彼恶兽多所伤杀，然诸外道亦复如是，养育
增长世间恶见，无知法智而强分别执有执
无、若一若多、我我所论。所以者何？由不觉悟
唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生死轮转，远
离诸佛菩萨善友，违背解脱动摇正慧，不能
修治八支圣道，于彼三乘乃至一乘都无所
證。由起执著不见圣谛，于密严名号尚不得
闻，何况其土而能得入？

「仁主！诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸
菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，
令其速入密严佛土。」

* 《大乘密严经》阿赖耶即密严品第八

「　尔时金刚藏，
　为明此藏识，
　即密严之义，
　告如实见言：
　「如磁石吸铁，
　常能自转动；
　如蕴车性定，
　转动由习气；
　草木土竹等，
　及绳以成舍，
　和合而可见，
　身蕴亦如是。
　起尸磁石铁，
　转动如有情，
　一切皆亦然，
　如是蕴无我。」
　时宝手菩萨，
　白众色王言：
　「王今应请问，
　金刚藏定者，
　一切诸世间，
　所有于众汝，
　无觉离于觉，
　远离诸言诠，
　相应不相应，
　二种之名字，
　彼世间所有，
　自性云何住？
　此会诸佛子，
　专心咸愿闻。」
　众色最胜王，
　即随义而问：
　「名相等境界，
　一切世间法，

　为唯是分别？
　为离分别有？
　如其所立名，
　是名依何住？」
　金刚藏闻已，
　即告色王言：
　「一切唯有名，
　亦唯想安立，
　从能诠异故，
　所诠不可得。
　四蕴唯名字，
　是故说为名，
　如名摩纳婆，
　但名无有体。
　诸佛及佛子，
　说名唯在相，
　离相而有名，
　不可得分别。
　是故依诸相，
　分别有诸名，
　如匿兔未勿，
　假名不可得。
　于相无所有，
　愚夫妄分别，
　世间亦如是，
　离相无有名。
　瓶衣车乘等，
　名言所分别，
　名相虽可说，
　体性无所有。
　世间众色法，
　但相无有馀，
　唯依相立名，
　是名无实事。
　王应观世法，
　离名无所有，
　但以分别心，
　而生于取著。
　若离于分别，
　取著即不生，
　无生即转依，
　證于无尽法。
　是故大王等，
　常应观想事，
　但是分别心，
　离此即无有。
　形相体增长，
　散坏资与身，
　如是等众名，
　皆唯色之想。
　想名及分别，
　体性本无异，
　随于世俗仪，
　建立名不同。
　若舍离名字，
　而求于物体，
　过去及未来，
　此皆不可得。

　但诸识转变，
　无有所知法，
　所知唯是名，
　世间悉如是。
　以名分别法，
　法不称于名，
　诸法性如是，
　不住于分别。
　以法唯名故，
　相即无有体，
　相无名亦无，
　何处有分别？
　若得无分别，
　身心恒寂静，
　如木火烧已，
　毕竟不复生。
　譬如人负担，
　是人名负者，
　随其担有殊，
　担者相差别。
　名如所担物，
　分别名担者，
　以名种种故，
　分别各不同。
　如见杌为人，
　见人以为杌，
　人杌二分别，
　但有于名字。
　诸大和合中，
　分别以为色，
　若离于诸大，
　体终不可得。
　如德依瓶处，
　瓶依名亦然，
　舍者而取瓶，
　瓶终不可得。
　瓶不住瓶体，
　名岂住于名，
　二合分别生，
　名量亦非有，
　住于如是定，
　其心不动摇。
　譬如金石等，
　本来无水相，
　与火共和合，
　若水而流动。
　藏识亦如是，
　体非流转法，
　诸识共相应，
　与法同流转。
　如铁因磁石，
　周回而转移，
　二俱无有思，
　状若有思觉。
　赖耶与七识，
　当知亦复然，
　习气绳所牵，
　无人而若有，

　遍满有情身，
　周流于险趣，
　如铁与磁石，
　展转不相知。
　或离于险趣，
　而得住于地，
　神通自在力，
　如幻首楞严，
　乃至陀罗尼，
　莫不皆成满，
　赞佛实功德，
　以之为供养。
　或现无量身，
　一身无量手，
　肩头口及舌，
　展转皆无量，
　往诣十方国，
　供养诸如来，
　雨花及衣服，
　头冠与璎珞，
　种种宝庄严，
　积如须弥等，
　供养萨婆若，
　佛及诸佛子。
　或作宝宫殿，
　如云备众彩，
　化现诸天女，
　游处于其中，
　妓乐众妙音，
　供养于诸佛。
　或与佛菩萨，
　游止常共俱，
　一切诸魔怨，
　自在而降伏，
　得自觉圣智，
　正定以庄严。
　已转于所依，
　即见法无我，
　五法三自性，
　及与八种识，
　能成就诸明，
　住定常供养。
　或现身广大，
　或现如微尘，
　种种诸色身，
　供养于诸佛。
　或身纳诸刹，
　刹入芥子中，
　大海为牛迹，
　牛迹或为海，
　其中诸有情，
　无有所逼恼。
　平等施资用，
　如地及日月，
　如水与火风，
　如宝洲妙药，
　普能作饶益，
　长养诸有情。

