生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相。得
三种身。」

【三种身。从初地至佛地。分别所證。三昧乐正受。为
初地至七地。觉法自性性。为八地至十地。种类俱
生无行作。则金刚地最后所證法身。如摩尼珠。随
类对现也。此三种可配三观。三昧正受。奢摩他摄。
觉法自性性。三摩钵提摄。种类。圣种类。一切佛自
性影现。不可思议。即中道禅那摄也。觉自心现者。
三观一时具足。此自性三德。即一而三。即三而一。
不同权始。一位不知一位。然随地深浅。不妨各有
亲證。所谓圆融不碍行布也。
△二示七地以上身
相。】

「大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。
三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相
不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生
身。」

【自初地至四地。断见惑尽。自五地至七地。断思惑
尽。大乘觉自心现。所断二惑。虽不同二乘见有实
法。味著三昧。对治生死。然从识浪转变。觉自心现。
悉无所有。自心寂静。瞥尔现前。所有三昧。皆从了
因。所谓安住心海。无有受乐也。
△三示八地身相。】

「大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了
如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及馀三
昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如

幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造一切色种种
支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。
是名觉法自性性意生身。」

【第八地见法无我。觉自心现一切境界。悉如梦幻。
即以自觉照了。身心转变。顺性起用。入如幻三昧。
及无量三昧力通。现一切水月镜像身。如意自在。
遍诸佛刹。深达法性。非有非无。不由造作。自然具
足庄严也。
△四示佛地无行作身相。并颂。】

「大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛
法。缘自得乐相。(唐译云。谓了达诸佛自證法相)是名
种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察
觉了。应当修学。」

【觉一切佛法缘自得乐相者。谓證一切如来所證
自性法身。如摩尼珠。随五色现。如来自性法身。亦
复如是。随众生心。对至即现。如来无有心念。此由
百劫悲愿所成。亦自性法相。法尔如是。惟佛一人。
方能圆證也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。非我乘大乘。(魏译
云。我乘非大乘)非说亦非字。非谛非解脱。非无有境
界。然乘摩诃衍。三摩提自在。种种意生身。自在华庄
严。」

【偈显如来自觉圣智。离诸乘相。非言说到。非一切
谛。非一切解脱。亦非无所有境界。此正显示第一
义。自證自知。大乘法门。入此法门。自然得三种身。

庄严自在。不勤功用也。
○上二示圣智照明诸地
竟。三示方便善内五行。分六。
△初因大慧问。列五
无间行。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说若男
子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子
女人行五无间业不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛
听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗
汉。破坏众僧。恶心出佛身血。」

【杀父。杀母。害阿罗汉。破坏众僧。出佛身血。此五无
间业。定得无择地狱报。然佛亦有时云。亦有行五
无间业。不得无择狱。故下发明也。
△二示二根本
断。】

「大慧。云何众生母。谓爱更受生。贪喜俱。如缘母立。无
明为父。生入处聚落。断二根本。名害父母。」

【爱。十二缘爱支。以能润生。故曰更受生贪喜俱。有
养育义。故曰如缘母立。无明支。以能发业。名之为
父。贪爱母合无明父。即入六处聚落。成后有身。此
二为生死因。故曰根本。断二根本。即名害父母也。

△三示诸法究竟断。】

「彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼。名害罗汉。」

【罗汉断十正使。未断习气。谓如鼠毒发者。如鼠齧
人。疮虽巳愈。遇雷复发。喻罗汉断内色。未断外色。
故遇缘摇动也。證自觉智。习气顿除。所有如鼠毒

发一切诸法。皆悉永断。名害罗汉。
△四示诸阴究
竟断。】

「云何破僧。谓异相诸阴。和合积聚。究竟断彼。名为破
僧。」

【色受想行识。乃诸阴异相。五阴和合。积聚生死。所
谓集也。若能断之。即名破僧。僧和合义也。
△五示
七种识断。】

「大慧。不觉外自共相自心现量。七识身。以三解脱无
漏恶想。究竟断彼七种识佛。(唐译云。谓八识身。妄生
思觉。见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心。究竟断
彼八识身佛)名为恶心出佛身血。若男子女人行此
无间事者。名五无间。亦名无间等。」

【八识有觉不觉二义。不觉外自共相皆自心现。则
觉为七识我相。以八识见分妄觉。即七识我执。此
谓七识身。唐谓八识。同此旨耳。若觉自心所现。即
能以无作无相无愿。安住不觉寂静心海。所谓三
解脱无漏恶想。断彼觉身也。合此五行。是为證于
正真实法。故名无间等也。
△六示外无间行。并颂。】

「复次大慧。有外无间。今当演说。汝及馀菩萨摩诃萨。
闻是义巳。于未来世。不堕愚痴。云何五无间。谓先所
说无间。若行此者。于三解脱。一一不得无间等法。除
此巳。馀化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神
力。如来化神力。为馀作无间罪者除疑悔过。为劝发
故。神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无

间等。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或
时遇善知识。解脱馀趣相续妄想。」

【对前五种无间。故云外无间也。馀三等神力所化。
为作无间罪者除疑悔过。如律中所犯。悉属权示。
调达处地狱如三禅天乐。卒为世尊授记。未有一
向作无间业不得无择报也。除觉自心现。谓除此
人现生觉自心现。顿离根器一切能所妄想。则业
性不在内外中间。如自心然。业性亦尔。不。则遇善
知识教令除灭。即得解脱馀趣。如阿阇世。即在佛
前获无根信。破坏恶心。非谓更待馀生也。以本生
若舍。则因果难逃耳。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。贪爱名为母。无明
则为父。觉境识为佛。(魏译云。了境识为佛)诸使为罗
汉。阴集名为僧。无间次第断。谓是五无间。不入无择
狱。」

