之。名三才也。

易序卦云。有天地萬物。然後立君臣。定父子。長幼

夫婦之禮。尊卑上下之別。今顯孝道初始。在於混

沌元氣之中。貫於五運。漸隨元氣。充塞天地。徧三

才。通萬物也。故孝經援神契云。元氣混沌。孝在其

中。禮記祭義云。曾子曰。夫孝。置之而塞乎天地。敷

之而橫乎四海。施之後世而無朝夕。推之放諸東

海而準。推之放諸西海而準。南海北海亦然。(爾雅云。東

夷。西戎。南蠻。北狄。此四晦昧無知。謂之四海)總其意者。上至天子。下至

庶人。盡一切時歲月朝夕。徧一切處四方上下。於

一切物貴賤尊卑。凡所進退。動靜。語默。好惡。歡慽。

皆順人民萬物之理。名之為孝。其孝損益者。幽顯

生靈有父母者。應常慎行也。慎行者。敬身也。敬身

者。不損體也。不損體者。不令父母憂也。故謂之孝。

夫子云。斷一樹。殺一獸。不以其時。非孝也。曾子云。

身也者。父母遺體也。父母遺體。敢不敬乎。居處不

㽵非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋

友不信非孝也。戰陣無勇非孝也。五者不遂。災及

於親。敢不敬乎。今明孝道。前後言之。橫該五運。上

下言之。豎貫三才。四海言之。縱羅萬物。至德幽微

深而復廣。故云始於混沌塞乎天地。

△二末貫生

靈。】

「【疏】通人神。貫貴賤。」

【【鈔】孝通幽顯。於顯舉人攝餘獸等。於幽舉神攝餘

鬼等。故通人神也。上至天子。下至庶人。總五等人。

其中奴婢之類皆名為賤。自餘長幼皆名為貴。貴

賤雖殊。行孝奉親。彼此無異。故貫貴賤也。言五等

人者。一天子。二諸侯。三卿大夫。四士。五庶人。各有

一章名此五孝。如孝經說。彼經序云。雖五孝之用

則別。而百行之源不殊。故疏云爾。

△二儒釋同遵。】

「【疏】儒釋皆宗之。」

【【鈔】上依儒教敘孝本末。此文雙指儒釋皆宗。釋教

所宗疏文影略。今為助者。通人神貫貴賤。始於真

際。充乎世間。該聖凡。被諸趣。儒釋皆宗之。且儒教

所宗者。儒有五常。以仁為首。仁又以孝為本。由於

此五。立身揚名。安邦治化。百行之源。是故宗之。故

孝經云。夫孝。德之本也。言五常者。謂仁義禮智信。

好生惡殺曰仁。知恩報恩曰義。長幼恭勤曰禮。敏

速多知曰智。立行可依曰信。又云。不殺為仁。不盜

為義。不亂為禮。不淫為智。忠實為信。由於此五。王

者以之治國。君子以之立身。不可蹔亡謂之五常。

釋教所宗者。釋有三學。以戒為首。戒又以孝為體。

由此孝故。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾

生。斷障證理究竟成佛。萬德之源是故宗之。故梵

網經云。孝順父母。師僧三寶。孝順至道之法。孝名

為戒。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸

佛子之根本。言三學者。謂戒定慧。防非發善名戒。

心專一境名定。決斷揀擇名慧。又以戒定為福門。

以慧為智門。福智二門。自他俱利。出生死苦。入涅

槃樂。而此福智三學妙行。常修無間。證法報化三

身常住。如次凝然。不斷相續。是謂出世無比三常。

非如世間小小五常。

△三指陳結歎。】

「【疏】其唯孝道矣。」

【【鈔】指陳孝行。遮簡餘善。故云其唯孝道。君子務之

為本。本立而道生。菩薩結之為戒。戒立而果滿。孝

者。孝順愛敬從命之義。道者。道理為本之義。即由

此行。愛敬尊長。從命不違。示理益物。能生眾德。故

名孝道。又孝經疏云。孝者。事親總名也。又畜也。好

也。至順也。善事父母也。謂事親之道。常畜在心。盡

其色養。中心悅好。承順無違。故名孝也。道者。通達

義。孝行通於天下。民用和睦。矣。語助也。

△二正顯

此經彰佛說之所為二。初愍赴孝誠。】

「【疏】應孝子之懇誠。救二親之苦厄。酬昊天恩德。」

