与彼无量俱胝佛刹来听法者，闻说密严甚
深功德，于法恭敬定得转依，恒居此土不生
馀处，咸共悲悯未来世中一切有情，普欲等
慈为作饶益，各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨，
一心同声以偈问曰：

「　「尊者具辩才，
　唯愿见开示，
　世间诸色像，
　其谁之所作？
　为如工造瓶，
　泥轮以埏埴？
　为如奏乐者，
　击动所成音？
　为如一物体，
　有三种自性，
　谓已成未成，
　咸在于一物？
　云何种种色，
　一物而建立？
　为兜率所作？
　夜摩所作耶？
　他化自在作？
　大树紧那罗？
　善见天所作？
　色究竟天耶？
　螺髻梵王作？
　无色天作耶？
　一切天主作？
　自然所作耶？
　变化之所作？
　诸佛所作耶？
　为馀世界中，
　佛子之所作？
　是诸作众色，
　惑乱而建立，
　所起于惑乱，
　如鹿见阳焰。
　譬如于瓶处，
　为德之所依，
　一切诸世间，
　能住于处者，
　非德者属德，
　非德依德者，
　展转和合故，
　众德所集成。
　诸色唯惑乱，
　为亦有住耶？
　为梵王所作？
　那罗延作耶？
　雄猛及胜论、
　数论自作耶？
　胜性之所作？
　自在自然耶？

　时无明所生？
　爱业所作耶？
　天仙及世定，
　皆悉怀疑惑。
　为先无有体，
　犹如于幻梦，
　亦如热时焰，
　及乾闼婆城？
　无始妄分别，
　随彼彼相续，
　起能耶所耶，
　如蛇有二头，
　亦如起尸行，
　木人机所转，
　空中见垂发，
　及旋火轮耶？」」


尔时金刚藏菩萨摩诃萨告普贤众色大威
德菩萨摩诃萨及馀大众，而说偈言：

「　「世间众色像，
　不从作者生，
　亦如劫比罗，
　因陀罗等作，
　亦非祠祭果，
　亦非围陀教，
　彼有多因种，
　修行常不住；
　亦复非无有，
　能持世间因，
　谓第八丈夫，
　是名为藏识。
　由此成众色，
　如转轮众瓶，
　如油遍在麻，
　盐中有咸味，
　如无常遍色，
　丈夫识亦然，
　如香在沈麝，
　及光居日月，
　远离能所作，
　及以有无宗，
　亦离于一异，
　一切外道过，
　非智所寻求，
　不可得分别。
　定心解脱者，
　自觉之所證，
　若离阿赖耶，
　即无有馀识。
　譬如海波浪，
　与海虽不异，
　海静波去来，
　亦不可言一。
　譬如修定者，
　内定清净心，
　神通自在人，
　所有诸通慧，

　观行者能见，
　非馀之所了。
　如是流转识，
　依彼藏识住，
　佛及诸佛子，
　定者常观见。
　藏识持于世，
　如以线贯珠，
　如轮与车合，
　业风之所转。
　陶师运轮杖，
　器成随所用，
　藏识与诸界，
　共力无不成，
　内外识世间，
　弥给悉周遍。
　譬如众星象，
　布列在虚空，
　风力之所持，
　运行常不息。
　如空中鸟迹，
　求之莫能见，
　若离于虚空，
　飞翔不可得，
　藏识亦如是，
　不离自他身。
　如海起波涛，
　如空含万象，
　丈夫识亦尔，
　蕴藏诸习气。
　譬如水中月，
　及以诸莲华，
　与水不相杂，
　不为水所著。
　藏识亦如是，
　习气莫能染，
　如目有童子，
　眼终不自见。
　赖耶住于身，
　摄藏诸种子，
　遍持寿煖识，
　如云覆世间，
　业用曾不停，
　有情莫能见。
　身者众色成，
　又能作诸色，
　如陶师不依，
　以泥成众器。
　世间妄分别，
　见牛等有角，
　不了角非有，
　因言兔角无，
　分析至极微，
　求角无所有。
　要待于有法，
　而起于无见，
　有法本自无，
　无见何所待？

　若有若无法，
　展转互相因，
　有无二法中，
　不应起分别，
　若离于所觉，
　能觉即不生。
　譬如旋火轮，
　翳幻乾城等，
　皆因少所见，
　而生是诸觉，
　若离于所因，
　此觉即无有。
　名相互相系，
　习气无有边，
　一切诸分别，
　与意而俱起，
　有情流转故，
　圆成则不證。
　无始时积集，
　沈迷诸妄境，
　戏论而熏习，
　生于种种心。
　能取及所取，
　有情心自性，
　瓶衣等诸相，
　见实不可得。
　一切唯有觉，
　所觉义皆无，
　能觉所觉性，
　自然如是转，
　愚夫不除断，
　习气心迷惑。
　赖耶及七识，
　有时而顿生，
　犹如海波浪，
　风缘之所动，
　洄澓而腾转，
　无有断绝时。
　识浪亦如是，
　境界风所击，
　种种诸分别，
　自内而执取。
　如地无分别，
　庶物依以生，
　藏识亦复然，
　众境之依处。
　如人以己手，
　还自扪其身，
　亦如象以鼻，
　取水自沾洒，
　复似诸婴孩，
　以口含其指，
　是知识分别，
　现境还自缘。
　是心之境界，
　普遍于三有，
　久修观行者，
　而能善通达，

