【○六示如来正觉常住。分四。
△初示正觉不同作
过。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为
常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉。非常非无常。
谓二俱有过。若常者。有作主过。常者。一切外道说作
者。无所作。是故如来常非常非作常。有过故。若如来
无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而
如来不断。」

【前问一切法常与无常。此问如来所證之法为常
无常也。如来正觉。不可言常与无常。谓二俱有过
也。若常。则堕作者过。如外道神我。说为能作。如来
觉性。非生因之所生。为了因之所了。以无所作。故
非常。非作常也。若无常。则堕所作过。同于阴相。阴
属所作。无性。阴坏即断。而如来觉性不断。故非无
常也。】

「大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一
切智众具方便应无义。以所作故。(魏译云。若言一切
皆无常者。一切智。一切智人。一切功德。亦应无常。以同
一切作法相故)一切所作。皆应是如来。无差别因性
故。(魏译云。若言一切皆无常者。诸佛如来。应是作法。而
佛如来非是作法。以无更说有胜因故)是故。大慧。如
来非常非无常。」

【领上所作无常。谓凡有所作。悉皆无常。同瓶衣等。
而如来亦有所作。而非无常。以无差别因性。谓如

来所修福智。顺性起用。无有别因。不同所作也。
△
二示正觉无间智常所显。】

「复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智
众具无义过。大慧。譬如虚空。非常非无常。离常无常
一异俱不俱。常。无常过。故不可说。是故如来非常。复
次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故。
方便无义。以无生常过故。如来非常。复次大慧。更有
馀事知如来常。所以者何。谓无间所得智常。故如来
常。」

【此言如来非常。不如虚空。以虚空常。离常无常一
异俱等四句。常。无常过。而如来虽无常过。不如虚
空。以有自觉圣智事故。如来非常。不如兔角。以兔
角有无生常过。而如来无无生常过。故不如兔角。
以有方便所得故。故知如来所作。不同诸物。如来
无作。不同虚空兔角。于二中间。而得如来无间清
净性智。故曰如来常也。如来尝于涅槃会上。宣说
常乐我净。皆为离过所显。三世如来。无上法印。无
有二旨也。
△三示如来性常平等。】

「大慧。若如来出世。若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸
佛如来无间住。不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧。
如来所得智。是般若所熏。非心意意识彼诸阴界入
处所熏。大慧。一切三有。皆是不实妄想所生。如来不
从不实虚妄想生。大慧。以二法故。有常无常。非不二。
不二者寂静。一切法无二生相故。」

【此直显如来无间圣智。三乘平等。有佛无佛。本觉
常住。不住虚空。不同觉想。虚空无故。想不实故。若
能于此明悟。即转无始虚伪习气。为无间般若。一
切心意意识诸阴入界。纯一寂静。究竟不二。惟愚
夫不觉。举体全妄。迷如来无间圣智。为心意意识。
流转三有。同于幻化。所谓从不实妄想生也。总之
法体无二。迷则有常无常。妄见似二。觉则妄见顿
捐。惟一寂静。然迷与觉。本来具有。悉有熏义。圆觉
谓一切众生。皆證圆觉。法华谓佛种从缘。乃信般
若圣智。终不埋没。时节若至。其理自彰耳。】

「是故如来应供等正觉。非常非无常。大慧。乃至言说
分别生。则有常无常过。分别觉灭者。则离愚夫常无
常见。不寂静慧者。永离常无常非常无常熏。」

【一切众生不成无上正觉。究极而言。不越言说分
别二种过谬。由分别而起言说。又因言说而生分
别。言说所依。分别为咎。故分别觉灭。则二见顿离。
不堕愚夫不寂静慧者所起常无常熏也。
△四总
颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。众具无义者。生常
无常过。若无分别觉。永离常无常。从其所立宗。则有
众杂义。等观自心量。言说不可得。」

【众具无义者。谓不觉自心现量。则无本可据。会归
无极。内既无冥合之原。故外必生分别之过。此二
边所由堕也。若舍分别。觉于真源。则自内所證。不

落断常。然不可于此立宗也。于此立宗。仍是迷觉
相待。众杂义起。而非等观心量巳。等观心量者。唯
有默契。故非言说所及。
○上六示如来正觉常住
竟。七示生灭之原。以显藏识即如来藏。本无垢染。
分五。
△初大慧请问。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿世尊更为我说
阴界入生灭。彼无有我。谁生谁灭。愚夫者依于生灭。
不觉苦尽。不识涅槃。佛言。善哉。谛听。当为汝说。大慧
白佛言。唯然受教。」

【因前发明如来所得。无间智常。此又以生灭为请。
盖谓众生不达真智常住。妄见生灭。实有所由也。
夫阴界入性。本无作者。而生灭宛然。良由不觉如
来藏性。举体翻为藏识。与七识身俱。起诸根识。攀
缘外境。所有生灭。虽无有我。而有藏识。七识不断。
此二乘所不能知。如来教授菩萨。第一明捷。所当
谛观也。
△二示如来藏清净无垢。】

「佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣
生。譬如伎儿。变现诸趣。离我我所。不觉彼故。三缘和
合方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习
所熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。长
生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。」

【如来之藏。是善不善因。此三世如来秘密之旨。正
与妄想无性。互相发明也。如来之藏。既为善不善
因。则如来之藏。亦无有性。如工伎儿。变现诸趣。而

无有我。及与我所。于此若觉。则无性之性。以照了
故。七识不生。所有智用。悉皆平等。于此不觉。则如
来藏。翻为藏识。所谓住地无明。无明不觉。妄动成
业。是生见分。为七识身。此七识身。一切凡外执为
我体。故有常见。非常计常。悉堕无常。若离无常我
见。则自性无垢。毕竟清净耳。三缘。谓根尘识。此识
兼指诸识。亦由七识所起。皆属见分。根尘属相。亦
不离见而有所现。故知三有内外。成于七识。总由
不觉如来之藏。藏性无性。所以随缘。随缘染净。善
不善生。非实有种。而一切种子依之。所谓无始虚
伪习气也。
△三别凡愚依识解脱。不见如来藏性。】

「其馀诸识有生有灭。意意识等。念念有七。因不实妄
想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色
相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若
攀缘。彼诸受根灭。次第不生。馀自心妄想。不知苦乐。
入灭受想正受第四禅。」