【【鈔】應。赴也。孝順之子。名為孝子。非謂居喪。目連懇

切至誠請佛。意有通別。別者。為其亡母墮餓鬼中。

自救不能。請佛求法而救拔之。通者。復為眾人皆

有二親。在厄難者。咸欲拔濟報其恩德。請佛開示

要妙法門。故佛世尊赴其懇誠。說此法門。顯示要

行。令救二親苦難危厄。二親者。生身父母及七世

父母。(通別經文如前巳引)昊天者。爾雅云。春為蒼天。夏為昊

天。秋為旻天。冬為上天。昊。大也。盛夏之天。陽光暑

氣。充乎六合。無有窮極。百穀苗稼。芳草園林。由此

成熟。天有此恩。未曾有心辭於勞苦。父母亦爾。生

我育我。腹厚於我。迴乾就溼。乳哺養育。嚥苦吐甘。

慈訓長成。憐念之心。未曾蹔捨。如此恩德。未曾有

心辭於勞苦。故父母恩。比昊天恩也。恩重經云。佛

告大眾。人生在世。父母為親。非父不生。非母不養。

是以寄託母胎。懷身十月。歲滿月充。母子俱險。生

墮草上。乃至云。非父不親。非母不養。慈母養兒去

離欄車。十指甲中。食子不淨。子飲母乳。八斛四斗。

計論母恩。昊天罔極。嗚呼慈母。云何可報。佛示妙

行。令其孝子酬恩報德。故疏云爾。

△二指陳結歎。】

「【疏】其唯盂蘭盆之教焉。」

【【鈔】結歎可知。

△三教流此土遵式奉行二。初求法

遵行復二。初喪親追感。】

「【疏】宗密罪釁。早年喪親。每履雪霜之悲。永懷風樹

之恨。」

【【鈔】釁者。禍之兆也。早年者。童稚之年。夫為人子。晨

夕事親。敬養服勞。順色無犯。湯凊致樂。不疾亡憂。

乃得永存福壽。奉於甘旨。故父母有疾。子云拙於

侍養。況至喪乎。蓋是我之罪愆。禍及父母。致令童

稚之年。喪於二親也。雪霜者。祭義云。秋。霜雪既降。

君子履之。必有悽愴之心。非其寒之謂也。春。雨露

既濡。君子履之。必有怵惕之心。如將見之驚其景

變也。故於節序而相慰問。皆有感愴感思之言。疏

主每履踐於雪月霜露之景。思念父母。常懷悲愴。

何祭義中。樂正子春云。舉一足。不敢忘父母。出一

言。不敢忘父母也。風樹者。韓詩外傳中臯魚云。樹

欲靜而風不止。子欲養而親不待。往而不返者年

也。不可再見者親也。(孔子家語中。丘吾子亦有此歎)臯魚自少天

下遊學。後還親喪故有此歎。其風若止樹必安靜。

其親若待子必侍養。致敬致樂。自恨無親侍養。故

此歎也。疏主亦爾。永懷風樹之恨。恨已不得侍養

父母也。

△二念報劬勞二。初念世孝道不益遵靈

復二。初念盡於孝誠。】

「【疏】竊以。終身墳壟。卒世蒸嘗。」

【【鈔】竊者。私竊也。不形其言。私思念之。含文嘉云。天

子墳高三仞。樹以松。諸侯半之。樹以柏。大夫八尺。

樹以欒。士四尺。樹以槐。庶人無墳。樹以楊柳。準後

漢書。通植松柏。今言墳壟者。總相思於墳墓。丘壟

也。古者父母喪巳。負土為其墳壟。植柏成列。廬墓

三年。以盡孝誠。孝德傳云。汝南蔡順。字君仲。孝順

父母。親喪葬訖。於廬墳次。鳥獸從之棲宿。哭時即

助悲吟。後漢時人。類林云。顏烏。會稽東陽人也。至

孝。父亡巳後負土為墳。感於羣烏以助銜土。烏口

中血出。因名傷烏縣。後改為義烏縣。前漢時人。言

卒世者。終身一世也。蒸嘗者。祭名也。禮記祭統云。

凡祭有四時。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰嘗。冬祭

曰蒸。取其文便。而舉秋冬。影顯春夏也。私竊思念。

終此一身。廬墳守壟。思念聲容。終此一世。四時祭

祀。礿。禘。嘗。蒸。極盡孝行。報其恩德。故孝經云。為之

棺槨文衾而舉之。(周尸曰棺。謂櫬身也。周棺曰槨。謂櫬棺也。衣。謂殮時之衣。衾。謂

單被。用此舉尸。入棺并覆尸上也)陳其簠簋。而哀慼之。(簠簋者。祭器名也。受

一斗二升。足高一寸。如龜形也。簠。內方外圓。簋。內圓外方。俱丹中漆外。器素無飾。表有哀慼之心也)

