行禅定意然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中
佛前。众僧咒愿竟。便自受食。时目连比丘。及大菩萨
众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。时目连母。即
于是日。得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言。弟子所
生母。得蒙三宝。功德之力。众僧威神之力故。若未来
世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至
七世父母可为尔不。佛言。大善快问。我正欲说。汝今
复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三
公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为。所生现在父
母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣
日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现
在父母。寿命百年。无病无一切苦恼之患。乃至七世
父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。是佛弟子脩孝
顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月
十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及
僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉
持是法。时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。

佛说盂兰盆经。

* No. 375-B

** 报父母恩咒(世间有生无不从父母而得。能诵此咒及能慎终追远。恩无不
报)

南无蜜栗多哆婆曳娑诃

** 七月十五日盂兰盆念诵式

出家之士。清规具载。在俗高贤当依此式。正月必
须入于塔寺中。大会脩设。凡孝顺男女。欲报生身
父母。必预七月初一日为始。每日晨朝然香奉供。
务在精专。脩小弥陀忏。或礼三十五佛。代为存亡
父母忏罪。至速往无量光佛刹。白云。

我等同孝志。修行净土因。报答二亲恩。忏除三障罪。
存者获福寿。亡者得超升。尽法界冤亲。同生安养国。

举盂兰盆经毕。念阿弥陀佛真金色(云云)。紧念阿
弥陀佛百声。观音势至清净海众各十声毕。回向
云。

以此修行众善根。报答父母劬劳德。存者福乐寿无
穷。亡者离苦生安养。四恩三有诸含识。三涂八难苦
众生。俱蒙悔过洗瑕疵。尽出轮回生净土。

至晚礼三十五佛了。白云我等同孝志(云云)。毕。念
弥陀经。洎念往生咒毕。举阿弥陀佛真金色(云云)。
念阿弥陀佛百声。千声。并菩萨圣号。发愿云。

愿所生父母。或今存在。或巳终亡。随其所居。逐彼生
处。惟愿阿弥陀佛。观世音菩萨。大势至菩萨。光明照
烛。愿力摄持。三障销除。五根成立。发菩提愿。修净土
因。存者得满报龄。终归宝刹。亡者即捐诸趣。便托莲
胎。睹妙相明心。听玄谈入位。现前授记。尘刹分身。广
度有情。同登妙土。伏愿。我等孝顺之心。深入至道之
法。无遗当来诸佛贪中。同作应生眷属。二严等备。三
觉俱圆。法性有边。愿心无极。尽入如来愿性海中。

转身对立。施生并如常式。

或午后有暇。念盂兰盆经。或念阿弥陀经毕。念阿
弥陀佛百声。或千声。观音势至。清净海众各十声。
回向云。以此修行众善根。(云云)或再暇念金刚经。
或弥陀经　普门品　圆通品　楞严等咒。

盂兰盆斋念诵式(终)

佛说盂兰盆经疏并序孝衡钞卷上
讲　经律论沙门　遇荣　钞

【【钞】奇哉圣主。积孝行以无伦。垂范资徒。续良规而不
坠。欲晓经旨。须善疏文。释此疏文。大分为三。初释
疏题目。二彰造疏人。三释疏本文。疏题分二。初释
正题。后释并序。正题分二。初离释。后合释。离释分
二。初辨所释经题。后辨能释疏字。
○且经题者。梵
语佛陀你舍乌蓝婆拿门佐罗素呾缆。华言觉者
说救倒悬器经。今以随方生善。文词稳顺。含多义
故。所以华梵相兼。仍存讹略。故云佛说盂兰盆经
也。梵语佛陀。略言佛也。此云觉者。者是主义。体即
无漏。五蕴假者也。觉体是慧。觉察断障。觉照真俗。
自觉觉他。觉行圆满。三觉如次。简馀凡夫。二乘。菩
萨。唯有如来独到彼岸。跨十方而为主。握五性以
称师。三觉圆明。故名为佛。梵语你舍。此翻为说。振
圆音而警众。扬妙义以符机。益物导迷。故名为说。
盂兰盆者。即今大宋翻经者言。此皆梵语讹略也。
具正应云乌蓝婆拿。孝顺义。供义。恩义。倒悬义。盆
亦讹略。旧云盆佐那。新云门佐罗。亦云门佐曩。华
言救器。以义回文。名救倒悬器。随力所办金银等
器。器中具饭百味甘美五果等物。及馀妙事。供养

三宝。福资父母。利益存亡。四义。意云。行孝顺故。所
以设供。设供集福。酬养育恩。救倒悬苦。正取救倒
悬义。馀义兼之。由饿鬼等渴𦦨烧心。饥火逼腹。命
唯喘息。苦似倒悬。设供集福救彼倒悬之苦。故以
为名。然意有通别。别者。目连得道欲报父母之恩。
观见亡母堕饿鬼中。神通力小不能救之。白佛世
尊备申哀恳。佛即为说盂兰盆供。集福荐拔即得
离苦。故下经云。佛告目连。十方众僧七月十五日
僧自恣时。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床
敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。
乃至云。时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
通者。若僧若俗王臣庶人。皆应为父母设此盆供。
保安荐殁。故下经云。若有僧尼国王太子。乃至庶
人。行慈孝者。皆应为现在父母。及过去七世父母。
于七月十五日。百味饭食安盂兰盆中。施十方自
恣僧。愿于现世父母。寿命百年。无病无一切苦恼
之患。七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。盆
者。所设盆供能救之器。盂兰者。所救之苦。盂兰之
盆。名盂兰盆。依主释也。梵语素呾缆。旧名脩多罗。
脩妒路。皆讹也。此云契经。存体略用。但名为经。天
亲四义释经。谓能贯穿依故。相故。法故。义故。谓于
是处由此为此而有所说。名之为依。真俗谛相。善
巧等法。密意等义。上生疏云。经者。摄也贯也常也
法也。生资教摄永绝烦笼。理藉文贯长离散灭。百

灵常轨干叶良规。利物诠真。目为经也。然此经体
以声名句文四法为性。由此四法能诠义故。又瑜
伽云。一文二义而为经体。以文一法。进摄名句。退
摄于声。总以声名句文。及所诠义。五法为体。由此
五法摄益胜故。盂兰盆之经。名盂兰盆经。能说即
佛。名为佛说。佛说之盂兰盆经。名佛说盂兰盆经。
亦可所说即盂兰盆经。佛之所说盂兰盆经。持业。
依主。可知。
○第二辨能释疏字者。疏犹记也。纂录之
义。纂录诸教相应文义。释此经意。故名为疏。又疏者。
疏(平声)也分也决也。疏通文义。分别旨趣。决择胜劣。
故名疏也。即以疏主声名句文。及所诠义。五法为
体。然以先贤述作。作必有意。述此经疏略有三意。
一者为酬缁素请故。故下疏云。今因归乡依日开
设。道俗耆艾悲喜遵行。异口同音请制新疏。式允
来情发挥要道。二者为欲利益父母等故。下云。我
今所赞述。自他存殁亲。离苦常安乐。三者欲留轨
仪示后人故。下云。宗密。依之修崇巳历多载。兼讲
其诰用示未闻。垂范后学故造此疏。南齐高祖。常
于七月十五日。送盂兰盆往诸寺中供自恣僧。颜
氏家训云。七月十五日盂兰盆斋。望于汝等依行
不绝。自古圣贤所尚。其来远矣。皇宋三叶。丁酉岁
季春月嗣帝位。思报昊天之恩。于季夏月诏两街
僧录。问盂兰盆仪式。时左街僧录达识大师行清
令赐紫沙门省才。依经附疏。具录仪式。进于皇帝。

皇帝得巳。依法修设。由斯此典讲听兴焉。今皇四
叶。壬戌年癸卯月嗣帝位。至于秋首。诏僧三七于
延庆殿开建道场七日七夜。昼讲斯经馀时礼念。
至七月十五日。复诏两街僧职。译经三藏。及讲经
律论者。总二百五十人。具就道场中。礼八万四千
舍利宝塔。于长春殿设盂兰盆斋。集诸妙利。资父
王之仙驾。酬昊天之鸿恩。皇朝异事。迈古超今。未
之有也。予于是时亦预其数。故此略述。欲冀英贤。
上行下效耳。
收科可知。
○后合释者。造疏本为
释经文义。显经意趣。故从所释经。以彰其名。佛说
盂兰盆经之疏。依主释也。
收科可知。
○第二释
并序者。序犹致也。序致此经孝道本末。应孝子心。
拔二亲苦。酬养育恩。教流此土造疏因由之事也。
又序者。绪也。如茧之得绪。绪尽一茧之丝。疏之得
序。序尽一经之意。并者。兼也。不唯释经兼作其序。
故言并序。
△二彰造疏人。】

「【疏】充国沙门　宗密　述。」

【【钞】充国者。今果州西充县也。昔者汉时为充国县。
今标旧名。仍略县字。故云充国。然其疏主。本居长
安。住草堂寺。后入终南山。今标充国者。意表依经
行于孝道。父母家乡生缘处故。行在孝诚不忘亲
爱故。沙门者。略梵语也。具云沙迦懑曩。此云息恶。
息不善故。亦云勤息。勤修众善。息不善故。法华疏
云。沙门息义以得法故。暂尔宁息。亦息恶也。正言

室罗摩挐。或云室摩那拿。此云功劳。谓修妙道有
功劳故。今略梵语故言沙门。宗密者。疏主名也。碑
文极广。略其要云。圭峰禅师号宗密。姓何氏。果州
西充县人也。建中元年生。元和二年受具。后谒遂
州圆和尚传契心印。又遍访名能。广乎知见。讲圆
觉。华严经。自后乃著圆觉。华严。涅槃。金刚。起信。唯
识。盂兰盆。法界观。行愿经等疏钞。并集诸宗禅言
为禅源诠。及酬答书偈议论等。总九十馀卷。并传
于世。文宗皇帝。于太和二年庆成节。诏入内殿问
诸法要。赐紫方袍。寻请归山。至会昌元年正月六
日。坐灭于兴福塔院。其月二十二日。道俗奉全身
于圭峰茶毗。得舍利数十粒。俗寿六十二。僧腊三
十四。后追谥定慧禅师青莲之塔也。述者。叙也。撰
也。内录藏教。外釆群书。言无不经。事无不古。纂叙
文义。撰集成章。名之为述。唯识疏云。叙理名述。先
来有故。作故名造。今新起故。
△三释疏本文二。初
疏家叙分。后疏家正宗。初中四。初汎明孝道为经
起之端由。二正显此经彰佛说之所为。三教流此
土遵式奉行。四式叹能仁颂德祈愿。然此四段次
第尔者。为文体式。欲正称扬一事。而先汎述端由。
言在于远。意在于近也。汎述孝道。本居气象。渐贯
生灵。释迦。孔圣。皆宗于孝。设教化民。故有初段文
也。既汎述巳。然来委知何所以故。佛说此经。故有
第二彰佛说之所为。其所为者。为孝顺之子。欲救

慈亲之苦。意酬养育之恩。故说此经示其妙行。此
说西土。次应显示此方流布传受因由。故有第三
教流此土遵式奉行。此方释子。依教设会。讲经劝
众。造疏释经。垂范后学也。将欲造疏。求圣加护。述
造疏意。方陈词翰。故有第四式叹能仁颂德祈愿。
是故四段如是次第。初中三。初明孝道本末二。初
本居气象。】

「【疏】始于混沌塞乎天地。」

【【钞】淳元之气。清浊未分。形如禽卵。谓之混沌。清浊
巳分。谓之二仪。谓清气上升。穹窿无碍。圆覆曰天。
浊气下沈。旁礴坚厚。方载曰地。以人居中。通名三
才。周易钩命决云。大地未分之前名太易。有太初。
有太始。有太素。有太极。名五运也。气象未形。谓之
太易。元气始萌。谓之太初。气象之端。谓之太始。形
变有质。谓之太素。形质始具。谓之太极。转变五气。
故称五运。气象质具而未相离。皆太易之名。有五
种也。历帝记云。天地未分。谓之太易。气兆始萌。谓
之太初。高下相应。谓之太始。质象既成。谓之太素。
天高地卑。谓之太极。圆清方浊。谓之两仪。人居其
閒成三才也。易纬通卦云。太极生两仪。谓清气轻
者上为天。浊气重者下为地。以人参之。名三才也。
易序卦云。有天地万物。然后立君臣。定父子。长幼
夫妇之礼。尊卑上下之别。今显孝道初始。在于混
沌元气之中。贯于五运。渐随元气。充塞天地。遍三