【诸识。指七种识也。迷如来藏。转为识藏。而有七识
身。一时诸识顿现。念念有七者。谓诸识皆有七识
主持。由是不实妄想。腾跃转生。摄取境界。不了目
前名相。由自心现。复依名相。生苦乐受。贪生生贪。
缠绵不止。以受为因。名相为缘。灭苦乐受。名相不
生。一切妄想。暂得停息。成灭尽及四禅定。不知受
原无我。生受灭受。皆为虚妄。此凡夫厌离生灭。而
无有谛。作灭尽想也。】

「善真谛解脱修行者。作解脱想。不离不转名如来藏
识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘。诸识生故。
(唐译云。而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识。
七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故)非声闻缘
觉修行境界。不觉无我。自共相摄受。生阴界入。(唐译
云。以彼唯了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故)
见如来藏。五法自性人法无我则灭。」

【二乘得真谛解脱。别于四禅。然以不转藏识为如
来藏。则七识不灭。谓七识与藏识为因。复缘藏识
而得生住。所谓依彼反缘彼也。二乘不觉自心所
现。不知所现唯心。无有法性。但于阴入界。发明无
我。离于摄取。犹有阴入界自共相法。此即七识习
气不灭也。此识须转藏识为如来藏。始知名相妄
相。当体全空。正智如如。亦徒有说。至此方名人法
无我耳。不觉无我。正谓不觉法无我也。二乘但證
人空。不證法空。为不达如来藏性。则藏识不离。藏
识不离。则七识必不灭。七识不灭。而言人空。但空
界内之我。而八识习气之我。实所不觉。唯观阴入
界空。證于真谛。不生爱取。断三界因。七识外分我
灭。而内我不灭。所谓不觉无我也。
△四示如来藏
自觉。顿离生灭。非诸二乘。】

「地次第相续转进。馀外道见不能倾动。是名住菩萨
不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议
佛法。自愿不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共

一切声闻缘觉。及诸外道所修行道。得十贤圣种性
道。及身智意生。离三昧行。是故。大慧。菩萨摩诃萨欲
求胜进者。当净如来藏及识藏名。」

【承上见如来藏灭七识身。则能随地次第转进。不
为外道之所摇动也。此当第八不动地。所谓不动
地前才舍藏。舍于藏识。即正受现前。以得如来自
觉。为觉所持。发于悲愿。故能不受三昧门乐。及住
实际。实际。谓真如实际。住于真如实际。则见无佛
可成。无生可度。故不住实际。依智起用。所谓自觉
圣趣。不共二乘及诸外道所修行道也。十贤圣种
性。即十地种性也。谓由十地以至佛地。得三种身。
离于三昧。圆满菩提。故欲得胜进者。当善如来藏
及识藏名。谓如来藏识藏。一体二名。悟迷之别耳。
原夫如来藏。本自无性。无性之性。至真至寂。真寂
之极。即为无明。无始无明。不觉妄见。见妄元空。不
离本际。若能觉此。安住心海。更无别有也。身。即法
身。智。即报身。意生。即化身。转八识得法身名。转七
识得报身名。转六意识得化身名。一刹那间。悟迷
所转。所谓但转其名无实性也。】

「大慧。若无识藏名如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡
圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住。不舍方便。
大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自
性清净。客尘所覆故。犹见不净。非诸如来。大慧。如来
者。现前境界。犹如掌中视阿摩勒果。」

【此言见如来藏者。净治现流。虽亦不舍方便。而不
同于二乘也。迷如来藏而为识藏。则举体生灭。如
实知识藏即如来藏。则生灭顿离。而诸凡圣悉有
生灭。故修行者见自觉智。犹不舍法乐方便。所谓
明知生是不生性。奈何为生灭之所流转。如来以
为其力未充。故有方便也。此之方便。非谓如来自
性。犹有不净。如二乘心想所见。虽知自性清净。以
客尘覆故。犹见不净。所有三昧法乐。皆成实法。不
如自觉修行者。明见自性。但以方便。顿除现流。故
知见性不可不明。举如来亲见现前境界。非一非
异。如观掌中阿摩勒果。更无疑碍也。】

「大慧。我于此义。以神力建立。令胜鬘夫人及利智满
足诸菩萨等。宣扬演说如来藏及识藏名。七识俱生。
声闻计著。见人法无我。(唐译云。令诸声闻见法无我)
故胜鬘夫人承佛威神。说如来境界。非声闻缘觉及
外道境界。如来藏识藏。唯佛及馀利智依义菩萨智
慧境界。是故汝及馀菩萨摩诃萨。于如来藏识藏。当
勤修学。莫但闻觉作知足想。」

【如来藏名识藏。与七识俱。此非二乘境界。以二乘
不信八识即如来藏。故于我见无我。常见无常。是
为倒想。为除此想。故说识藏即如来藏。使知心意
意识皆无自性。见法无我。得于真我。此是诸佛境
界。除胜鬘夫人。及馀利智菩萨。无有能知者。故诫
菩萨莫作知足想也。
△五总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。甚深如来藏。而与
七识俱。二种摄受生。智者则远离。如镜像现心。无始
习所熏。如实观察者。诸事悉无事。如愚见指月。观指
不观月。计著名字者。不见我真实。心为工伎儿。意如
和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。」

【偈言甚深如来藏。而略言识藏。谓即识即性。真如
无明。安住深密。虽有七我。妄见自他。如镜无心而
现众像。喻无明妄习。随缘顿现。如实而观。都无是
事。智者了达。当体远离。愚夫观指。不见真实。此迷
觉所由分也。八识无性受熏。随缘变现。故如工伎。
七意内因外缘。故如和伎。五识揽尘。故如伴侣。六
识分别。为观伎众。总由妄现。非有实事也。
○上六
示正觉非因果法。离生灭说。以显真常无垢。顿超
诸地竟。七示八识五法自性二无我。究竟大乘。成
第一义。分二。初示五法转变。分三。
△初列五法相。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识
二种无我究竟分别相。我及馀菩萨摩诃萨。于一切
地次第相续。分别此法。入一切佛法。入一切佛法者。
乃至如来自觉地。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无
我分别趣相者。谓名相妄想正智如如。若修行者修
行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正
受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我自心
现外性。凡夫妄想。非诸圣贤。」