　诸法不生灭，
　不断亦不常，
　不一亦不异，
　不来亦不去，
　妄立种种名，
　是为遍计性。
　诸法犹如幻，
　如梦与乾城，
　阳焰水中月，
　火轮云雷等，
　此中妄所取，
　是为遍计性。
　由彼彼名诠，
　以名彼彼法，
　于彼不可得，
　是为遍计性。
　一切世间法，
　不离于名色，
　若离于能诠，
　所诠不可得，
　如是遍计性，
　我说为世间。
　眼色等为缘，
　因三和合起，
　声依桴鼓发，
　芽从地种生，
　宫殿与瓶衣，
　无依众缘起，
　有情及诸法，
　此悉依他性。
　若法是无漏，
　其义不可舍，
　自觉圣智境，
　此性名具实。
　诸法相差别，
　已说其自性，
　若离自性门，
　诸法不明了。
　如众物和合，
　现作幻化形，
　众色虽不同，
　性皆无决定。
　世事悉如是，
　种种皆非实，
　妄情之所执，
　遍计无有馀。
　譬如摩尼宝，
　随色而像现，
　世间亦复然，
　但随分别有，
　体用无所在，
　是为遍计性。
　如乾闼婆城，
　非城而见似，
　亦非无有因，
　而能如是见，
　世间种种物，
　应知亦复然。

　日月等宫殿，
　诸山及宝山，
　烟云相击触，
　未尝有杂乱，
　无共无自性，
　体性皆非有，
　但是所分别，
　遍计之自性。
　诸物非因生，
　亦非无有因，
　若有若非有，
　此皆情所执。
　名依于相起，
　二从分别生，
　正智及如如，
　远离于分别，
　心如相显现，
　相为意所依，
　意与五心生，
　犹如海波浪，
　习气无有始，
　境界亦复然，
　心因习气生，
　境令心惑乱。
　依止赖耶识，
　一切诸种子，
　心如境界现，
　是说为世间，
　七识阿赖耶，
　展转互相生，
　如是八种识，
　不常亦不断，
　一切诸世间，
　似有而安布。
　有计诸众生，
　我等三和合，
　发生种种识，
　了别于诸境。
　或有妄计言，
　作者业因故，
　生于梵天等，
　内外诸世间。
　世间非作者，
　业及微尘作，
　但是阿赖耶，
　变现似于境。
　藏识非缘作，
　藏亦不非缘，
　诸识虽流转，
　无有三和合。
　赖耶体常住，
　众识与之俱，
　如轮与水精，
　亦如星共月，
　从此生习气，
　新新自增长，
　复增长馀载，
　馀识亦复然，

　如是生死转，
　悟者心无转。
　譬如火烧木，
　渐次而转移，
　此木既已烧，
　复更烧馀木，
　依止赖耶识，
　无漏心亦然。
　渐除诸有漏，
　永息轮回法，
　此是现法乐，
　成就三摩地，
　众圣由是生，
　从刹至于刹。
　譬如微妙金，
　在矿不能见，
　智者巧陶鍊，
　其金乃明显。
　藏识亦如是，
　习气之所缠，
　三摩地净除，
　觉者常明见。
　如酪未攒摇，
　酥终不可得，
　是故诸智者，
　攒酪而得酥。
　藏识亦复然，
　诸识所缠覆，
　密严诸定者，
　勤观乃能得。
　密严是大明，
　妙智之殊称，
　佛子勤修习，
　生于此刹中，
　色及无色界，
　空识非非想，
　于彼常勤修，
　而来生是处。
　此中诸佛子，
　威光犹日月，
　修行得正定，
　演说相应道，
　诸佛与灌顶，
　咸皆授其位，
　如来所證法，
　随见而转依。
　虽处密严场，
　应物而变化，
　随彼爱乐法，
　住空而演说。」
　是时金刚藏，
　复告大众言：
　「赖耶无始来，
　为戏论薰习，
　诸业所系缚，
　轮转无有穷；
　亦如于大海，
　因风起波浪，