　内外诸世间，
　一切唯心现。」
　尔时金刚藏，
　说是妙法已，
　默然而止住，
　思惟于法界，
　微妙普遍定，
　则入诸佛境，
　见无量佛子，
　当修住密严。
　即从禅定起，
　放光而普照，
　欲色与无色，
　及无想天宫，
　如是光明中，
　复现诸佛刹，
　悉见无量佛，
　相好妙端严，
　种种微妙色，
　皆从佛身出。
　随其所爱乐，
　世间作利益，
　皆使彼佛子，
　称赞密严名，
　欣然相顾视。
　复作如是说：
　「密严妙无垢，
　能除一切罪，
　观行者胜处，
　其土最殊妙。
　我等闻名字，
　心生大喜悦，
　各从其所住，
　俱来诣密严。」
　色尽螺髻梵，
　及与净居天，
　希慕此密严，
　佛子所生处，
　同心而共聚，
　咸请梵王言：
　「我等今云何，
　得至密严土？
　天王若往彼，
　我等当营从。」
　尔时螺髻梵，
　闻诸天众言，
　遽即与同行，
　中路迷所适。
　梵王先觉悟，
　以慧审观察：
　「彼胜观行境，
　何阶而可至？
　欲色自在者，
　非彼所能诣，
　非空处识处，
　及与非非想，
　并馀外道宗，
　邪定者能往，

　云何作善巧，
　得至于密严？
　或以天中天，
　威神力加护，
　能令至亟行，
　得会密严宫。」
　螺髻梵发声，
　即时尽归命，
　见佛满空界，
　威光而炽然，
　告彼梵王言：
　「汝当还本殿；
　如来密严刹，
　是观行之境，
　非想尚难阶，
　色者何能往？」
　梵王从诸佛，
　闻如是告已，
　退还于本处，
　寻至梵天宫。
　时净居诸天，
　各各相共议：
　「螺髻梵天主，
　威神不能往，
　当知密严土，
　胜妙难思议，
　自非如幻定，
　谁能诣斯刹？」
　此会闻天众，
　称赞功德声，
　生于奇特心，
　乃白金刚藏：
　「我等皆乐闻，
　唯垂演深法。」
　尔时金刚藏，
　即告大众言：
　「如来所说法，
　谁能尽敷演？
　自觉之圣智，
　境界不思议，
　非深观行人，
　云何可开示？」
　时持进夜摩，
　自在诸佛子，
　异口同音言：
　「唯愿速宣说。」
　神通与曼殊、
　慈氏紧那王，
　及馀修定者，
　咸皆作是请。
　诸天持明仙，
　空中奏众乐，
　同心而劝请：
　「唯垂为宣说。」
　如是劝请已，
　各坐于胜座。
　梵王承佛力，
　还来此会中，

　复白金刚藏，
　作于如是问：
　「今此诸大会，
　严饰未曾有，
　悉是尊弟子，
　聪慧无等伦，
　皆于尊者处，
　渴仰而求法。
　我今犹未知，
　所问为何等？
　憍腊与胜堕，
　及顶生轮王，
　为是少年马？
　为是古仙传？
　甘蔗种之子，
　千弓持国王，
　欲色无色中，
　人天等之法，
　为是菩萨行，
　独觉及声闻？
　乃至修罗明，
　星象等众论，
　唯愿如是事，
　次第而演说。
　我等及天人，
　一心咸听受。」
　尔时解脱月、
　持世虚空藏、
　大势观自在、
　总持自在王、
　宝髻与天冠、
　金刚手寂慧，
　及宝手大士，
　并诸最胜子，
　皆从俱胝刹，
　来坐莲花宫，
　咸请金刚藏：
　「唯愿大慧说，
　过去及未来，
　牟尼清净智。
　仁于佛亲受，
　明了心不疑，
　此众皆乐闻，
　愿尊时演说。」
　定王金刚藏，
　普告大众言：
　「如来所说法，
　非我具能演，
　唯除佛菩萨，
　威神之所护。
　我今至心礼，
　自在清净宫，
　摩尼宝藏殿，
　佛及诸佛子。
　我以敬心说，
　如来清净智，
　能令绍佛种，
　汝等应谛听。

　此非诸王论，
　及轮王轨仪，
　但示于密严，
　如来之种性，
　正定者境界，
　诸佛之胜事。
　如来微妙智，
　离于能所觉，
　是故非我力，
　能演此甚深；
　但以佛威神，
　从佛而听受。
　此智甚微妙，
　是三摩地花，
　佛在密严中，
　正受而开演；
　远离诸言说，
　及以一切见，
　若有若无等，
　如是四种边，
　是名最清净，
　中道之妙理。
　密严诸定者，
　于此能观察，
　离著而转依，
　速入如来地。」
　时诸佛子众，
　从尊闻是语，
　头面礼双足，
　恭敬而白言：
　「我等受乐法，
　如渴人思饮，
　如游蜂念蜜。
　瑜伽自在尊，
　唯愿正宣说，
　令诸菩萨众，
　于定得自在，
　智慧大威德；
　及诸刹土王，
　深解观行者，
　咸欲闻如来，
　所说甚深法，
　皆愿听尊者，
　微妙梵帝声，
　如来所悦可，
　深远善巧声，
　演说殊胜义，
　悉令得明了。」
　金刚藏告言：
　「如来所说义，
　真实甚希有，
　离相难可见；
　如空中无物，
　见影为希有，
　如来所说义，
　希有亦复然。
　空中风鸟迹，
　其形不可见，