【此问五法自性识二无我究竟差别也。总问四种。
答单列五法者。上虽各明。亦三种皆入五法之意。
觉名相妄想。无有自性。即能发明正智。證于如如。
此修行者所为入自觉圣趣。不见心外有法。即时
远离断常有无诸见。现法乐住。乃圣贤境界。非凡
愚分也。谓凡愚无自觉圣趣。故不觉五法自性识
二无我。悉唯心量。而于心外别见法相。虽正智如
如。皆为妄现耳。
△二示名相悉由妄想。】

「大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告
大慧。愚夫计著俗数名相。随心流散。流散巳。种种相
像貌。堕我我所见希望。计著妙色。计著巳。无知覆障。
故生染著。染著巳。贪恚痴所生业积集。积集巳。妄想
自缠。如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚
痴故。不能知如幻野马水月自性。离我我所。起于一
切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。非
自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。」

【一切名相。从妄想生。非有异因。以明外道异因。皆
由不达名相无有自性。当处无生也。一切世间。因
名生相。相生妄想。妄想无知。随相染著。起贪嗔痴。
结诸业系。如蚕作茧。流转生死。如汲水轮。不知一
切名相。俱无自性。如野马水月。无我我所。但由妄
想不实施设。非有异因。说有异因。如自在时节等。
悉愚痴凡夫。不达名相。随名相转耳。
△三转妄想
即智如。】

「大慧。彼相者。眼识所照。名为色。耳鼻舌身意意识所
照。名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设
众名。显示诸相。如此不异。象马车步男女等名。是名
妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。犹如过客。诸识不
生。不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。」

【此又详示妄想施。设使达名相不实。即转妄想而
为正智也。由根识所照。起色等诸相。又由妄想分
别。施设众名。诸相才显。若当诸识照了。未兴分别。
无所显示。于此明悟。始知一切名相了不可得。且
即显示名相之妄想。而为了达名相之正智。无有
异体而有异用。所谓有烦恼则无智慧。有智慧即
无烦恼。正智现前。分别不生。非常非断。此非二乘
境界。岂况外道耶。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨。以此正智。不立名相。非不立
名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。
大慧。菩萨摩诃萨。住如如者。得无所有境界。故得菩
萨欢喜地。得菩萨欢喜地巳。永离一切外道恶趣。正
住出世间趣。法相成熟。分别幻等一切法自觉法趣
相。离诸妄想见性异相。次第乃至法云地。于其中间。
三昧力自在神通开敷。得如来地巳。种种变化圆照
示现。成熟众生。如水中月。善究竟满足十无尽句。为
种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨
入如如所得。」

【此即名相而得如如也。不立名相。非不立名相。离

有无见。亲得法体。故即名相而得如如。如如法位。
即无所有欢喜地境界。至此地巳。永离一切恶见。
名出世间。由是真如法相。渐次成熟。即能顺如幻
法。以自觉智。起诸法行。离妄想所见诸法异相。谓
一切法真如实相。无有一异。见一异者。妄想耳。菩
萨即妄即真。故能以无相之相。建立诸地。随三昧
力神通自在。究竟佛地。变化照耀。对现色身。如水
中月。满足十无尽句。为种种众生分别演说。此名
法身离意所作。任运如如也。
○上初示五法转变
竟。二示一切法悉入五法。分四。
△初示三自性入
五法。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何。世尊。为三种自性
入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八
识二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。
大慧。若依彼妄想生心心法。名俱时生。如日光俱。种
种相各别分别持。是名缘起自性。大慧。正智如如者。
不可坏。故名成自性。」

【此言三种自性八识二种无我。悉入五法。且先明
三种自性入五法也。名相无性。妄计所成。故摄名
相总为遍计执也。依妄计之名相。而起分别。心心
数法。一时顿起。无有先后。如日与光。名缘起性。若
达妄计名相本无自性。心心数法。应时销落。销落
随相之心。智照洞然。了达无性之相。□如显示。故
名圆成实性也。
△二示八识二无我入五法。】

「复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及
五识身相者。不实相。妄想故。我我所二摄受灭。二无
我生。是故。大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉
圣智。诸地相续次第。一切佛法悉入其中。」

【此言八识二无我入五法也。不觉自心所现。八种
识相。一时顿生。各有自类。施设妄想。能妄所妄。人
法宛然。若觉自心现。见相冰融。即转心意识而为
四智。能所取空。智寂互显。故二乘菩萨如来。所有
自觉智地。悉入五法也。
△三示一切佛法入五法。】

「复次大慧。五法者。相。名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若
处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为
瓶等。即此非馀。是说为名。施设众名。显示诸相。瓶等
心心法。是名妄想。彼名彼相。毕竟不可得。始终无觉。
于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定究
竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为
众生如实演说施设显示。于彼随入正觉。不断不常。
妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不
得相。是名正智。大慧。是名五法三种自性八识二种
无我。一切佛法。悉入其中。是故。大慧。当自方便学。亦
教他人。勿随于他。」

【此言一切佛法。皆入五法。重释五法。示人随顺智
如。次第所證。所谓方便也。推言因相得名。徇名显
相。施设妄想。总显一切名相。必不可得。始终无觉。
于诸法中。无有展转。但离妄想。即是如如耳。此一

切法自相真如。十地菩萨。浅深所證。非诸二乘。故
曰我及诸佛随顺入处也。无分别智。缘真如境。若
缘馀缘。属后得智。然二智体一用异。了俗亦由證
真。故二智皆由真如所显也。随顺二智所證真如。
得入正觉。到究竟处。非常非断。现他受身土。及变
化身土。如实演说。破诸疑网。故曰一切佛法。悉入
五法。由自證知。不从他得也。
△四总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。五法三自性。及与
八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。名相虚妄想。自性
二种相。正智及如如。是则为成相。」

【偈颂五法自性八识无我。悉摄大乘。大乘。谓自心
现量也。迷自心量。则名相纷纭。智如互显。依他将
为别有。计执必待圆成。八识之无明欲破。二我之
尔𦦨须融。至于觉。且作何观也。渡河之梦。回忆哑
然。当自泯绝耳。
○上七示八识五法自性二无我
究竟大乘。成第一义竟。八示三世如来法身过世
间望。非刹那义。始终无过。清净无漏。分四。初示法
身自通过世间望。分十。
△初请诸佛恒沙妙义。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去
诸佛如恒河沙。未来现在。亦复如是。云何世尊。为如
说而受。为更有馀义。惟愿如来哀悯解说。」