【觉为佛性。然在众生迷中了境。则为妄觉。是所应
断。亦可谓出佛身血也。罗汉诸使不现。而曰诸使
为罗汉。省文耳。
○上三示方便善内五行竟。四示
圆满佛觉。分四。
△初示佛觉。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说佛之知觉。
世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知
二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉
得此法者。亦名为佛。以是因缘。故我说一乘。尔时世
尊欲重宣此义。而说偈言。善知二无我。二障烦恼断。

永离二种死。是名佛知觉。」

【三乘同一知觉之性。而不同知觉。以知觉差别。故
所證亦差别耳。如来如其性而觉。无有别觉。如其
性而知。无有别知。如其性而觉。则无不觉。无有别
觉。则无妄觉。无不觉无妄觉。是谓真如自性。清净
无翳也。觉有人。觉有法。此由不觉自性。而起妄觉。
觉有自他。是为人相。觉有自性他性。是为法相。如
其性而觉。无有别觉。则人法二我。当下释然矣。二
障。谓惑障智障。惑谓见思二惑。智谓所知。二惑空
时。能空之智。与所空之理。毫釐未尽。此障未忘。至
十一地。犹有二分极微细所知愚。如隔縠纹。唯佛
能了。总之如其性而觉。无有别觉。则一时顿了也。
二种死。谓凡夫分段生死。三乘变易生死。变易。谓
因移果易。离三界分段生死。犹有方便等土。变易
生死也。四住烦恼。感分段生死。无明烦恼。感变易
生死。二死既离。则二烦恼断。四住。三界见惑为一
住。谓一切见住地惑。即三界分别见惑。由意根对
法尘分别。起诸邪见。住著三界也。三界思惑。分为
三住。谓欲爱住地惑。由五根对五尘境。起贪爱心。
而于欲界住著。色爱住地惑。即色界思惑。由不了
此惑。住著色界禅定。不能舍离。有爱住地惑。即无
色界思惑。由不了此惑。住无色界禅定。不能舍离
也。无明烦恼。指根本无明。谓迷如来藏。不觉发业。
此烦恼。二乘不知。即大乘菩萨。断惑未尽。犹居实

报。唯佛能了。然亦如其性而觉。无有别觉。则一时
顿了。故曰声闻缘觉得此法者。亦名为佛。以是因
缘。我说一乘也。乃知一乘。即知觉性。知觉之性无
异。性之知觉不同。由此不同。故所證亦别。此二乘
不觉自性。妄有所觉。是为别也。然妄觉元虚。真性
常住。觉妄即真。知真妄灭。亦究竟无二耳。
△二示
如来字语身法四等。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱
如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼
陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙
人。如是等百千生经说。」

【此疑始本二觉。既有差殊。法报化身。岂无同异。故
有此问也。不知由本有始。始如其本。法生报化。报
化如法。一道平等。始终无二。华严论云。无边刹土。
自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。證
自觉圣智者。自然不疑古。不疑今。不疑人。不疑我。
不疑因。不疑果。不疑根身。不疑器界。不疑有情。不
疑无情。不疑一。不疑异。不疑现成。不疑作起。一切
不疑。方始證知也。】

「佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉。于大众中唱
如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何
四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。以四种等故。
如来应供等正觉。于大众中唱如是言。」

【以四等故如来于大众中唱言。迦叶拘留孙拘那

含是我。此如来权实互显之答。證自觉圣智者。自
知自證。无可说示。权为指陈。故曰权。亦可即此冥
会。故曰实。所谓权实互显也。】

「云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字
自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种
梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如是六十
四种梵音言语相生。无增无减。无有差别。迦陵频伽。
梵音声性。」

【字等。字即名字。三世如来。皆名为佛也。字自性。谓
佛字所显觉自性义。亦无差别也。语等。古注谓西
域声有八转。一体。二业。三俱。四为。五从。六属。七于。
八呼。如来于此八转。各具八德。一调和。二柔软。三
谛了。四易解。五无错谬。六无雌小。七广大。八深远。
故有八八六十四相。然不思议秘密大乘经亦云。
佛告寂慧菩萨。如来非于唇齿舌喉。及其面门。出
诸音声。当知如来音声。从虚空出。具六十四种殊
妙之相。一流泽。二柔软。三悦意。四可乐。五清净。六
离垢。七明亮。八甘美。九乐闻。十无劣。十一圆具。十
二调顺。十三无涩。十四无恶。十五善柔。十六悦耳。
十七适身。十八心生勇锐。十九心喜。二十悦乐。二
十一无热恼。二十二如教令。二十三善了知。二十
四分明。二十五善爱。二十六令生欢喜。二十七使
他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十
利益。三十一离重复过失。三十二如狮子音。三十

三如龙音。三十四如云雷吼。三十五如龙王。三十
六如紧那罗妙歌。三十七如迦陵频伽。三十八如
梵王。三十九如共命鸟。四十如帝释美妙。四十一
如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四随入。四
十五无缺减。四十六无破坏。四十七无污染。四十
八无希取。四十九具足。五十庄严。五十一显示。五
十二圆满一切音。五十三诸根适悦。五十四无讥
毁。五十五无轻转。五十六无动摇。五十七随入一
切众会。五十八诸相具足。五十九令众生心意欢
喜。六十说众生心行。六十一入众生心意。六十二
随众生信解。六十三闻者无分量。六十四众生不
能思惟称量。合此参观。极音声微妙殊特。故三世
如来语等也。迦陵频伽。鸟名。声过众鸟。取以为喻。】