　牟尼演妙理，
　难见亦复然。
　世间之事喻，
　智者能明了，
　诸佛所宣说，
　譬喻不能知，
　令我之所见，
　如梦乾城等。
　此会有观行，
　具大智慧者，
　通达真实义，
　无不皆明了，
　云何为是人，
　说佛难思境？
　然今所开演，
　凭佛威神力，
　一切最胜子，
　至心应谛听。
　如来妙言说，
　句义皆相应，
　超越心境界，
　远离于譬喻。
　犹如蜂采花，
　先者取精粹，
　是诸后至者，
　皆悉味其馀。
　胜牟尼亦然，
　先得妙法味，
　我则饮其馀，
　今为众宣说。
　天中天境界，
　增悦诸明智，
　实非意测量，
　言象可能表。
　示同人形色，
　相好以严身，
　现于胜妙宫，
　宝冠以为饰，
　圆光及轮辐，
　种种皆成就，
　照曜于宫殿，
　能除外道憍。
　诸佛四时中，
　恒依密严住，
　而于一切处，
　现生及涅槃。
　纯善少减时，
　恶生及浊乱，
　随彼之意乐，
　利益诸有情，
　业用无暂停，
　常住密严刹，
　此之清净处，
　瑜祇安乐宫。
　浊乱少减时，
　显示如来相，
　譬如净满月，
　影遍于众水。

　佛以一切身，
　随宜而应化，
　如来净智境，
　观行者皆见。
　或现大自在，
　或现那罗延，
　或现迦毗罗，
　住空而说法；
　或现围陀者，
　常行及妙喜，
　童天及尸弃，
　罗护都牟卢；
　或现紧那罗，
　甘蔗月种姓，
　及诸国王等，
　一切所瞻奉；
　或作大医王，
　示现于众人，
　金刚等众宝，
　铜铁及诸矿，
　明珠与铅锡，
　红碧二颇梨，
　随彼诸有情，
　爱乐而显现，
　由佛加持力，
　令彼悉安乐。
　天女及龙女，
　乾闼婆之女，
　欲界自在者，
　不能动其心。
　超胜欲境界，
　及胜色界色，
　空处及识处，
　无所有之处，
　非想非非想，
　于彼不迷惑，
　无想诸定者，
　未离于惑缠，
　非安非清净，
　流转于诸有，
　有身者所生，
　非如密严国。
　密严微妙土，
　清净福为严，
　解脱知见人，
　最胜之依处。
　具十种自在，
　六通三摩地，
　皆以成意身，
　如佛于彼现。
　修行于十地，
　檀等波罗蜜，
　一切相好花，
　常以为严饰。
　远离于分别，
　亦非无觉了，
　无有我意根，
　惠根常悦乐。

　施等诸功德，
　净业悉圆满，
　得佛胜所依，
　密严之净国。
　此土最微妙，
　不假日月明，
　佛及诸菩萨，
　清净光恒照。
　密严中众圣，
　其光逾聚日，
　无有昼夜时，
　亦无老死患。
　殊胜密严宫，
　诸天所希慕，
　最上瑜伽者，
　地地而进修，
　了知一切法，
　皆以心为性。
　善说阿赖耶，
　三性法无我，
　其身转清净，
　而生密严国。」」


* 《大乘密严经》胎藏生品第三

「　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　复告螺髻梵：
　「天主应当知，
　一切有情身，
　九物以为性，
　有为相迁动，
　能造所造俱，
　精血共和合，
　增长于不净，
　为无量诸业，
　之所常覆缠，
　如毒树所生，
　扶疏而蓊郁，
　贪瞋等烦恼，
　增长亦如是。
　九月或十月，
　生于满足时，
　既从胎藏出，
　颠危受诸苦。
　天主应当知，
　此诸有情类，
　皆由业力故，
　驱驰运动生。
　或自人中来，
　或以傍生趣，
　非天与罗刹，
　龙及于诸鬼，
　或以持明族，
　天趣之胜身，
　或于瑜祇中，
　退失三摩地，

　轮王之贵族，
　而来生此中。
　如是既生已，
　诸根遂增长，
　随亲近宿习，
　复造于诸业，
　由斯业大故，
　轮回诸趣中。
　若有诸智者，
　闻法得觉悟，
　离文字分别，
　入三解脱门，
　得證真实理，
　清净之殊胜，
　上上最清净，
　即往于密严，
　能遍俱胝刹，
　随宜而应现。
　天主如是生，
　永脱诸险趣，
　是名为丈夫，
　亦名为智者，
　亦名天中天，
　佛子众围绕。
　天主应当知，
　胎藏身虚伪，
　非从自性生，
　非从痴爱业；
　以皆因相有，
　了达灭无馀，
　亦离于分别，
　及以于文字，
　能如斯观者，
　即往密严场。
　若诸修定人，
　住定攀缘境，
　即便为声色，
　诳惑生取著，
　不能得坚固，
　亦名散动心，
　以斯邪定缚，
　流转生三界。
　若有胜瑜祇，
　善住三摩地，
　远离能所取，
　寂然心不生，
　是名真实修，
　无相观行者，
　欲生密严土，
　常应如是观。」」


