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楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二
宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯
曹洞三十四世博山三世雷峯沙
門釋圅昰疏
嗣法門人沙門釋(今無今覞)較
【○二廣明八識究竟邊際。以示識智之別。分六。
△
初大慧啟請。】
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所說心意意識五法
自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不
和合。顯示一切說。成真實相。一切佛語心。(唐譯云。世
尊。惟願為我說心意意識五法自性相。眾妙法門。此是
一切諸佛菩薩。入自心境。離所行相。稱真實義。諸佛教
心)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來
所歎海浪藏識境界法身。」
【前巳發明藏識轉識。依於不覺。不同外道異因。為
一切菩薩建立唯心。起修行方便。今復問心意識
五法自性。意在廣明八識生因。以顯一心轉變異
不異相。成就藏識海浪法身境界也。一切諸佛等
者。謂諸佛菩薩聖智所行。離一切心境。顯示真實。
此諸佛教心也。海浪藏識法身者。自心現量。全妄
全真。非思量所知也。五法。謂名。相。妄想。正智。如如。
三自性。謂徧計執。依他起。圓成實。此五法三性。在
心意意識中。依迷悟轉變。迷。則正智翻作妄想。如
如轉為名相。圓成惑為徧依。悟。則名相即是如如。
妄想却成正智。徧依轉見圓成。一剎那間。真妄互
顯。名異體同也。
△二分別八識因緣不覺。】
「爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為
四。謂自心現攝受不覺。無始虗偽過色習氣計著。識
性自性。欲見種種色相。(唐譯云。何等為四。所謂不覺
自心現而執取故。無始時來取著於色虗妄習氣故。識
本性如是故。樂見種種諸識相故)大慧。是名四種因
緣。水流處藏識轉識浪生(唐譯云。以此四緣。阿賴耶
識如瀑流水。生轉識浪)。」
【此總言八種識生因也。四種因緣。共為八識生起。
而第一種獨出不覺。為藏識因義。以明識不離心。
秪由不覺。頓成識相。故曰水流處藏識轉識浪生。
水。喻心。瀑流。波浪。喻藏轉二識也。自心。謂如來藏
心。如來藏心。因不覺而現攝受。攝受。謂見相二分。
見為能攝。相為所攝。若非不覺。則心有生識之過
也。無始虗偽。即不覺所現。由不覺現。變似塵境。遂
成色等習氣耳。識有了物功能。法爾分別。謂識自
性也。欲見。即作意。所謂浮根四塵。流逸奔色也。】
「大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生。
亦復如是。譬如明鏡現眾色像。大慧。猶如猛風吹大
海水。」
【此言八種識頓生漸生也。俱生。頓生也。隨次。漸生
也。諸根毛孔。根也。微塵。塵也。如眼識。以眼例諸識
也。諸識各分頓漸。皆依根塵而有識現。故曰亦復
如是也。觀下直接譬如二句。自知所喻之旨耳。頓。
如一識頓緣多境。或諸境同具。諸識頓生。漸。如一
識漸緣諸境。或諸境先後。諸識漸生。又五識可言
五塵同具。一時頓生。若意識。五塵對至。惟有漸緣。
是五識兼頓漸。意識唯漸無頓。然總之皆依根塵
引發。識體隨現。識體。謂藏識真相也。故以鏡海喻
識體。色風喻根塵。色風本自無知。鏡海依然澄照。
惟有不覺。乃見差別。始知五現量識。與八識同功。
雖當根塵交互。而無分別析。宛爾無虧。但在迷位。
剎那流入意地。眨眼錯過。便不可得耳。】
「外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因。所作相。異不異。合
業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。
大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識
因。」
【此言八種識。更互為因。非一非異。總由發業。乃有
差別也。心海。謂藏識。外境界風。指六塵。識浪。謂七
識也。由六塵境風飄蕩心海。致七識波浪不停。而
因所作相。非異非不異也。因。指真識。所作相。即指
藏轉二識。謂同一真性。故非異。各有自境。故非不
異。然總由不覺發業。一時諸識。合此發業生相。深
入計著。不能了色等自性。故五識身轉也。色等自
性者。謂色等以內識變現為性。似有現前。而實無
也。即彼五識身俱者。謂五識起。有同時意識俱起。
因差別分段。而生分別。是意識又以五識為因也。
乃知不覺如來藏。妄動成業。而起見相二分。是見
相二分。為業之生相也。因見現相。而成根境。復由
根境生識。而起區分。海浪本同。境風非別。伹了不
覺。業相自停。更無指示耳。】
「彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。(魏譯云。五識及心
識。不作是念。我遞共為因)自心現妄想計著轉。而彼
各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉(唐譯云。
而於自心所現境界。分別執著。俱時而轉。無差別相。各
了自境)。」
【此明八種識當下無生。不變隨緣。隨緣不變也。彼
身。總指八種識。此八種識展轉相因而不作念者。
謂無自性也。惟無自性。故雖妄起計度。各了自境。
而心不知業。業不知心。當體寂然。差別相盡。所謂
自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉也。唐譯
壞相。為無差別相。正以差別之相。當處出生。隨處
滅盡。故無差別相。亦時時現前。但以不覺。於分段
差別。仍各了自境耳。
△三窮藏識究竟邊際。】
「如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是
念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣
種子不滅。故不滅。以境界轉攝受不具。故滅。大慧。如
是微細藏識究竟邊際。除諸如來。及住地菩薩。諸聲
聞緣覺外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能測
量決了。」
【八識流注生滅。非滅受所能決了也。境界元虗。攝
受亦偽。定之與亂。動之與寂。皆屬分別。歸識邊際。
所謂不識流注生因。捨生趨滅。總在迷中耳。
△四
顯自心現量。離妄真實。】
「餘地相。智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成
熟。離自心現妄想虗偽。宴坐山林。下中上修。能見自
心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三
昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性