【诸佛境界。不可思议。佛智境界。不可思议。众生境
界。不可思议。妄想境界。不可思议。此不可思议。等
法界性。无欠无馀。不出不没。无可指陈。亦非无说

也。此因恒河沙佛之喻。独显斯义。除为众生方便
引譬。乃于无义之句。旁通真实。非一切智。孰能与
此。
△二示诸佛自通过世间望。不可譬说。】

「佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量。非如恒河沙。所以
者何。过世间望。非譬所譬。以凡愚计常。外道妄想。长
养恶见。生死无穷。欲令厌离生死趣轮。精勤胜进故。
为彼说言诸佛易见。非如优昙钵华。难得见故。息方
便求。有时复观诸受化者。作是说言。佛难值遇。如优
昙钵华。优昙钵华无巳见今见当见。如来者世间悉
见。不以建立自通故。说言如来出世如优昙钵华。大
慧。自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自
觉圣智境界。无与为譬。真实如来。过心意意识所见
之相。不可为譬。大慧。然我说譬。佛如恒河沙。无有过
咎。」

【三世佛量。非如恒沙。过世间望。非譬所譬。此如来
真语如语。无上妙谛。惟證所知。然以众生希望。夺
彼虚伪。权示真实。谓有诸佛。非如优昙。或说优昙。
示难遭遇。而非以建立自通也。自通境界。非可见
相。非不见相。如来真实行处。过心意识一切相见。
无可为喻。又曰然我譬说。佛如恒沙。亦无过咎。则
圣智旁通。随说而示。非二乘及始教菩萨之所能
窥也。下文广示此义。唯当明悟耳。
△三喻如来法
身本寂。】

「大慧。譬如恒沙。一切鱼鳖输收魔罗。师子象马人兽

践踏。沙不念言。彼恼乱我。而生妄想。自性清净。无诸
垢污。如来应供等正觉。自觉圣智恒河。大力神通自
在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而
生妄想。如来寂然。无有念想。如来本愿。以三昧乐。安
众生故。无有恼乱。犹如恒沙。等无有异。又断贪恚故。」

【以下皆即恒沙。广明佛义。而此且喻如来法身本
寂也。如来自觉圣智。恒沙大力。神通自在。为一切
外道人兽恼乱。而觉沙体寂。无有念想。唯以本愿。
安乐群生。令彼自觉。无有贪恚。乃知一切众生。亦
有自内觉沙。无始时来。为诸邪见人兽践踏。都无
厌离。寂然至今。无增无减。唯以真如本愿。安乐一
切念念起灭众生。令住法位。无有恼乱。犹如恒沙。
断贪恚故。而一切众生不自觉知。见为如来诸佛
如彼恒沙也。
△四喻法身不灭。】

「譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时。烧一切地。而彼地大
不舍自性。与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想。而地
不烧。以火因故。如是。大慧。如来法身。如恒沙不坏。」

【此喻如来法身常住不灭也。譬如恒沙。同此坚固。
为地自性。与火大俱生。火因地而得烧性。地因火
而得生理。俱无烧尽义也。
△五喻法身遍一切处。
无有拣择。】

「大慧。譬如恒沙。无有限量。如来光明。亦复如是。无有
限量。为成熟众生故。普照一切诸佛大众。大慧。譬如
恒沙。别求异沙。永不可得。如是。大慧。如来应供等正

觉。无生死生灭。有因缘断故。」

【此喻如来法身遍一切处。无有拣择也。自心现量。
普周沙界。一切声是佛声。一切色是佛色。所谓无
有异沙也。有因缘断者。又防自然之过。如来既示
人以日用浑然。无是非是。而复显无垢清净之旨。
可谓互相发明矣。
△六喻法身对现无有增减。】

「大慧。譬如恒沙。增减不可得知。如是。大慧。如来智慧
成熟众生。不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法
身。非是身法。」

【此喻法身应现无有增减也。众生缘熟。即见如来
成等正觉。说法度生。入般涅槃。而如来法身。本无
去来。亦无心现。有去有来。是为身法。而如来非是
身法。不可破坏。所谓随缘赴感靡不周。而常处此
菩提座也。
△七喻如来悲愿等于法界。】

「如压恒沙。油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来。
乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲
故。」

【此喻如来悲愿等于法界也。油。比如来疲厌心念。
如来以十无尽句。成就众生。极苦逼迫。无有厌舍。
大悲所成也。
△八喻如来法身随顺涅槃。】

「大慧。譬如恒沙。随水而流。非无水也。如是。大慧。如来
所说一切诸法。随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来
不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。
不知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。」

【此喻如来法身随顺涅槃。若不随顺。则为生死流
转。成断灭义也。生死本际。即涅槃本际。以不知故。
则不随顺。作去坏想。去者断义。而如来法身不断。

△九示生死解脱本际无边。】

「大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何
解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。
自心现。知外义。妄想身转解脱。不灭。是故无边。非都
无所有。为彼妄想。作无边等异名。观察内外。离于妄
想。无异众生。智及尔𦦨。一切诸法。悉皆寂静。不识自
心现妄想。故妄想生。若识则灭。」

【生死本际。即涅槃本际。以不知随顺。起于妄见。则
生死相异。涅槃相异。成习气过。若知自心所现。生
死涅槃。本无二际。即妄习因灭。见外诸法无有自
性。遂能转妄想身。随顺生死。名为解脱。而非断灭。
故曰无边。非都无本际也。但以不知本际。妄见生
死涅槃。作有边想。为彼妄想。说于无边。盖使观察
内外。唯除妄想。更无众生名字。智及尔𦦨一切诸
法。悉皆寂静耳。故知众生生死。皆由妄想。不知自
心现。则妄想生。知自心现。则妄想灭。灭则本际随
顺。生死涅槃。都如梦幻巳。
△十总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。观察诸导师。犹如
恒河沙。不坏亦不去。亦复不究竟。是则为平等。观察
诸如来。犹如恒沙等。悉离一切过。随流而性常。是则
佛正觉。」

【如来法身。非坏非去。若更有究竟。则涅槃生死。二
非平等。若非平等。则属作因。作则无常。多诸过患。
故知但除妄想作因。则随流得性。便见如来自觉
境界。同生死际。寂静常住也。此如来因恒沙喻。建
立自通。离言说过。虽有言譬。究竟不可思议也。
○
上初示法身自通过世间望竟。二示法身无漏。非
刹那义。分二。初示诸法刹那。分二。
△初将示刹那
非刹那义。先列诸法。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一切诸法
刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛
听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善。不
善。无记。有为。无为。世间。出世间。有罪。无罪。有漏。无漏。
受。不受。」