* 《大乘密严经》自作境界品第四

「　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　复告螺髻梵：
　「天主应当知，
　八种九种心，
　常与无明转，

　能生诸世间，
　皆心心法现。
　由彼流转故，
　诸识与诸根，
　无明所变异，
　本心坚不动。
　世间及根境，
　皆从十二支，
　能生及所生，
　刹那而灭坏。
　梵世至非想，
　亦从于因缘，
　唯有天中天，
　能离作所作。
　有情及无情，
　动与不动法，
　皆如于瓶等，
　灭坏以为性。
　天主应当知，
　诸识甚微细，
　迁流而速疾，
　是佛之境界。
　诸仙及外道，
　假称是牟尼，
　以言互相缚，
　而贪种种色，
　于此生灭识，
　悉皆不能知。
　假使一千岁，
　思惟四吠陀，
　行施得梵天，
　还当有退落。
　或四月苦行，
　祠祭所获果，
　或修异类坛，
　事火所求福，
　或修三趣法，
　宰羊以祈祷，
　得果还有退，
　梵王何不悟？
　三德果系属，
　不坚如芭蕉，
　唯以智解脱，
　得生密严土。
　定者證斯境，
　方能往彼宫，
　是故大梵天，
　应当善修习。
　密严中之人，
　无生死眷属，
　一切有情识，
　不断亦不坏，
　诸业无染著，
　亦无染熏习，
　如莲不著水，
　犹空不染尘，
　日月无云翳，
　瑜伽者亦尔。

　速修是观行，
　如来所摄持，
　沐之净戒流，
　饮以智慧液，
　由修胜戒智，
　生死得解脱。
　天主应当知，
　有情蕴处界，
　众法所合成，
　悉皆无所有。
　眼色等因缘，
　而得生于识，
　犹火因薪炽，
　识起亦复然。
　境转随妄心，
　犹铁逐磁石，
　如乾城阳焰，
　愚渴之所取，
　中无能造物，
　但随心变异，
　复如乾城人，
　往来皆不实。
　众生身亦尔，
　进止悉非真，
　亦如梦中见，
　寤后即非有，
　妄见蕴等法，
　觉已本寂然。
　四大微尘众，
　离心无所得，
　世间可持物，
　孰非四大成。
　譬如风疾缘，
　或现见诸境，
　起尸无作者，
　世间法亦然。
　汝等诸佛子，
　应当善观察，
　世间诸动植，
　犹如水聚沫，
　瓶衣等妄想，
　不实如阳焰，
　苦乐等诸受，
　方之水上泡，
　众行如芭蕉，
　中无有坚实，
　是识如幻事，
　虚伪悉非真。
　于彼三界中，
　动与不动法，
　皆同于梦境，
　迷心之所现，
　亦如幻化事，
　及乾闼婆城，
　但诳于愚夫，
　初无有真实。
　佛子觉此法，
　其心无所畏，

　慧火焚诸患，
　即生密严国。
　世间皆无相，
　相为所系缚，
　无相为吉祥，
　相及心境界，
　心境界非真，
　真为慧境界，
　远离于众相，
　慈悲之所行，
　无相遍一切，
　三界皆清净。
　色声等众相，
　名为三界法，
　一切诸根境，
　有情之缚因，
　由慧得解脱，
　安乐而自在。」
　时宝髻菩萨，
　坐殊妙之座，
　向于金刚藏，
　而作如是言：
　「遍诸俱胝刹，
　尊者为上首，
　成就最妙智，
　了达所知法，
　于无量悉檀，
　皆已得明见。
　今在修行众，
　能净于彼疑，
　觉察有情身，
　一切之本起，
　以妙音演畅，
　穷劫不能尽。
　应当为众会，
　说离诸逆顺，
　似非似等因，
　及以真实法，
　令此诸智者，
　心净无有疑，
　舍于诸蕴因，
　不久得解脱。
　蕴因法非法，
　生此身后身，
　智则能脱苦，
　受则为坚缚。
　有情心所起，
　由色及以明，
　作意等众缘，
　驰散于诸境，
　迅疾其奔电，
　难可得觉知，
　无明及爱业，
　以之而浊乱。
　诸法意先导，
　意速意殊胜，
　法与意相应，
　皆以意为性，