才。通万物也。故孝经援神契云。元气混沌。孝在其
中。礼记祭义云。曾子曰。夫孝。置之而塞乎天地。敷
之而横乎四海。施之后世而无朝夕。推之放诸东
海而准。推之放诸西海而准。南海北海亦然。(尔雅云。东
夷。西戎。南蛮。北狄。此四晦昧无知。谓之四海)总其意者。上至天子。下至
庶人。尽一切时岁月朝夕。遍一切处四方上下。于
一切物贵贱尊卑。凡所进退。动静。语默。好恶。欢戚。
皆顺人民万物之理。名之为孝。其孝损益者。幽显
生灵有父母者。应常慎行也。慎行者。敬身也。敬身
者。不损体也。不损体者。不令父母忧也。故谓之孝。
夫子云。断一树。杀一兽。不以其时。非孝也。曾子云。
身也者。父母遗体也。父母遗体。敢不敬乎。居处不
㽵非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋
友不信非孝也。战阵无勇非孝也。五者不遂。灾及
于亲。敢不敬乎。今明孝道。前后言之。横该五运。上
下言之。竖贯三才。四海言之。纵罗万物。至德幽微
深而复广。故云始于混沌塞乎天地。
△二末贯生
灵。】

「【疏】通人神。贯贵贱。」

【【钞】孝通幽显。于显举人摄馀兽等。于幽举神摄馀
鬼等。故通人神也。上至天子。下至庶人。总五等人。
其中奴婢之类皆名为贱。自馀长幼皆名为贵。贵
贱虽殊。行孝奉亲。彼此无异。故贯贵贱也。言五等
人者。一天子。二诸侯。三卿大夫。四士。五庶人。各有

一章名此五孝。如孝经说。彼经序云。虽五孝之用
则别。而百行之源不殊。故疏云尔。
△二儒释同遵。】

「【疏】儒释皆宗之。」

【【钞】上依儒教叙孝本末。此文双指儒释皆宗。释教
所宗疏文影略。今为助者。通人神贯贵贱。始于真
际。充乎世间。该圣凡。被诸趣。儒释皆宗之。且儒教
所宗者。儒有五常。以仁为首。仁又以孝为本。由于
此五。立身扬名。安邦治化。百行之源。是故宗之。故
孝经云。夫孝。德之本也。言五常者。谓仁义礼智信。
好生恶杀曰仁。知恩报恩曰义。长幼恭勤曰礼。敏
速多知曰智。立行可依曰信。又云。不杀为仁。不盗
为义。不乱为礼。不淫为智。忠实为信。由于此五。王
者以之治国。君子以之立身。不可暂亡谓之五常。
释教所宗者。释有三学。以戒为首。戒又以孝为体。
由此孝故。名称普闻无量世界。能度无数百千众
生。断障證理究竟成佛。万德之源是故宗之。故梵
网经云。孝顺父母。师僧三宝。孝顺至道之法。孝名
为戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸
佛子之根本。言三学者。谓戒定慧。防非发善名戒。
心专一境名定。决断拣择名慧。又以戒定为福门。
以慧为智门。福智二门。自他俱利。出生死苦。入涅
槃乐。而此福智三学妙行。常修无间。證法报化三
身常住。如次凝然。不断相续。是谓出世无比三常。
非如世间小小五常。
△三指陈结叹。】

「【疏】其唯孝道矣。」

【【钞】指陈孝行。遮简馀善。故云其唯孝道。君子务之
为本。本立而道生。菩萨结之为戒。戒立而果满。孝
者。孝顺爱敬从命之义。道者。道理为本之义。即由
此行。爱敬尊长。从命不违。示理益物。能生众德。故
名孝道。又孝经疏云。孝者。事亲总名也。又畜也。好
也。至顺也。善事父母也。谓事亲之道。常畜在心。尽
其色养。中心悦好。承顺无违。故名孝也。道者。通达
义。孝行通于天下。民用和睦。矣。语助也。
△二正显
此经彰佛说之所为二。初悯赴孝诚。】

「【疏】应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。」

【【钞】应。赴也。孝顺之子。名为孝子。非谓居丧。目连恳
切至诚请佛。意有通别。别者。为其亡母堕饿鬼中。
自救不能。请佛求法而救拔之。通者。复为众人皆
有二亲。在厄难者。咸欲拔济报其恩德。请佛开示
要妙法门。故佛世尊赴其恳诚。说此法门。显示要
行。令救二亲苦难危厄。二亲者。生身父母及七世
父母。(通别经文如前巳引)昊天者。尔雅云。春为苍天。夏为昊
天。秋为旻天。冬为上天。昊。大也。盛夏之天。阳光暑
气。充乎六合。无有穷极。百谷苗稼。芳草园林。由此
成熟。天有此恩。未曾有心辞于劳苦。父母亦尔。生
我育我。腹厚于我。回乾就湿。乳哺养育。咽苦吐甘。
慈训长成。怜念之心。未曾暂舍。如此恩德。未曾有
心辞于劳苦。故父母恩。比昊天恩也。恩重经云。佛

告大众。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不养。
是以寄托母胎。怀身十月。岁满月充。母子俱险。生
堕草上。乃至云。非父不亲。非母不养。慈母养儿去
离栏车。十指甲中。食子不净。子饮母乳。八斛四斗。
计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。佛示妙
行。令其孝子酬恩报德。故疏云尔。
△二指陈结叹。】

「【疏】其唯盂兰盆之教焉。」

【【钞】结叹可知。
△三教流此土遵式奉行二。初求法
遵行复二。初丧亲追感。】

「【疏】宗密罪衅。早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树
之恨。」

【【钞】衅者。祸之兆也。早年者。童稚之年。夫为人子。晨
夕事亲。敬养服劳。顺色无犯。汤凊致乐。不疾亡忧。
乃得永存福寿。奉于甘旨。故父母有疾。子云拙于
侍养。况至丧乎。盖是我之罪愆。祸及父母。致令童
稚之年。丧于二亲也。雪霜者。祭义云。秋。霜雪既降。
君子履之。必有悽怆之心。非其寒之谓也。春。雨露
既濡。君子履之。必有怵惕之心。如将见之惊其景
变也。故于节序而相慰问。皆有感怆感思之言。疏
主每履践于雪月霜露之景。思念父母。常怀悲怆。
何祭义中。乐正子春云。举一足。不敢忘父母。出一
言。不敢忘父母也。风树者。韩诗外传中皋鱼云。树
欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年
也。不可再见者亲也。(孔子家语中。丘吾子亦有此叹)皋鱼自少天

下游学。后还亲丧故有此叹。其风若止树必安静。
其亲若待子必侍养。致敬致乐。自恨无亲侍养。故
此叹也。疏主亦尔。永怀风树之恨。恨已不得侍养
父母也。
△二念报劬劳二。初念世孝道不益遵灵
复二。初念尽于孝诚。】

「【疏】窃以。终身坟垄。卒世蒸尝。」

【【钞】窃者。私窃也。不形其言。私思念之。含文嘉云。天
子坟高三仞。树以松。诸侯半之。树以柏。大夫八尺。
树以栾。士四尺。树以槐。庶人无坟。树以杨柳。准后
汉书。通植松柏。今言坟垄者。总相思于坟墓。丘垄
也。古者父母丧巳。负土为其坟垄。植柏成列。庐墓
三年。以尽孝诚。孝德传云。汝南蔡顺。字君仲。孝顺
父母。亲丧葬讫。于庐坟次。鸟兽从之栖宿。哭时即
助悲吟。后汉时人。类林云。颜乌。会稽东阳人也。至
孝。父亡巳后负土为坟。感于群乌以助衔土。乌口
中血出。因名伤乌县。后改为义乌县。前汉时人。言
卒世者。终身一世也。蒸尝者。祭名也。礼记祭统云。
凡祭有四时。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭曰尝。冬祭
曰蒸。取其文便。而举秋冬。影显春夏也。私窃思念。
终此一身。庐坟守垄。思念声容。终此一世。四时祭
祀。礿。禘。尝。蒸。极尽孝行。报其恩德。故孝经云。为之
棺椁文衾而举之。(周尸曰棺。谓榇身也。周棺曰椁。谓榇棺也。衣。谓殓时之衣。衾。谓
单被。用此举尸。入棺并覆尸上也)陈其簠簋。而哀戚之。(簠簋者。祭器名也。受
一斗二升。足高一寸。如龟形也。簠。内方外圆。簋。内圆外方。俱丹中漆外。器素无饰。表有哀戚之心也)

擗踊哭泣。哀以送之。(男踊。谓以足跳踊也。女擗。谓露胸擗击也)卜其宅
兆。而安措之。(宅。墓穴也。兆。莹域也。葬事大故。卜选安置也)为之宗庙。以
鬼享之。(宗。尊也。庙。貌也。立其尊貌以鬼礼享之。似见父母也)春秋祭祀。以时
思之。(影于冬夏也。寒暑变移。转加增感。四时祭祀。展其孝思。上注皆疏。广如彼文中具)。
△
二纵夺显无益。】

「【疏】虽展孝思。不资神道。」

【【钞】问。终身坟垄。四时享祀。足可以展孝子之恳诚。
报劬劳之厚德。何不依行。而但思之。何谓也。故此
释之。上句纵。下句夺。虽者。纵夺之词。思者。情也。纵
其施展孝行情恳。终身坟垄。卒世蒸尝。然而不能
资益神识冥道。又上句进。下句退。进退思之。终是
无益也。生前敬养。犹有少益。殁后蒸尝。全无所济。
若也蘋蘩礿禘。犹不堕于二亲。傥或杀命蒸尝。反
祸及于父母。但扬虚名。不资神道。又若父母在于
鬼趣。可以飨祀。若生馀道。焉能受祭。又于鬼中。有
财无障之类。容受蒸尝。无财炬口之流。反祭成毒。
故窃思之而不为也。
△二佛法渊深能资父母三。
初求法遂意二。初求得法门。】

「【疏】遂搜索圣贤之教。虔求追荐之方。得此法门。实
是妙行。」

【【钞】遂者。蹑前起后也。由前俗孝不资神道遂即搜
索圣贤之教。求荐亲法。三乘见道巳前名贤。修习
福慧具贤德故。见道巳去名圣。圣者。正也。以无漏
智正合理故。圣贤所说所学之教。显示无量世出

世间利益之门。于此教中。虔仰志求追资荐拔之
方法。果遂愿心。于藏经中得此法门。实谓妙行。法
门者。即此经也。教为显理之门。出苦入乐之门。名
为法门。实。实也。指陈叹美。故言实谓。实谓要妙。酬
恩孝行。存亡皆济。七世咸资。周孔经中。曾无所闻
矣。
△二指其妙行。】

「【疏】年年僧自恣日。四事供养三尊。」

【【钞】此显妙行之相也。年年七月十五日。众僧夏满
名受岁日。诸比丘等。自已有过。恣任他举而忏悔
之。故云自恣。四事者。阿含经云。饮食。衣服。卧具。医
药。同下疏云。物华四事。谓房舍衣服饭食汤药也。
供养三尊者。进修财行名供。有所摄资名养。佛法
僧宝可敬可尊名为三尊。故下经云。年年七月十
五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及
僧。以报父母长养慈爱之恩。又云。其有供养此等
自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂。衣食自
然。若父母现在。福乐百年。若七世父母。生天自在。

△二设会荐亲。三讲经劝众。二科合。】

「【疏】宗密。依之修崇。巳历多载。兼讲其诰。用示未闻。」

【【钞】初二句。设供荐亲。显自利行。后二句。讲经劝众。
显利他行。自利利他。菩萨行也。尔雅中卷云。夏曰
岁。(取岁星行一次也)商曰祀。(取四时祭祀一终也)周曰年。(取禾一熟义)唐
虞曰载。(唐尧。虞舜。取物终更始义)载。是年之别名。疏主得此经
巳。依法修崇。设供荐亲。巳历多年也。诰者。经诰。如

言诏。策。制。敕。皆是教令之别名也。谓治万民曰诰。
命百官曰诏。政诸侯曰策。取法度曰制。诫州县曰
敕。今就通意。法王教令名经诰也。每于其日午前
供会。集福荐亲。斋后讲经。诲示道俗。使彼未闻者
令闻。未解者令解。同已修崇。各资宗祖耳。
△二造
疏解释二。初道俗睹胜请释。】

「【疏】今因归乡依日开设。道俗耆艾悲喜遵行。异口
同音请制新疏。」

【【钞】旧钞云。即太和二年赐紫之后。表辞归山。归山
之后。然请入蜀。立先代传法碑。述祖师德业。因此
归乡。开筵讲经设于盆供也。耆艾者。老年之称也。
曲礼说。五十曰艾年。𩯭发苍然如艾色也。六十曰
耆年。身虽耆老而心彊也。疏主归乡属于夏满。依
常年事开设盆供。兼讲经文教示僧俗。众睹胜事
故生喜悦。知恩难报故乃悲伤。悲喜交彻遵教奉
行。身别故异口。语等故同音。众请大师。别制新疏。
削旧繁谬撮取简要。符经宗旨以顺时机。使见闻
者。知释门之孝行。迥异儒流。识盆供之荐亲。居然
脱俗。如来设教。意在利人。众等愿闻。希垂妙释。
△
二疏主应命发挥。】