【问刹那义。以显非刹那义也。念念不住。名为刹那。
亦名坏相。亦名空相。一切法刹那者。谓自心所现
一切内外诸法。念念不住。以不识自心非刹那义。
唯见所现念念生灭。刹那不住。而误以无为法。皆
同灭尽。起于断见。而不知一切法刹那。有非刹那。
此非二乘所辨也。问答激扬。总明此旨。先列一切
法。以待下显。】

「大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意
识习气长养。凡愚善不善妄想。」

【略言五阴法。以一切法悉从五阴生起。五阴法又
以心意意识习气为因。而得长养。凡愚善不善妄

想。谓三界六凡有漏妄想。为刹那义也。】

「大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无
漏。」

【三乘圣贤无漏因相。此非刹那。由修三昧得法乐
住之所显示。后乃发明也。
△二示刹那义。】

「大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。
心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心
意意识俱。善不善相。展转变坏。相续流注。不坏身生。
亦生亦灭。不觉自心现。次第灭。馀识生。形相差别摄
受。意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。」

【此指善不善有漏心识。本有不坏身。误随生灭。故
即刹那。以显非刹那义也。如来藏名识藏。非外道
所说。谓外道不知识藏即如来藏。故当五识承心
意意识所起善不善相。展转变坏时。彼相续流注
不坏。亦随诸识与身俱生。与身俱灭。由本不觉自
心现量。于所现次第灭中。不能安住。即有馀识随
夙习所重。起诸形相。复引意识。及五根识。心法相
应。成刹那义。楞严云。一者。无始生死根本。则汝今
者与诸众生用攀缘心为自性者。二者。无始菩提
涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘
所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。
枉入诸趣。此不坏相续。由本不觉。误随生灭。岂非
能生诸缘缘所遗者。枉入诸趣。诚可悲夫。
○上初
示诸法刹那竟。二示无漏习气非刹那义。分五。
△

初示刹那非刹那义。】

「大慧。刹那者。名识藏如来藏。意俱生识习气。刹那。无
漏习气。非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一
切法刹那非刹那。以断见坏无为法。」

【此正显刹那非刹那义也。迷如来藏而为识藏。即
有意俱生识。成于习气。此为刹那。若达意俱生识。
因迷而有。本无自性。即转识藏为如来藏。此无漏
习气非刹那义。非凡愚所觉也。凡愚但觉一切法
刹那。而不知一切法刹那。有非刹那。徒以断见。坏
无为法。故知一切众生。不觉不知。误随生灭。此如
来所以无间悉檀也。
△二示如来藏非刹那义。】

「大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏
者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。
凡愚不觉。刹那见妄想熏心。」

【七识以不觉妄起见分。揽为自体。妄体元虚。故非
涅槃因也。如来藏在迷位中。妄受苦乐。而与涅槃
因相和合。虽共诸受生灭。而因相不灭。以有五住
熏醉。凡愚不觉。起刹那见耳。不流转者。七识依八
识念念熏习。似有实我。而刹那不住。至闷绝位。唯
有八识。故说不流转也。未至闷绝。尝有能招苦乐
之势。而知苦知乐。非彼所受。故说不受苦乐也。妄
见生灭。刹那不住。始终不觉耳。四住。属凡夫。无明
住。属二乘。释现前卷。】

「复次大慧。如金金刚。佛舍利。得奇特性。终不损坏。大

慧。若得无间。有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如
金金刚。虽经劫数。称量不减。云何凡愚不善于我隐
覆之说。于内外一切法。作刹那想。」

【再言如来藏无漏證法。非刹那义也。金金刚。与佛
舍利。此二奇特不坏之性。以喻如来藏无间真性。
不随诸法刹那。愚凡无智。不解如来秘密之藏。以
为同于诸法。作刹那想。此所以坏无为法也。
△三
示世间出世间波罗蜜不离刹那。】

「大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗蜜满足。
得成正觉。何等为六。佛告大慧。波罗蜜有三种分别。
谓世间。出世间。出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我
我所摄受计著。摄受二边。为种种受生处。乐色声香
味触。故满足檀波罗蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。
凡夫神通。及生梵天。」

【因前发明非刹那义。此复问六波罗蜜。意谓若非
刹那。应无六种。若属刹那。不应为非刹那作满足
因也。波罗蜜有三种。且先世间。我为能施。我所为
所施。摄受能所。即不离有无二边也。为求受生殊
胜。此有漏因果。凡夫所作。神通。谓天人五通也。】

「大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行
六波罗蜜。乐自巳涅槃乐。」

【出世间波罗蜜。虽不摄受。世间因果。而摄受涅槃
为自度乐。亦非究竟也。
△四示出世间上上波罗
蜜非刹那义。】

「出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自
心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计
著。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即
于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。
知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜。精勤方便。随顺
修行方便。妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭。不
堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧
观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是
般若波罗蜜。」

【上上波罗蜜。为觉自心现量。了达能所妄想。于自
心量两不相到。但由不觉。觉则不生。故于诸趣摄
受非分。自心外色相不生计著也。为安乐一切众
生而生檀度者。所谓对治悭贪。亦能治他悭贪。随
顺自性而行布施。是为上上方便。至于缘妄想不
生处。随顺无污染性。成就戒度。随顺无嗔恚性。知
能所摄。皆不可得。成就忍度。初中后夜。随顺自性
如实本际。不起分别。为精进度。于本自性。不生异
相。不随二乘能所取三昧。是为禅定度。了达一切
妄想无性。于所起处。不生障碍。于无起处。不住本
位。离诸有无。独一无伴。而智身不灭。以此成就自
觉圣趣。是为般若度也。按此六度。在于世间。为刹
那因。故得果相。悉成刹那。出世之因。虽非刹那。然
揆诸自性涅槃。无能所取。亦刹那摄。唯出世上上。
唯一自心。自心之外。无有六度。顺性起用。用还归

体。非刹那义。酬所问意。悉具言外。可以理得也。
△
五总结刹那非刹那平等。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。空无常刹那。愚夫
妄想作。如河灯种子。而作刹那想。刹那息烦乱。寂静
离所作。一切法不生。我说刹那义。」