境界。虗妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因。悉巳
超度。是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。」
【此言欲究竟藏識邊際。須達自心。自心以智慧之
力。方便決了一切義句。故能離自心所現妄想虗
偽也。能離妄想虗偽。始知自心流注。皆由不覺。若
達不覺。即覺自心。不隨迷情所遷境界。自然安住
心海。寂靜所通。為佛攝受。同佛子住。法爾如是耳。
彼心意意識自心所現自性境界虗妄之想者。謂
自心所現虗妄之想。皆自性境界。了達自性。悉無
差別。則一切生死業惑。迷似夢現。覺同夢滅。不煩
轉變。逈然超越也。故知菩薩摩訶薩。不見一法是
身是業。及與離主。而亦有離。不同二乘。實有生死
惑業。為可離相。又不同邪外。以為一切不可得。而
不必離。此非最勝知識。不能深達唯有真識。更無
餘識之旨。故示當親近也。生死有海。謂生死業苦
也。業愛無知。業。發業。根本無明也。愛。愛欲。支潤無
明也。無知。即無明也。
△五頌八識分別。以起自悟。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。譬如巨海浪。斯由
猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界
風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。」
【此總頌藏轉因緣也。以巨海喻藏識。猛風喻六塵
境界。波浪喻轉識。藏識為因。塵境為緣。而有七識
身轉也。】
「青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。
非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。」
【此頌復以色等五塵非異不異。再明轉識亦非異
不異也。青赤攝色塵。珂貝攝聲塵。乳蜜鹽淡攝味
塵。華攝香塵。果攝觸塵。此五塵。皆內識所現。如日
月之與光明。非異非不異。以喻轉識之於藏識。亦
如海水與波浪。非異非不異也。】
「譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。
謂彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。
不壞相有八。無相亦無相。譬如海波浪。是則無差別。
諸識心如是。異亦不可得。」
【此頌前四句。疊以海水波浪。喻藏轉合生。引起下
二句。歸本藏識。有種種諸識轉也。後八句。謂亦無
諸識轉相可得。但以意識思惟不壞假名。乃有八
耳。前生滅章云。現識及分別事識。二壞不壞相展
轉因。葢以藏識轉識。皆有壞與不壞二相。謂但業
相壞。而自真相不壞也。此長行云而彼各各壞相
俱轉。頌云不壞相有八。總指諸識迷真而轉。舉體
全真也。全真無差別。故應云不壞。迷真差別起。故
應云壞。而此互用者。正可起悟耳。既迷真而起差
別。猶瞪目華生。於中亦無能相所相。故曰無相亦
無相。復以海水與波浪。同一水性。無有差別。深明
諸識。同一真性。亦無同異。迷狥識相。悟達妄體耳。】
「心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。」
【此復就八種識各了自境。以見同體無異。但有異
名也。第八名心。以能受熏習。能藏種子。所謂採集
業也。七以恒審思量自內人法。名意。持此二執。廣
作業因。復熏藏識。不得清淨。故曰廣採集。後六均
名識。以分別過現五塵。通於三量。名意識。對現前
境。能現五塵。名五識也。】
「爾時大慧菩薩以偈問曰。青赤諸色像。眾生發諸識。
如浪種種法。云何唯願說。」
【大慧恐眾生不達現前塵境。為內識變現。非有。七
轉為迷藏而生。非無。故以現有能發之色。如青赤
等。現有所發之識。如海浪等。則能所各別。而謂非
異非不異。無相亦無相者。何也。葢欲世尊發明能
所。皆唯識現。無別有耳。】
「爾時世尊以偈答曰。青赤諸雜色。波浪悉無有。採集
業說心。開悟諸凡夫。彼業悉無有。自心所攝離。所攝
無所攝。與彼波浪同。受用建立身。是眾生現識。於彼
現諸業。譬如水波浪。」
【此頌能所心境。皆唯識現。青赤。喻一切色。波浪。喻
一切識。皆空無所有也。無所有。而又以採集業名
心者。欲令凡夫知一切業果。唯心所造耳。故曰採
集業說心。開悟諸凡夫。然採集之業。亦不可得。故
曰彼業悉無有。由自心不覺。妄有所攝之境。如翳
目空華。此華與目原不相到。故曰自心所攝離。所
攝之空華既離。則能攝之翳目亦元不有。如彼波
浪。全波是水。故曰所攝無所攝。與彼波浪同也。現
前根身器界。皆唯識現。能現之識。與所現之根身
器界。猶水之波浪。無有一二也。】
「爾時大慧菩薩復說偈言。大海波浪性。鼓躍可分別。
藏與業如是。何故不覺知。」
【此頌海與波浪。分別可見。而所喻之藏與業。難可
覺知。業。謂轉識也。】
「爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相
猶波浪。依彼譬類通。」
【凡夫無智。不可正言。故譬藏轉。冀其自覺。此不可
以真實示也。故下文復有不說實之問。】
「爾時大慧菩薩復說偈言。日出光等照。下中上眾生。
如來照世間。為愚說真實。巳分部諸法。何故不說實。」
【此言如來為眾生開示悟入佛之知見。出現於世。
而不直示真實。但分部諸法。是何旨也。分部。謂分
九部十二部也。豈知如來所說三乘五乘。皆為第
一義諦。眾生無智。不能直指。而以曲示。要無別旨。
大有時節也。下文特諭此意。】
「爾時世尊以偈答曰。若說真實者。彼心無真實。譬如
海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現。心境界亦然。境界
不具故。次第業轉生。識者識所識。意者意謂然。五則
以顯現。無有定次第。譬如工畫師。及與畫弟子。布彩
圖眾形。我說亦如是。彩色本無文。非筆亦非素。為悅
眾生故。綺錯繪眾像。」
【如來不說真實者。以眾生之心無真實也。謂有而
不見。即同於無。若欲指點目前現量。則非心非識。
如將五色。示諸盲瞽。如來所為於非心。而指為心。
故譬之海鏡。於非識。而指為識。故譬海之波浪。鏡
之像。與夢事。謂八識轉生諸識。一時頓現。七轉仗
境而顯。境界不具。則次第現。六識分別。七識作意。
五識對塵。皆次第現。而不定先後。此固如來不能
直示真實。而以方便之說。引導眾生。所謂如工畫
之布彩圖形也。若為心之待覺。若為識之待空。超
情絕謂。豈大智之措心。有悟有迷。乃凡愚之樂見。
所謂彩色無文。非筆非素。為悅眾生。不得不出此
耳。】
「言說別施行。真實離名字。分別應初業。修行示真實。
真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。」
【言說為真實施設耳。及至真實。唯有冥契。如人飲
水。冷煖自知。自知之處。非名相所詮。望言說。故為
別也。真實自悟。現量所得。能覺所覺。俱非境界。可
為佛子言。未易為初機道也。】
「愚者廣分別。種種皆如幻。雖現無真實。如是種種說。