「【疏】心在松柏。岂慢乡闾。式允来情。发挥要道。」

【【钞】松柏者。考妣坟茔之所也。心随父母在松柏间
也。诗传云。五家为邻。五邻为里。亦名为闾。五百家
为党。乃至万二千五百家为乡也。式者。敬也。允者。

顺从也。发挥者。发扬挥展解释之义。疏主意云。心
在松柏岂敢侮慢乡故闾里。敬顺乡知来请之意。
由此解释此经要道。要道者。要妙孝道也。
△四式
叹能仁颂德祈愿二。初式叹佛德复二。初行孝自
利德。】

「【疏】稽首三界主。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成
正觉。」

【【钞】稽首者。法苑依俗解云。稽。至也。首。头也。以首至
地。故名稽首。此即拜跪。首至地故。依真释云。俱舍
论言。稽首接足。故言敬礼。屈已所尊之首。接彼所
卑之足。故言稽首。即是三业敬礼之通称也。此能
敬相。三界巳下所敬之体。三界主者。欲。色。无色。三
界之中。化利凡圣。独自在故。大孝释迦尊者。具云
释迦牟尼世尊。五分律说。昔有国王名懿师摩。贬
子出国。其子因到雪山之北。近舍夷林顿止此地。
郁为大国。人民炽盛。后父知之。因而叹曰。我子释
迦。我子释迦。从是巳后。姓释迦也。姓释迦氏。名忧
陀罗。忧陀罗王有子名曜罗。曜罗王有子名尼浮
罗。尼浮罗王有子名师子颊。师子颊王有子名悦
头檀。(此云净饭)悦头檀王有子名菩萨。菩萨有子名罗
睺罗。故我佛得姓巳来六世矣。释迦。能义。亦云能
仁。能以仁德而治化故。牟尼。寂义。亦云寂默。谓能
仁氏。具大悲智。證寂默理。有大悲故。不住涅槃。有
大智故。不住生死。即是姓释迦名牟尼也。又法华

疏说。谓能證彼寂默理故。复能离彼烦恼喧故。故
名能寂。福慧相好。胜馀群圣。世出世间咸尊重故。
名为世尊。就结颂故。略言释迦尊也。孝行深广超
诸世间。故名大孝。何者大孝。累劫报亲恩。积因成
正觉。谓从生死长流界中。始发深固大菩提心。即
行孝行。孝行。即戒也。累三大劫。备修孝行。报答父
母劬劳之恩。如何报之。谓现存者。竭力供养。劝发
道心。亡故者。妙行潜资。离苦得乐。谓在三涂者。拔
济令出。在人天者。得见诸佛。闻法悟解。不唯报答
一生父母。乃至无量生来父母六亲而皆报之。故
律颂云。流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真
是报恩者。梵网经云。一切男子是我父。一切女人
是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是
我父母。彼有难者。应方便救护。解其苦难。又彼疏
云。摄律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。如次證得法报
化身。故云累劫报亲恩。积因成正觉。名为大孝。然
今疏意。随顺初机。指菩提树下成正觉也。
△二示
孝利他德。】

「【疏】将永锡众类。应请演斯经。欲使背恩人。咸能酬
罔极。」

【【钞】将。欲也。锡。赐也。众类者。众生之类不一也。演者。
法音流注不绝。如水流演也。佛欲永劫法赐众生。
所以应目连请演说斯经。问。法赐众生。有何意趣。
答。欲使背恩人。咸能酬罔极。佛说此经。欲令一切

背恩逆人。皆能酬答罔极之恩。罔。无也。父母之恩。
犹如昊天无穷极矣。
△二陈情述赞二初陈情祈愿。】

「【疏】我今所赞述。愿众圣冥加。」

【【钞】此疏主自指。随世所称。世流布我也。愿众圣冥
加者。加护有二种。一显加护。谓现身语赞即所作。
二冥加护。潜垂覆摄不现身语。众圣威重。不敢求
于显加。故求冥加护也。我今意欲赞经述疏。唯愿
众圣。冥垂加护。慈悲覆摄。使我心通妙理。语巧身
安。然法是佛所说。僧是佛弟子。前但稽首敬叹于
佛。佛是主故。义该法僧。故此求愿。总言众圣。圣主。
圣法。圣僧。通名众圣。又解。此中初颂佛。次颂法。次
半颂僧。敬叹三宝。配疏可知。此解文势疏断。意不
相连。于其僧宝但有求愿之文。全无敬叹之意。又
求愿之意唯局僧宝。不贯佛法。故前解正同于天
亲俱舍初云。诸一切种诸冥灭。(上是诸佛也。断一切种冥谓不染污
无知。證非择灭。若断诸冥。谓染污无知。證于择灭)拔众生出死泥。(前句自利。
此句利他)敬礼如是如理师。对法藏论我当说。
△二陈
造疏意。】

「【疏】自他存殁亲。离苦常安乐。」

【【钞】造疏集福。为利自他多生父母。若存若殁。在人
天者。离病等苦常受福乐。若有一生乃至多生父
母。在恶道者。离三涂苦受人天乐。在人天者。离生
死苦得于圣果受出世乐。故疏云尔。
△二疏家正
宗二。初标列门名。】

「【疏】将解此经。先开四段。一教起所因。二藏乘所摄。
三辨定宗旨。四正解经文。初中复四。一酬宿因故。
二酬今请故。三彰孝道故。四示胜田故。」

【【钞】疏开四段。即是四门。收摄无拥。名之为门。将欲
释经。于其文前略以四门收摄经意。疏(平声)条旨趣。
显示大纲。令诸学者。依门入解。经宗意趣。而无拥
滞。凡所释义体性意趣。则有所归著也。次第尔者。
欲释本文。先须委知说经因由。为何等事。佛说此
经。故有初门教起所因。既知所因。为如是如是事
故。佛说此经。次应须知三藏五乘。如何收摄。故有
第二藏乘所摄。巳知此经藏乘收摄而有所归。然
未委知宗旨如何。欲令学者。晓于此经所崇所尊
所主。意旨归趣究竟处故。故有第三辨定宗旨。即
巳晓于经宗旨趣。即便科判释经文义。故有第四
正解经文。故此四门如是次第。
△二随标显示四。
初教起所因复四。初酬宿因故又二。初叙佛孝行
之意。】

「【疏】初酬宿因者。悉达太子不绍王位。舍亲去国。本
为修行得道。报父母恩。」

【【钞】悉达者。具云萨缚喝刺他悉陀。此云一切义成。
世出世间之义皆成就故生迦维罗国。父名净饭。
母名摩耶。阿私陀仙相其太子作金轮王。王四天
下。弃而出家。号一切智人。化一切众生令出生死。
太子长大。不绍王位。舍于亲族去离国城。入雪山

中。示依外道修苦乐行。日食麻麦六年苦行。后成
正觉称天人师。说法利生报父母恩。劝发道心出
三界苦。受胜妙乐。是大报恩。阿含经云。如来出世。
必为五事。一为转法轮利众生故。二为度多生父
母报其恩故。三为无信人立信地故。四未发菩萨
意者令发意故。五授当佛记。为此五事。故出世也。

△二正显说经之意。】

「【疏】然菩萨用心。不务专已。故开盂兰法会。以福自
他二亲。此经所兴。本意如此。」

【【钞】务者。事务也。事务急速之貌也。
△二酬今请故
二。初酬自利请故说。】

「【疏】二酬今请者。谓大目犍连因心之孝。欲度父母
报乳哺之恩。故出家修行神通第一。观见亡母堕
饿鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒悬。」

【【钞】因心之孝者。若善若恶皆因心起。大目犍连因
于内心发起孝行也。
△二酬利他请故说二。初目
连起请。】

「【疏】由爱其亲。施及一切。故为道俗弟子。请佛留此
法门(施音异)。」

【【钞】施字。但以试音呼之。义及于上曰施。(音异)恩及于
下曰施。(音试)尊者目连。由爱其亲母得离苦。复以教
行。惠施(音试)于下。利及一切。故为僧俗。请佛世尊说
此经也。下云。目连复白佛言。弟子所生慈母。巳蒙
三宝功德。未来孝子。得同尔不。佛言大善快问。我

正欲说。汝今复问。若比丘比丘尼。国王太子。乃至
庶人皆同如此。
△二酬请说经。】

「【疏】酬目连所请。即是说经之由致也。」

【【钞】此通前段自利下转。致者。至也。因由至极之所
以也。
△三彰孝道故三。初标举科分。】

「【疏】三彰孝道者。复有其二。一通明孝为二教之宗
本。二别明二教行孝之同异。」

【△二随释二。初通明孝为二教之宗本复二。初正
明亦二。初儒教以孝为本又分三。初标举。】

「【疏】初通明中。且明儒教以孝为本者。」

【△二正显二。初总陈五孝作众德之泉源复二。初
约事总显又二。初王臣行孝立庙祀亲。】

「【疏】谓始自天子。至于士人。家国相传。皆立宗庙。」

【【钞】家国者。天子诸侯境宽名国。卿大夫巳下境狭
名家。皆立宗庙。礼记祭法云。天下有王。分地建国。
(分九州地。建诸侯国)置都立邑。(谓王畿内。及诸侯国中。置公卿之都。立大夫士之邑)设
庙祧坛墠而祭之。乃为亲疏多少之数。是故王立
七庙。(亲四。始祖一。文武二祧。合为七也)一坛一墠。(此在七外也。封土曰坛。除地曰
墠。近亲封土。远亲除地。示将去然也)谓考庙。(父庙曰考。考。成也。谓父有成德之美也)王
考庙。(祖庙也。王。君也。言祖有君成之德也。祖尊于父。故加君名)皇考庙。(曾祖也。皇。大也。
君也。曾祖转尊。故加大君之称)显考庙。(高祖也。显明高祖。居四庙最上也)祖考庙。
(祖。始也。此庙为王家之始。故曰祖考)皆月祭之。远庙为祧。而有二祧。
(二祧。文武庙也。文武并在应迁之例。故云远也。特为功德而留。故谓之祧。祧之言超。言其超然上去也)
享尝乃止。(享尝。四时祭也。文武特留。故不月祭)去祧为坛。(谓高祖之父也。昭行

寄藏武祧。穆行寄藏文祧。四时不祭。若有祈祷。则出就坛受祭)去坛为墠。(谓高祖之祖也。
不得在坛。若有祈祷。则出就墠受祭)坛墠有祷焉祭之。无祷乃止。去
墠为鬼。(若又有从坛迁来墠者。则此前在墠者迁入石函为鬼。不祈祷也。唯禘祫乃出之)
诸侯立五庙一坛一墠。谓考庙。王考庙。皇考庙。月
皆祭之。显考庙。祖考庙。享尝乃止。去祖为坛。去坛。
为墠。坛墠有祷焉祭之。无祷乃止。去墠为鬼。大夫
立三庙二坛。谓考庙。王考庙。皇考庙。享尝乃止。显
考。祖考。无庙。有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。适士二
庙一坛。谓考庙。王考庙。享尝乃止。皇考无庙。有祷
焉为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。谓考庙。王考无
庙而祭之。去王考为鬼。庶士庶人无庙。死曰鬼。(适士
上士也。官师。中士下士也。庶士。府史之属也)王臣行孝立此宗廓。宗。尊
也。庙。貌也。安立形貌尊敬如在。而严祭之。依尚书
中周公旦言。自古先王立庙祀亲。不指帝代。
△二
纵夺显孝能生众德。】

「【疏】虽五孝之用则别。而百行之源不殊。」

【【钞】五孝者。一天子孝。二诸侯孝。三卿大夫孝。四士
孝。五庶人孝。五人有殊。其于孝道为一为异。故此
云尔。虽复五孝用事有别。然而百行之源。孝道不
殊。水本曰源。水分千派从源而出。人有百行从孝
而生。故孝如源也。
△二引文释成三。初孝为道德
之体。二孝为设教之本。二科合。】

「【疏】故开宗明义章中。标为至德要道。道德以之为
体。教法由是而生(孝文)。」

【【钞】开宗明义章者。孝经一十八章。此初章也。彼疏
云。开。张也。宗。本也。于此章中。张孝道之宗本。明孝
道之旨义也。经曰。先王有至德要道。以顺天下。民
用和睦。上下无怨。疏曰。至。谓穷理之极。德为众行
之本。故名至德。要。谓以一总众。道为众理之要。故
名要道。孝为道之要。为德之本也。先代圣王用此
至德要道。以顺天下人民之心。人民依之。自相和
睦。尊卑上下。无相怨者也。今复有义。至德者。一孝。
二悌。三臣。此悌臣行。从孝而生也。广至德章云。教
以孝所以敬天下之为人父者也。教以悌所以敬
天下之为人兄者也。(举孝悌以为教。则天下之为人子弟者。无不敬其父兄也)
教以臣所以敬天下之为人君者也。(举臣道以为教。则天下之
为人臣者。无不敬其君也)由此德者。体也。本也。为广敬之宗体。
作普导之本源。至者。首也。极也。总众善之先首。贯
群心之妙极。故名至德。言要道者。一孝。二悌。三乐。
四礼。五敬。悌乐礼敬皆从孝生也。广要道章云。教
民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。(教民亲爱父母。礼顺
兄长。莫加于孝悌也。悌。友也)移风易俗。莫善于乐。(风俗移易。先入乐声。变随
人心。正由君德。正之兴变。因乐而彰。乐声哀怨。知国亡乱。乐声和美。知国善政)安上治民。
莫善于礼。(礼所以正君臣父子之别。明男女长幼之殊。故可以安上化下也)礼者
敬而巳矣。(敬者。礼之本也。礼以恭俭庄敬为主也。有礼无敬。礼不可行。故以敬为本也)
由此道者。理也。本也。以理示于王民为本。生于众
德。要者。略也。妙也。略陈孝行。妙契人心。居上者仁
和。在下者允睦。故名要道。至德通明孝悌臣行。意