【此二偈言如来所以说刹那者。为指愚夫妄想有
为。谓如河流。如灯𦦨。如种子速坏。盖欲其作刹那
想也。若达刹那。则烦恼自息。得寂静处。远离妄想。
始知一切诸法。悉唯心现。无有自性。当体无生。此
如来所以说刹那义也。】

「物生则有灭。(魏译云。初生则有灭)不为愚者说。无间
相续性。妄想之所熏。无明为其因。心则从彼生。乃至
色未生。中间有何分(唐译云。未能了色来。中间何所
住)。」

【物生则有灭。谓物初生即灭也。不了如来藏第一
义谛。故名无明。无明不觉。妄动成业。所谓初生也。
不觉妄动。则生无生性。无生即当下灭耳。愚不了
此。而为无间相续。此无明妄想之所熏也。无明为
因。妄心依起。溯无明妄动于未附色时。了无所托。
憬然而知。当不流至第二念耳。】

「相续次第灭。馀心随彼生。不住于色时。何所缘而生。
以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。」

【此复明无间相续实无有生。以不如实生。即灭亦
不可得也。盖相续之心。即生即灭。因缘会集。馀心

复生。因缘未会。生当何托。若谓即从彼心。彼心虚
妄。不觉所起。生体不成。灭复何坏。言不得其所灭
也。故知生元无因。灭亦无待。当于此处。得本无生。
自性寂静耳。】

「修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。
住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。
揵闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实
(唐译云。大种无实性。云何说能造)。」

【此颂无漏习气非刹那也。引修行正定金刚。舍利。
光音宫殿。此出世世间四不坏事。以喻住正法者。
所得如来圣智。比丘平等。为非刹那也。揵闼婆幻
等。色无有刹那者。谓住正法者。乃至所见一切法。
皆如幻等。即色亦无有刹那之义。何故乃于不实
色法。而视若真实。此带斥外道。执四大等为能造
生因也。
○上二示法身无漏。非刹那义竟。三示法
身真佛。平等本际。破疑离过。分七。
△初大慧启请
六疑。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众
生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中
间不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑。亦无察。
化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士
常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业。恶业果报。旃遮
摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一

切种智而不离诸过。」

【所问六疑。本经及馀经所说。以法佛说。与化佛说。
似有互异。故欲发明也。一疑二乘自巳涅槃。不能
成佛。何故如来为二乘授记。与菩萨无异。二疑众
生以妄想故。不觉自心所现。何故如来又说一切
众生般涅槃竟。不更涅槃。巳成佛竟。谁至佛道。三
疑如来分部三乘。何故又说某夜成佛。某夜涅槃。
于其中间无说无示。四疑如来若常在定。无虑无
察。而诸化佛。所作何事。五疑一切众生巳成佛竟。
何故又说七识不流转。非涅槃因。刹那展转坏。六
疑如来建立自通。安住本际。无有障碍。离诸过患。
何故又说金刚侍卫。何不设施本际。而现魔。魔业。
业报。种种过事。魔者。佛坐道场。魔军来挠。魔业者。
佛示王宫。十年受欲。旃遮摩纳。婆罗门女。以木盂
系腹。谤佛交私。孙陀利。杀女埋伽蓝隙地。诬佛淫
杀。婆梨那村乞食。空钵而出。及食马麦。头背俱痛。
木刺伤足。火坑毒饭。种种报现也。
△二除授阿罗
汉记疑。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。为无馀涅槃故。说
诱进行菩萨行者故。此及馀世界修菩萨行者。乐声
闻乘涅槃。为令离声闻乘。进向大乘。化佛授声闻记。
非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。
不异者。声闻缘觉诸佛如来烦恼障断。解脱一味。非

智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。
先习见人无我断。七识灭。法障解脱。识藏习灭。究竟
清净。」

【此答第一授阿罗汉记疑也。授罗汉记有三义。一
进二乘得无馀涅槃。二诱二乘发菩萨心。三示此
界及馀界菩萨。不堕二乘禅乐。此化佛权引。非法
佛说也。再分别二乘菩萨异与不异。以明实教二
乘。断烦恼障。所得解脱。与菩萨无异。智障未断。与
菩萨异也。二乘不见法无我。故智障不断。而习气
所起见分七我。于三界摄取性离。故烦恼障断。而
七识所依习气内我。犹未除灭。此我一灭。识藏习
气身转。即究竟清净。故知三昧乐住声闻。当得如
来最胜之身也。
△三除不说一字疑。】

「因本住法故。前后非性(魏译云。我常依本法体而住。
更不生法。唐译云。我依本住法。作是密语。非异前佛。后
更有说。先具如是诸文字故)。」

【此答第三不说一字疑也。本住。谓本性常住。有佛
无佛。法尔如是。无有古今。无有说示。故曰前后非
性。性。法也。谓先后唯一本住。而无一法可得也。
△
四除无虑无察疑。】

「无尽本愿故。如来无虑无察。而演说法。正智所化故。
念不妄故。无虑无察。四住地无明住地习气断故。二
烦恼断。离二种死。觉人法无我。及二障断。」

【此答第四无虑无察疑也。如来无虑无察而演说

法。以正智化。非妄念化。故虽化佛所作。皆离虑察。
所谓佛以一音演说法。众生随类各得解。然如来
实无随类之心。是诸有缘。所见各异耳。五住。二死。
二烦恼。二我。二障。此五种习。以如来久断。故得常
定无虑。唯以本愿。示有化作。随所感现。如水中月。

△五除众生成佛。识刹那坏疑。】

「大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。
不复轮转。(唐译云。大慧。意及意识眼识等七。习气为
因。是刹那性。离无漏善。非流转法)大慧。如来藏者轮
转。涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。」

【此总答第二众生成佛。第五识刹那坏疑也。心意
意识眼识等。所以说刹那者。谓以无明习气为因。
背无漏觉。妄执我体。此体不实。刹那变灭。不随流
转。是故一切众生。虽在生死。而无有生死可得也。
若以如来藏而言。虽现流转。而有涅槃苦乐之因。
凡夫妄想执著。为苦乐所覆。不知能受苦乐。与能
證涅槃。其性无二。二乘对治凡夫。灭苦乐受。又为
空之所乱。舍苦乐因。别取涅槃。而不识自性涅槃。
均名不觉。觉则当下證知。更无别有。七识刹那。众
生成佛。元不相碍耳。本译心意意识眼识等七。唐
译意及意识眼识等七。皆言七识不流转。然本译
带言心者。独以显如来藏不坏真相。所谓唯心相
灭。非心体灭。唯痴灭故。心相随灭。亦非无旨也。总
之七识。元揽八之见分为体。故言七识刹那。则八