　恒生亦恒灭，
　不断亦不常，
　由不悟自心，
　随识境界现。
　若了于自心，
　如火焚薪尽，
　通达于无漏，
　则名为圣人。
　藏识变众境，
　弥纶于世间，
　意执我我所，
　思量恒流转。
　诸识类差别，
　各各了自境，
　积集业为心，
　遍积集名意，
　了别名为识，
　五识取现境。
　如翳见毛轮，
　随见而迷惑，
　于似色心中，
　非色计于色。
　譬如摩尼珠，
　日月光所照，
　随其所应现，
　各雨自类物。
　阿赖耶亦尔，
　如来清净藏，
　和合于习气，
　变现周世间，
　与无漏相应，
　雨诸功德法。
　譬如乳变异，
　成酪至酪浆，
　藏识亦如是，
　变似于众色。
　如翳见毛轮，
　有情亦复尔，
　以恶习气翳，
　住藏识眼中，
　于诸非色处，
　此所见诸色，
　犹如于阳焰，
　远离于有无。
　习赖耶所现，
　仁者依眼色，
　而生似色识，
　如幻住眼中，
　飘动犹热焰，
　色皆是藏识，
　与色习相应，
　变似体非有。
　愚夫妄分别，
　诸惛醉放逸，
　坐卧及狂走，
　顿起诸事业，
　皆是赖耶识。
　犹如盛赫日，

　舒光照于地，
　蒸气如水流，
　渴兽望之走。
　赖耶亦复尔，
　体性实非色，
　而似于色现。
　恶觉妄生者，
　如磁石吸铁，
　迅速而转移，
　虽无于情识，
　似情识而动。
　如是赖耶识，
　为生死所摄，
　往来于诸趣，
　非我而似我。
　如海中漂物，
　无思随水流，
　赖耶无分别，
　依身而运动。」


「　「譬如二象斗，
　被伤者永退，
　赖耶亦如是，
　断染无流转。
　譬如净莲华，
　离泥而皎洁，
　人天皆受用，
　莫不咸珍敬。
　如是赖耶识，
　出于习气泥，
　转依得清净，
　佛菩萨所重。
　譬如殊胜宝，
　野人所轻贱，
　若用饰冕旒，
　则为王顶戴。
　如是赖耶识，
　是清净佛性，
　凡位恒杂染，
　佛果常宝持。
　如美玉在水，
　苔衣所缠覆，
　赖耶处生死，
　习气萦不现。
　于此赖耶识，
　有二取相生，
　如蛇有二头，
　随乐而同往。
　赖耶亦如是，
　与诸色相具，
　一切诸世间，
　取之以为色。
　恶觉者迷惑，
　计为我我所，
　若有若非有，
　自在作世间。
　赖耶虽变现，
　体性恒甚深，

　于诸无知人，
　悉不能觉了。
　譬如于幻师，
　幻作种种兽，
　或行而或走，
　似有情非实。
　赖耶亦如是，
　幻作于世间，
　一切诸有情，
　体性无真实。
　凡愚不能了，
　妄生于取著，
　起微尘胜性，
　有无异分别，
　及与于梵天，
　丈夫等诸见。
　分别皆是意，
　分别于世间，
　此之分别见，
　本来无有实。
　譬如画中质，
　亦如虹霓像，
　及以云中物，
　翳眼见毛轮，
　女人窥镜容，
　如梦观众色，
　如帝弓谷响，
　树影与乾城，
　热时阳焰水，
　池中明月像，
　如是诸计度，
　于赖耶妄取。
　观察是等时，
　谛了唯藏识，
　即达世间相，
　所依一切法，
　是诸分别见，
　即皆而转灭。
　赖耶是意等，
　诸法习气依，
　常为于分别，
　心之所扰浊。
　若离于分别，
　即成无漏道，
　常恒而不变，
　犹若于虚空。
　若于阿赖耶，
　获得三摩地，
　则生无漏法，
　如意定解脱，
　及以四无畏，
　十力并善巧，
　自在与神通，
　如是诸功德，
　起十究竟愿，
　意成微妙身，
　永转于所依，
　识界常安住，

　体同虚空性，
　不坏亦不尽。
　如来悉明见，
　世间无增减，
　有情复不生，
　涅槃者非灭，
　此刹及馀刹，
　同于一法性。
　诸佛出于世，
　或不出于世，
　法性本常住，
　不常亦不断。
　又若解脱者，
　而有情界灭，
　即坏于如来，
　一切之智性，
　三世诸佛境，
　不得于平等。
　又若般涅槃，
　有情界灭者，
　是谁离于苦，
　得有馀无馀，
　降魔伏邪见？
　皆应是妄说。
　是故应当知，
　诸胜观行者，
　若證于解脱，
　其身则常住，
　永离于取蕴，
　灭除诸习气。
　譬如以热铁，
　投之于冷水，
　热势虽已除，
　其铁体无坏。
　诸仁应当知，
　阿赖耶如海，
　常为于戏论，
　粗重风所击，
　五法三自性，
　诸识浪相续，
　所有于境界，
　其相而飘动，
　于无义处中，
　似义实无体。
　若悟则皆空，
　转依恒无尽，
　住密严如月，
　影现于十方。
　应知赖耶识，
　行于蕴稠林，
　末那为先导，
　意识能决了，
　色等一切境，
　及以五识身，
　与根境和合，
　了于现境界。
　自境之所取，
　皆是阿赖耶，