在于敬。孝能生敬也。要道总明孝悌及乐礼敬。具
陈众行。前狭此宽。皆以孝为正为本。馀行为兼为
末。故此疏云。标为至德要道。释云。道德以之为体。
双释要道至德。皆以孝为本体也。又以古圣设于
五教。谓父义。母慈。兄友。弟恭。子孝。而此五教。从孝
而生。文不为孝。即非教故。故孝经云。夫孝德之本
也。教之所由生也。
△三孝为生道之源。】

「【疏】何有君子而不务本(孝悌)。」

【【钞】务。谓忽遽专好也。本。谓孝悌也。疏是反释。意显君
子而皆忽遽专于孝行友悌也。又悌者。易也。易慢
从敬。易违从顺也。若此孝悌成立。即五常道德从
此而生。释成孝为百行之源也。故论语云。君子务
本。本立而道生。孝弟也者。其为人之本欤(弟。孝经作悌也)。

△二别显三年彰圣人之立意二初孝服三年之意。】

「【疏】既为天经地义。须令企及俯从。」

【【钞】既为天经地义者。孝经曰。夫孝天之经也。地之
义也。民之行也。疏曰。经。常也。义。利也。天有日月星
辰照临于下。为天之常道。地生百谷草木以供人
用。是地之义利。人生天地之间。禀受天地之气以
成其身。故法天常明。法地常利。而常行孝。上事于
父母。又经曰。则天之明。因地之利。以顺天下。是以
其教不肃而成。其政不严而治。(依孝设教。法天常明。法地常利。以顺
天下人心故得教令。不待诚肃自然而成。不行严厉自然而治)先王见教之可以
化民也。是以先之以博爱。而民莫遗其亲。(博。广也。君爱其

亲。以此化民。民化君德。无有遗弃其亲者也)陈之以德义。而民兴行。(陈说
德义之美。为众所慕。则民起思而行之也)先之以敬让。而民不争。(斋庄中正
为敬。推功尚善为让。以化化民。民不争竞也)导之以礼乐。而民和睦。(礼以
检其迹。乐以正其心。则和睦矣)示之以好恶。而民知禁。(示好以引之。示恶以
止之。则民知禁令不敢犯也)言须令企及俯从者。父母之丧。浆
不入口三日。孝服三年。不肖者举心就之。谓之企
及。贤达者俛首就之。谓之俯从。古圣立此时限。意
令行孝者上就下就。故曰须令企及俯从。礼记檀
弓云。曾子谓子思曰。伋。吾执亲之丧也。水浆不入
口七曰。(子思。是伯鱼之子。孔子之孙也)子思曰。先王制礼。过之者
俯而就之。不至者企而及之。(起踵曰企。俛首曰俯)故君子执
亲之丧。水浆不入口者三日。杖而后起。(亲丧。三日不食不浆。
太近则抑于贤达。太远则遗于不肖。齐此三日可谓得中。三年之丧亦然。盖令贤愚俯企也)孝
经曰。丧不过三年。示民有终也。疏曰。此说持孝服
丧之期限也。父母亡巳。子有终身之痛。服丧三年
者。盖以人有贤愚。丧期不可无数。故制三年。所以
然者。论语云。人生三年。然后免于父母之怀。故报
父母丧但止三年为限也。冀其贤者。则使割哀止
痛俯就之也。不肖者。则使勉力企步以及之也。持
守三年之丧。则是人子终竟父母之道。故自天子
下达庶人。三年之丧。为天下之通礼。
△二诃诫不
肖之俦。】

「【疏】虽论礼坏乐崩。终诃衣锦食稻。」

【【钞】论语云。宰我问三年之丧。期巳久矣。(姓宰。名予字子我。孔

子弟子也期。周年也)君子三年不为礼。礼必坏。三年不为乐。
乐必崩。旧谷既没。(尽也)新谷既升。(熟也)钻燧改火。期可
巳矣。(马曰。春取榆柳火。夏取枣杏火。秋取柞楢火。冬取槐。檀火。一年之中钻火异木。故曰改火)
子曰。食夫稻。衣夫锦。于汝安乎。曰安。(不达子意)汝安则
为之。夫君子之居丧。食旨(美也)不甘。闻乐不乐。居处
不安。故不为也。今汝安则为之。宰我出。(知已之非)夫三
年丧。天下之通丧也。(孔曰。始自天子下达庶人也)予也。有三年
之爱于其父母乎。(孔曰。言子之于父母。欲报之恩。昊天罔极。而宰予也。有三年之
爱父母乎)。
△三结叹。】

「【疏】甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。」

【【钞】曾子闻五等孝巳。而惊叹云。甚哉孝之大也。又
云。曾子曰。敢问圣人之德。无以加于孝乎。(岂无圣人之德
加过胜于孝乎)子曰。天地之性。人为贵。(性。生也。天生万物人最灵贵)人
之行莫大于孝。(百行之源)孝莫大于严父。(严。尊敬也)严父莫
大于配天。则周公其人也。(天生万物。父生于子。尊敬其父。莫大。故配于天。
而同祭之。始自周公以父配天。故曰其人也。周公。姓姬。名旦。当周成王时为太师。以是三公之首。故曰周
公)昔者周公。郊祀后稷以配天。(后稷。乃周之始祖也。郊者。郊坛。亦名
圜丘。祀天之处也。周公摄政。因行郊天之祭。乃尊始祖后稷。故以侑坐。配食于昊天。上帝于圜丘之上也)
宗。祀文王于明堂。以配上帝。(明堂者。布政之宫也。在城南七里之内。居
阳明之地。故曰明堂。周公尊祀其父文王。以侑坐配食于五方上帝于明堂之上也)是以四
海之内。各以其职来祭。(君行严配之礼。见德教垂于四海。海内诸侯。各修职
贡来助祭也)夫圣人之德又何以加于孝乎。(此结答曾子也。圣人
亦依孝而治也)。
△二释教以孝为本二。初标举。】

「【疏】次释教以孝为本者。」

【【钞】诸经论中说于七佛。可类世间立宗祖故。如七
庙也。亦教弟子孝顺七世父母故。又云。六道众生
皆是父母故。故以其孝为设教之宗本也。言七佛
者。毗婆尸等是。
△二正显二。初总明佛教复二。初
约佛定教权实。】

「【疏】然一切佛。皆有真化二身。释迦化身。说随机权
教。舍那真身。说究竟实教。」

【【钞】佛有三身。谓法。报。化。报身复二。谓自受用。及他受
用。四佛权实。有其二义。一者法身称实。报化是权。
实者。诸法体真。权者。事相权迹。般若论云。应化非
真佛。亦非说法者。应者报应。酬因之义。自受用也。
应者应现。应十地现。他受用也。此二应身及变化
身。皆非真佛。亦非真说法者。意显法身。乃是真佛
真说法者。令报身智冥会真性。义同言说也。二者
法身及自受用身。唯佛与佛乃能知之。是身之本。
故名为实。若他受用及变化身。下类凡圣而皆能
见。是身之末。故名为权。法报实身自利功德。不对
机说。他化权身利他现故。对机说法。佛地等经。瑜
伽等论。皆广显示。其他受用。为十地菩萨。现十重
身。说十度等。皆名实教。所诠妙理。称菩萨机。非权
设故。其变化身。对三乘凡。及二乘圣。说三乘法。对
大乘机。即名实教。对二乘机。即名权教。如法华中。
羊鹿牛车。喻于三乘。权实异故。然其法体。如一味
雨。润于三草。草异雨一。法唯一味。利三乘机。机异

法一。由机领解各各不同。随机判教。故有顿渐权
实等异。所以然者。此盖由佛昔于旷劫修习慈悲
喜舍。随顺众生智解浅深。应机设化而利益之。修
习圆满巳至果位。不加功用任运起心。运大慈悲。
应一切机。演一切法。由任运力。发一语言含种种
义。随诸众生信解浅深。领受各异。对小机宜。即此
一言显小乘法。令其悟入。对大机宜。即此一言显
大乘法。令其悟入。对顿悟机。即名顿教。对渐悟机。
即名渐教。乃至广说。随其所对。治贪治瞋浅深权
实。随机有异无量差别。故无垢称云。佛以一音演
说法。众生随类各得解。华严亦云。如来以一语言
中。演说无边契经海。然今疏云。释迦化身说随机
权教。局之甚也。慈恩三藏云。梵语毗卢遮那。此云
遍寂。周遍寂静目法身也。梵语卢舍那。此云光明
遍照。身光智光内外照故。目于报身。通自他二报
佛也。梵网疏云。卢舍那。此云满净。众德圆满障清
净故。华严仁王梵网三疏。皆云毗卢遮那。此云光
明遍照。此与满净皆目报身。约其离障名为满净。
约其光德名为遍照。义虽两途理归一体。故新华
严疏云。毗卢遮那佛。旧经云卢舍那佛。议曰。此盖
梵音声势相近。译者不审翻目有异。应取慈恩三
藏而为楷定。感通录中。诸天之子告宣律师言。诸
师翻经互有所失。但奘法师一人翻译。无违梵本。
师资传受足可为准也。疏以舍那真佛对机说法

者。自报名真。真实体故。他化名应。应佛现故。如法
华云。善男子。我实成佛巳来。无量无数不可思议
劫。告善男子而自称我。显是应身。又云。成佛巳来
无量劫等。乃是真佛。然应身是用。真身是体。用不
离体。名为即应之真。即于应身之上说真佛故。故
卢舍那目自受用。名为真佛对机说法。若约异应
之真者。异于应身之外别说真佛。真体应用行相
别故。如说自报真佛诸根相好一一无边。若他化
佛各有大小。随机现故。今既对机说法。此卢舍那
目他报身。名应佛也。若翻上说即真之应者。即于
真佛之上而说应佛。真体应用不相离故。如华严
云。佛身充满于法界。普现一切群生前。上句真佛。
下句应佛。此名即真之应佛。普利群生也。若约异
真之应者。异于真佛之外别说应佛。真体应用行
相别故。如说自报真佛。唯佛见之不对机故。他化
应身对机说法。如是真佛应佛。或即或异。自在无
碍。是谓诸佛不可思议。疏依初类。故以舍那真佛
说于实教。依第三类。释迦化佛说于权教。慈恩法
师依第四类。故唯他化对机说法也。故法苑等。指
此舍那为第二重他报应佛。坐千叶莲华应二地
菩萨说戒波罗密。其于顿教唯一。渐教三时。如别
章说。
△二明教所诠宗致。】

「【疏】教者。经律也。经诠理智。律诠戒行。」

【△二别显宗本二。初标举宗本。】

「【疏】戒虽万行。以孝为宗。」

【【钞】三聚净戒摄万行故。然虽万行施设有殊。皆以
孝为所崇所尊所主。故为宗也。
△二引文释相二。
初舍那所宗。】

「【疏】故我卢舍那佛。最初成正觉时。便说华严大经。
菩萨大戒。」

【【钞】华严云。佛在摩竭提国菩提场中始成正觉。乃
至十世界微尘数菩萨围绕说法。经标化佛始成
正觉。以是即应之真佛。故目卢舍那始成正觉也。
梵网云。我今卢舍那。方坐莲华台。方。始也。始坐华
台。显是初成佛也。今依慈恩指此舍那佛。是第二
重他受用身也。因位孝顺三聚无亏。得成佛故。故
初成道说菩萨戒。劝他同我得成佛故。略有二意。
一令菩萨持戒成佛。二令千华上佛传戒。付授千
百亿佛转化众生。故梵网云。时莲华台藏世界。赫
赫天光师子座上卢舍那佛放光。光告千华上佛。
持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一
切众生。次第宣说。受持读诵。一心而行。
△二释迦
所宗二。初初成佛时以孝结戒复二。初成道时处。】