　譬如摩尼宝，
　显现于众彩。
　如是之妙义，
　佛子何不说？
　如众色摩尼，
　随色而显现。
　仁者瑜祇中，
　照耀亦如是，
　具足如来像，
　恒住自在宫，
　佛子众围绕，
　随宜应为说。」
　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　于法自在者，
　复告大众言：
　「密严微妙土，
　是最胜寂静，
　亦是大涅槃，
　解脱净法界，
　亦是妙智境，
　及以大神通，
　修诸观行者，
　所依之妙刹。
　不断亦不境，
　常住无变易，
　水亦不能濡，
　风亦不能燥，
　非如瓶等体，
　勤勇成而坏，
　非似不似因，
　二种所成立。
　立宗及诸分，
　皆是不定法，
　以宗及以因，
　各执差别故。
　密严微妙刹，
　体是转依识，
　超于分别心，
　非妄情境界。
　如来密严刹，
　无终亦无始，
　非微尘自性，
　非由于乐欲，
　非大自在作，
　非无明爱业，
　但由无功用，
　妙智之所生，
　出欲色无色，
　超无想暗网。
　密严微妙土，
　是阿若悉檀，
　非诸因明者，
　所量之境界，
　非由于胜性，
　自在与声论，
　及吠陀等宗，
　之所能开显，

　乃至资粮位，
　智慧不能了，
　唯是于如来，
　及十地智境。
　仁者今谛听，
　愚夫迷世间，
　为业及非业，
　我今演此义，
　令修胜定者，
　获得于安乐。
　内外一切物，
　所见唯自心，
　有情心二性，
　能取及所取。
　心体有二门，
　即心见众物，
　凡夫性迷惑，
　于自不能了。
　如瓶现色相，
　无体唯自心，
　羸定及诸仙，
　于此义惑乱，
　舍于真实理，
　而行分别路。
　是心有二性，
　如镜像月影，
　如目而有翳，
　妄见于毛轮。
　空中无毛轮，
　应无珠璎珞，
　但从病翳眼，
　若斯而显现，
　虚妄计著者，
　不觉恒执取，
　广现诸严饰，
　种种梵等相。
　一切诸有情，
　及与瓶衣等，
　内外种种事，
　皆悉从心起。
　此密严妙定，
　非馀之所有，
　若有修行者，
　生于众福地，
　或生欲自在，
　或于色界天，
　乃至无相宫，
　色究竟天处，
　空识无所有，
　非想非非想，
　种种诸宫殿，
　渐次除贪欲，
　不久得生彼，
　密严观行宫，
　众佛子围绕，
　自在而游戏。
　汝应修此定，
　如何著亲属，

　亲属常系缚，
　轮回生死因。
　男女意惑乱，
　精血共和合，
　如虫生自泥，
　此中生亦尔，
　九月或十月，
　彼体渐增长。
　时至出胎已，
　譬如虫蠕动，
　从此而长大，
　乃至心了知。
　我观诸有情，
　生生悉如此，
　父母无有数，
　妻子亦复然，
　于诸世间中，
　无处不周遍。
　譬如彼石女，
　梦已忽生子，
　生已方欢乐，
　寻又见其亡，
　悲哀不自胜；
　忽然从睡觉，
　不见有其子，
　初生及后终。
　又梦游山川，
　城邑与园苑，
　一切诸境界，
　世间共受用，
　彼此互相见，
　驰鹜而往来，
　运转与屈伸，
　无量之境界；
　及从于睡觉，
　一切皆非有。
　亦如多欲者，
　梦见于女人，
　颜貌甚端严，
　服玩皆珍绮，
　种种恣欢乐，
　觉已悉皆无。
　一切诸世间，
　当知亦如是，
　王位及营从，
　父母等宗姻，
　但诳于愚夫，
　体性皆非实。
　汝于三摩地，
　何故不勤修？
　无量诸声闻，
　独觉及菩萨，
　住山间树下，
　寂静修禅处，
　摩罗耶乳海，
　频陀婆利师，
　摩醯因陀罗，
　鸡罗雪山等，

　或止圆生树，
　或住娇微那，
　处须弥半腹，
　或憩如意树，
　绊住剑摩罗，
　于中而宴默，
　或食赡部果，
　及饮甘露味，
　具足诸神通，
　而常修此观。
　过去未来世，
　坐于莲华台，
　结加住等引，
　如是常观察。
　善摄诸根故，
　不散一切境，
　如以钩制象，
　住定亦复然。
　世间若出世，
　一切诸馀定，
　佛定净无垢，
　贪爱皆遣除。
　遍爱无色定，
　无想等禅中，
　见彼日月形，
　莲花与深险，
　如空火众色，
　耶定非究竟。
　拂除如是相，
　得净无分别，
　则见俱胝刹，
　诸佛住等引，
　同时共舒手，
　以水灌其顶，
　即入于佛地，
　示现众色形。
　既得种种身，
　则具萨婆若，
　力通及自在，
　正定陀罗尼，
　如是等功德，
　莫不皆成就。
　分析于诸色，
　乃至观极微，
　自性无所有，
　譬如于兔角，
　无分无分别，
　蕴有蕴亦然，
　同于幻所作，
　一切皆如是。
　此中无业果，
　亦无作业人，
　无能作世间。
　设有作能作，
　能作待于作，
　何名能作人？
　此言成过患。
　说作者清净，