「云何身等。谓我与诸佛法身。及色身相好。无有差别。
除为调伏彼彼诸趣。差别众生故。示现种种差别色
身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛。得三十七菩提
分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供
等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重宣此义。
而说偈言。迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四种等。我
为佛子说。」

【如来法身有二种。一理法。谓性净明体。本来离念。
等虚空界。无有不遍。生佛皆同也。二智法。谓究竟
始觉之智。契合本觉清净之理。理智互融。色心不
二。由智所现。故名智法。色身。即报身。亦有二种。一

自受用身。亦名圆满报身。谓自巳修因之所感。称
性受用。种种法乐。自在无碍。身土不离。故亦名自
受用土。亦名实报庄严土。诸佛如来历无数劫。修
习无量善根所感。周遍法界。为自受用。诸大菩萨
但可得闻。而不能见也。二他受用身。谓他机之所
感见。诸佛如来为令诸菩萨众。受大法乐。进修胜
行。随宜而现。土亦如之。令他受用也。种种差别色
身。即化身。亦有三种。一大化。谓千丈卢舍那。所被
大乘菩萨。或现八万四千相好。或现微尘数相好。
遍满虚空。二小化。谓丈六金身。三十二相。所被小
乘人天等机。三随类化。谓如顶生转轮圣王。及释
提天帝。善眼大象。鹦鹉猿鹿等。随类而入也。约此
报化。皆色身摄。从智法所得。迷理法。即为妄觉。随
妄觉因缘。而有三界十二类身。悟理法。则转妄觉
为始觉。以始合本。成根本智。以根本无作智力。感
发悲愿。一切报化。任运成就。此三世如来无二无
别也。三十七菩提分法。谓四念处。身。受。心。法。四正
勤。巳生恶。令永断。未生恶。令不生。未生善。令生。巳
生善。令增长。四如意足。欲如意足。精进如意足。念
如意足。思惟如意足。五根。信根。精进根。念根。定根。
慧根。五力。信力。精进力。念力。定力。慧力。七觉支。择
觉。精进觉。喜觉。除觉。舍觉。定觉。念觉。八正道。正见。
正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。共为三
十七品。此大乘三十七助菩提法。摄无量阿僧祗

助菩提法。是了因。非作因。大般涅槃经云。大涅槃
者。不从作因而有。唯从了因。了因者。所谓三十七
助道法。三世如来用此了因。成就第一义自觉圣
趣。自度教他。等无差别。合此四等。故如来于大众
中唱言。迦叶拘留孙。拘那含是我。秘密之旨。庶几
藉是冥会耳。过此以往。无可说示。惟證相应。岂尽
思度量之所能测欤。
△三示佛觉自證。不可说示。】

「大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃
至某夜入般涅槃。于其中间。乃至不说一字。亦不巳
说当说。不说。是佛说。世尊。如来应供等正觉。何因说
言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作如是说。云
何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法
故。我如是说。」

【如来自成佛以至涅槃于其中间不说一字者。示
人离言说所说。得第一义自觉圣趣也。前言四等。
此言不说。是四等犹为称性之谈。非自證境界。到
自證处。始知言说不可显示。故曰不说。缘自得。即
指智法。本住。即理法。理法。有佛无佛。法性如然。智
法。千佛万佛。同一智證。俱非言说妄想觉境界也。】

「云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。
缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。」

【无增无减。究竟境界。谓此根本智證。如其性然。不
可增减。究竟圣乐所行之处。离言说相。离分别相。
离能诠所诠。一切境界之相也。字二趣。谓能诠所

诠也。】

「云何本住法。谓古先圣道。如金银等性。法界常住。若
如来出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士
夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城。受如意。
乐。大慧。于意云何。彼作是道。及城中种种乐耶。答言。
不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住。亦复
如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般
涅槃。于其中间不说一字。亦不巳说当说。尔时世尊
欲重宣此义。而说偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。于
此二中间。我都无所说。缘自得法住。故我作是说。彼
佛及与我。悉无有差别。」

【理法本住。同于法界。如金银等。虽在矿中。金性不
易。如古城道。及种种乐。非由今作。故知本觉自性。
圣凡同具。依不觉而成三界。依智法而圆三身。非
有非无。如幻如𦦨。唯證相应。三世如来。同此秘密。
都无所说耳。
○四示佛觉境界远离二边。分四。
△
初示世间有无二计。】

「尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有
相。令我及馀菩萨摩诃萨。离有无有相。疾得阿耨多
罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为
汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此
世间依有二种。谓依有及无。堕性非性。欲见不离离
相。」

【此有无二计。皆指正法堕外道见者。然侧重计无。

谓依傍圣教。破坏正法。莫此为甚。展转发明。悬鉴
后世。令修行者知所择法也。依有。谓因色心等法。
目前现有。计诸法自性。作远离想。依无。谓因色心
等法。无常变灭。计诸法非性。作寂静想。此皆不离
离相也。
△二出有无二计因相。】

「大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生。非不有。从有
生。非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。
云何世间依无。谓受贪恚痴性巳。然后妄想计著贪
恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静故。谓诸
如来声闻缘觉。不取贪恚痴性。为有为无。」

【世间诸法。从因缘生。遂有离蕴别有舍妄求真之
解。此由不知自心所现。妄见因缘。即是无因也。此
计有者。因于圣言。妄计实法。终不如计无之害尤
甚也。如来所言贪嗔痴无性者。以贪嗔痴心。但因
不觉。初无一定之性。正示人当下瞥然。迷妄顿息。
所为不取有无也。彼外道受贪嗔痴性。现在有中。
然后妄想计著贪嗔痴性。原非有性。推其妄计以
为非有性者。徒见性相寂静。遂附圣教。谓如来声
闻缘觉不取有无。不知一切性相。本虽寂静。然受
有之心。现在流转。此妄想计。非自觉智。自觉智者。
觉所现境界。由迷自心。妄有所现。妄现非性。因迷
而有。觉迷迷灭。觉不生迷。心境内外。应时清净。楞
严云。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻
尚不生。幻法从何立。此显秘密旨趣。三世如来。同