「【疏】又经标云。尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下。成
无上正觉巳。」

【【钞】此下皆是梵网经文。即次前文千百亿中一佛。
传法来此。示相成佛也。
△二孝顺之相二。初结戒
之相。】

「【疏】初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝
顺至道之法(亦同孔圣云。至德要道也)。」

【【钞】此显所结戒相也。结戒相巳。于菩提场说十世
界海。次第说法。至摩醯首罗天王宫广说此戒。复
从彼天至菩提树下。为此地上一切众生重说此
戒也。彼疏释云。以是诸佛本源戒故。法尔合行故。
亦成佛即结戒也。波罗提木叉者。此云别解脱。各
别防非得解脱故。简非二乘及定道戒也。孝顺者。
爱敬从命之义。此即能孝顺心也。所孝顺境有其
四种。父母者。以有生育之恩。故须孝顺。现存者竭
力供养发以道心。过往者戒善潜资咸令离苦。又
一切众生无非父母。既具饶益。即成孝顺。又现或
无力。因戒成佛。无所不度。为大孝也。师僧者。简非
馀僧。以有训导之恩。故须孝顺。前是色身父母。此
是法身父母。又前即生其道器。此乃生其道果也。
三宝者。以有拔济之恩。故须孝顺。谓非佛无以垂
教。非僧无以弘通也。至道之法者。真如法性也。至。
谓至极。万法由生。简异诸法。故云至道之法。离过
契合。名孝顺也。问。师僧岂非僧宝。至道岂非法宝。
而重说乎。答。亲爱教诲故。究竟所證故。由是开之
成四种境。注同孔圣云至德要道者。意说孝顺便
是至道之法也。今详不同。彼言至德要道即是孝
行。孝行是心。此言至道之法即是真性。真性是境。
心境不同。无劳异释。
△二会释名义。】

「【疏】孝名为戒。亦名制止。」

【【钞】一切众生皆是父母。既不于彼行杀等事。而反
生。于慈爱等心。以此便能合三宝意。符契真如。即
孝顺四境也。制者。谓制善令行。制恶令断。止者。唯
令止恶。明开密遮也。斯则戒与制止。皆孝顺之别
名耳。据此则一切圣教。皆成孝顺之义也。
△二馀
一切时以孝劝人。】

「【疏】涅槃亦云。奇哉父母。生育我等。受大苦恼。满足
十月。怀抱我身。既生之后。推乾就湿。除去不净。大
小便利。乳晡长养。将护我身。以是义故。应当报恩。
随顺供养。」

【【钞】应结云。今为显此孝顺之行。故说是经。下准此
结。
△二结之。】

「【疏】上通明二教以孝为本竟。」

【△二别明二教行孝之同异二。初科分。】

「【疏】次别明二教行孝之同异者。于中初明其异。后
显其同。初谓生前侍养异。后谓殁后追思异。」

【△二随释二。初明其异复二。初正明又二。初生前
侍养异亦二。初正显复分为二。初儒宗事迹。】

「【疏】侍养异者。儒宗则慎护发肤。扬名后代。故乐春
不出。曾子开衾。」

【【钞】慎护发肤者。孝经云。身体发肤。受之父母。不敢
毁伤。孝之始也。(父母全而生之。子当全而归之。故不敢毁伤也)立身行道。
扬名于后世。以显父母。孝之终也。(立其身德。行其孝道。播扬其美

于后世。光显其亲也。故行孝以不毁为先。扬名于后)祭义云。乐正子春。下堂
伤足。数月不出。犹有忧色。门弟子曰。夫子足瘳矣。
数月不出。犹有忧色。何也。乐春曰。善如尔所问。善
如尔所问。吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子。子曰。天之
所生。地之所养。唯人为大。父母全而生之。子则全
而归之。可谓孝矣。不亏其体。不辱其身。可谓全矣。
故君子。跬。(去弭切半步也)步之閒。不敢忘孝。是以忧色也。
论语云。曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。(郑曰。
受身体于父母。不敢毁伤。故使弟子开衾视之)诗云。战战兢兢。如临深渊。
如履薄冰。(孔曰。喻巳常戒慎恐有毁伤也)而今而后。吾知免夫小
子(周曰。而乃今日而后。我自知免于患难矣。小子者。呼诸弟子欲使听志其言。知而行之也)。
△
二释门行孝。】

「【疏】释教则祝𩬊坏衣。法资现世。故优陀通信。净藏
回邪。」

【【钞】祝。断也。断其须发。表断烦恼结缚。割爱辞亲。决
其志操。学佛修行。报父母恩。普利含识。故律颂云。
毁形守志节。割爱无所亲。出家弘圣道。誓度一切
人。又云。流转三界中等。坏衣者。坏变也。变本白色
为青黑木兰之相。与道相应。不尔。增贪。与道相违
也。故梵网云。所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染
使青黄赤黑紫色。一切染衣乃至卧具。尽以坏色。
若一切国土中人所著衣服。比丘皆应与其俗服
有异。祝发坏衣。翻护发肤也。翻彼扬虚名于后代。
且言法资现世。其实资于三世一切父母。又梵网

云。烧身烧臂烧指供养诸佛。不尔。非菩萨也。翻儒
可知。优陀通信者。贤愚普曜经文皆广。略其要云。
佛告优陀耶。汝以神足变现迦维罗国。令净饭王
信我成道有胜功德。时优陀耶奉教。变现不思议
事。说佛功德。王见闻巳。告优陀耶。汝往佛所。称我
志意白于悉达。汝本有要得道当还。愿依往言。时
来相见。优陀耶到具宣王意。佛寻许可。七日当往。
时优陀耶白王消息。王闻欢喜。告语诸臣。佛当还
国。庄严宫城。极令清净。涂治街陌。遍树幢幡。饶储
香花。当俟供养。严办巳讫。与诸群臣。四十里外。奉
迎世尊。佛与众俱。八金刚力士住在八面。四大天
王各在前导。时天帝释与欲界诸天侍卫其左。时
梵天王与色界诸天侍卫其右。诸比丘僧列在其
后。佛在众中放大光明。辉耀天地。威踰日月。普与
大众乘空而往。渐欲近王。下齐人头。王与臣民夫
人釆女见巳欢喜。王等礼拜。王礼拜时。佛现神变
诸方出没。意遮众生诽谤事故。佛即至地问讯父
王。少病少恼起居轻利。礼问毕巳。王等与佛。一切
大众。还于国中说法化利。得道者众。法华经说。净
藏净眼二子。教化父王舍邪入正。可知。
△二结之。】

「【疏】是谓为善不同。同归乎孝。」

【【钞】儒宗示善。慎护发肤等。释宗示善。祝发坏衣等。
是谓为善事相不同。同归乎孝。义意不殊。
△二殁
后追思异二。初二教双陈分三。初居丧异又二。初

儒宗事迹。】

「【疏】殁后异者。复有三异。一居丧异。儒则棺椁宅兆。
安墓留形。」

【【钞】居丧异者。初殁居丧儒释大同。葬后异也。孝经
云。子曰。孝子之丧亲也。哭不偯。礼无容。言不文。服
美不安。闻乐不乐。食旨不甘。此哀戚之情也。疏曰。
哭不偯者。哭声不委曲也。痛切之极。其声一气。往
而不返。不委曲也。答人吊问。举措进退。触地哀切。
无趋翔之容貌也。哀戚在心。出言不为文饰也。孝
子丧亲。心如斩截。贤达者有终身之痛。不肖者无
毕日之哀。故圣人制之以缞麻为衣服。缞者。当心
粗布。长六寸阔四寸。麻。谓腰绖首绖。缞之言摧。绖
之言实。孝子睹之。感思父母。实摧其心。故美服于
身。而心不安也。闻其歌乐。心不悦乐。旨者。美也。哀
戚在心。食美不甘。蔬食饮浆。充其肠也。此哀戚之
情。结上六事。然古圣立法。父母之服有齐斩之异。
父斩衰三年。父在为母齐衰。期年除彻。三年心丧。
自唐高宗上元元年十二月二十七日。天后上表。
请父在为母终三年服。下诏依行。至垂拱年中。始
编入格。至玄宗开元五年。左补阙卢履冰等上言
驳谏为非。自是卿士之家。父在为母行服不同。是
非纷然。至二十年。萧嵩与诸学士改修五礼。又议
请依上元年敕。父在为母齐衰三年为定。敕下依
行。安墓留形者。以父母尸安置墓中。是谓留形。或

为二事。尸安墓中。而留形像置堂殿中(棺等如前)。
△二
释门孝行。】

「【疏】释则念诵追斋。荐其去识。」

【【钞】念佛菩萨。读诵经律。斋会追资。荐拔父母过去
灵识。梵网经云。父母和尚阿阇黎亡灭之日。及三
七日。乃至七七日。应读诵讲说大乘经律斋会求
福。资于亡者。又云。父母死亡之日。应请法师讲菩
萨戒经。福资亡者。得见诸佛。生人天上。斋忌终身。
皆此文證。随疏说之。
△二斋忌异二。初儒宗事迹。】

「【疏】二斋忌异。儒则内斋外定。想其声容。」

【【钞】斋。净也。净心洁志。谓之内斋。离诸声色。谓之外
定。想父母声。语音如在。想父母容。行坐若旧。故祭
义云。致斋于内。散斋于外。斋之日。思其处所。思其
语笑。思其志意。思其所乐。思其所嗜。斋三日。乃见
其所为斋者也。
△二释门孝行。】

「【疏】释则设供讲经。资其业报。」

【【钞】设供讲经助彼善业。令受胜果人天福报。此盖
由于能资功德。不思议力使之然也。良由诸佛菩
萨。巳断法执碍解所知障故。證不思议无碍理故。
故于事相不被色拘。色空互入。大小互容。自在而
转。一切无碍。名事不思议。只如毛吞巨海。芥纳须
弥。若有问言。为展毛孔令其宽广受大海耶。为缩
大海令其细小入毛孔耶。若展毛者。毛端尖小。本
相如故。如何展之。若缩海者。大海深广。本相如故。

如何缩之。芥纳须弥。为问亦尔。请示行相。应诲彼
言。若有如上展缩行相。显示道理即是有可思议
也。为由不可思惟展缩行相。不可议论舒卷所以。
是故名为不可思议也。今凭众圣不思议力。设供
讲经。拔尊亲苦。令受福乐也。
△三终身异二。初儒
宗事迹。】

「【疏】三终身异。儒则四时杀命。春夏秋冬。」

【【钞】祭统云。凡祭有四时。春祭曰礿。夏祭曰禘。秋祭
曰尝。冬祭曰蒸。(此夏殷时祭名也。至周时则改春曰祠。夏曰礿。秋曰尝。冬曰蒸)礿
禘阳义。尝蒸阴义。禘者。阳之盛也。尝者。阴之盛也。
故曰莫重于尝禘(夏者尊𢍉礼著。秋者万物成熟各称盛也)。
△二释门
孝行。】

「【疏】释则三节放生。(一岁终。二夏满。三忌辰。随力所及。皆须为父母放生命。一七乃
至七七之数。初七诸七卒哭。祥日亦然。异今时俗但满三年)施戒盆会(此经云云)。」

【【钞】大唐所译药师经云。彼琰魔王。主领世间名藉
之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。坏君臣法。毁
于信戒。琰魔法王。随罪轻重考而罚之。是故我今
劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众
难。施戒者。戒以孝顺为体。故偏言之。其实通施一
切佛法也。迦叶经云。若恒沙世界。珍宝满其中。以
施诸众生。不如以法施。施宝福虽多。不及一法施。
一偈福尚胜。况多难思议。放生施法。集福荐亲也。

△二对明胜劣二。初对明损益复二。初劝人取舍。】

「【疏】良由真宗未至。周孔且使系心。(如爱礼存羊之类也)今知

礼有所归。不应犹执权教。」

【【钞】依周书异记。周昭王即位。二十四年甲寅之岁。
四月八日佛生。周穆王即位。五十二年壬申之岁。
二月十五日佛灭。后汉法本内传云。后汉第二主
孝明皇帝。永平七年乙丑岁。帝梦见丈六金人。项
佩曰轮。光明赫奕。飞空而至。色相无比。明帝寤巳。
大集群臣。以占所梦。通人傅毅奏曰。臣闻西城有
神人。号之为佛。今陛下所梦将必是乎。国子博士
王遵对曰。臣按周书异记。周昭王时。有圣人出在
西方。其时太史苏由奏于昭王。一千年后声教被
此。陛下所梦必是此焉。明帝信然。即遣中书侍郎
蔡愔。秦景。国子博士王遵等。一十八人。西访佛法
至中天竺国。遇摩腾竺法兰二三藏。愔等求之东
行。二人乃誓至弘通。至十年戊辰岁。十二月三十
日达于洛阳。明帝大悦而极重之。别立精舍安止。
今白马寺是也。即汉地僧之初。寺之始也。白氎上
画释迦形相。出四十二章经一卷。即此土佛法之
始也。依六十甲子算之。自周穆王即位。五十二年
壬申之岁。二月十五日释迦入灭。至今大宋四叶。
乾兴元年壬戌之岁。凡经一千九百七十一年也。
周孔者。周公孔子二圣也。孝经疏云。夫子姓孔。名
丘。字仲尼。鲁国邹邑县平昌阙里人也。殷本纪云。
孔子父叔梁纥。母颜氏名徵。在鲁襄公二十一年
生。哀公十六年夏四月卒。春秋七十三岁也。国臣