之心相刹那。不言可知矣。言如来藏非刹那。而曰
苦乐因。夫受苦受乐。必由分别。是六识刹那。亦即
有非刹那义。乃知迷。则指妄觉为刹那。故曰七识
不轮转。悟。则指真相为非刹那。故曰如来藏涅槃
苦乐因。而实七识即八识。八识即五六识。此坏不
坏相。递共为因。总由迷悟。非实有多体也。
△六除
金刚侍卫及一切业报疑。】

「大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。
真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉。及外道
根量悉灭。得现法乐。住无间法智忍故。非金刚力士
所护。一切化佛不从业生。化佛者。非佛。不离佛。因陶
家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。」

【此与下节。皆答第六金刚侍卫。及一切业报过患
疑也。真佛建立自通。直示众生自觉境界。离一切
凡夫二乘根量。得现法乐住。无间智忍。非金刚所
护。金刚随护。谓指化佛。化佛唯乘悲愿。对现色身。
如水中月。非一非异。不从业生。故无业过。一切示
现。悉为众生耳。陶家以轮绳泥水。造种种器。各适
其用。以喻随机应现。非有心造也。】

「复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起
常见。(魏译云。一切凡夫外道声闻辟支佛等。见六识灭。
堕于断见。不见阿黎耶识。堕于常见)自妄想故。不知
本际。自妄想慧灭。故解脱。四住地无明住地习气断。
故一切过断。」

【此亦答第六疑。特明本际。无有过咎。凡愚不觉。妄
见差别耳。七识身若灭。即能了达本际。不起断见。
此言七识灭者。当是观察流注。念念不住。不觉自
心。故起断见。魏唐皆云六识同此意也。因迷如来
藏而有藏识。若离识觅心。即属二乘偏真。即识为
心。又堕外道作者。此由不了识藏。误为真实。自妄
想见。不知本际。妄想若灭。五住习气。一时顿断。则
一切过断。岂复有种种业报耶。故知迷如来藏而
为识藏。即随顺妄想为生死本际。不觉不知。若了
识藏即如来藏。则随顺正智为涅槃本际。无染无
垢。所有示现。皆为众生。非建立自通者。自觉境界
也。
△七结总答。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。三乘亦非乘。如来
不磨灭。一切佛所记。说离诸过恶。为诸无间智。及无
馀涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。诸佛所起智。即分
别说道。诸乘非为乘。彼则非涅槃。欲色有及见。说是
四住地。意识之所起。识宅意所住。意及眼识等。断灭
说无常。或作涅槃见。而为说常住。」

【三乘亦非乘。如来不磨灭。即此二语。巳答尽六疑。
谓如来自觉。无有乘相。不般涅槃。本自清净。无诸
垢恶。若能了达。更无馀说。下劣众生。不能信此。故
如来说有正智。说有涅槃。先为诱进。然后示此密
意。谓如来所得一切种智。分部演说。更无别旨。唯
说非乘。及非涅槃。使之自信自證而巳。若只四住

断灭。说为涅槃。此非常住。如来所说。非乘非涅槃。
本性清净。常自寂灭。所谓常住也。七意依八识而
起。即以八识而住。不以识体转变为究竟。而以意
意识及五根识。暂见停灭。作涅槃想。同于断灭。秪
增邪见耳。
○上三示法身真佛。平等本际。破疑离
过竟。四示如来正因正果。毕竟清净。分四。
△初大
慧请问食肉不食肉罪福。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。彼诸菩萨等。志求佛道者。
酒肉及与葱。饮食为云何。惟愿无上尊。哀悯为演说。
愚夫所贪著。臭秽无名称。虎狼所甘嗜。云何而可食。
食者生诸过。不食为福善。唯愿为我说。食不食罪福。
大慧菩萨说偈问巳。复白佛言。唯愿世尊。为我等说
食不食肉功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为
种种希望食肉众生。分别说法。令彼众生慈心相向。
得慈心巳。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。
声闻缘觉自地止息巳。亦得速成无上菩提。恶邪论
法诸外道辈。邪见断常颠倒计著。尚有遮法不听食
肉。况复如来世间救护。正法成就。而食肉耶。」

【古注云。如来在鬼王宫中说法。诸夜叉等。念食时
至。非肉不食。大慧欲令诸鬼王生慈心故。因请如
来说食肉过。此固随众生机。然以如来正修行路。
大佛顶经三渐次义。尤当互證。五十阴魔。乃至有
见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽
然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。则有

空魔入其肺腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有
何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。
因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎
尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于
正受。当从沦坠。圣训深严。知法者惧。乃今衰晚。视
若常谈。且有以乘急戒缓。为任情口实。种种破坏。
不止食肉。为可慨耳。又菩萨戒。起一念嗔。为障众
生故。能断种性。矧于杀啖。有志斯道。当护正见。勿
被邪误也。
△二示食肉多过。】

「佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘。不应
食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生。从本巳来。展
转因缘。尝为六亲。以亲想故。不应食肉。(魏译云。我观
众生。轮迥六道。同在生死。共相生育。递为父母兄弟姊
妹。若男若女。中表内外。六亲眷属。或生馀道。善道恶道。
常为眷属。以是因缘。我观众生。更相啖肉。无非亲者。由
贪肉味。递互相啖。常生害心。增长苦业。流转生死。不得
出离。佛说是时。诸恶罗刹。闻佛所说。悉舍恶心。止不食
肉。递相劝发慈悲之心。护众生命。过自护身。舍离一切
诸肉不食。悲泣流泪。而白佛言。世尊。我闻佛说。谛观六
道。我所啖肉。皆是我亲。乃知食肉。众生大怨。断大慈种。
长不善业。是大苦本。世尊。我从今日。断不食肉。及我眷
属。亦不听食。如来弟子有不食者。我当昼夜亲近拥护。
若食肉者。我当与作大不饶益。大慧。罗刹恶鬼常食肉

者。闻我所说。尚发慈心。舍肉不食。况我弟子行善法者。
当听食肉。若食肉者。当知即是众生大怨。断我圣种。大
慧。若我弟子。闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是
旃陀罗种。非我弟子我非其师。是故。大慧。若欲与我作
眷属者。一切诸肉。悉不应食)。」