擗踊哭泣。哀以送之。(男踊。謂以足跳踊也。女擗。謂露胷擗擊也)卜其宅

兆。而安措之。(宅。墓穴也。兆。瑩域也。葬事大故。卜選安置也)為之宗廟。以

鬼享之。(宗。尊也。廟。貌也。立其尊貌以鬼禮享之。似見父母也)春秋祭祀。以時

思之。(影於冬夏也。寒暑變移。轉加增感。四時祭祀。展其孝思。上注皆䟽。廣如彼文中具)。

△

二縱奪顯無益。】

「【疏】雖展孝思。不資神道。」

【【鈔】問。終身墳壟。四時享祀。足可以展孝子之懇誠。

報劬勞之厚德。何不依行。而但思之。何謂也。故此

釋之。上句縱。下句奪。雖者。縱奪之詞。思者。情也。縱

其施展孝行情懇。終身墳壟。卒世蒸嘗。然而不能

資益神識冥道。又上句進。下句退。進退思之。終是

無益也。生前敬養。猶有少益。歿後蒸嘗。全無所濟。

若也蘋蘩礿禘。猶不墮於二親。儻或殺命蒸嘗。反

禍及於父母。但揚虗名。不資神道。又若父母在於

鬼趣。可以饗祀。若生餘道。焉能受祭。又於鬼中。有

財無障之類。容受蒸嘗。無財炬口之流。反祭成毒。

故竊思之而不為也。

△二佛法淵深能資父母三。

初求法遂意二。初求得法門。】

「【疏】遂搜索聖賢之教。虔求追薦之方。得此法門。實

是妙行。」

【【鈔】遂者。躡前起後也。由前俗孝不資神道遂即搜

索聖賢之教。求薦親法。三乘見道巳前名賢。修習

福慧具賢德故。見道巳去名聖。聖者。正也。以無漏

智正合理故。聖賢所說所學之教。顯示無量世出

世間利益之門。於此教中。䖍仰志求追資薦拔之

方法。果遂願心。於藏經中得此法門。實謂妙行。法

門者。即此經也。教為顯理之門。出苦入樂之門。名

為法門。實。實也。指陳歎美。故言實謂。實謂要妙。酬

恩孝行。存亡皆濟。七世咸資。周孔經中。曾無所聞

矣。

△二指其妙行。】

「【疏】年年僧自恣日。四事供養三尊。」

【【鈔】此顯妙行之相也。年年七月十五日。眾僧夏滿

名受歲日。諸比丘等。自已有過。恣任他舉而懺悔

之。故云自恣。四事者。阿含經云。飲食。衣服。臥具。醫

藥。同下疏云。物華四事。謂房舍衣服飯食湯藥也。

供養三尊者。進修財行名供。有所攝資名養。佛法

僧寶可敬可尊名為三尊。故下經云。年年七月十

五日。常以孝慈憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及

僧。以報父母長養慈愛之恩。又云。其有供養此等

自恣僧者。現世父母六親眷屬。得出三塗。衣食自

然。若父母現在。福樂百年。若七世父母。生天自在。

△二設會薦親。三講經勸眾。二科合。】

「【疏】宗密。依之修崇。巳歷多載。兼講其誥。用示未聞。」

【【鈔】初二句。設供薦親。顯自利行。後二句。講經勸眾。

顯利他行。自利利他。菩薩行也。爾雅中卷云。夏曰

歲。(取歲星行一次也)商曰祀。(取四時祭祀一終也)周曰年。(取禾一熟義)唐

虞曰載。(唐堯。虞舜。取物終更始義)載。是年之別名。疏主得此經

巳。依法修崇。設供薦親。巳歷多年也。誥者。經誥。如