一心要。千载悬示。乃今自负心宗。妄谈无碍。何不
取此细味。生大惭惧也。
△三斥计无。能坏正法。】

「大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪
恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大
慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦
是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性。异不异
故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性。无身故。
无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解
脱故。缚与缚因。非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚
因故。大慧。如是说坏者。是名无有相。」

【再申计无者。自附正法。谓如来亦说贪嗔痴性为
不可得。使无智众生。疑谤正法。以明其为坏也。岂
知贪嗔痴内外不可得者。以贪嗔痴本无自性。因
迷妄现。故曰无身。觉迷迷灭。觉不生迷。是为无取。
非如来声闻缘觉同彼坏说也。如来明见自性。妄
想不生。既无能缚之心。亦无所缚之境。能所俱捐。
方名解脱。若有所缚之境。必有能缚之心。所谓缚
因。缚因未断。妄计为无。说名坏者。即此计无有相
也。】

「大慧。因是故。我说宁取人见如须弥山。不起无所有
增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自
共相见希望。(唐译云。堕自共见乐欲之中)不知自心
现量。见外性无常。刹那展转坏。阴界入相续流注变
灭。离文字相妄想。是名为坏者。」

【人见。即有见。宁取者。谓其蔽止于人天。不若计空
之荡灭因果。诬罔正法。流毒无穷也。堕自共相希
望者。谓一切色心诸法。所有自相共相妄想境界。
现堕其中。起乐欲想。不离缚因。所谓不达心量。徒
见外法无常。阴界变灭。以为空无所有。而不知其
莽荡招殃也。离文字相妄想者。原夫觉自心现量。
则言语道断。心行处灭。此离文字相。盖自其直达
心源也。彼不知自心现量。藉口远离文字。徒背圣
训。恣意荒唐。此乃破坏心器。随顺妄想。适以自坏
坏他。灭佛种族耳。
△四总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。有无是二边。乃至
心境界。净除彼境界。平等心寂灭。无取境界性。灭非
无所有。有事悉如如。如贤圣境界。无种而有生。生巳
而复灭。因缘有非有。不住我教法。非外道非佛。非我
亦非馀。因缘所集起。云何而得无。谁集因缘有。而复
说言无。邪见论生法。妄想计有无。若知无所生。亦复
无所灭。观此悉空寂。有无二俱离。」

【离有无二边。觉自心量。平等寂灭。不取境界。乃真
如本有。圣贤所行。非灭无所有耳。此上二偈。言平
等心远离有无境界也。下一偈。无种而生。谓计有。
巳生还灭。谓计无。此因缘有无。同于外道。谓非如
来教法也。此下三偈。言因缘集生。谓依法性。则无
佛。无生。无外道。无人我。因缘集起。始有差别。法华
所谓无上两足尊。知法常无性。佛种从缘起也。苟

有集因。而复言无。则堕外道邪见。此由不知流注
生因。妄计有无。若知心本无生。因迷似有。悟本无
生。则亦无灭。本来空寂。性相一如。不取生性。有无
皆戏论耳。
○上四示自觉一乘。照明诸地。善断诸
漏。圆满佛身。不堕有无竟。五示宗说二通。以善语
义识智之用。拣别愚外。扶进自他。正法解脱。分三。
初示宗说二通。远离妄想计著。分二。
△初示宗说
二通。】

「尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨
说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨通达是
相。通达是相巳。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉
想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为
汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘
觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。」

【自性诣极为宗。圆融不二为通。随机显示。不滞权
教。所谓说通也。菩萨得此。自成成他。不堕魔外觉
想境界。此为当学也。】

「大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。
趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一
切外道众魔。缘自觉趣。光明辉发。是名宗通相。」

【缘自得胜进相者。自。自性。自得其性。最尊最上。即
所證根本智也。缘此根本智。远离言说妄想。究竟
无漏觉地。所谓佛性为因。涅槃为果也。此自觉宗
通。圣乐所行。智慧明达。降伏一切。一切不能降伏

也。】

「云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等
相。以巧方便。随顺众生。如应说法。令得度脱。是名说
通相。大慧。汝及馀菩萨。应当修学。」

【九部。一修多罗。翻契经。二祗夜。翻应颂。三伽陀。翻
偈。四伊帝目多。翻本事。五阇多伽。翻本生。六阿浮
达磨。翻未曾有。七优陀那。翻自说。八毗佛略。翻方
广。九和伽罗。翻授记。不言十二部者。谓大乘诸经。
直说大法。不假因缘。唯谈圆理。绝诸论议。独显真
常。不待譬喻。故无三部。然亦具有三部也。此九部
经。皆方便随机。显示所入。不离自性。真俗圆融。度
脱诸见。非有实法。故曰通也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。宗及说通相。缘自
与教法。善见善分别。不随诸觉想。非有真实性。如愚
夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。观察诸有为。生灭
等相续。增长于二见。颠倒无所知。一是为真谛。无罪
为涅槃。观察世妄想。如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴。而实
无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。」

【第一偈。言正法宗说。皆缘自性自觉。所有言教。惟
达此旨。当善分别。莫随觉想也。二三偈。谓愚夫妄
想。非真实性。不可解脱。唯观生灭。增长二见。颠倒
所成耳。四五偈。谓此自觉真谛。唯一无二。但于自
觉体上。无增罪垢。即为涅槃。然世间垢妄。一切色
心诸法。犹如梦幻。虽有贪嗔等毒。亦当处无人。现