【常为六亲。我佛兴人孝慈之心。固极谆切。然以佛
子。深明万物一体之故。虽在异类。尚思度脱。岂此
区区身分。犹纵口腹。恣意伤残。至闻先世。且不能
动其大哀。乃现在伦物。独深敦睦。何未思后之视
今欤。法当晚近。学佛之徒。多见魔属。尤愿共天下
具正知见者。恪守圣训。贻厥将来。以此一念。仰对
三世如来大光明中尔。】

「驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不应食
肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气。悉生恐
怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶。惊怖群吠故。不应
食肉。(魏译云。大慧。譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人。一
切行处。众生遥见。作如是念。我今定死。而此来者。是大
恶人。不识罪福。断众生命。求现前利。今来至此。为觅我
等。今我等身。悉皆有肉。是故今来。我等定死。大慧。由人
食肉。能令众生见者。皆生如是惊怖。大慧。一切虚空地
中众生。见食肉者。皆生惊怖。而起疑念。我于今者为死
为活。如是恶人。不修慈心。亦如豺狼游行世间。常觅肉
食。如牛啖草。𧏙螂逐粪。不知饱足。我身是肉。正是其食。
不应逢见。即舍逃走。离之远去。如人畏惧罗刹无异。大

慧。食肉之人。能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉。
众生大怨。是故菩萨脩行慈悲。为摄众生。不应食彼非
圣恶人所食之味。恶名流布。圣人呵责。是故。大慧。菩萨
为摄诸众生故。不应食肉)。」

【杂卖。谓不辨人兽。血肉相似也。不净。谓脓血不净。
清净之侣。不宜习近腥秽。岂更食啖。至于畏死之
心。物无异状。不忍觳觫。君子所存。反不能得之世
外。尚可称为荷道之器耶。】

「又令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜臭秽
不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不
应食肉。以杀生者见形起识。深味著故。不应食肉。彼
食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食
肉。多恶梦故。不应食肉。空閒林中虎狼闻香故。不应
食肉。令饮食无节故。不应食肉。令修行者不生厌离
故。不应食肉。我尝说言。凡所饮食。作食子肉想。作服
药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。」

【见形起识。形。肉形。识。识心。谓久习能令识心变易。
深著污染也。诸天所弃。谓天无嗔盗。故为天所弃
也。令修行者不生厌离。谓我法弟子。若不断肉。即
能令一切发心修行者。不生厌离之想也。凡所饮
食。谓于馀食。远离贪著。尚当作子肉想。作服药想。
岂更食肉。无有是处也。】

「复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉。遂至
食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者有如

是过故。不应食肉。」

【凡杀生有。果在泥犁。此言当世。犹属现报耳。】

「复次大慧。凡诸杀者为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴
食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。
若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。
大慧。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应
食肉。」

【无有不教不求不想者。谓世有食肉。方兴屠贩。即
是教他杀也。以财网诸肉为求。见形起识为想。未
有除是三者。而得鱼肉。故不应食也。
△三示此经
实义一切悉断。】

「大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经。一切
种一切时开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正
觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视
一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。」

【五种肉。谓不闻。不见。不疑。鸟残。自死也。制十种。谓
人。驼。象。马。龙。狐。猪。狗。师子。猕猴也。此二开遮。世尊
初成佛时。以机未熟。为怜悯故。权令得食。然皆神
力化作。无有生命。至此经中。方显实义。一切悉断
也。视一切众生。犹如一子。故不听令食子肉。世尊
示人以同体之切。可谓恺到。然以理论。等一本住。
形貌虽别。知觉是同。不至荒迷。犹当谛审耳。
△四
总结详示修行过患。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。曾悉为亲属。鄙秽

不净杂。不净所生长。闻气悉恐怖。一切肉与葱。及诸
韭蒜等。种种放逸酒。修行常远离。亦常离麻油。及诸
穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐怖。」

【葱韰韭蒜。生啖生嗔。熟食发淫。故当同断。古注谓
外国风俗。捣麻必致生虫。或与此土异耳。床有孔
隙。多有虫聚。坐卧惊怖。圣慈及此。岂不生愧。】

「饮食生放逸。放逸生诸觉。从觉生贪欲。是故不应食。
由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死不解脱。」

【此推馀饮食。若深味著。皆能令人身心放逸。多诸
觉想。究至贪欲迷醉。缠绵生死。但由口腹。一念任
情。因微果著。可不慎欤。】

「为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫嘑狱。
若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。
彼诸修行者。由是悉远离。十方佛世尊。一切咸呵责。
展转更相食。死堕虎狼类。臭秽可厌恶。所生常愚痴。
多生旃陀罗。猎师谭婆种。或生陀夷尼。及诸食肉性。
罗刹猫狸等。遍于是中生。缚象与大云。央掘利魔罗。
及此楞伽经。我悉制断肉。」

【陀夷尼。即罗刹女。缚象。大云。央掘。皆经名。】

「诸佛及菩萨。声闻所呵责。食巳无惭愧。生生常痴冥。
先说见闻疑。巳断一切肉。妄想不觉知。故生食肉处。
如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。
未来世众生。于肉愚痴说。言此净无罪。佛听我等食。
食如服药想。亦如食子肉。知足生厌离。修行行乞食。

安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。
若食诸血肉。众生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。
食肉无慈慧。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。
得生梵志种。及诸修行处。智慧富贵家。斯由不食肉。」

【障碍圣解脱。悉为圣道障。食肉无慈心。永背正解
脱。如来再三惇切。皆为修行者严词正告。盖悲后
世谓大乘无碍。妄肆邪论。及诬如来。听食净肉。惑
乱初心。如此一辈。多所放逸。无惭愧心。真泥犁滓
矣。得生梵志。及诸修行。智慧富贵。尚由断肉。矧如
来第一义解脱乎。佛于此经。直指识藏。即如来藏。
但一了达。全妄即真。一切二乘。权位菩萨。非其境
界。而于戒德。尤深告诫。故知无漏真净。不容俗物。
始终本末。究竟鲜白。无有馀遗。十方三世。一切如
来同一秘密。大道如日。无可疑义也。】

楞伽阿跋多罗宝经心印卷八(终)


** 音释

鬘

(莫还切)。
鳖

(必列切)。
羼

(初限切)。
啖

(徒览切食也)。
捣

(都槁切舂也)。