纪云。夫子当周第二十三主灵王二十六年庚戌
岁。十一月四日。于兖州泗水县生。至周第二十六
主敬王四十三年壬戌岁。四月八日卒也。列子云。
商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。
然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。(三王
夏殷周也。夏禹为舜司空。有贤德。能治水。置九州。分地界。凿龙门山。舜见有功。禅位与之。天下归化。父子
十九世也。殷者。始为商代。后改为殷。殷时汤王是夏桀之臣。见君无道遂伐之。德化天下。父子三十世也。
周文王始为西伯。在岐州。纣民八十馀万户。皆投西伯。伯给与衣食。子武王绍位。伐无道纣。德化天下。父
子三十七世也)孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。又
曰。五帝圣者欤。(五帝少昊。颛顼。高辛。唐尧。虞舜也。设教化民。教名五典)孔子
曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。又曰。三皇圣者
欤。(三皇。伏羲。神农。黄帝也。设教化民。名三坟也)孔子曰。三皇善任因时
者。圣则丘弗知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔
子动容有间曰。西方之有圣者焉。不治而不乱。不
言而自信。不化而自行。荡荡乎。民无能名焉。空寂
经云。儒童菩萨号曰孔丘。故知周公孔子圣人。知
人未达因果之理。隐而不说。且令系念父母深恩。
使祭宗庙也。注爱礼存羊者。列国诸侯。每月朔早
皆祭宗庙。时鲁国。自文公至哀公七代不行政礼。
有司仍供备其羊。论语云。子贡欲去告朔之饩羊。
(郑曰。牲生曰饩礼。人君每月告朔于庙有祭。谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废。欲去其羊也)
子曰。赐也。尔爱其羊。我爱其礼。(包曰。羊存犹以识其礼。羊亡礼遂废
也。爱惜也)达鉴贤士。今知佛法因果报应理有所归。堪
依崇福荐拔尊灵。不应犹执儒宗权教。屠生祭庙。

△二释劝所以三。初放生梵福。】

「【疏】且福之大者。莫大于施生。是释梵之本因。类天
地之大德(易有此文)。」

【【钞】十善十恶。相翻立之。十恶业中。罪莫大于杀生。
十善业中。福莫大于施生。下品施生。人趣之因。中
品施生。欲界天因。上品施生。色界无色界天因。今
于中品。略举一类帝释之因。于其上品。通举色界
四禅梵王之因。是故施生。是释梵之本因也。类如
易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。今既杀
生。天下之悖德曰害也。
△二杀生非仁。】

「【疏】今杀彼祭此。岂近仁心。是若可忍。孰不可忍。」

【【钞】好生恶杀曰仁。是者。此也。忍者。容也。孰者。谁也。
杀彼牛等祭此考等。如此则不近仁心。反害生性。
此若可容。谁不可容。
△三殃及先祖。】

「【疏】虽云祈福。(月令云。九月中气日在氐。命有司合秩刍以养牺牲。乃至祭宗庙之灵为
人祈福也)实是立雠。自徇虚名。殃于神道(故途中有歌哭二类)。」

【【钞】注月令者。彼云。九月中气日在氐昏。须女中。斗
建戌位之中。(霜降后。日在氐宿也。于日昏时。女宿正中。斗建戌位也)乃至是
月也。命有司合秩刍。以养牺牲。(九月合收木秩刍草也。牺牲。谓纯色
牛羊豕也)以供皇天上帝。名山大川。四方鬼神。以祭宗
庙社稷之灵。为人求福。虽云祈福。以杀命故。实是
立于怨雠也。徇。衒也。但是其子自衒虚名。反殃父
母神道也。譬喻经云。饿鬼五百歌舞而行。好人五
百啼泣而行。如来说言。饿鬼家中子孙作福。当得

解脱。是故歌舞。好人家中子孙唯行杀害。将受大
苦。故啼哭也。问。孔子既是圣人。何故令人杀生祭
庙。殃及父母。子孙杀命其过不无。何用此乎。答。对
机立法。务在益物。事浅意深。不拘小节。如世尊言。
一切有命者不得故杀。意令达士行慈悲故。然亦
许登地菩萨杀邪见恶人。令一切人皆生正见。不
造恶业。孔圣立法杀生祭庙。令一切人皆行孝顺。
不造逆罪。孝为百行之源。益多损少。事近意远。渐
化之耳。冀诸贤达。于其儒释。释中权实。观机利钝。
诲令取舍。
△二问答释疑二。初问。】

「【疏】问。父母生于馀趣。则可改祭为斋。如堕鬼中。宁
无飨祀。」

【△二答二。初祭祀无益故。】

「【疏】答。黍稷非馨。蘋蘩可荐。应知礿祭。胜于杀牛。」

【【钞】黍稷非馨者。尚书云。至治馨香。感于神明。黍稷
非馨。明德惟馨。(古圣政治至极者。美德馨香。感动于神明。非黍稷之馨。乃是明德之
馨也)尔尚式时周公之猷训。(尔应崇尚式敬周公之遗训也)惟日孜
孜无敢逸豫。(周公没后。侄成王重于周公所营。故命君陈分政东郊。彼处为治。成王诚
言。惟日孜孜。依政治之。不得逸豫)蘋繁者。蘋。大萍也。蘩。皤蒿也。周
易既济卦云。东邻杀牛。不如西邻之礿祭。谓纣步
东都。文王为西伯。故曰东邻西邻。文王礿祭。谓薄
祭也。祭之以蔬果。而民仰道德。纣主杀牛。谓严祭
也。祭之以牺牲。而民恶悖德。应知祭祀在于道德。
不在杀牛。总此疏意。黍稷为膳而不馨香。唯德馨

香。以有德故。蘋蘩荐享。鬼神受之。故知文王蔬果
而祭。胜于纣主太牢祭也。以彼类此。孝德馨香。斋
供蔬食。胜于杀命。由此宗亲。承于斋讲诵经等福。
若在鬼等三恶道者。令生人天。在人天者。复增福
寿。见佛闻法也。
△二不容受飨故。】

「【疏】况鬼神等差。岂皆受飨。」

【【钞】炬口鬼等。恶业力故。不容受飨。鬼神食气名飨
也。应结云。今为示此追斋设供盆会事故。而说是
经。
△二结之。】

「【疏】上明异竟。」

【△二显其同二。初科分。】

「【疏】次显其同者。复有其二。初明存殁同。后明罪福
同。」

【△二随释二。初明存殁同复二。初正明又二。初依
儒标指。】

「【疏】今初。约纪孝行章中五句之文。以辨其同。即摄
于生前殁后也。」

【【钞】纪孝行章者。于此章中纪录孝行事故。彼初标
云。孝子之事亲也。次五句释如疏。五中。初三生前。
后二殁后。儒释诲示事相大同。意趣浅深胜劣有
异。随疏可知。
△二儒释双陈五。初居则致其敬。】

「【疏】一居则致其敬者。儒则别于犬马。释则举身七
多。」

【【钞】致。尽也。平常居止。则应尽心至极恭敬也。论语

云。子曰。今之孝者。是谓能养。(去声)至于犬马皆能有
养。(上声)不敬何以别乎。释氏孝者。普曜等说。父王净
饭见佛礼拜。尔时世尊涌身空中高七多罗树。诸
方出没。王礼佛巳。佛乃下地。发言问讯起居父王。
佛受礼者。僧俗之仪尽矣。不正受者。遮谤之意备
矣。起居王者。父子之礼足矣。七多罗树者。其树高
四十九尺。以七尺为一仞。七仞为一多罗树。七多
罗树。计三百四十三尺也。摩耶经说。佛涅槃巳。摩
耶自忉利天下执佛衣钵锡杖号恸闷绝。佛以神
力令棺开发。合掌而起放光问讯曰。远屈下来。诸
行法尔故入涅槃。愿勿啼泣。阿难问佛。后人有问
如何对之。时佛告言。佛巳涅槃。摩耶下来。佛为不
孝众生。从金棺出合掌问讯摩耶。应如是答。此亦
名为佛临涅槃母子相见经。业报差别经说。孝顺
恭敬父母。得五种善报。一少病。二端正。三有大威
势。四生上族姓。五多有资生。不孝。翻此五种恶报。
一多病。二丑陋。三少其威势。四生下族姓。五少资
生报。是故在家出家。皆应孝顺敬爱父母。
△二养
则致其乐。】

「【疏】二养则致其乐者。儒则怡声下气。温清定省等。
故有扇床温席之流。释则节量信毁分减衣钵等。
故有割肉充饥之类(须阇太子)。」

【【钞】养则致其乐者。承顺侍养。致其父母欢乐也。有
过。怡悦善言和颜下气而微谏之。冬温被席。夏凊

扇床。夜定衾枕。朝省安居。故曲礼云。父母有过。下
气柔声怡色以谏之。若不从谏则起敬之。又云。凡
为人子之礼。冬温而夏凊。昏定而晨省。东观汉记
云。黄香。字文强。为人廉孝。家无僮仆躬执侍养。暑
则扇床枕。冬则以身温被席。释氏孝者。僧祇律云。
父母不信三宝。少供给之。恐损父母福故。若信三
宝。尽其所要。而供给之。劝发道心。俱舍论说。父母
法师恭敬供养。得无量福。大报恩经说。释迦过去
为王太子名须阇提。尔时父王。被大臣罗睺篡位
欲杀。王与夫人太子逃于他国。错行远路粮尽困
乏。太子每日自割身肉三斤。一斤奉父。一斤奉母。
自食一斤。太子肉尽。方达彼国。得免苦难。
△三病
则致其忧。】

「【疏】三病则致其忧者。儒中如文帝先尝汤药。武王
不脱冠带。释中如太子以肉为药。高僧以身而担。」

【【钞】病则致其忧者。父母有病子致忧惧。色无喜容。
心无悦意。息愠怒。止美食。汉书云。汉文帝之母。薄
氏太后。有疾多年。文帝目不交睫。不解衣带。汤药
不尝不进。故礼记云。君有疾饮药臣先尝之。亲有
疾饮药子先尝之。又云。文王有疾。武王不解冠带
而养。文王一饭。武王一饭。文王再饭。武王再饭。旬
有二日乃瘳。太子以肉为药者。报恩经云。六师外
道谤佛不孝。如来为说往昔曾作忍辱太子。尔时
父王身婴重病。诸臣欲求不瞋人眼睛及髓为作

妙药。太子报言。我似其人。即呼旃陀罗。断骨出髓。
剜其两目。合和成药。父王服之病即除瘥。高僧传
云。丽朗法师。母老而病。以母及经论文疏。各致一
头担行。不欲背之。横而担行。随所到处。传法利人。
侍养不亏。时人谓之横行朗也。道纪。敬脱。担母之
徒非一。
△四丧则致其哀。】

「【疏】四丧则致其哀者。儒有武丁不言子皋泣血。释
有目连大叫。调御舁棺(于儒礼虽不同。而亦哀有馀也)。」

【【钞】丧则致其哀者。父母丧亡。子尽孝心。至极哀诚
擗踊哭泣也。论语云。子张曰。书云。(尚书)高宗谅阴三
年不言。何谓也。(孔曰。高宗殷之中兴王。名武丁也。谅。信也。阴。默也。默然三年矣)子
曰。何必高宗。古之人皆然。君薨。百官总巳。以听于
冢宰三年。(孔曰。冢宰。谓天官。卿。佐王治者也。三年丧毕。然后王自听政。彼疏曰。百官有事
不咨于君。各总己事。皆自束身束已职事。听于冢宰上卿也。听。从也。冢。太也)子皋者。高
柴字也。檀弓云。高子皋执亲之丧。泣血三年。(泣而无声。
如出血也)未尝见齿。(不言笑也)调御舁棺者。释迦调御。舁父
母棺也。净饭王涅槃经云。时净饭王病重垂困。啼
泣泪下。思悉达等。告众人言。我命欲终。恨不见难
陀庆喜罗云。用此为恨。设使得见。会虽不济。以未
离生死。宁不为苦。诸人闻巳。无不涕泪。佛在灵山。
相去五十由旬。遥知王意。即告阿难。我曹应往。令
王愿满。难陀白佛言。王是我父。所作奇特利益世
间。今宜往诣报养育恩。阿难复言。彼是我伯。听我
出家。为佛弟子。我亦愿往。罗云复言。彼是我祖。我

父弃国求道。我蒙祖育。方得出家。今亦奉觐。佛言。
善来。即以神力踊身虚空。至迦毗罗城。放大光明。
举国人民无不泣泪。佛告众言。汝等当念生死为
苦。唯道是真。佛放光照王患得安。王知佛还一心
庆悦。不觉起坐。顷刻佛入。王举两手接足而言。唯
愿如来手触我身。今者最后见佛世尊。佛以其手
著王额上言。王是清净戒行之人。心垢巳离。王于
卧中。仰面合掌白世尊言。瞻仰如来目未曾舍。我
愿巳满。遂即命终。释子号咷。白氎棺殓。七宝庄严。
佛与难陀住在丧前。肃恭而立。阿难罗云住在丧
后难陀白佛。父王养我愿听担棺。阿难罗云亦尔。
佛念当来凶暴众生。不报父母深恩。故躬自担棺。
大千世界六返震动。诸山涌没如水上舡。诸天释
梵夜叉鬼等。皆来赴丧。代佛担棺。佛即许之。四王
变小各共担之。佛执香炉在棺前行。鹫山罗汉乘
空白佛。佛敕令取栴檀焚烧父王。大众号咷。佛告
之曰。无常苦空无有坚固。如幻化水月命不久居。
尔众但见此火为热。诸欲更热。火灭巳后。收取舍
利起塔供养。众请世尊说王生处。佛言。王生净居
天宫。众闻欢喜。礼佛而退。增一经云。时大爱道与
五百尼皆成无学。闻此丘说过三月后。佛入涅槃。
遂作念云。不忍见佛入般涅槃。我今宜当先取灭
度。即往佛所具陈上事。佛默许之。爱道复言。我今
更不见如来颜色。今日远离圣色。永不再睹。说是