在诸阴。皆从爱生。总不可得。若能知此。则直下顿
离。见本实性耳。
○二示穷妄想生相。以显第一义。
分四。
△初因大慧问。示妄想生相。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不实妄想相。
不实妄想。云何而生。说何等法。名不实妄想。于何等
法中。不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是
之义。多所饶益。多所安乐。哀悯世间一切天人。谛听
谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯
然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想计著。妄想
生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增
长外道见妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。计
著我我所生。」

【此穷妄想生相。将以发明第一义不生妄想也。大
慧问不实妄想相从何而生。世尊云。因种种义。不
实妄想生。种种。谓一切色心等法。及圣凡一切真
妄名相。此诸法相。无有自性。离有无。离四句。依此
而生妄想。故云不实妄想。此但言不实妄想依此
生起。下乃言妄想不实之故。以答何法不实。何法
中不实也。能摄所摄。即妄想体性。谓此妄想。由不
知种种义皆自心现。堕有无见。增长外道习气。熏
发心王心所一切妄想。起能所计著也。原世尊所
答。只指不知自心现量。为妄想根由。若所依种种
义。虽现起种种不实能所有无诸见。然此种种义。
悉无自性。本自离见离相。当下即为第一义。故知

同此种种义。一为种种义。妄想依起。一为第一义。
妄想不生。此下文之所难明也。总之觉自心现。即
妄想不生。不觉自心现。则妄想依起。非以种种义
离性离见。而为妄想有无差别。不可不细察耳。心。
谓八识心王。数。谓五十一心所。一遍行五。二别境
五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不
定四。八识各具也。
△二难妄想一生一不生。】

「大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想计著。妄
想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长
外道见妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。我我
所计著生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性
非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。
世尊。何故一处妄想不实义种种性计著妄想生。非
计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说
一生一不生。」

【此牒世尊答词。而独出外种种义。及有无见相。皆
当下性离。见相不可得。而世尊乃谓妄想依起。第
一义。根量宗因譬喻。亦当下性离。见相不可得。而
世尊乃谓妄想不生。同一离性离相离见。一谓种
种义有无妄计。一谓第一义妄想不生。将无世尊
亦堕邪论。谓一计有生。一计无生也。不知外道所
计。与圣教所说。虽一切性相。悉不可得。诸见顿离。
然由觉自心量。一切俱息。与不觉自心量。而以为
一切不可得者。毫釐千里也。今天下所言心宗者。

谓一切不可得。自在无碍。皆不出妄想心量。随觉
想流转。犹嚣嚣自命。以为发明自心。一切性离。世
谛第一义谛。无二无别。不知现取有性。而后言无。
与不取有性。平等寂灭。此为觉自心与不觉自心。
真伪之别。学者不可不谛观也。
△三示觉自心量。
妄想不生。】

「佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄
想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。
我说馀愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄
想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作
所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一
切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因
缘。故我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得
解脱自心种种妄想。」

【非妄想一生一不生。谓有无妄想不生。此直指觉
自心现量者。一切有无妄想不生也。今现在有中。
而谓一切性离。一切不可得者。此妄想计。觉自心
现量。都无此想。所谓不取有性。平等寂灭也。愚夫
于种种相。事业现前。计以为有。与计为无。皆妄想
流转。不觉自心现量。动念息念。皆归迷闷。故曰欲
得远离我所诸过。须觉自妄想心量。觉一切妄想。
悉由心现。所现不实。自心想离。即得转彼不觉身
心。随自觉智。照明诸地。到如来地。一切五法自性。
皆为戏论也。妄想。依种种不实义计著。第一义。由

知如实自性。自体解脱。妄想不生。此为决定也。
△
四总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸因及与缘。从此
生世间。妄想著四句。不知我所通。世间非有生。亦复
非无生。不从有无生。亦非非有无。诸因及与缘。云何
愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转
得无我。一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作
非自有。事不自生事。有二事过故。无二事过故。非有
性可得(唐译云。果不自生果。有二果失故。无有二果故。
非有性可得)。」

【此言一切世间。从因缘生。不知缘生。妄计有无四
句耳。然此世间直下实无四句可得。皆由愚夫妄
想。不达此理。若能如是谛观。始知一切无我。自性
不生。悉从缘起。缘起亦无。作与所作。俱无实性。当
下顿离也。事不自生事。事。即果事。谓果必待因。因
成于果。无自生性也。总之初心不觉。不能自主。误
随因缘。似有生灭。愚夫不知。妄计有无。觉即顿离。
本无实性尔。】

「观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。
量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。」

【上言世间缘生。缘生无性。此乃出觉自心量者。但
能离攀缘所缘。直下无心。便合心量。谓此心自性。
本无能缘所缘。究竟圆妙。若于心外。稍有取著。便
堕妄想。非本现量也。】

「施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。
有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。」

【上言自性心量。一切性离。当体妙净。此言五蕴施
设。若人若法。乃至相与无相。生与无生。我与无我。
能修所修。悉皆平等。无有实性。以显唯有心量自
性。此外别无也。世谛施设。谓人相。诸阴施设。谓法
相。四种平等。谓相。因。我。修。相。即五阴之相。五阴无
实。则相与无相平等。相必有因。因。即四谛中集谛。
谓五蕴生因也。果相既虚。则生与无生平等。因果
相生。具有我义。因果不生。则我与无我平等。了我
非我。是之谓修。了无所了。则修与无修平等也。】

「妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。
外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。」