　我者成诸境，
　地轮依水轮，
　及有情世间，
　次第而安布。
　诸趣各差别，
　彼此互往来，
　于事起诸根，
　而能取于境，
　此等非由我，
　皆是于分别，
　展转而变异，
　同于乳酪酥，
　如是生住灭，
　计业与非业。
　定者常观此，
　如乾城与梦，
　无始来戏论，
　熏习于有情，
　种种之过咎，
　而生分别业。
　诸根犹如幻，
　境界同于梦，
　能作所作业，
　定者能远离。
　恶觉微劣者，
　迷惑生妄计，
　分别于能作，
　一切诸世间。
　或谓摩尼珠，
　金银等众矿，
　鸟兽色差别，
　刺端铦以利，
　此等皆不同，
　应知无作者。
　世间相差别，
　皆从分别生，
　非胜性微尘，
　无因自然等，
　恶觉者妄计，
　不知其体性。
　为业为非业，
　如是起分别，
　如毒在于乳，
　随变与相应，
　一切处分别，
　诸法亦如是。
　是性亦不生，
　是性亦不灭，
　惑者不能了，
　种种异分别。
　世间唯积集，
　定者乃能观，
　汝等应勤修，
　无思业非业。
　有情互来往，
　如日月超回，
　在空无所依，
　随风而运转。

　业性甚微隐，
　密严者能见，
　修诸胜观行，
　不为甚所羁，
　如火燎长焚，
　须臾作灰烬，
　智火焚业薪，
　当知亦如是。
　又如灯破闇，
　一念尽无馀，
　诸业习暗冥，
　无始之熏聚，
　牟尼智灯起，
　刹那顿皆灭。」」


* 《大乘密严经》辩观行品第五

「　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　复告于大众：
　「诸仁应谛听，
　譬如空闲地，
　欲造立宫室，
　匠人资土木，
　然后方得成，
　谛观诸物中，
　二皆无舍宅。
　亦如于众指，
　和合以成拳，
　离指而推求，
　拳体不可得。
　军师及车乘，
　城邑与园林，
　云物须山川，
　瓶衣等诸相，
　皆是假和合，
　智者了如梦。
　如是身舍宅，
　诸界所集成，
　蕴积犹崇山，
　攲危如朽屋，
　不生亦不灭，
　非自亦非他，
　如乾闼婆城，
　如云亦如影，
　复如热时焰，
　亦如观绘事，
　相自于妄现，
　性净离有无。
　亦如盲与跛，
　相假而得行，
　自性无能持，
　凡愚身亦尔。
　分析至极微，
　空名无实物，
　极微不可得，
　诸法亦如是。
　瑜伽净慧者，
　作是思惟时，

　便于色声等，
　远离于觉念，
　一切意息已，
　泰然得解脱，
　不爱于有情，
　常乐于等持。
　设有诸天仙，
　姝丽女人等，
　而来供养者，
　如观梦无染。
　身虽住于此，
　外道不能见，
　持明与梵天，
　亦不睹其顶。
　当生摩尼宫，
　自在而游戏，
　与诸明妃众，
　离欲常欢娱。
　此之观行法，
　萨埵之境界，
　仁应速修习，
　发于勇猛心，
　当生光明宫，
　利益于三有，
　则断贪欲分，
　及离瞋恚痴，
　能诣大密严，
　寂静殊胜处。
　彼无死境界，
　亦非识所行，
　远离于诸相，
　非分别所得，
　为此微妙处，
　瑜伽者相应，
　是故修观行，
　希求于彼土。
　既胜于贪恚，
　无我亦无人，
　胜定汝应修，
　勿生于三毒，
　若执于境界，
　则有二觉生。
　犹如美女人，
　曼脸而缜发，
　多欲者见已，
　爱著而思惟，
　迷惑生染觉，
　专想无馀念，
　行来及坐起，
　饮食与眠睡，
　彼女之容姿，
　常现于心想。
　如此之恶慧，
　皆由妄境生，
　溺在境淤泥，
　是故不应著。
　或如诸世间，
　邪慧妄分别，

　于牛及山羊，
　设婆与麋鹿，
　见彼有角故，
　执之以为实，
　而于彪兔等，
　便生无角解。
　若非见牛角，
　于兔宁执无？
　世间亦复然，
　妄见有所得，
　后求体非实，
　便言法定无，
　未舍分别来，
　常生是邪觉。
　仁应审观察，
　心行诸境界，
　皆如妄所得，
　角与无角等。
　若诸修行者，
　能作如是观，
　随其所意乐，
　或作转轮王，
　升空而往还，
　具有大威力；
　或生日月殿，
　及诸星宿宫，
　四王忉利天，
　焰摩及兜率，
　化乐与他化，
　摩尼宝殿中；
　色界梵众身，
　并十梵天处，
　无烦及无热，
　善见与善现，
　阿迦尼吒宫，
　自在而游戏；
　空识无所有，
　非想非非想，
　住彼渐除欲，
　乃至诸佛刹，
　常游微妙定，
　解脱之境界。
　譬如因破瓶，
　而乃成于瓦，
　坏性刹那现，
　于常见无常；
　种子生于芽，
　芽生种已坏。
　又如彼陶匠，
　以泥而作瓶，
　泥若是奢摩，
　瓶亦如其色；
　或时彼匠者，
　兼用杂色泥，
　比至烧已成，
　各随其泥色。
　从箭竹生葱，
　从角生于䔉，