言詔。䇿。制。敕。皆是教令之別名也。謂治萬民曰誥。

命百官曰詔。政諸侯曰䇿。取法度曰制。誡州縣曰

敕。今就通意。法王教令名經誥也。每於其日午前

供會。集福薦親。齋後講經。誨示道俗。使彼未聞者

令聞。未解者令解。同已修崇。各資宗祖耳。

△二造

疏解釋二。初道俗覩勝請釋。】

「【疏】今因歸鄉依日開設。道俗耆艾悲喜遵行。異口

同音請製新疏。」

【【鈔】舊鈔云。即太和二年賜紫之後。表辭歸山。歸山

之後。然請入蜀。立先代傳法碑。述祖師德業。因此

歸鄉。開筵講經設於盆供也。耆艾者。老年之稱也。

曲禮說。五十曰艾年。𩯭髮蒼然如艾色也。六十曰

耆年。身雖耆老而心彊也。疏主歸鄉屬於夏滿。依

常年事開設盆供。兼講經文教示僧俗。眾覩勝事

故生喜悅。知恩難報故乃悲傷。悲喜交徹遵教奉

行。身別故異口。語等故同音。眾請大師。別製新疏。

削舊繁謬撮取簡要。符經宗旨以順時機。使見聞

者。知釋門之孝行。逈異儒流。識盆供之薦親。居然

脫俗。如來設教。意在利人。眾等願聞。希垂妙釋。

△

二疏主應命發揮。】

「【疏】心在松柏。豈慢鄉閭。式允來情。發揮要道。」

【【鈔】松柏者。考妣墳塋之所也。心隨父母在松柏間

也。詩傳云。五家為鄰。五鄰為里。亦名為閭。五百家

為黨。乃至萬二千五百家為鄉也。式者。敬也。允者。

順從也。發揮者。發揚揮展解釋之義。疏主意云。心

在松柏豈敢侮慢鄉故閭里。敬順鄉知來請之意。

由此解釋此經要道。要道者。要妙孝道也。

△四式

歎能仁頌德祈願二。初式歎佛德復二。初行孝自

利德。】

「【疏】稽首三界主。大孝釋迦尊。累劫報親恩。積因成

正覺。」

【【鈔】稽首者。法苑依俗解云。稽。至也。首。頭也。以首至

地。故名稽首。此即拜跪。首至地故。依真釋云。俱舍

論言。稽首接足。故言敬禮。屈已所尊之首。接彼所

卑之足。故言稽首。即是三業敬禮之通稱也。此能

敬相。三界巳下所敬之體。三界主者。欲。色。無色。三

界之中。化利凡聖。獨自在故。大孝釋迦尊者。具云

釋迦牟尼世尊。五分律說。昔有國王名懿師摩。貶

子出國。其子因到雪山之北。近舍夷林頓止此地。

鬱為大國。人民熾盛。後父知之。因而歎曰。我子釋

迦。我子釋迦。從是巳後。姓釋迦也。姓釋迦氏。名憂

陀羅。憂陀羅王有子名曜羅。曜羅王有子名尼浮

羅。尼浮羅王有子名師子頰。師子頰王有子名悅

頭檀。(此云淨飯)悅頭檀王有子名菩薩。菩薩有子名羅

睺羅。故我佛得姓巳來六世矣。釋迦。能義。亦云能

仁。能以仁德而治化故。牟尼。寂義。亦云寂默。謂能

仁氏。具大悲智。證寂默理。有大悲故。不住涅槃。有

大智故。不住生死。即是姓釋迦名牟尼也。又法華

疏說。謂能證彼寂默理故。復能離彼煩惱喧故。故

名能寂。福慧相好。勝餘羣聖。世出世間咸尊重故。

名為世尊。就結頌故。略言釋迦尊也。孝行深廣超

諸世間。故名大孝。何者大孝。累劫報親恩。積因成

正覺。謂從生死長流界中。始發深固大菩提心。即

行孝行。孝行。即戒也。累三大劫。備修孝行。報答父