【此言世俗心量。由习气所转。妄生分别。似有外境。
觉此。则反为自性心量也。外现非有。谓非别有。由
心妄见。根身器界。所现唯心也。】

「离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。
非性非非性。性非性悉离。(唐译云。非有亦非无。有无
二俱离)谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃
及法界。种种意生身。我说为心量。」

【诸见。谓人法二我见。想所想。谓能想所想。离此则
得本自心。而非新得。故曰无得。心量现前。不取有
性。则生因俱断。故曰无生也。有无二法。四句所生。
四句既离。即当下解脱。如如空际。涅槃法界。皆指

心量真净圆满。乃至种种意生。体用俱妙。总言自
性诣极也。
○上初示宗说二通。远离妄想计著竟。
二示语义识智。以显宗通之用。分五。初示语义。分
五。
△初因大慧问。先示语相。】

「尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃
萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为
义。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白
佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言
字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄
想习气计著生。是名为语。」

【语。即如来所说三乘一乘之言教也。义。即第一义
圣乐行处也。第一义圣乐行处。言说所入。入第一
义圣乐行处。即能远离一切言说妄想觉境界。因
语入义。所谓照了。而非依语生义。反堕觉想也。先
别语义二种体相。然后谓以语入义。如灯照色。非
灯即色。此宗通者显示宗趣。借言说入。不可依言
说计著妄想异相耳。妄想习气。和合咽喉七事。成
语体相。此依世间而言。若圣言教。则第一义妙心。
善为显示。故下有语不异义。因语辨义。以语入义。
所谓了义教也。夫妄想习气。与第一义妙心。体一
名异。总由迷觉所转。故知宗通显示。言说所入。非
妄想境界也。
△二示义相。】

「大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。
大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。缘

自觉了。向涅槃城。习气身转变巳。自觉境界。观地地
中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。」

【此示义体相。而不言何者为义。但云离一切妄想
言说。是名为义。盖欲人于离言说妄想处。得所自
觉也。缘此自觉。始能于独一静处。顿了闻思修慧。
回向涅槃。所谓转习气身。全为自觉境界。以自觉
妙慧。照明诸地。上上增进。不由于他也。此于义相。
以见如来第一义妙心。善为显示。而能令人因语
辨义。以语入义。所谓语不异义。下文乃申言之。
△
三示以语入义。】

「复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不
异。观义与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨义。
而以语入义。如灯照色(唐译云。因言语灯。入离言说
自證境界)。」

【此正申明宗通显示所入。所有章句。皆为了义。故
善语义菩萨。观语知义。为非异非不异也。异则不
因语辨义。而必以语入义。到自證处。离言所得。乃
知一切言教。照了心源。离一切言说妄想境界。众
生习气所覆。不能因语知归。反缘言说。随有无计。
非圣教过也。
△四别依语取义。】

「复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等。
如缘言说义计著。堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。
如幻种种妄想现。(唐译云。若有于不生不灭自性涅
槃三乘一乘五法诸心自性等中。如言取义。则堕建立

及诽谤见。以异于彼。起分别故)譬如种种幻。凡愚众
生作异妄想。非圣贤也。」

【此谓愚夫不能因语入义。于诸法自体不生灭等
第一义中。无所照了。反依言说。计著所说觉想境
界。堕于有无。是异于诸法自体第一如义。而起建
立。所有妄计。如依于幻。起诸分别也。故知一切诸
法。皆第一义。圣凡同现。迷觉攸分。觉自心现者。离
言说相。离心缘相。亲得法体。始信日用无别。如彼
天人。同一食器。随福凉厚。所见各异耳。
△五总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。彼言说妄想。建立
于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非
即是我。不如彼妄想。亦复非无我。一切悉有性。如凡
愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽
悉无有。不实如彼见。亦非无所有。」

【此言外道依言说妄想。建立有无。此邪法因见。固
当堕矣。然二乘谓阴中无我。虽不如即阴是我之
妄想。而不知无我亦非第一义也。凡外不分迷觉。
滥妄为真。二乘对治邪执。弃真同妄。此皆不达本
具之性。不离妄想而见真实。若必离妄。何异滥妄。
故曰若如彼所见。一切应见谛。谓二乘无我。不为
真实也。故知一切真实之法。本无自性。所有净秽。
皆由见生。但除不实之见。则真实现前。所谓第一
义如实本际。默契相应。无有取舍。此自通境界。非
无所有。而非言说妄想之所能诠。末偈所为微示

欤。
○上初示语义竟。二辨识智。分三。
△初示三种
智相。】

「复次大慧。智识相。今当说。若善分别智识相者。汝及
诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三
菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。
云何世间智。谓一切外道凡夫。计著有无。云何出世
间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计著。云何出
世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭。
离有无品。如来地人法无我。缘自得生。」

【一切众生不得缘自觉了。皆由不达智识二相。以
为是智。而实是识。成增上慢。如来所为反覆显示
也。三种智中。世间智。指外道。亦言智者。以外道自
谓智者也。二乘达诸阴无我。犹执阴法。而不知皆
自心现。所谓随自共相希望也。诸佛菩萨觉自心
现。达一切法。悉无所有。离有无生灭。自性如如。所
以如来地人法双忘。缘自得生。不与外道二乘有
无自共希望较胜也。
△二示识智差别。】

「大慧。彼生灭者。是识。不生不灭者。是智。复次堕相无
相。及堕有无种种相因。是识。超有无相。是智。复次长
养相。是识。非长养相。是智。」

【不觉自心现。妄见一切法生。妄见一切法灭。觉自
心现。所现唯心。无有生灭。此智与识所由分别也。
依此生灭。计有无相。与有无因。为识。故能超此。即
为智也。长养。生义。于一切法而作生因。为识。于一