隨事別施設。所說非所應。於彼為非說。彼彼諸病人。
良醫隨處方。如來為眾生。隨心應量說。妄想非境界。
聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界。」
【如來為愚者廣分別說。故種種皆如幻。雖現無真
實。然終不能不種種說者。隨事施設。誠不得巳。若
遽說真實。在彼為不應耳。良醫於病人。喻如來隨
眾生心。應所知量。妄想。指凡夫也。如來哀愍眾生。
稱哀愍者。隨心應量。哀愍者自覺境界。非凡夫二
乘分也。
△六直示自覺聖智三相。】
「復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量。攝受及攝
受者妄想境界。當離羣聚習俗睡眠。初中後夜。常自
覺悟。修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺
乘相。當通達自心現妄想之相。」
【此勸如說修行也。葢能取所取一切妄想境界。從
自心現量。不覺而起。雖處一切境界。而此現量未
曾移易。但在迷位。不能覺知。故曰欲知自心現量。
攝受及攝受者妄想境界。當離憒閙睡眠。初中後
夜。常自覺悟。即覺悟自心也。自心現量。靜處易覺
也。外道惡見。二乘愚法。增長妄想。違背自心。二俱
遠離。始知自心所現一切妄想之相。如是而起。如
是而滅。修行方便。此為直捷也。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相。住巳。於上聖智
三相。當勤修學。」
【智慧。對不覺而言。不覺自心。則日在現量中。而不
能住。既覺而住。猶有聖智三相者。乘悟并銷。悲願
當滿。下文自喻耳。】
「何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸
佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此巳。能捨
跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相
修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修
習生。大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。
自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三
昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成
就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故。大
慧。聖智三相。當勤修學。」
【七地斷我執盡。一切心息。無所復起。類於二乘。所
謂跛驢智。入八地而後捨也。無所有相者。二乘空
觀也。菩薩住智慧相。而猶以二乘禪寂。淨除微細
法執。此為不失方便。而非執於實法也。先佛自願
相者。纓絡經云。未度苦諦。令度苦諦。未解集諦。令
解集諦。未安道諦。令安道諦。未得滅諦。令得滅諦。
此四弘誓。依別圓二教。皆緣有作無作二種四聖
諦。此先佛自願相。菩薩發心。不同二乘也。自覺聖
智究竟相者。謂於一切處。證自心現量境界。達一
切法無礙。得如幻身。圓滿佛地。此即差別智也。不
言差別。而言聖智究竟者。謂由差別究竟根本也。
華嚴善財童子。歷百十一城。學菩薩道。最後至彌
勒所。復令還見文殊。謂汝先所見諸善知識。聞菩
薩行。入解脫門。滿足大願。皆是文殊威神之力。文
殊師利於一切處。咸得究竟也。故知前住智慧相。
然後勤修三相。三相成就。亦但云能到自覺聖智
究竟境界。葢以根本智明。窮諸差別。亦究竟無別
耳。
○上初明八識因果邪正。以顯聖智自覺竟。二
示五法自性無我。簡二乘外道。以顯正法因果。分
三。初明五法。分九。初大慧問。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖
智事分別自性經。承一切佛威神之力。而白佛言。世
尊。唯願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。
如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相
共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知周
徧觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲
聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所
行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧。善
自莊嚴。起幻境界。昇一切佛剎兜率天宮。乃至色究
竟天宮。逮得如來常住法身。」
【此問妄想自性。以顯聖智。以別邪計也。葢由迷自
性。而為妄想。即於本無自他之地。一時而有自共
相。頓為形現。如眼識初見色。得眼識自相。稍落分
別。即為共相。此皆妄想不覺境界。一切菩薩入此。
而示世出世間。所有種種差別。以成百八句之所
建立。若覺妄想無別自性。斯為聖智事。即達自共
相不可得。一切菩薩。亦不捨世出世間所有種種
差別。而得百八非句之所密詮。如來所為分別說
妄想自性也。以此分別妄想無別自性。始知自性
本自無人。自性本自無法。無人無法。故能淨除妄
想。而不勤功用。照明諸地。而不礙圓融。超愚外禪
定之樂。入如來所行之處。名妄依執。直下頓空。智
如圓成。亦非實有。此諸佛如來法身智慧。從妄想
自性。發明心量。所有莊嚴。皆莊嚴自心。即轉自心
所現妄想境界。現如幻剎土。昇如幻天宮。不離自
心。得如來法身究竟常住也。
△二破外道妄計有
無。】
「佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因
盡。兔無角想。如兔無角。一切法亦復如是。大慧。復有
餘外道見種求那極微陀羅驃。形處橫法各各差別。
見巳。計著無兔角橫法。作牛有角想。大慧。彼墮二見。
不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想根
量。大慧。一切法性。亦復如是。離有無。不應作想。大慧。
若復離有無。而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故。
兔無角。不應作想。乃至微塵分別事性。悉不可得。大
慧。聖境界離。不應作牛有角想。」
【此示不達妄想自性。故有外道邪計也。妄想從不
覺心量而起。心非動相。不覺妄生。妄生非有。妄滅
非無。有無二妄。徒增不覺。非本心量也。是故不了
生相始於無明。誤執根器。必墮常因。縱觀因盡。又
淪斷滅。此兔無角與牛有角。所為相待想生。雖在
正法。猶未易直下頓離者。葢本有之心量未圓。則
不覺之迷情難盡。明知現前非有。寥廓非無。而當
念未瞥。寂想潛滋。所謂離有無。而復作兔無角想
也。要之觀空。由於滯有。始信了幻。寧用更無。有不