母劬勞之恩。如何報之。謂現存者。竭力供養。勸發

道心。亡故者。妙行潛資。離苦得樂。謂在三塗者。拔

濟令出。在人天者。得見諸佛。聞法悟解。不唯報答

一生父母。乃至無量生來父母六親而皆報之。故

律頌云。流轉三界中。恩愛不能捨。棄恩入無為。真

是報恩者。梵網經云。一切男子是我父。一切女人

是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是

我父母。彼有難者。應方便救護。解其苦難。又彼疏

云。攝律儀戒。攝善法戒。攝眾生戒。如次證得法報

化身。故云累劫報親恩。積因成正覺。名為大孝。然

今疏意。隨順初機。指菩提樹下成正覺也。

△二示

孝利他德。】

「【疏】將永錫眾類。應請演斯經。欲使背恩人。咸能酬

罔極。」

【【鈔】將。欲也。錫。賜也。眾類者。眾生之類不一也。演者。

法音流注不絕。如水流演也。佛欲永劫法賜眾生。

所以應目連請演說斯經。問。法賜眾生。有何意趣。

答。欲使背恩人。咸能酬罔極。佛說此經。欲令一切

背恩逆人。皆能酬答罔極之恩。罔。無也。父母之恩。

猶如昊天無窮極矣。

△二陳情述讚二初陳情祈願。】

「【疏】我今所讚述。願眾聖冥加。」

【【鈔】此疏主自指。隨世所稱。世流布我也。願眾聖冥

加者。加護有二種。一顯加護。謂現身語讚即所作。

二冥加護。潛垂覆攝不現身語。眾聖威重。不敢求

於顯加。故求冥加護也。我今意欲讚經述疏。唯願

眾聖。冥垂加護。慈悲覆攝。使我心通妙理。語巧身

安。然法是佛所說。僧是佛弟子。前但稽首敬歎於

佛。佛是主故。義該法僧。故此求願。總言眾聖。聖主。

聖法。聖僧。通名眾聖。又解。此中初頌佛。次頌法。次

半頌僧。敬歎三寶。配疏可知。此解文勢疏斷。意不

相連。於其僧寶但有求願之文。全無敬歎之意。又

求願之意唯局僧寶。不貫佛法。故前解正同於天

親俱舍初云。諸一切種諸冥滅。(上是諸佛也。斷一切種冥謂不染汙

無知。證非擇滅。若斷諸冥。謂染汙無知。證於擇滅)拔眾生出死泥。(前句自利。

此句利他)敬禮如是如理師。對法藏論我當說。

△二陳

造疏意。】

「【疏】自他存歿親。離苦常安樂。」

【【鈔】造疏集福。為利自他多生父母。若存若歿。在人

天者。離病等苦常受福樂。若有一生乃至多生父

母。在惡道者。離三塗苦受人天樂。在人天者。離生

死苦得於聖果受出世樂。故疏云爾。

△二䟽家正

宗二。初標列門名。】

「【疏】將解此經。先開四段。一教起所因。二藏乘所攝。

三辨定宗旨。四正解經文。初中復四。一酬宿因故。

二酬今請故。三彰孝道故。四示勝田故。」

【【鈔】疏開四段。即是四門。收攝無擁。名之為門。將欲

釋經。於其文前略以四門收攝經意。疏(平聲)條旨趣。

顯示大綱。令諸學者。依門入解。經宗意趣。而無擁

滯。凡所釋義體性意趣。則有所歸著也。次第爾者。

欲釋本文。先須委知說經因由。為何等事。佛說此

經。故有初門教起所因。既知所因。為如是如是事

故。佛說此經。次應須知三藏五乘。如何收攝。故有