　秽蝇与败蜜，
　各得生于虫。
　当知世间果，
　似因不似因，
　皆因变坏故，
　乃得生于果，
　众尘成所作，
　体性不变坏，
　皆是世愚夫，
　而生妄分别。
　能作我内我，
　胜我不可得，
　亦无于意我，
　亦无积集因，
　及以亲生因，
　不从识缘有。
　智者之境界，
　善巧力所生，
　拔除烦恼刺，
　降魔并眷属，
　世间贪爱尽，
　如蜜能消瘦。
　诸仙由有贪，
　流转生诸趣，
　多时所熏习，
　譬如瞋恚蛇。
　烦恼火烧然，
　流转险恶趣，
　离贪即解脱，
　常勤修观行。」」


* 《大乘密严经》趣入阿赖耶品第六

「　尔时金刚藏，
　菩萨摩诃萨，
　复告诸大众：
　「仁等应当知，
　我昔蒙佛力，
　加持得妙定，
　明见俱胝刹，
　修行世定者。
　诸佛与佛子，
　清净所住处，
　于中唯密严，
　安乐最第一。
　诸佛坐莲花，
　有如殊妙殿，
　我等从定起，
　一心以瞻仰，
　自见住密严，
　佛子众围绕。
　复见解脱藏，
　住在于宫中，
　身量如指节，
　色相甚明朗，
　如空净满月，
　如阿恒思花。
　我即心自念：
　『是谁难思事？』

　即便见已身，
　在于彼腹内，
　亦于中普见，
　一切诸世间。
　莲花藏佛子，
　以佛神力故，
　亦皆如是见，
　咸叹不思议。
　天中天作已，
　即摄威神力，
　大众悉如故，
　希有妙难思，
　瑜祇种种色，
　是佛之境界。
　诸仁应当知，
　佛昔为菩萨，
　从彼欢喜地，
　得至于离垢，
　发光及焰慧，
　难胜与现前，
　远行及不动，
　善慧法云地，
　获得陀罗尼，
　生无尽句义，
　首楞严等定，
　及以意成身，
　细性与轻性，
　大性及意乐，
　尊贵欲寿等，
　获斯八自在，
　如应而显现，
　游戏于密严。
　名称妙光明，
　功德皆成就，
　转复得清净，
　现成等正觉。
　化为佛菩萨，
　种种妙色像，
　自然遍一切，
　而转妙法轮，
　速令诸众生，
　以智断诸惑，
　利乐诸趣已，
　还住密严中。
　或有诸大士，
　见佛现身色，
　庄严吉祥相，
　光明自然发，
　炽盛如火聚，
　住于莲花宫，
　与诸观行人，
　嬉游安乐定，
　三摩地自在，
　处所最殊胜。
　或见于大树，
　紧那罗王身，
　现于百千亿，
　种种之变化，

　光明皎如月，
　遍照诸国王。
　或见兜率天，
　无量诸佛子，
　身如帝青色，
　功德相庄严，
　首饰摩尼冠，
　坐于殊胜殿，
　光明普照耀，
　一切智通达。
　或见于普贤，
　具有大威力，
　得于一切智，
　四无碍辩才，
　身相现光明，
　独胜无伦匹，
　住于满月殿，
　密严之定海，
　遍现众色像，
　贤圣所称叹。
　无量诸天众，
　及乾闼婆等，
　明仙及国王，
　眷属众围绕。
　或见最胜子，
　并诸观行师，
　寂静而住禅，
　俨如在睡眠，
　远离于沈怠，
　顺行诸佛教，
　勤苦而清羸，
　示同于外道。
　六欲及梵天，
　有顶至赡部，
　于中而现化，
　多种之光明，
　神通调御者，
　赫奕而炽盛。
　或见为导师，
　降胎并诞育，
　出家修静虑，
　乃至般涅槃。
　佛智不思议，
　一切皆圆满，
　得自在无畏，
　人天等归依。
　仁者应当知，
　诸佛之体性，
　智慧最无比，
　唯佛所能知。
　如释迦已获，
　人中胜师子，
　汝等咸当得，
　生信勿怀疑，
　信即为佛体，
　必当得解脱。
　或为彼天主，
　及以诸粟散，

　乃至生梵宫，
　而作转轮王，
　转生莲花藏，
　在彼佛会中，
　莲花而化生，
　获大精进力。
　由此降魔众，
　及欲熏习因，
　志意无怯弱，
　證成一道法，
　绍继于佛事，
　得王诸国土。
　若欲得作佛，
　当净佛性道，
　种姓既净已，
　诸佛即授记，
　瑜祇转觉悟，
　不久当成佛，
　一切修行者，
　而为作依怙。
　譬如彼大地，
　亦为众所依，
　如于妙行者，
　能疗一切病，
　觉者亦如是，
　能除虚妄疾。
　得无分别心，
　支解不倾动，
　内外之境界，
　了达皆唯识，
　能远离于我，
　亦离于我所。
　无能害所害，
　及以于害具，
　一切悉皆是，
　意识之境界，
　皆依阿赖耶，
　如是妄分别。
　如珠合日光，
　相感而生火，
　此火非珠出，
　亦非从日生。
　心意识亦尔，
　根境意和合，
　能生于诸心，
　如海起波浪。
　此性非阳焰，
　亦非于梦幻，
　非同如是等，
　迷惑之所取，
　非同龟蛙毛，
　及与于兔角。
　又如雷电合，
　震发而生火，
　此火为从水，
　为从雷电生，
　竟无有定知，
　此火从生处。