语巳。绕佛阿难而各七匝。及诸比丘亦绕七匝。退
归本寺。集诸尼众告辞入灭。五百尼闻皆辞入灭。
佛尽许之。爱道遂击犍槌。露敷坐具。举身虚空。现
十八变。还处本座。即入四禅四空处定。然后入灭。
地六震动。诸天悲泣。馀五百尼皆尔。佛敕耶输提
大将备办五百床。苏油之舆花香薪车尽皆五百。
供养诸尼舍利。佛至尼寺。告阿难难陀罗云。汝等
举爱道身我自供养。帝释梵王及四天王前白佛
言。唯愿世尊勿自劳神。我自供养。佛言。止止。如来
所为。非汝诸天龙等所及。所以者何。父母生子多
有所益。长养恩重乳哺怀抱。我今当报姨母爱道
之恩。故自供养。过去未来诸佛父母。皆先入灭。皆
自供养。时毗沙门敕五百王至旃檀山。取于香薪
烧比丘尼。是时世尊自举床脚。难陀罗云阿难各
举一脚。飞在虚空。往至冢间。其馀四众举五百尼。
取香薪木著爱道身上。佛说偈言。一切行无常。生
者必有死。不生亦不死。寂灭为最乐。火灭巳后。佛
敕大将。收五百尼舍利为起偷婆。于长夜中受福
无量。问。目连大叫。调御舁棺。儒经不说。礼与俗异。
何故疏云显其同耶。故注释之。见母死巳在于鬼
中。哀伤至极。所以大叫。释迦调御。种种供养父母
遗形。躬自舁棺。旃檀火葬。建塔供养超过俗礼哀
伤至甚。故云哀有馀也。
△五祭则致其严二。初两
宗事迹。】

「【疏】五祭则致其严者。儒有荐笋之流。释有饷饭之
类(严虽有异。祭意大同)。」

【【钞】严。谨也。极敬之谓也。既安葬巳。追思亲爱。四时
祭祀。事死如生。每于祭时。斋戒沐浴。明发不寐。故
谓之严。孝经末云。生事爱敬。死事哀戚。生民之本
尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。晋书云。孟
宗。字恭武。江夏安陆人也。事母至孝。母性复贤。能
训于宗。宗母好食竹笋。冬月无笋。宗入竹林哀号
求之。笋即为出。因取奉母。时人皆谓孝子感应所
致。晋时人也。孝德传说。孟宗官为宗郎。母性嗜笋。
宗每供之。母亡巳后。冬至欲以笋祭。乃入竹园哀
告天地。得笋荐之。后为豫章太守。终至司徒。饷饭
可知。问。以笋荐母。以饭饷鬼。二既有殊。何言同耶。
故注释之。饿鬼思饭。以饭饷之。亡母好笋。非笋不
荐。各随性好。享祭意同。
△二重显儒宗二。初立祭
所以。】

「【疏】但以至教未来。难弘报应。故先且立于祭法。令
敬事于神灵。」

【【钞】无上佛法。至极真教。故名至教。至教所明。善因
有善报。恶因有恶报。因果相称。名为报应。至教初
兴。在于西土。未达此方。人根未熟。难弘因果报应
之理。是故孔圣随机设教。教人孝顺报父母恩。现
存者承敬致乐。亡过者哀诚致祭。令敬事于父母
神灵。意使推寻神灵所在。至教方来。示其因果报

应生处也。
△二评议不可二。初祖考常存。】

「【疏】神灵则父母之识性。足显祖考之常存。」

【△二责其所失。】

「【疏】既形灭而神不灭。岂厚形而薄神乎。馀如前辨。」

【【钞】既身形灭神灵不灭而常祭之。岂得厚形薄神。
谓居致其敬。养致其乐。病致其忧。即是贵厚其形
也。昊天之恩。以其鬼礼而享祀之。即是薄贱父母
神灵也。以此推徵。应舍儒教权设祭礼。当依释教
报应实理。集福资亲。馀如次前孝行同异中辨。今
为示此存殁孝行事故。而说是经。
△二结之。】

「【疏】上来存殁同竟。」

【△二明罪福同二。初显罪同。】

「【疏】次辨罪福同。罪者。儒则条越五刑。犯当五摘。而
恩赦不该。释则名标七逆。戒黜七遮。而阿鼻定入。」

【【钞】按尚书五刑起自舜代。谓墨。劓。剕。宫。大辟。为五
也。郑氏注周礼云。墨。谓刻其额涅之以墨。非事出
入。不以道义而讼者。以此加之。劓。谓截其鼻也。革
舆服。改制度者。以此加之。剕。谓刖其足也。决关梁。
踰城郭者。以此加之。宫。谓男去其势。女闭幽室也。
男女不以礼义交通者。以此加之。大辟者。今死刑
也。𡨥盗劫掠等者。以此加之。自历夏殷二代。至周
公时。每刑各五百。合二千五百条。至周穆王时。召
吕侯入为司𡨥。增轻削重。墨劓各一千。剕刑五百。
宫刑三百。大辟二百。共三千条也。三千条中罪之

大者。莫大于不孝。故云条越五刑。五摘者。以五车
系五体纵横裂之也。三十国春秋说。池阳用妻言。
将母于山中杀之。秦王闻巳。令以五车裂杀也。翻
上五句。居不致敬。养不致乐等。皆是不孝之罪也。
梵网经云。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和尚。杀
阿阇黎。破羯摩转法轮僧。杀圣人。七中有一障不
得戒。亦名七遮。遮障戒故。梵语阿鼻至。此云无间。
受苦相续无间隙故。
△二显福同。】

「【疏】福同者。儒则旌于门闾。上天之报。释则莹于戒
德。净土之因(如观经说当修三福。一孝养父母乃至此三种业。是三世诸佛净土正因)。」

【【钞】旌于门闾者。孝义。旌表于家门乡闾也。如汉书
云。郭巨。字文举。河内人也。家贫养母。尝生一子。年
始三岁。巨谓妻曰。饥贫如此。母年巳高。至于供母。
我母得其甘旨。便减与我子。乃令母饥。子易可得。
母难重有。今与妻以杀之。以全其母。妻从其言。巨
令妻抱子。向后园中。掘坑埋之。掘得黄金一釜。上
有字曰。孝子郭巨。杀子全母。天赐黄金一釜。官不
得夺。人不得取。巨将金诣官。官有诏曰。还其金。表
其门焉。董黯等类。先贤非一。注观经者。彼云欲生
西方净土。当修三福。一孝顺父母。奉事师长。慈心
不杀。修十善业。二受持三归。具足众戒。不犯威仪。
三发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三
种业。是三世佛净土正因。孝顺生于净土。不孝入
于地狱。今为示此罪福。而说是经。
△三结之。】

「【疏】上来总彰孝道竟。」

【△四示胜田故三。初标牒章门。】

「【疏】第四示胜田者。」

【△二广陈行相二。初汎明福田复二。初正显福田
又三。初能喻三事。】

「【疏】喻如世间人。欲得仓廪中五谷丰盈。岁岁不乏
者。必须取谷麦种子。以牛犁耕于田地而种之。不
种则竭尽也。」

【【钞】五谷者。梁。稻。菽。麻。麦也。又杨泉物理论云。粱者。
黍稷之总名。稻者。粳糯之总名。菽者。众豆之总名。
三各二十。蔬果之实。助谷各二十。总为五谷。别为
百谷。
△二以法即喻。】

「【疏】法中亦尔。以悲心敬心孝心为种子。以衣食财
帛身命为牛犁。以贫病三宝父母为田地。」

【【钞】贫病苦田。应起悲心济以衣食。三宝德田。应起
敬心奉以财帛。父母恩田。应起孝心事以身命。此
三田中。贫病为悲田。应慜念之。三宝父母合为敬
田。应崇奉之。三种通名福田。又三心中。孝心为总。
悲敬为别。梵网经云。六道众生皆是父母。应孝顺
之。彼有恩德。应崇敬之。彼有贫病。应悲济之。贫病
三宝父母三田即定。悲敬孝心种子即通。通三田
处皆可起故。衣食财帛身命牛犁亦通。通三田处
皆可用故。
△三配释行相。】

「【疏】有佛弟子。欲得藏识中百福庄严。生生无尽者。

须运悲敬孝心。将衣食财帛身命。给济敬养于贫
病三宝父母名为种福。不种即贫穷无福慧。入生
死险道。谓种福之田名为福田。如种谷之田名谷
田也。」

【【钞】百福庄严者。福行因业有其百数。感庄严果也。
瑜伽五十三云。于十善业各有十故。谓如不杀。少
分多分全分。少时多时尽形。自作劝他赞叹庆悦
是名十种。十十成百也。
△二重显胜劣。】

「【疏】然种子有精新乾焦。田有肥浓确瘦。如悲敬孝
心有恳切闲缦。贫有浅深。病有轻重。佛有真化。化
有住世入灭。法有大小。教有权实。僧有持毁。父母
有现生七世。一一配肥瘦之田。昭然可见。」

【【钞】精新种子种于田中。粒粒生苗皆结子实。犹如
三心恳切殊胜。倾事三田。一一生福。自他俱益。乾
焦种子种于田中。或生不生结实者少。犹如三心
闲缦非胜。事于三田。所生福利。或有或无得果者
少。由此种福。应起恳切之心。倾诚给济恭敬侍养
三田。田虽胜劣。种须胜妙。应勤修学。馀文可知。
△
二正显此经。】

「【疏】今盂兰供会具三种肥田。故云胜也。谓佛欢喜
日。供养自恣净戒大德。敬田胜也。报父母恩。恩田
胜也。父母在厄难中。悲田胜也。」

【△三结经起意。】

「【疏】为欲示此胜田故。说此经也。」

【△第二藏乘所摄二。初标牒章门。】

「【疏】第二藏乘所摄者。」

【△二正显收摄二。初总指。】

「【疏】藏谓三藏。乘谓五乘。」

【△二别陈二。初三藏收摄复二。初释三藏义亦二。
初正释三藏又分三。初契经藏。】

「【疏】三藏者。一脩多罗。此云契经。契者。契理契机。经
者。佛地论云。贯摄为义。谓贯穿所应知义。摄持所
化生故。此教于三学中诠于定学。」

【【钞】脩多罗。亦云脩妒路。皆讹也。正云素怛缆。此云
契经。经通教理。教能契理。理能契根。故名契经。存
体略用或单言经。藏者。摄持义。教能摄理。名契经
藏。
△二调伏藏。】

「【疏】二毗奈耶。此云调伏。调谓调练三业。伏谓制伏
过非。此教诠于戒学。」

【【钞】毗奈耶。旧云毗尼。毗泥。皆讹也。此云调伏。亦调
亦伏名为调伏。通于教行。佛所说故。凡圣持故。
△
三对法藏。】

「【疏】三阿毗达磨。此云对法。法谓涅槃四谛。对谓对
向对观。其能对者即是妙慧。此教诠于慧学。」

【【钞】阿毗达磨。旧云阿毗昙。讹也。此云对法。能对是
慧。通漏无漏。所对是法。世出世间。此慧对向證涅
槃法。复能对观了四谛法。法之对故。名对法也。法
苑云。经律论三。各别部类。各立一藏。或无别部。楞

严经等多诠定学。名契经藏。文殊问经等多诠戒
学。名为律藏。解深密经等多诠慧学。名为论藏。随
多所诠。以分三藏。
△二化制分别。】

「【疏】然经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业
也。论则推徵解经律之意也。」

【【钞】经示善恶因果之相。通化在家之机。名为化教。
律部正为制立学处。制善令行。制恶令断。示持犯
相。制出家者。名为制教。论正显慧。徵释经律。所显
妙理。通化制教。
△二收摄此经。】

「【疏】今此盂兰盆。据其名题。即化教摄。属于经藏。据
其义意。亦制教摄。属于律藏(制比丘等。年年自恣之日。行此法故)。」

【【钞】此明收摄也。依正不依兼。此经化教。契经藏摄
也。
△二五乘收摄二。初释五乘义又二。初总释。】

「【疏】五乘者。乘以运载为名。五谓人天声闻缘觉菩
萨此五力有大小。载有远近。」

【【钞】五乘者。涅槃云。多思虑故名人。杂心云。意寂静
故名人。俱舍云。光洁自在神用名天。声闻者。声谓
佛教音声。闻谓耳根发识。听受佛声。故名声闻。缘
觉者。以慧觉了十二因缘。故名缘觉。亦名独觉。于
得圣身。离禀至教。自證无学。故名独觉。菩萨者。具
云菩提萨埵。菩提觉义。萨埵有情义。彼所修行略
有二门一自利。大智为先。二利他。大悲为首。由此
二利上求菩提。下度萨埵。故名菩萨。又萨埵者。行
者自身。而此行者求大菩提。故名菩萨。乘者。运载