　藏识与寿煖，
　及触和合性。
　末那依此识，
　识复住于意，
　所馀五种识，
　亦住于自根。
　心意及诸识，
　而安住于蕴，
　为业习系缚，
　流转无有穷。
　如是所有业，
　皆由于贪爱，
　既以业受身，
　复以身造业。
　舍于此身已，
　更受于馀身，
　前后以依因，
　徐行如水蛭。
　心及诸心所，
　相续生诸趣，
　更展转积集，
　住诸蕴稠林。
　寿煖及与识，
　若舍离于身，
　身则无觉知，
　犹如于木石。
　藏识是为心，
　执我名为意，
　能取诸境界，
　以是说为识，
　采集业为心，
　意为遍采集，
　意识能遍了，
　五识现分别。
　心能持于身，
　末那著诸趣，
　意识能遍了，
　五识缘自境，
　藏识以为因，
　从是生馀识。
　意意识所缘，
　无间而流转，
　五识复更待，
　增上缘而生，
　同时自根事，
　是为增上故。
　是身如起尸，
　亦如热时焰，
　随行因缘转，
　非妄亦非实，
　为受之所牵，
　性空无有我。
　意等诸转识，
　与心而共生，
　五识复更依，
　意识而因起，
　如是一切时，
　大地而俱转。

　赖耶为于爱，
　所熏而增长，
　既自增长已，
　复增于馀识，
　展转不断绝，
　犹如于井轮。
　以有诸识故，
　众趣而生起，
　于是诸趣中，
　识复得增长，
　识与世间法，
　更互以为因。
　譬如河水流，
　前后而不断，
　亦如芽与种，
　相续而转生，
　各各相差别，
　分明而显现。
　行识亦如是，
　既三和合已，
　而复更和合，
　差别相而生，
　如是而流转，
　常无有断绝。
　内外一切法，
　皆因此而起，
　愚不了唯心，
　汝等勤观察。」
　时众色王等，
　复向金刚藏，
　而作如是言：
　「金刚藏无畏，
　善入于密严，
　能演一切法，
　佛及诸佛子，
　正定而思惟，
　无比甚奇特，
　显明于法相，
　金刚藏无畏，
　垂见为宣说。
　尊处摩尼宫，
　居师子胜座，
　最胜子围绕，
　往于密严定，
　愿为诸佛子，
　说瑜伽胜法。
　此是月幢佛，
　为众所开演，
　彼众当来此，
　愿说而无倦。」
　此月幢如来，
　亦现多神变，
　于欲界宫殿，
　及于色界中，
　与佛子围绕，
　诸天皆侍卫，
　所说胜理趣，
　密严无畏法。

　彼诸瑜伽者，
　闻说如是已，
　得自觉圣智，
　内證之境界，
　怖于尼夜摩，
　及正位之乐，
　不住于实际，
　定中互观察，
　而皆各念言：
　「谁已證实相，
　观行之上首？
　愿得见斯人。」
　此众咸一心，
　复更重思惟：
　「何者是于定？
　云何为非定？
　复于何所定？
　又复以何法，
　为定所待缘？
　彼诸佛子等，
　复于何所定？」
　以三摩地力，
　见密严土中，
　清净最胜子，
　菩萨众之王，
　首戴于宝冠，
　具三十二相，
　及以随形好，
　而作于严饰。
　彼诸佛子等，
　悉皆从定起，
　挂微妙宝璎，
　从无量佛土，
　而来于此会，
　同共以一心，
　瞻仰金刚藏，
　大力瑜伽尊。
　彼等皆思惟，
　得法乐而请。」


「　金刚藏见已，
　周顾于四方，
　发于和雅音，
　微笑而告曰：
　「汝等诸佛子，
　一心咸谛听，
　瑜祇定境界，
　甚深不思议，
　非分别所知，
　定及缘亦尔。
　远离欲不善，
　及以诸散动，
　有寻伺喜乐，
　寂静入初禅，
　如是渐次第，
　四八至于十。
　著我诸外道，
　常修习此定，

　声闻辟支佛，
　亦复皆如是。
　各知于世间，
　诸法之自相，
　蕴处如空聚，
　一切皆无我。
　无思无动作，
　但三和合生，
　如机关起尸，
　本无能作者。
　外道修是定，
　起于空性见，
　此人迷法相，
　坏于一切法。
　若修佛妙定，
　善知蕴无我，
　即发胜福聚，
　灭除诸恶见。
　一切皆唯心，
　无能相所相，
　无界亦无蕴，
　一切皆无相，
　分析至微尘，
　此皆无所住。
　愚夫妄分别，
　彼地水等性，
　不知其性者，
　取于如是相，
　妙色及恶色，
　似色馀亦然。
　如空中虹霓，
　云霞等众彩，
　思惟如骨琐，
　遍满于世间。
　及遍处想观，
　观于诸大等，
　身有色无色，
　定者常谛思。
　若于缘一心，
　即缘说清净，
　如其所分别，
　即彼成所缘，
　非定非定者，
　妄计以为定。
　定者在定中，
　了世皆藏识，
　法及诸法相，
　一切皆除遣。
　获于胜定者，
　善说于诸定，
　破诸修定人，
　妄智所知法。
　若人生劣慧，
　取法及于我，
　自谓诚谛言，
　善巧说诸法，
　计著诸法相，
　自坏亦坏他，