可得。則無亦何從待也。所謂聖境界離。究竟不應
作牛有角想耳。覺知因盡者。如數論師。窮八萬劫。
冥然無知。審知目前諸法。究歸終盡。同於兔角也。
種。即四大種。求那。翻依。陀羅驃。翻塵。橫法。謂諸法
錯陳。如順世師。見四大種依極微塵為生因。以有
諸法錯陳。各各差別。故計無兔角。而作牛有角想
也。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見
不生相巳。隨比思量觀察。不生妄想。言無耶。」
【見不生相者。謂見牛角不可得。不生有相。以此比
量。不起妄想。此窮外道計無之因。欲世尊詳明之
也。】
「佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。
因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依
因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。」
【聖智事外。見有見無。皆妄想因。故當離也。妄想依
角而計有無。是以分別有無為因。此非正因。異與
不異。皆為戲論耳。依角起有妄想。為不異。依角起
無妄想。為異。皆妄想因。二俱無實。故得聖智事者。
必不觀察不生妄想。言無角也。】
「大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因
彼故。乃至微塵分㭊推求悉不可得。不異角故。彼亦
非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無。故
無角。觀有。故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故。
而說有無。二俱不成。」
【此約計無者。依角生因。然後窮因不實。所計成虗。
故不應作想耳。意謂妄想既異於角。則應不因角
矣。若不異角。則因角也。今即角分㭊。至微塵不可
得。不異此角。而有之性且不可定。有既非性。則彼
無亦非性。二俱無性。世間何物何法而可言無也。
見無。而言無角。見有不可得。而言無角者。此有無
依因。不應作想。非正因者。謂不得諸法實相。有無
二說。皆成戲論耳。】
「大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善
知虗空分齊。言色離虗空。起分齊見妄想。」
【此帶破計有外道。乃終言無因有待。故當總離也。
計著色異於空。謂四大種及微塵。能生一切法。由
不善知色與虗空分齊。起一切妄想耳。】
「大慧。虗空是色。隨入色種。大慧。色是虗空。持所持處
所建立性。色空事。分別當知。大慧。四大種生時。自相
各別。亦不住虗空。非彼無虗空。」
【隨入色種者。世間無一法能離虗空。而不為虗空
所入也。持。謂能持之虗空。所持。謂所持之色。世間
亦無一法不為虗空所持。此建立色空自性。應如
是知也。若依色故空。依空故色。但凡外妄見耳。原
色空之義。由迷真成識。一時頓現。無有先後。亦無
彼此。楞嚴云。晦昧為空。結空為色。又云。空生大覺
中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。今著色
著空。皆迷中分齊。不離妄想。覺自心現。始知所現
境界。總同夢事也。夢中虗空根器。宛爾現前。是色
是空。依然分別。覺。然後知為識想所生。不可有無
也。四大種自相各別。雖不住虗空。然所入所持。無
可分別。此因計四大微塵為諸法生因。故復例言
以曉之也。】
「如是。大慧。觀牛有角。故兔無角。大慧。又牛角者。㭊為
微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。
若言觀餘物者。彼法亦然。」
【終言計無者。亦因計有。相待而成。非實有無之相
也。若非因有計無。則㭊牛角為微塵。又㭊微塵以
至剎那不住。此角既無。復何所比觀以顯無相耶。
故知計有相者。有相不住。因有相計無相者。有相
不住。則無相無所顯。亦無能住也。有無不住。直下
是何境界。觀餘物者。謂自牛角而推之也。】
「爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虗
空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心
現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而
教授之。」
【此結言當離有無二計妄想。而直觀唯心也。菩薩
若能觀察自心現量。見自心所現一切妄想境界。
由迷心為識。一時頓現。皆如幻化。當下頓離有無
色空等相。然後以如幻身。入如幻剎土。為一切佛
子。以如幻方便。說自心現量而教授之也。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。色等及心無。色等
長養心。身受用安立。識藏現眾生。心意及與識。自性
法有五。無我二種淨。廣說者所說。長短有無等。展轉
互相生。以無故成有。以有故成無。微塵分別事。不起
色妄想。心量安立處。惡見所不樂。覺想非境界。聲聞
亦復然。救世之所說。自覺之境界。」
【此言色等於心本無有也。心依色等長養而生耳。
然心既無色等。從何而有現前根身器界。為心之
所依耶。葢因迷真為藏。所現一切眾生之見也。既
因迷而現。所以如來廣說心意意識五法自性二
種無我。亦就其迷而指示名相。使知決擇。即如色
等長短有無之見。相待建立。依無見有。依有見無。
皆迷中事。總無自性也。若於一切分別境界。不起
一切分別。唯住自心現量。此自覺境界。如來救世
所說。惡見不樂。謂非凡夫聲聞境界也。
△三示淨
除頓漸。】
「爾時大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛
言。世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。」
【自心現流者。現。現行。流。流注。謂八識現行流注也。
上明自心所現妄想境界。此謂達自心現者。所有
現行流注。作何方便。教令淨除。為頓為漸。此出五
法正智也。】
「佛告大慧。漸淨非頓。如菴羅果。漸熟。非頓。如來淨除
一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨。非頓。譬如陶家
造作諸器。漸成。非頓。如來淨除一切眾生自心現流。
亦復如是。漸淨。非頓。譬如大地漸生萬物。非頓生也。
如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種技術。漸成。非頓。如來淨除
一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨。非頓。譬如明鏡。
頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。
亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪。
頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾
生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏
識。頓分別知自心現。及身安立受用境界。彼諸依佛。
亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼
色究竟天。譬如法佛所作依佛。光明照耀。自覺聖趣。
亦復如是。彼於法相有性無性。惡見妄想。照令除滅。」
【頓。約頓悟頓修之理。兼頓兼漸。總約佛與眾生也。
原迷真識。諸虗妄相。舉體全現。不由漸次。則悟妄
無因。頓見真如自性無起滅相。諸虗妄心。一時頓
歇。亦無等待。此頓悟頓除之理也。華嚴十住初位。
以無作三昧。自體應真。煩惱客塵。全無體性。唯真
體用。無貪嗔癡。任運即佛。可謂頓悟頓修矣。而行
向地。階級儼然。圓覺二十五輪。大開方便。而乃云
唯有頓覺人。併法不隨順。故知圓頓之理。如來明
見。眾生根欲。亦如來明見。所以權實兼隆。三世如
來。同一法式。然推佛本懷。唯頓無漸。亦準自心現
量。無諸虗偽。法爾如是。楞嚴云。覺迷迷滅。覺不生
迷。法華云。唯一乘道。分別說三。此為定旨也。如譬
明鏡與日月輪。頓現無相色像。以鏡與日月二空
明義。喻如來頓示無所有清淨不思議智相。使眾
生知自心現量。本自空明。本無染污。一時頓離習
氣過患。不由漸治也。乃以藏識頓分別知自心所
現根身器界為喻者。此即眾生日用所現知心。本
有如是清淨智用。一時照了。無有先後。故依佛如
來於色究竟天。頓為成熟一切眾生。不煩方便。復
以法佛所作依佛為喻者。此就如來不思議業用。
光明照耀。使證自覺聖者。識自法體。光明照耀。頓
離一切有無惡見。亦無差別也。總之性體光明。用
分迷悟。迷。則根身器界。瞥爾現前。無容等待。悟。則
法報化土。極其嚴淨。豈假修為。轉迷為悟。誠有多
門。即悟即迷。都無說示。由漸入頓。亦如來不得巳
耳。
△四示三佛所說智如差別。】
「大慧。法依佛。(唐譯云。法性所流佛)說一切法入自相
共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不
實如幻。種種計著不可得。」
【現前諸法自共相。皆因自心種子習氣所現。能起
現行妄想相續計著。依他種子所現。種種如幻。妄
計現行所執。種種不可得。此緣起無生。因迷得覺。
淨佛國土。成就眾生。故為依佛之所說也。原夫法
佛者。自性清淨覺也。此自性清淨覺。生佛皆具。迷
則全迷。悟則全悟。不由知見。不借功勳。自性天然
也。依佛。即法佛所流般若也。本從自性生。還照於
自性。莊嚴身土。所謂報也。化佛者。謂隨類應化。徧
入一切也。自性常寂光土。為自受用。非他所知。報
佛他受用土。與十地菩薩共。聖凡同居。即化佛土。
隨類皆入。所見各別。法佛所說。自性無依。依佛所
說。緣起無性。化佛隨欲觀根。無有定說。然亦約略。
理當互通。法與報化。非三非一。身土法爾。說亦如
是。人天因果。亦有無上正真之理。涅槃所謂如來
有時說於世諦。而人以為第一義諦。如來有時說
第一義諦。而人以為世諦。又四諦。三乘共之。總未
可一定也。】
「復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工
幻師。依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。
起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。」
【依緣起自性。起妄想自性。如幻師依草木等幻作
形色。起諸妄想。緣起既幻。則妄想成虗耳。】
「如是。大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種
種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相
生。大慧。是名依佛說法。」
【依此緣起。妄計性現。此指目前妄想所由生也。然
究其初。元依無始習氣。所現緣起。所謂種種妄想
心。種種相行事妄想相也。緣起既現。復能引發習
氣。妄想相續。故曰計著習氣妄想也。豈知習氣總
由不覺。斯緣起直下無生。了境惟心。妄想無寄。自
報所詮也。】
「大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施
作。」
【離心自性相者。離自心相應法相也。心相既離。覺
體纔現。無主無依。非心非境。言思斷處。唯證乃知。
此法佛說也。】
「大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界
入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。」
【六波羅蜜。教授菩薩。離陰界入得解脫門。則三乘
通說。皆分別識相。建立自通。不同外道認識為心。
起無色界識想也。】
「大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。
非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相。所著境界。自覺
聖究竟差別相建立。是故。大慧。自覺聖究竟差別相。
當勤修學。自心現見。應當除滅。」
【離攀緣。離所攀緣也。攀緣離。無離攀緣者也。能所
既離。則一切所作根量悉滅。此自心現量究竟之
相。不同愚外我相所著境界也。自心現見。謂自心
所現之相。以心見心。覺變成境。此即我相。所謂差
別。應當除滅也。再言法佛所說。自體應真。非報化
境界耳。
△五別二乘自覺聖差別。】
「復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差
別相。及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相
聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界
入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止巳。禪
定解脫三昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易
死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。」
【分別二種聲聞。一因其所得而進之。二指其法執
而轉之。總為菩薩告誡也。所得謂得自覺聖智。此
聲聞初觀苦空無我。住於真諦。以離欲寂靜之力。
能息陰界入自共相。外不壞相如實知。不壞相。謂
一切法真如實相也。如實知。謂如實相而知。無別
聞見。所謂真諦也。由是心得寂止。住禪定解脫之
樂。遂成差別。習氣。謂無始習氣。此習未離。則不能
直下擔荷八識。猶藉禪寂。易麤為妙。心外之法未
忘也。二乘不見佛性。十住菩薩少見佛性。謂二乘
定多慧少。雖得自覺聖智。不知智體本寂。妄見寂
樂。為寂所障。故曰不見。十住菩薩慧多定少。謂初
見自覺聖智。智相明了。於智本寂。未即圓徹。故曰