之义。体通教理行果。谓依教解理。依理起行。依行
得果。行果正运。教理助运。四皆名乘。此中人天之
乘。名人天乘。人天二趣同有漏法。根种齐故合为
一也。乃至菩萨之乘。名菩萨乘。法华等经。瑜伽等
论。此四乘外说不定性乘。谓一类机。通有二乘。或
三乘性。发心先后。修习三乘。通于顿渐。与疏所说。
开合有异。亦不相违。
△二别释五。初人乘。】

「【疏】一人乘。谓三归五戒。运载众生越于三涂。生于
人道。其犹小艇才过溪涧。」

【△二天乘。】

「【疏】二天乘。谓上品十善。及四禅八定。运载众生越
于四洲。达于上界。犹如小船越小江河。」

【【钞】且人趣身修于十善。下品十善生于人趣。中品
十善。非定相应。生欲界天。上品十善。与四禅定相
应。生色界天。与四空处定相应。生无色界天。四禅
四空共成八定。义门别故。四八双彰。
△三声闻。四
缘觉。二科合二。初列名指法。】

「【疏】三声闻乘。谓四谛法门。四缘觉乘。谓十二因缘
法门。」

【△二双显行相。】

「【疏】皆能运载众生越于三界。到有馀无馀涅槃。成
阿罗汉。及辟支佛。皆如大船越大江河。」

【【钞】阿罗汉。此翻云应。唯识论云。应已永害烦恼贼
故。应不复受分段身故。应受世间妙供养故。梵语

辟支迦佛陀。辟支佛略也。此云独觉。亦名缘觉。
△
五菩萨。】

「【疏】五菩萨乘。谓悲智六度法门。运载众生总超三
界三乘之境。至无上菩提大般涅槃之彼岸如乘
舶过海也。」

【△二收摄此经。】

「【疏】今此经者。谓是人天乘所摄。在小乘藏中。」

【【钞】目连之母。但言离苦。不言生处。七世父母。离饿
鬼苦。生人天中。是故此经人天乘摄。今详法非大
小随机以判。随所对机。有兼有正。判入五乘。依正
不依兼。佛为目连而说此经。兼化馀人。声闻乘性。
正是当机。不被独觉。经会无故。于五乘中声闻乘
摄。大小乘中。小乘所摄。非菩萨乘。经中不显法空
义故。然下文云。佛说经时。大菩萨众皆欢喜者。闻
盂兰盆利益之相。助赞小机。故生欢喜也。
△第三
辨定宗旨二。初标牒章门。】

「【疏】三辨定宗旨者。」

【△二正显宗旨二。初明其宗旨复二。初正明宗旨。】

「【疏】此经以孝顺设供拔苦报恩为宗。」

【【钞】宗旨者。法苑云。宗者。崇尊主义。旨者。意旨旨趣。
此经以孝顺拔苦为宗。宗即是旨。孝顺拔苦。正是
此经所崇所尊所主究竟意故。亦摄报恩设供。由
孝顺故。方能设会报恩拔苦。故以孝顺拔苦为宗
旨也。
△二以义释成二。初列二门。】

「【疏】今以二门分别。一释行相。二配句数。」

【△二随列释二。初四义释相复二。初正释。】

「【疏】初者。谓目连本为孝诚。欲酬恩德。力所未及。故
先出家。是以始得六通。便观三界。见其亡母。生饿
鬼中(诸得道人。未必皆为父母即验目连。为欲报恩故出家也)虽饷香饭。旋成
猛火。悲号投佛。佛教设于盆供。拔冥途身。脱一劫
苦。不辜生育。大报劬劳。」

【【钞】目连至劬劳。初八句。次四句。次二句。后二句。如
次释四义也。
△二结之。】

「【疏】细详经旨。备斯四义。」

【△二配四四句二。初总标举数。】

「【疏】二配句数者。有四四句。」

【△二随标显示四。初孝顺相对四句。】

「【疏】一孝顺两字自有四句。一孝而非顺。如三牲之
养等。」

【【钞】孝经云。事亲者。居上不骄。为下不乱。在丑不争。
(丑。众也。争。竞也)居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争
则兵。三者不除。虽日养三牲。犹为不孝(牛羊豕为三牲)。】

「【疏】二顺而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非
为之事而不谏等。」

【【钞】孝经云。父有争子。则身不陷于不义。故当不义。
则子不可以不争于父(争。去声呼。是极谏之名。父母有过。子当极谏之)。】

「【疏】三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随。顺色观志。
三年无改。」

【【钞】有过隐之不声于外。不犯颜色微言谏之。承顺
颜色观其志节也。礼记檀弓云。事亲有隐而无犯
(隐。谓不称扬其过也。无犯。不犯颜而谏之)左右就养无方。(左右谓扶持之方常也。子
于亲无如常人也)服勤至死。致丧三年。(勤谓劳辱之事也。致。谓戚容称其服
也。此以恩为制)事君有犯而无隐。(既谏之。有人问其国政者。可语得失)左右
就养有方。(不可侵官)服勤至死。方丧三年。(方丧资于事父。凡此以义
为制)事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧
三年。(心丧。戚容如父而无服也。此以恩义之间为制)曲礼云。子之事亲也。
三谏而不听。则号泣而随之。论语云。子夏问孝。子
曰。色难。(承顺父母颜色乃为难也)又云。父在观其志。父没观其
行。三年无改于父之道。可谓孝矣。】

「【疏】四非孝非顺。如水中葬父之类。」

【【钞】世传昆子。恨父不仕。遂葬父于昆明池中。更俟
检文。
△二孝顺设供四句。】

「【疏】二以孝顺设供相对复为四句。一孝顺非设供。
如董黯王祥等。」

【【钞】汉书云。董黯。字孝治。会稽勾章人也。少亡其父。
养母至孝。家虽贫乏。母常肥悦。邻舍王寄。家富母
瘦。寄母谓黯母曰。家贫年高。有何供养。而常肥悦。
黯母曰。我子孝顺。不为非法。心不忧愁故肥悦耳。
问寄母曰。家富美味充饶。何谓羸瘦。寄母曰。我子
不孝。常为非法。使我忧愁是以瘦耳。而寄闻之。伺
黯不在。遂提黯母手掴脚踏。苦辱而去。黯归见母
不悦。问之。母具说之。黯曰。老人多言不能自慎。黯

恐母忧。默而不言。母亡葬讫。斩寄首祭母墓。自缚
诣官。会赦得免。后汉时人。孝德传云。董黯后官至
中郎。魏志云。王祥。字休徵。琅琊人也。馀如常谈。】

「【疏】二设供非孝顺。为已求福而修斋等。三俱是。即
盂兰盆会。四俱非。谓逆而悭也。」

【△三孝顺拔苦四句。】

「【疏】三以孝顺对拔苦。亦为四句。一孝顺非拔苦。谓
董永等。」

【【钞】汉书云。董永。青州于乘县人也。少失母。独养父。
父亡后。无以葬之。从人贷钱一万。谓钱主曰。若无
钱还以身为奴。永得安葬父毕。将往为奴。路逢一
妇人。求与永为妻。永曰。我今贫贱。身当为奴。何敢
屈之为妻。妇人曰。不耻贫贱。永与同到钱主之家。
主曰。汝妻何能。妻曰。织耳。主曰。为我织千疋绢。放
尔夫妻。于是织之。十旬千疋。主人大喜放之行至
本相逢处。妻曰。我是天之织女。见君至孝。天使助
尔偿债。言讫飞空而去。前汉时人。】

「【疏】二拔苦非孝顺。谓救他人之苦。三俱是。即兰盆
会。四俱非。谓逆小之人也。」

【△四孝顺报恩四句。】

「【疏】四以孝顺对报恩。亦为四句。一孝顺非报恩。护
发肤。不骄危。非法不言等。」

【【钞】孝经云。非先王之法。言不敢道。非先王之德。行
不敢行。】

「【疏】二报恩非孝顺。扶轮报一餐。修行报施主等。三
俱是。盂兰盆会也。四俱非。谓辜恩逆人。」

【【钞】扶轮者。类林云。灵辄。齐人也。晋大夫赵盾出游。
于桑下见一饿人。倾壶饲之。问曰。君何人。饿者曰。
我齐人。姓灵。名辄。游学三年。今归。粮尽不能前进。
盾更遗食。后事灵公为守门者。盾直谏公。公欲杀
之。盾遂起。复呼獒。咬盾。盾走登车。车巳去其一轮。
灵辄乃扶轮而去。盾既免难。问曰。何人也。曰。我桑
下饿人也。春秋传第十说。灵辄为晋灵公之介。(甲士)
倒戈御灵公之徒。不言扶轮。然疏以四行作四四
句。内有无用之句。今详四行总为十五句。分为四
类。第一类者。随修一行有四句可知。第二类者。二
二合修有六句。一孝顺设供。二孝顺拔苦。三孝顺
报恩。四设供拔苦。五设供报恩。六拔苦报恩。第三
类者。三三合修有四句。一一阙之可知。第四类者。
四行全修。总为一句。如是总计一十五句。义类差
别。皆是此经所宗义也。
△二叹其胜妙。】

「【疏】今修此一门。即圆四行。所得功德何可校量。寔
由境胜心彊。彻于神理故也。」

【【钞】盆会一门。即能圆于孝顺等四行。三种肥田。名
为境胜。悲敬孝顺三类种子。名为心彊。彻者。通也。
由此境胜心彊。通显四行神功妙理。故以为宗。】

佛说盂兰盆经疏孝衡钞卷上

** 疏钞音释

*** 疏
衅
(许慎切罪也)。
衣锦
(上去声)。
食稻
(上如字又音寺)。
牺牲
(音希生纯色牛完全)。

徇
(徐闰切求也)。
蘋蘩
(音频烦)。
养则
(上去声供也)。
舁
(音余共举也)。
饷
(式亮
切馈也)。
黜
(音出贬下)。
艇
(音挺小船)。
舶
(音白大船)。
旋成
(上旬宣切速疾)。
黯
(乙减切)。

*** 钞
茧
(古典切蚕衣也)。
懑
(母本切)。
穹窿
(下音隆天势高升也)。
旁礴
(音滂薄地势混同也)。

援神契
(上音袁引也汉儒解孝经)。
施之
(上音𦂛布设也)。
放诸
(上音仿至也下诸之
也)。
断一树
(上音短截也)。
居处
(下音杵安止也)。
莅
(音利临也)。
色养
(下去声供
也下敬养侍养仿此)。
凊
(七性切寒也)。
怵惕
(音出剔恐而肃敬之也)。
会稽
(音桧鸡越
郡名)。
簠簋
(音甫轨祭器)。
居然
(上音基语助也)。
衾
(音钦大被也)。
祧
(音挑迁庙)。
墠

(音善除地)。
适士
(上音的上士也即今之正卿中士今之朝官下士今之京官也)。
不争
(下去
声)。
伋
(音急子思名)。
踵
(音肿足跟也)。
柞楢
(音昨由柔木也)。
圜丘
(上音员天体也)。

侑坐
(上音右对坐也)。
数月
(上音所计也计其月不出)。
瘳
(音抽疾瘥也)。
饶储
(下音
除具也即丰备矣)。
偯
(音矣哭馀声也)。
缞
(音崔丧服)。
绖
(徒结切麻带也)。
齐衰
(音资崔)。

散斋
(上去声呼舒缓也去祭远故)。
礿禘
(音药弟)。
毅
(音义)。
愔
(伊金切)。
列子

(列者人姓也)。
禅位
(上音善让位也)。
欲去
(下上声除也)。
告朔
(上音谷告上也)。
饩

(音戏牲生也)。
朝享
(上音潮早也)。
秩刍
(音侄初)。
东观
(下音贯汉时于宫前造东
西两观今之史馆也)。
篡
(初思切夺也)。
冠带
(上音贯)。
剜
(乌丸切削取也)。
敬脱
(下音
夺道纪敬脱二皆高僧亦担母侍养传法者)。
谅阴
(下平声然也不言国政)。
薨
(呼弘切君
亡)。
见齿
(上音现露也)。
涕泪
(上音体泣也)。
犍槌
(上巨寒切下音弟此集众作相
之具钟鼓总名)。
偷婆
(讹略梵语若具应云窣睹波此云高显处)。
劓剕
(音义费)。
大辟

(下音辟法也谓节制其罪即大罪也)。
池阳
(人名)。
刖
(音月绝也)。
掠
(音略夺取)。
争子
(上去
声止也下争父同)。
侵官
(各有司职不可相侵)。
方丧
(方类也资于事父者资取也谓君崩

比取事父矣)。
世传
(下平声谓非经史所载)。
赵盾
(下音沌)。
獒
(音敖犬高四尺)。