　无能相所相，
　妄生差别见，
　甜味能除热，
　苦酸咸上淡，
　辛味除于冷，
　咸能已风疾，
　黄痰变异故，
　共生于疟病，
　或时但因风，
　或因三和合。
　疾既有差别，
　古仙设众方，
　石蜜等六分，
　沙糖及诸味，
　能除有情身，
　种种诸疟病。
　若法有自性，
　及以诸相者，
　药无除病能，
　病者不应差。
　云何世咸见，
　服药病消除？
　定者了世间，
　但是赖耶识，
　变异而相续，
　譬如众幻兽。
　无能相所相，
　无蕴及蕴者，
　亦无支分德，
　及以有支分。
　世间无能作，
　亦无有所作，
　无尘积世间，
　无方处往者。
　无初最微细，
　渐次如一指，
　乃至三指量，
　宝物转和合，
　求那各差别，
　如是义皆无。
　非胜性作世，
　亦非时能生，
　亦非爱乐性，
　及三法所作。
　亦非无有因，
　自然而得有，
　由斯业习气，
　扰浊于内心。
　依心及眼根，
　种种妄分别，
　意及于意识，
　有情阿赖耶，
　普现于世间，
　如幻师造物。
　若能入唯识，
　是则證转依，
　若说于空性，
　则知相唯识。

　瓶等本无境，
　体相皆心作，
　非瓶似瓶现，
　是故说为空。
　世间所有色，
　诸天等宫殿，
　变异而可见，
　皆是阿赖耶。
　有情身所有，
　从头至手足，
　顿生或渐次，
　无非阿赖耶。
　习气浊于心，
　凡愚不能了，
　此性非是有，
　亦复非是空。
　如人以诸物，
　击破于瓶等，
　物体若是空，
　即无能所破。
　我如妙高山，
　此见未为碍，
　憍慢而著空，
　此恶过于彼。
　自处为相应，
　不应非处说，
　若演于非处，
　甘露即为毒。
　一切诸有情，
　生于种种见，
　欲令断诸见，
　是故说空理。
　闻空执为实，
　不能断诸见，
　此见不可除，
　如病翳所舍。
　譬如火烧木，
　木尽火不留，
　见木若已烧，
　空火亦应灭。
　诸见得灭时，
　生于智慧火，
　普烧烦恼薪，
　一切皆清净。
　牟尼由此智，
　密严而解脱，
　不见以兔角，
　触坏于大山，
　曾无石女儿，
　执箭射于物，
　未闻欲斗战，
　而求兔角弓，
　何有石女儿，
　能造于宫室？
　一切法空性，
　与法常同体。
　始于胎藏时，
　色生便坏灭，

　离空无有灭，
　离色无有空，
　如月与光明，
　始终恒不异。
　诸法亦如是，
　空性与之一，
　展转无差别，
　所为皆得成。
　是身如死尸，
　本来无自性，
　贪爱绳系缚，
　境界所牵动。
　说微妙空理，
　为净于诸见，
　其有智慧人，
　应当一心学。
　譬如工幻师，
　以诸咒术力，
　草木等众数，
　随意之所作。
　依于根及爱，
　色明与作意，
　发生于明识，
　无实如幻焰。
　是识无来处，
　亦不去馀方，
　诸识性皆尔，
　有无不变著。
　如毛轮兔角，
　及以石女儿，
　本来无有体，
　妄立于名字。
　师子虎熊罴，
　马驴馲驼类，
　𪚻龟与玳瑁，
　彼等皆无角，
　何故不分别，
　唯言兔角无？
　最胜谈论人，
　云何不成立，
　为慧者显示，
　但彼妄分别。
　外道众迷惑，
　如瘖及聋瞽，
　彼无超度智，
　亦无内證法，
　但随他语转，
　何用分别为？
　若妄起分别，
　不生于密严，
　定者获等至，
　及能生此国。
　譬如天宫殿，
　日月及众星，
　环绕妙高山，
　皆由风力转；
　七识亦如是，
　依于阿赖耶，