切法而作了因。为智。如来所有三十七助菩提法。
及六波罗蜜。一切无量波罗蜜。皆为了因。而非生
因也。】

「复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复
次无碍相。是智。境界种种碍相。是识。复次三事和合
生方便相。是识。无事方便自性相。是智。复次得相。是
识。不得相。是智。自得圣智境界。不出不入。故如水中
月。」

【生灭。即迷真缘集。谓诸凡外迷自真性。所起一切
生灭缘因也。自共相。即滞真缘集。谓二乘滞于法
执。不达真性。所起一切自共相厌离缘因也。不生
灭。即自真缘集。谓始教菩萨见自真性。不离真际。
所起一切不生灭菩提法因也。知此三种。方名为
智。能知三种。知非三种。所谓一切智智清净也。无
碍。即华严四无碍义。谓理无碍。事无碍。事理无碍。
事事无碍。无碍真诠。稍有矜重。即堕识心。三事。谓
根尘识也。了知根尘皆内识变似。无有根尘可得。
一切分别。即无分别智。所谓随顺分别诸法相。于
第一义而不动也。相。即一切色心等相。觉自心现。
无有诸相可得。谓不得相。此皆自觉圣智境界。如
水中月。非有非无。非出非入。不可显示。唯證相应
也。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。采集业为识。不采
集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则

名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则
从是生(魏译云。无相及胜境。是慧所住处)。」

【此分智慧。智。约觉了自心。不循分别识心摄受。指
根本智也。慧。约差别。得一切处。无差别智。入普贤
法行。任运庄严也。缚境界。谓为一切生灭诸法所
缚。觉此缚境之心。本自圆净。但由妄想。悉不可得。
亦根本智摄。觉则能了。了无所了。至无相处。转转
增胜。亦差别摄。无相。谓八地境界。胜。即如来地也。】

「心意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。
寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。」

【此即心意意识。而得如来清净智。非二乘所及也。
心意意识。当体全空。但能离诸分别。得无分别法
体。即能入寂灭忍。至如来清净智地。以如来清净
智。悉从无分别法生。无分别法。即善胜义也。此善
胜无分别法。即思惟分别之体。迷故依体起妄。觉
故体合想停。本住现前。心行顿尽。是为无分别最
胜义谛也。五忍。伏。信。顺。无生。寂灭。自三贤以至佛
地。浅深所證。寂灭忍。为第十法云。等觉。及妙觉佛
地。诸惑断尽。共此忍摄也。】

「我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。
二乘不相应。智离诸所有。计著于自性。从诸声闻生。
超度诸心量。如来智清净。」

【三种。即长行知生灭等之三种也。此三种之能知。
即如来真实清净智体。因妄思惟。起诸摄受。即摄

受诸法耳。与摄受不相应。即属二乘。若达法性无
所有。则摄受顿离。便同圣智。故知二乘但于无所
有。妄生计著。遂成心量。超此即当下清净。非更别
有如来智也。
○三示外道转变不离识妄。分二。
△
初出外道转变名相。】

「复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓
形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘
分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转
变见。一切外道。因是起有无生转变论。云何形处转
变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处
显现。非金性变。一切性变。亦复如是。或有外道作如
是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。」

【外道九种转变。因四大蕴身。及一切世间有为诸
法。目前现见因果。生灭。成败。苦乐。种种变迁。实有
如是。著为定论也。不知自心所现。如金作器。金无
器性。器非金外。非一非异。非有非无。迷故宛然。觉
故如幻。识论所谓随缘不变。不变随缘也。如来示
此。虽出外道妄计所由。亦为天下后世一切众生
及修行者。捐除目前戏论之障。以达自心所现。实
无自性也。形即蕴身。身有六道流转。相有妍媸不
定。形相有因。因具果成。老少之见屡迁。苦乐之性
顿易。所生之缘分明。缘生之法了别。能所既具。生
事俨然。此九种转变。外道依之。成有无因见也。再
举形事。括尽九种。以金器为喻。离金言器。与即器

言金。非即非离。即即即离。同于戏论。悉由妄想。此
亦识摄也。
△二示转变无性。皆由识妄。并颂。】

「如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变
妄想。彼亦无有转变。若有若无。自心现外性非性。大
慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生
若灭。如见幻梦色生。」

【再举一切法。如乳酪酒果等现见转变。以见外道
依此。而起转变妄想。然实一切法无转变性也。乳
无酪性。果无酒性。因缘变易。若有若无。皆自心现。
而无自性。如见梦幻一切色相。非生非灭。非有非
无。凡愚不知。以为自修习生。妄见实法耳。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。形处时转变。四大
种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。最胜于缘起。非如
彼妄想。然世间缘起。如乾闼婆城。」

【见四大诸根。有形处时转变之相。及中阴身渐次
生长。皆妄想。非明智也。世间缘起。如揵闼婆城。非
有非无。非一非异。诸佛如来。决不于缘起有无。稍
生分别。如彼妄计也。现生谓前阴。后生谓后阴。舍
现生。未至后生。中有身现。谓中阴也。
○上二辨识
智竟。三别依语取义。成深密执。分五。
△初大慧请
问。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说一切法相
续义。解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及
诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著

相续。(唐译云。惟愿如来为我解说于一切法深密义。及
解义相。令我及诸菩萨摩诃萨。善知此法。不堕如言取
义深密执著)善于一切诸法相续不相续相。及离言
说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土。无量大众。力自
在通。总持之印。种种变化。光明照耀。觉慧善入十无
尽句。无方便行。犹如日月。摩尼。四大。于一切地。离自
妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众
生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切
诸法如幻梦等。离有无品。及生灭妄想异言说义。其
身转胜。」