少見。非謂聖智外。更藉禪寂。以為均等。然當通別。
若華嚴圓宗。十住初位。與佛無別。故應了了見也。
此微細差別。所宜諦審。下文切誡菩薩莫住聲聞
自覺聖智樂。正謂此也。】
「大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂。正
受樂。顧憫眾生。及本願。不作證。大慧。是名聲聞得自
覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相
樂。不應修學。」
【此聲聞自覺差別相一切寂樂。菩薩亦有。然以本
願發起。而不取證。誡菩薩不應修學者。謂菩薩入
此自覺差別相樂。易於淪染也。】
「大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。(魏譯云。何者是
聲聞分別有物執著虛妄相)所謂大種青黃赤白堅
濕煖動非作生。自相共相。先勝善說。見巳。於彼起自
性妄想。菩薩摩訶薩。於彼應知應捨。隨入法無我相。
滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性
妄想自性計著相。」
【性妄想自性計著者。謂執有法自性而起計著也。
聲聞雖知大種青黃等法。非有作者。不同外道邪
見。然見先佛分別諸法自共相。一切修多羅說。以
為實有。遂成法執。故菩薩於此當離人無我相。入
法無我。漸次諸地也。
△六別聖智所得常不思議。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不
思議自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊。非諸外道
所說常不思議因緣耶。」
【此以自覺聖趣第一義常不思議。與外道常不思
議作者。欲世尊發明差別也。】
「佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸
外道常不思議。不因自相成。若常不思議不因自相
成者。何因顯現常不思議。復次大慧。不思議若因自
相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成。」
【如來不思議因自相成。故常。自相。謂自心現量也。
此自心現量。雖在迷位。猶故不斷。但為客塵所覆。
暫時不覺。覺即常住。不同作者妄計所得。此非實
因。無所顯示。故常不思議不成。】
「大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。
得自覺相。故有相。第一義智因。故有因。離性非性故。
譬如無作虗空。涅槃。滅盡。故常。如是大慧。不同外道
常不思議論。如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖
智所得。如是。故常不思議自覺聖智所得。應當修學。」
【此顯示第一義因相。以別外道也。離性非性。謂離
有無二相也。得自覺相者。自覺。謂本覺。相。體相也。
故有相者。謂此本覺實有體相。而非虗妄也。第一
義智。即始覺智。由本有始。由始識本。本始合一。函
葢相應。以此為因。是第一義智因。離有無一切諸
過。如三無為真寂滅法。無有戲論。故以為譬也。此
常不思議。不同外道。諸如來自覺聖智所得。所當
修學也。】
「復次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作
因相力故常。復次大慧。諸外道常不思議。於所作性
非性無常。見巳。思量計常。」
【此出外道常不思議。為妄想計也。謂外道常不思
議。是無常異相。計常。非實有自性。言常也。何謂無
常異相計常。以外道見一切所作有無二相無常
巳。即於此處作不思議境界。思量計常。此妄想因。
非真因也。】
「大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常。見巳。自
覺聖境界。說彼常無因。大慧。若復諸外道因相成常
不思議。因自相性非性。同於兔角。此常不思議。但言
說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄
想。同於兔角。自因相非分。」
【如來亦於一切所作有無二相。見無常巳。然不於
此處作常不思議計。以有自覺聖境界。出思量言
說之外。故說彼常無因也。外道計常。自相非實。同
於兔角。但有言說。故曰自因相非分。謂如來自覺
因相。非其分也。】
「大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性。故
常。非外性非性無常。思量計常。大慧。若復外性非性
無常思量計常。不思議常。而彼不知常不思議自因
之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。」
【此復明言如來常不思議。以自覺聖智為因。非以
外所作有無二相無常計常為因也。外道不知自
覺因相。故不於自覺因相。內自取證。而於因外計
著。此所以相去懸遠也。
△七別二乘捨妄求如。】
「復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生
死涅槃差別一切性。妄想。非性。未來諸根境界休息。
作涅槃想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三
乘。說心量趣無所有。(唐譯云。彼愚癡人說有三乘。不
說唯心無有境界)是故。大慧。彼不知過去未來現在。
諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。」
【此又以聲聞計有涅槃。以明心外所見皆妄想也。
聲聞畏生死妄想而求涅槃。不知生死涅槃。其性
無二。見有差別者。皆妄想計。非實性也。謂了三界
生因。未來根境休息。作涅槃想。非證自覺智趣。轉
藏識為涅槃也。此凡愚但說三乘。而不說唯心寂
滅。不知過現未來。皆如來自心所現。以為心外境
界。妄有取捨。猶屬生死輪轉耳。】
「復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所
說。所以者何。謂自心現。性非性。離有非有生故。大慧。
一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫。不覺
妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境
界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自
性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫
墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非聖
賢也。大慧。於彼應當修學。」
【復舉一切法不生。以示自覺詣極。此三世如來之
所說也。法唯心現。則法無自性。法無自性。則不墮
有無。不墮有無。則目前生性。猶如兔角。唯隨妄想。
乃一切性有。若隨自覺。即一切法無。依根身器界。