　如火为从水，
　造作于瓶等，
　欲等诸心法，
　与心而共生，
　和合无定性，
　当知亦如是。
　心境不思议，
　密严者知见，
　有情之藏护，
　无始妙俱生，
　如涅槃虚空，
　择灭无为性，
　远离于三世，
　清净常圆满。
　如月有亏盈，
　显现诸国土，
　循环体是一，
　其性无增减；
　愚夫所分别，
　见月有增减，
　往来于四洲，
　而实无盈缺。
　如是之藏识，
　普现有情界，
　其体无增减，
　圆洁常光明；
　愚夫妄分别，
　恒于赖耶识，
　计著有增减，
　应知亦如是。
　若有于此识，
　能正而了知，
　即便得无漏，
　转依位差别，
　如是差别法，
　得者甚为难。
　藏识亦如是，
　与七识俱转，
　熏习以相应，
　体性而无染。
　犹如河中木，
　随水以漂流，
　而木与于流，
　体相各差别。
　藏识亦如是，
　诸识习气俱，
　而恒性清净，
　不为其所业。
　清净与杂染，
　皆依阿赖耶，
　圣者现法乐，
　等引之境界，
　人天等诸趣，
　一切佛刹土，
　如是染净法，
　如来藏为因，
　由彼悟成佛，
　为诸乘种性。

　一切诸众生，
　有具于威力，
　自在诸功德，
　殊胜诸吉祥，
　乃至险恶处，
　上中下差别，
　赖耶恒住中，
　遍为作依止。
　悉是诸有情，
　无始时来果，
　以诸业习气，
　而能自增长，
　亦复而增长，
　所馀之七识。
　由是之愚夫，
　执以为内我，
　能作所依我，
　轮回于生死。
　意识在身中，
　迅疾如风转，
　业风所吹动，
　遍住于诸根，
　常与七识俱，
　流转如波浪。
　微尘与胜性，
　自在及时方，
　悉是净赖耶，
　于中妄分别。
　赖耶由业力，
　及爱以为因，
　成就诸世间，
　种种之品类；
　愚夫恒不了，
　执之为作者。
　此识之体相，
　微细甚难知，
　未见于真实，
　心迷不能觉，
　常于根境意，
　而生于爱著。」
　金刚藏复言：
　「无畏诸佛子！
　如是赖耶体，
　云何不见闻，
　众身之所依，
　性净恒无染，
　具足三十二，
　佛相及轮王，
　遍于三界中，
　而现种种色。
　犹如净空月，
　众星所环绕，
　藏识与诸识，
　住身亦如是。
　亦如欲天主，
　天女众围绕，
　显于宝宫殿，
　藏识亦如是。

　如江海诸神，
　水中而自在，
　藏识处于世，
　当知亦如是。
　如龙依水天，
　如百川归海，
　如树王依地，
　现心亦如是。
　如日在宫殿，
　旋绕妙高山，
　诸天皆敬礼，
　佛地心亦尔。
　十种诸地中，
　修行一切行，
　在于菩萨身，
　显现于大海，
　遍利与安乐，
　如来常称赞，
　地地皆清净，
　故号为佛子。
　在于菩萨身，
　是即名菩萨，
　佛与诸菩萨，
　皆是赖耶名。
　佛及最胜子，
　已授当授记，
　广大阿赖耶，
　当成等正觉。
　即此赖耶体，
　密严者能见，
　由最胜瑜伽，
　妙定相应故。
　诸佛与缘觉，
　声闻及外道，
　證理无畏人，
　所观皆此识。
　种种诸识境，
　皆从心所变，
　瓶衣等众物，
　如是性皆无，
　悉依阿赖耶，
　所见皆迷惑，
　谓以诸熏习，
　妄生能所取。
　体非如幻化，
　非阳焰毛轮，
　非生非不生，
　空性空远离，
　有无皆无性，
　长短等亦然。
　智者观幻事，
　此皆唯幻术，
　未曾有一物，
　与幻而同起。
　有情所分别，
　如幻而可见，
　阳焰毛轮相，
　二俱不可得，

　离一亦无二，
　无过世当世。
　此皆识变异，
　无幻无幻名，
　诸性无所得，
　是幻幻所作。
　世间有迷惑，
　其心不自在，
　妄说有能幻，
　幻成种种物，
　动摇及往来，
　虽见皆非实，
　如铁因磁石，
　所向而转移。
　藏识亦如是，
　随于分别种，
　一切诸世间，
　无处不周遍。
　如日摩尼宝，
　无思及分别，
　此识遍诸处，
　见之谓流转。
　不死亦不生，
　本非流转法，
　如梦见生死，
　觉悟即解脱。
　佛子若转依，
　即名解脱者，
　此即是诸佛，
　最胜之教理。
　审量一切法，
　如称如明镜，
　照曜如明灯，
　试验如金石，
　正道之标相，
　远离于断灭。
　修习胜定者，
　皆由清净因，
　令离诸杂染，
　转依而显现。」」

《大乘密严经》卷中