【此领缘言说义计著。欲世尊发明得言说所入第
一义圣乐行处。以趋究竟。不堕岐路也。缘言说义。
所执深密。觉想不断。故云相续。二乘一乘。共有此
障。所谓法执。如因圣教所云五蕴无我。二乘缘此
入无我观。證人无我。以为实有五蕴之法。实有所
證无我之法。此障至七地未入八地。尚不能免。若
法无我微细所知。则佛地始尽也。所知。即所證之
空理。能證之空智。稍存所了。则于第一义圣乐行
处。尚未圆满。此盖穷相续细相之尽。然菩萨若能
善解方便。亦不堕言说妄想觉境界。而得解脱总
持觉慧。以此觉慧。游行一切佛刹。神通变化。卒能
乘十无尽愿。如日月摩尼四大十方圆照。无住无
著。历一切地。离诸相见。达如幻之法。究竟如来身
土。然后随众生机。而为引导。如巳所解。顿除有无

生灭。超一切言说妄想相续也。故知外道二乘。皆
由不善方便。执于言说妄想。不能发明解脱觉慧。
此智与识之所由分。迷与觉之须拨转。大慧请意。
关棙固自微耳。十无尽句。华严初欢喜地菩萨。发
广大如法界愿。以十无尽而得成就。此十句有尽。
则我愿有尽。以此十句无尽。故我愿无尽也。一众
生界无尽。二世界无尽。三虚空界无尽。四法界无
尽。五涅槃界无尽。六佛出现界无尽。七如来智界
无尽。八心所缘无尽。九佛智所入境界无尽。十世
间转法转智转无尽。如日月摩尼四大者。日月空
行无依。摩尼随方色现。无有自性。地水火风。周遍
法界。无有妨碍也。
△二出十一种相续深密。】

「佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法。如
所说义。计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性
非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想
计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计
著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想
计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘
无间妄想计著相续。」

【相。即二乘所执五蕴法相。及十地法无我智相。皆
相也。缘。即因缘。亦二乘所执。及缘自觉了。稍有所
依。皆法缘也。性。犹法也。性非性。生不生。灭不灭。乘
非乘。为无为。皆世间出世对待所执。地地自相者。

地地俱无实法。华严一地即具诸地。又诸地各入
一地。如帝网珠。互相摄入。无有自性。若有所證之
地相。便有能證之自相。所谓自妄想也。有无品。即
前依有。及受贪嗔痴性。而后言无。皆依圣言。成增
上慢。破坏佛法。同于外道者也。三乘一乘。亦圣教
所说。不知方便。因言取义。执为实法。悉相续摄也。

△三示相续深密自坏坏他。】

「复次大慧。此及馀凡愚众生。自妄想相续。以此相续
故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无有
相续相计著。」

【承上广推。更有馀无量种深密执著。自缠缠他。此
皆依言取义。妄生异相。以为秘密。自坏坏法。为众
生障。深可怜悯。如来所为太息也。
△四示诸法寂
静。远离相续及不相续。】

「复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂
静。妄想不生故。菩萨摩诃萨。见一切法寂静。复次大
慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现
量。有无一切性无相。见相续寂静。故于一切法无相
续不相续相。复次大慧。彼中无有若缚若解。馀堕不
如实觉知。有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。
无众生可得故。」

【亦无相续及不相续相。又为计不相续者发也。得
自觉第一义。见一切法寂静。妄想不生。相续与不
相续。悉成戏论。所以然者。为觉外一切法。无有自

性。由自心现。如幻如梦。悉无所有。如实观察。觉自
心量。有无俱泯。纯一寂静。无相续相。故亦无不相
续相也。若有缚有脱。皆堕不如实觉知。非一切法
自相真如。一切法自相真如。有无有。无有主者。此
为自觉第一义。内外相应也。】

「复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚癈。及爱未来有喜
爱俱。以此相续。故有趣相续。彼相续者。续五趣。大慧。
相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘
作方便计著。识相续无间生。方便计著。则有相续。三
和合缘识断。见三解脱。一切相续不生。」

【愚夫有三种相续。二乘依此相续。證不相续。成不
相续见。故如来特诏之曰。相读断者。无有相续不
相续相也。贪嗔痴。即相续之因。此因从无明不觉。
是生见相。人法宛然。烦恼依起。由是爱及来生。与
贪喜俱。以此相续。遂成五趣。二乘虽断相续之因。
而不知无明不觉。悉同梦幻。误为有可断相。所谓
法执也。三和合缘方便计著识生者。三和合。谓根
尘识。此识虽该八识。然于此取义。则唯七我执识。
以此识。二乘唯断人执外我。此外我断。无摄受者。
则三界生因自断。以无明未断。见分内我犹存。内
我即法我。由有法我。故于生因断时。作不相续想。
非真解脱。若七我内外俱断。见大乘三解脱门。则
一切相续不生。二乘作不相续相。犹是因说取义。
此之相续。更为深密。至證解脱。方能永断也。三解

脱。谓空无相无愿。无愿尤二我真药。故入此门。则
一切法寂静耳。
△五总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。不真实妄想。是说
相续相。若知彼真实。相续网则断。于诸性无知。随言
说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。愚夫妄想缚。相续
不观察。」

【偈意谓但入真实第一义。则相续自断。无有相续
与不相续相也。愚夫现在相续缚中不善观察。依
说取义。妄生异相。欲求解脱。反自缠缚。皆由不得
第一义自觉也。
上三别依语取义。成深密执竟。】

楞伽阿跋多罗宝经心印卷五


** 音释

杀

(式至切)。
齧

(鱼列切)。
縠

(胡谷切)。
涩

(色入切不滑也)。
嚣

(叶骄切自得貌)。