而起能所有無希望。皆愚癡計。非聖賢也。乃知順
藏識遷流。則夢中之有無宛爾。達聖智境界。斯鏡
裏之能所頓空。釋羣迷於自覺。會萬法於一心。故
能離龜毛之自性。斷兔角之生因。此凡聖攸分。由
覺迷區別者矣。
△八示種性妄想智如差別。】
「復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間
種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。
各別種性。」
【建立種性。以盡聖智差別。皆可轉為究竟也。無間。
謂法性無間。而種現各別也。取無始種熏。與現行
所習。而成種性。種。謂種類。一類同別也。性。謂資性。
依種而住。所謂習與性成也。五種雖異。同一法性。
涅槃謂闡提皆有佛性。若能發信。則不名一闡提
也。】
「云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相
斷知時。(唐譯云若聞說於蘊界處自相共相。若知若證)
舉身毛孔熈怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之
相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間。見第八地。起煩
惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正
師子吼。我生巳盡。梵行巳立。不受後有。如實知修習
人無我。乃至得般涅槃覺。」
【斷知。謂斷陰界入自共相。有所證知也。樂修相智
者。謂於世間相。修解脫智。於出世間相。修禪定智
也。緣起發悟。謂觀緣起無生而悟也。無間聲聞見
第八地者。華嚴八地。證我空真如。不起滅定。十方
如來。同音勸發。謂汝之三昧。二乘亦得。故無間聲
聞見自所證。同於此也。起煩惱。謂現行。習煩惱。謂
種子。二乘斷現行。不斷種子。度分段死。未度變易
死。人無我。二乘因相。般涅槃。二乘果相也。】
「大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾
生。作如是覺。求般涅槃。復有異外道。說悉由作者。見
一切性巳。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。
彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出
覺。為轉彼惡見故。應當修學。」
【此各別。即下一闡提也。覺知我人壽命等。即認五
蘊中我。作者。謂別有作者為生因。即異因也。此外
道不識唯心。妄有所覺。凡於心外見有涅槃。與正
法相馳。皆名闡提。法無我非分也。是知聲聞與外
道俱非解脫。而作解脫想。故曰不出出覺。宜轉彼
邪見。所當修學也。】
「大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身
毛豎。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身。種種
神通。若離若合種種變化。聞說是時。其心隨入。若知
彼緣覺乘無間種性巳。隨順為說緣覺之乘。是名緣
覺乘無間種性相。」
【緣覺觀十二因緣而得道。十二因緣。三世環轉。故
曰無間。不相近緣。所有不著。此言其諦信深切也。
緣覺度生。多用神力。不以言說。此對治眾生境界。
而非即眾生境界而為不思議境界。所為與大乘
差別也。】
「大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種
性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊
勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心
現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來
乘無間種性相。」
【自性法。謂如來法身也。離自性法。謂如來解脫也。
自覺性。謂如來般若智也。外剎殊勝。即化身。大化。
隨類化。各有所現剎土也。如來自覺聖智所證。見
自心所現一切根身器界。離諸情謂。不可思議。聞
此不生驚怖。知為佛乘法器耳。】
「大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而
成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有
地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。
得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。」
【不定。謂其先無諸乘種習。故能隨說而入。說種性
差別。本為初入菩薩地者。勉其究竟。不令墮於權
小。而又誘權小發大乘心。非謂種性必不可移易
也。藏。識藏。謂能證知八識即如來藏。則自彼煩惱
習淨時。自然見法無我。雖樂住三昧聲聞。皆可得
如來最勝之身耳。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。須陀槃那果。往來
及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。」
【須陀槃那。翻入流。謂初果。初入聖流也。往來。謂二
果。思惑未盡。更須一往天上。一來人間。方般涅槃
也。不還。謂三果。三品思惑巳盡。更不還欲界也。阿
羅漢。翻無學。謂四果。四智巳圓。無法可學也。此皆
畏生死苦。而求涅槃。愛習未忘。故言惑亂耳。】
「三乘與一乘。非乘我所說。愚夫少智慧。諸聖遠離寂。」
【三乘。謂聲聞。緣覺。不定。一乘謂如來。乘非乘。謂各
別。總為愚夫少智。諸聖離寂。欲其頓捨差別耳。】
「第一義法門。遠離於二教。住於無所有。何建立三乘。」
【第一義法。唯一真實。無有二三。即自性空事。所謂
住於無所有也。】
「諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。亦無有心量。」
【諸禪。四禪也。無量。四無量心也。無色。無色定也。三
摩提。等持三昧也。滅受想。無想與滅盡定也。此獨
顯唯心。故言一切皆無也。
△九示妄想智如平等。
以顯闡提佛性不斷。】
「大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡
提有二種。一者。捨一切善根。及於無始眾生發願。云
何捨一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此非隨順修
多羅毗尼解脫之說。捨一切善根故。不般涅槃。」
【此闡提。即各別種性也。言闡提而帶言菩薩方便
者。使知菩薩憐憫眾生。隨類而現。攝化同事也。世
間解脫誰轉。謂無有涅槃者也。此總指二種。據唯
心而言。故皆可曰非一闡提也。若分別二種。則捨
一切善根者。不信自心。謗菩薩藏。背涅槃城。與憐
憫眾生發願不般者。為深達自心。無涅槃性。不可
同日語也。】