第二藏乘所攝。巳知此經藏乘收攝而有所歸。然

未委知宗旨如何。欲令學者。曉於此經所崇所尊

所主。意旨歸趣究竟處故。故有第三辨定宗旨。即

巳曉於經宗旨趣。即便科判釋經文義。故有第四

正解經文。故此四門如是次第。

△二隨標顯示四。

初教起所因復四。初酬宿因故又二。初敘佛孝行

之意。】

「【疏】初酬宿因者。悉達太子不紹王位。捨親去國。本

為修行得道。報父母恩。」

【【鈔】悉達者。具云薩縛喝刺他悉陀。此云一切義成。

世出世間之義皆成就故生迦維羅國。父名淨飯。

母名摩耶。阿私陀仙相其太子作金輪王。王四天

下。棄而出家。號一切智人。化一切眾生令出生死。

太子長大。不紹王位。捨於親族去離國城。入雪山

中。示依外道修苦樂行。日食麻麥六年苦行。後成

正覺稱天人師。說法利生報父母恩。勸發道心出

三界苦。受勝妙樂。是大報恩。阿含經云。如來出世。

必為五事。一為轉法輪利眾生故。二為度多生父

母報其恩故。三為無信人立信地故。四未發菩薩

意者令發意故。五授當佛記。為此五事。故出世也。

△二正顯說經之意。】

「【疏】然菩薩用心。不務專已。故開盂蘭法會。以福自

他二親。此經所興。本意如此。」

【【鈔】務者。事務也。事務急速之貌也。

△二酬今請故

二。初酬自利請故說。】

「【疏】二酬今請者。謂大目犍連因心之孝。欲度父母

報乳哺之恩。故出家修行神通第一。觀見亡母墮

餓鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒懸。」

【【鈔】因心之孝者。若善若惡皆因心起。大目犍連因

於內心發起孝行也。

△二酬利他請故說二。初目

連起請。】

「【疏】由愛其親。施及一切。故為道俗弟子。請佛留此

法門(施音異)。」

【【鈔】施字。但以試音呼之。義及於上曰施。(音異)恩及於

下曰施。(音試)尊者目連。由愛其親母得離苦。復以教

行。惠施(音試)於下。利及一切。故為僧俗。請佛世尊說

此經也。下云。目連復白佛言。弟子所生慈母。巳蒙

三寶功德。未來孝子。得同爾不。佛言大善快問。我

正欲說。汝今復問。若比丘比丘尼。國王太子。乃至

庶人皆同如此。

△二酬請說經。】

「【疏】酬目連所請。即是說經之由致也。」

【【鈔】此通前段自利下轉。致者。至也。因由至極之所

以也。

△三彰孝道故三。初標舉科分。】

「【疏】三彰孝道者。復有其二。一通明孝為二教之宗

本。二別明二教行孝之同異。」

【△二隨釋二。初通明孝為二教之宗本復二。初正

明亦二。初儒教以孝為本又分三。初標舉。】

「【疏】初通明中。且明儒教以孝為本者。」

【△二正顯二。初總陳五孝作眾德之泉源復二。初

約事總顯又二。初王臣行孝立廟祀親。】

「【疏】謂始自天子。至於士人。家國相傳。皆立宗廟。」

【【鈔】家國者。天子諸侯境寬名國。卿大夫巳下境狹

名家。皆立宗廟。禮記祭法云。天下有王。分地建國。

(分九州地。建諸侯國)置都立邑。(謂王畿內。及諸侯國中。置公卿之都。立大夫士之邑)設