　习气之所持，
　处处恒流转。
　譬如依大地，
　能生卉木类，
　一切诸有情，
　乃至众珍宝；
　如是赖耶识，
　众识之所依。
　譬如孔雀鸟，
　毛羽多光色，
　雄雌相爱乐，
　鼓舞共欢游；
　如是阿赖耶，
　种子及诸法，
　展转相依住，
　定者能观见。
　譬如百川注，
　日夜归大海，
　众流无断绝，
　海亦不分别；
　如是赖耶识，
　甚深无涯底，
　诸识之习气，
　日夜常归往。
　如地有众宝，
　种种色相殊，
　诸有情受用，
　随福而招感；
　如是赖耶识，
　与诸分别俱，
　增长于生死，
　转依成正觉，
　善修清净行，
　出过于十地，
　入于佛地中，
　十力皆圆满，
　正住于实际，
　常恒不坏灭，
　现种种变化，
　如地无分别。
　如春众花色，
　人鸟皆欣玩；
　执持识亦然，
　定者多迷取。
　如是诸佛子，
　无慧离真实，
　于义不善知，
　妄言生决定，
　非法离间语，
　诳惑于有情，
　诸法别异住，
　而别起言说。
　譬如工幻师，
　善用于咒术，
　亦现种种花，
　花果实无有。
　如是佛菩萨，
　善巧智方便，

　世间别异住，
　别异而变现，
　说种种教门，
　诱诲无穷已，
　决定真实法，
　密严中显现。
　六界与十八，
　十二处丈夫，
　意绳之所牵，
　有情以流转。
　八识诸界处，
　共起而和合，
　从于意绳转，
　前身复后身。
　此流转丈夫，
　随世因示现，
　是一切身者，
　续生无断绝。
　六界与丈夫，
　及以十二处，
　十八界意行，
　说为自在者。」
　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　说于诸界处，
　丈夫之义已，
　他化清净宫，
　摩尼宝藏殿，
　诸无畏佛子，
　悉皆稽首礼。
　他方佛菩萨，
　来居此会者，
　悉皆共同声，
　而赞言善哉。
　复有诸菩萨，
　诸天及天女，
　皆从本座起，」


「　合掌一心敬，
　递共相瞻顾，
　而作如是言：
　「定中上首尊，
　善为诸菩萨，
　说妙丈夫义，
　远离外道论。
　最胜子宣示，
　六界净丈夫，
　但是诸界合，
　随因以流转。」


「　「譬如众飞鸟，
　空中现其迹，
　又如离于木，
　而火得炽然，
　空中见鸟迹，
　离木而有火。
　我及诸世间，
　未曾睹是事，

　鸟飞以羽翰，
　空中无有迹。
　仁者说丈夫，
　与鸟迹相似，
　云何于诸有，
　得有轮回义，
　而说界丈夫，
　常流转生死，
　受诸苦乐果，
　所作业无失？
　如农夫作业，
　功必不唐捐，
　此果成熟已，
　能生于后果。
　身者于身中，
　而修于善行，
　前生后生处，
　恒受人天乐。
　或常修福德，
　资粮为佛因，
　解脱及诸度，
　成于无上觉，
　生天自在果，
　观行见真我。
　若离趣丈夫，
　一切悉无有。
　于业业果报，
　所作无虚弃，
　下从阿鼻狱，
　上至于诸天，
　谓有趣丈夫，
　流转于生死。
　内外诸世间，
　种现牙生果，
　此法似于彼，
　彼从于此生。
　若离趣丈夫，
　得有轮回者，
　如言石女子，
　威仪而进退，
　兔角有铦利，
　从沙而出油。」
　会中诸菩萨，
　诸天及天女，
　说如是语已，
　供养应供者，
　即金刚藏尊，
　及诸菩萨众。
　供养事毕已，
　同作如是言：
　「法眼具无缺，
　因喻皆庄严，
　能摧诸异论，
　外道诸宗过。
　既降伏他已，
　显示于自宗，
　是故大勇猛，
　宜为速开演。

　我等咸愿闻，
　大慧者应说。」
　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　闻诸天殷请，
　即时而告言：
　「汝等诸天人，
　一心应谛听，
　此法深难思，
　分别不能及。
　瑜伽清净理，
　因喻所开敷，
　我现于密严，
　今为汝宣说，
　密严甚微妙，
　定者殊胜处。」
　尔时金刚藏，
　说如是语已，
　复告于大树，
　紧那罗王言：
　「大树紧那王！
　汝应当观察，
　云何诸法性？
　性空无所有。
　如是见相应，
　于定不迷惑，
　如饭一粒熟，
　馀粒即可知，
　诸法亦复然，
　知一即知彼。
　譬如攒酪者，
　尝之以指端，
　如是诸法性，
　可以一观察。
　法性非是有，
　亦复非是空，
　藏识之所变，
　藏以空为相。」
　大树紧那王，
　即时而问曰：
　「云何心量中，
　而有界丈夫？
　云何生诸界，
　坚湿及煖动？」
　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　闻其所说已，
　而告如是言：
　「善哉大树王！
　能发甚深问，
　愿令修定者，
　得诣于真实，
　我今为汝说，
　琴师应谛听。
　汝昔自他化，
　与诸眷属俱，
　鼓乐从空来，
　乘于宝宫殿。

　如是诸天侣，
　而同诣佛会，
　抚奏妙宝琴，
　其声甚和雅。
　声闻在会者，
　各递相谓言：
　『我乐见树王，
　紧那众游戏，
　及所乘宫殿，
　妙宝以庄严。』
　汝奏琉璃琴，
　众心皆悦动，
　迦叶声闻等，
　不觉起而舞，
　由妙音和乐，
　不能持本心。
　时天冠菩萨，
　告迦叶等言：
　『汝等离欲人，
　云何而舞戏？』
　是时大迦叶，
　白彼天冠士：
　『佛子有大力，
　譬如毗岚风，
　声闻无定智，
　如黑山摇动，
　虽离惑分别，
　尚染习气泥，
　分證于实际，
　未断于诸习，
　若舍诸粗重，
　必当得菩提。』
　汝于微细境，
　巧慧具诸论，
　帝释世间明，
　于彼法通达，
　及紧那罗论，
　如来清净理，
　善于诸地相，
　明了而决定，
　端居宝殿中，
　眷属共围绕，
　光明净严好，
　犹如盛满月，
　观行得自在，
　处众能问答。
　问我界丈夫，
　云何从心起？
　汝及诸佛子，
　咸应一心听。
　如其诸界内，
　心名为丈夫，
　诸界因此生，
　是义我当说。
　津润生于水，
　炎盛生于火，
　动摇诸作业，
　因斯起风界。

　从于色分齐，
　有虚空及地，
　识与诸境界，
　习气能生身。
　眼及诸色等，
　相状各不同，
　此无门作门，
　诸有恒相续。」
　时摩尼宝藏，
　自在之宫殿，
　持进大菩萨，
　与诸最胜子，
　俱时从座起，
　稽首而作礼，
　各持妙供具，
　供养金刚藏，
　覆以宝罗网，
　同声而赞佛：
　「圣者善安住，
　菩萨法云地，
　悟入如来境，
　应现实难量，
　能为诸大士，
　开示佛知见。」
　时紧那罗王，
　并诸婇女等，
　供养而赞叹：
　「金刚藏无畏，
　摩尼宝宫殿，
　严净胜道场，
　为我等开演，
　如来微妙法。」」


尔时圣者观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃
萨、得大势菩萨摩诃萨、曼殊室利法王子菩
萨摩诃萨、神通王菩萨摩诃萨、宝髻菩萨摩
诃萨、天冠菩萨摩诃萨、总持王菩萨摩诃萨、
一切义成就菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃
萨及馀无量修胜定者，皆是佛子，威德自在，
决定无畏，善能开示观行之心，俱从座起，互
相观察，问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

「　「金刚自在尊，
　能示于法眼，
　诸佛所加护，
　菩萨皆宗仰，
　善达于地相，
　巧能而建立。
　佛子大力众，
　同心皆劝请，
　定王愿哀悯，
　显示于密严，

　佛及佛子等，
　甚深奇特事。
　此法最清净，
　远离于言说，
　化佛诸菩萨，
　昔所未开敷，
　自觉智所行，
　见真无漏界，
　微妙现法乐，
　清净最无比，
　具众三摩地，
　无量陀罗尼，
　诸自在解脱，
　意成身十种，
　殊胜色清净，
　照明于法界。
　善逝不思议，
　严刹亦如是，
　佛及诸菩萨，
　身量如极微，
　乃至如毛端，
　百分中之一，
　密严殊妙刹，
　诸土中最胜。
　如是观行者，
　咸来生此中，
　是皆何所因？
　佛子愿宣说。」
　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　身如师子臆，
　具三十二相，
　以随好庄严，
　将欲广开示，
　观察彼大会，
　犹如师子王，
　知众堪听闻，
　古先佛秘旨，
　我今演法眼，
　离于能所觉。
　金刚藏即发，
　清净梵音声、
　迦陵频伽声、
　广长舌相声、
　巧妙无粗犷、
　世间称叹声、
　广略美畅声、
　克谐钟律声、
　高韵朗彻声、
　乾驮罗中声、
　雄声与直声、
　罽尸迦哀声、
　歌咏相应声、
　急声及缓声、
　深远和畅声，
　一切皆具足，
　众德以相应，
　闻之而离著，

　心无有厌倦，
　一切皆欣乐，
　悉能尽通达，
　所有音声相，
　自然而普应，
　无作无功用。
　金刚藏菩萨，
　口未曾言说，
　所有诸音声，
　但由本愿力，
　从眉额及顶、
　鼻端肩与膝，
　犹如于变化，
　自然出妙音，
　普为诸大众，
　开示于法眼。
　勇猛金刚藏，
　住于自在宫，
　最胜子围绕，
　清净而严洁，
　如鹅王在地，
　群鹅而翼从。
　大定金刚藏，
　处于师子座，
　映蔽于一切，
　所有修行人，
　犹如月在空，
　光映于列宿。
　如月与光明，
　而无有差别，
　金刚藏威德，
　与佛亦复然。
　尔时如实见，
　菩萨之大力，
　修行中最胜，
　住于瑜伽道，
　即从座而起，
　观察大众言：
　「奇哉大乘法，
　如来微妙境，
　一切佛国中，
　佛子应顶礼。
　无思离垢法，
　诸佛所观察，
　希有甚微密，
　大乘清净理，
　非恶觉境界，
　转依之妙道。
　八种识差别，
　三自性不同，
　五法二无我，
　各各而开示。
　五种习所缘，
　生诸妄分别，
　见此微妙法，
　清净如真金。
　得于真性者，
　则住佛种性，

　如来性微妙，
　离声闻外道，
　密严诸刹胜，
　證者乃能往。
　尊者金刚藏！
　已得何等持？
　所说净法眼，
　是何等持境？」
　时无量菩萨，
　复礼金刚藏：
　「大智金刚尊，
　愿为我开演，
　住何三摩地，
　而能说是法？
　此诸佛子等，
　一切皆乐闻。」
　尔时金刚藏，
　处自在宫殿，
　观察于大会，
　自心而念言：
　「此法不思议，
　十力微妙境，
　由慧之所持，
　离当堪听受。」
　已见堪住者，
　皆诸佛之子，
　即时而告言：
　「汝等当谛听，
　我今为汝说，
　转依之妙道。
　我为诸佛子，
　他化自在众，
　以得三摩地，
　名大乘成德。
　住于此定中，
　演清净法眼，
　亦见亿尘刹，
　所有诸善逝，
　那庾多尘亿，
　在前而赞叹：
　『善哉汝所说，
　此是瑜伽道，
　我等悉皆行，
　如是三摩地，
　于斯得自在，
　清净成正觉。
　十方一切佛，
　皆从此定生，
　当知最殊胜，
　非思量所及。』
　若有诸菩萨，
　得住此定中，
　即住不思议，
　诸佛之境界，
　證于自智境，
　见三摩地佛，
　变化百千亿，
　乃至如微尘，

　自觉圣智境，
　诸佛所安立，
　此法无诸相，
　远离于声色。
　名从于相生，
　相从因缘起，
　此二生分别，
　诸法性如如，
　于斯善观察，
　是名为正智。
　名为遍计性，
　相是依他起，
　远离于名相，
　是名第一义，
　藏识住于身，
　随处而流转，
　习气如山积，
　深意之所缠。
　求那有二门，
　意识同时起，
　五境现前转，
　诸识身和合。
　犹如有我人，
　住在于身内，
　藏识暴流水，
　境界风所飘。
　种种识浪生，
　相续恒无断，
　佛及诸佛子，
　能知法无我，
　已得成如来，
　复为人宣说。
　分析于说蕴，
　见人无我性，
　不知法无我，
　是说为声闻。
　菩萨所修行，
　善达二无我，
　观已即便舍，
　不住于实际；
　若住于实际，
　便舍大悲心，
　功业悉不成，
　不得成正觉。
　希有难思智，
　普利诸有情，
　如莲出淤泥，
　色相甚严洁，
　诸天圣人等，
　见之生爱敬。
　如是佛菩萨，
　出于生死泥，
　成佛体清净，
　诸天所欣仰。
　从初菩萨位，
　或作转轮王，
　或主乾闼婆，
　阿修罗王等，

　了悟大乘法，
　获于如是身，
　渐次而修行，
　决定得成佛。
　是故诸佛子，
　宜应一心学，
　所有杂染法，
　及与清净法，
　恒于生死中，
　皆因赖耶转。
　此因胜无比，
　證实者宣示，
　非与于能作，
　自在等相似。
　世尊说此识，
　为除诸习气，
　了达于清净，
　赖耶不可得，
　赖耶若可得，
　清净非是常。
　如来清净藏，
　亦名无垢智，
　常住无终始，
　离四句言说。
　佛说如来藏，
　以为阿赖耶，
　恶慧不能知，
　藏即赖耶识。
　如来清净藏，
　世间阿赖耶，
　如金与指环，
　展转无差别。
　譬如巧金师，
　以净好真金，
　造作指严具，
　欲以庄严指，
　其相异众物，
　说名为指环。
　现法乐圣人，
　證自觉智境，
　功德转增胜，
　自共无能说。
　现法诸定者，
　了达境唯心，
　得于第七地，
　悉皆而转灭，
　心识之所缘，
　一切外境界，
　见种种差别，
　无境但唯心。
　瓶衣等众幻，
　一切皆无有，
　心变似彼现，
　有能取所取。
　譬如星月等，
　依须弥运行，
　诸识亦复然，
　恒依赖耶转。

　赖耶即密严，
　妙体本清净，
　无心亦无觉，
　光洁如真金，
　不可得分别，
　性与分别离，
　体实是圆成，
　瑜伽者当见。
　意识缘于境，
　但缚于愚夫，
　圣见悉清净，
　犹如阳焰等。」」


尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩
诃萨，及从他方来此会者微尘数众，闻佛所
说，皆大欢喜信受奉行。
《大乘密严经》卷下