「二者。菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切眾生而
般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到
一闡提趣。」
【此憐憫眾生不般涅槃自願方便也。非不般涅槃
者。謂見眾生巳般涅槃。為不覺知。枉受輪轉。憐憫
他故。而不作證。是亦到一闡提趣也。】
「大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大
慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃巳。畢竟不
般涅槃。而非捨一切善根一闡提也。大慧。捨一切善
根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者
何。謂如來不捨一切眾生故。以是故菩薩一闡提不
般涅槃。」
【一切法本來般涅槃巳畢竟不般涅槃者。謂諸法
如如。無自他相。無言說相。證自覺聖趣者。見自心
所現身財建立。悉不可思議境界。然此境界。人人
具足。但以不覺。不能證知。遂成世諦流布耳。故捨
一切善根者。以如來神力。或時善根生。此雖如來
本願。亦以佛性不斷。內外熏發。實有因緣。菩薩闡
提所以不般涅槃也。
○上初明五法竟。
△二明三
自性。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。云何三自性。謂
妄想自性。緣起自性。成自性。」
【此答三自性問也。自性猶言體性。善知三種體性。
即能從緣達計還成。一剎那耳。】
「大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想
自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事
相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所
建立。謂名相計著相。又事相計著相。名相計著相者。
謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自
共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名
緣起。」
【妄想自性從相生。此相。謂緣起二種相。即五法名
相也。自性事。為名。行顯現事。為相。如因缾。得缾名。
因缾內虗貯水。得缾相。由此起計著缾名。計著缾
相。二種妄想。是名二種妄想自性相也。內外法。即
蘊內蘊外一切根塵。所謂計名。內外法自共相。所
謂計相。豈知計著未生。名相誰立。推緣起之二相
無因。悟妄想之自性由執。達如成智。圓成何待也。】
「云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺
聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。」
【此言成自性。亦不越達名相為如如。了妄想為正
智也。聖智所得。謂正智。自覺聖智趣所行境界者。
如如也。謂離名相妄想。由智入如。本始合一。是名
成自性如來藏心也。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。名相覺想。自性二
相。正智如如。是則成相。大慧。是名觀察五法自性相
經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當
修學。」
【因觀察五法。而得三自性實相境界。此非自覺聖
智。不能證知。成其所行。此聖樂行處。菩薩所當修
學也。
○三明二無我。分四。
△初明人無我。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種
無我相。謂人無我。及法無我。云何人無我。謂離我我
所陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。一
切諸根自心現器身。藏自妄想相施設顯示。如河流。
如種子。如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猨猴。樂
不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無知虗偽習氣因。如
汲水輪。生死趣有輪。種種身色。如幻術神呪機發像
起。善彼相知。是名人無我智。」
【此答人無我也。因執陰界入聚實有我所。成人我
相。若離我我所。則陰界入當下無人矣。無知業愛
生。此原陰界入之所生起。遂有眼等諸識。攝受一
切色等。然一切根身器界。皆自心現。由藏識虗妄
施設。非有實體也。河流五喻。言剎那變壞。猿猴三
喻。言迷惑狂妄。以此無始虗偽。輪轉生死。如汲水
輪。環轉不停耳。再言身色如幻術機發。神呪像起。
謂五蘊身中。實無主宰也。二乘雖知離我我所。證
人無我。而不知藏識施設。皆自心現。故不能當處
發明不思議境界。此人無我。當為第一義智所得
也。
△二明法無我。】
「云何法無我智。謂覺陰界入。妄想相自性。如陰界入。
離我我所。(唐譯云。謂知蘊界處。是妄計性。如蘊界處。
離我我所)陰界入積聚。因業愛繩縛展轉相緣生。無
動搖。諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。是凡
夫生。非聖賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩
訶薩。當善分別一切法無我。」
【陰界入法。本無自性。以妄想相而為自性。於此覺
知。頓離我所。所有無明發業。愛取相續。展轉緣生。
而本住之理。固無動搖也。始知一切諸法。自共相
離。良由妄想虗偽。妄見有相。增長妄力。凡夫迷執。
不達法源耳。夫真如無性。心法同源。畛域妄分。無
可窮詰。若達妄想由於不覺。方了萬法究竟如如。
不覺之心意意識。空華無用剗除。如如之五法三
性。體寂何勞轉變。凡夫妄有。二乘㭊無。均成法障。
此固不言無陰界入。而言如陰界入。自心現量。是
不可以智知也。】
「善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有
觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。得法雲
地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。
幻自性境界修習生。於彼而坐。同一像類諸最勝子
眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太
子灌頂。超佛子地。到自覺聖智法趣。當得如來自在
法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶
薩應當修學。」
【無所有與歡喜。皆初地相。法雲。謂十地。自此地所
現剎土。皆幻自性境界。以為修生。至超佛子地。方
到自覺聖趣。若達自心現。見身財建立。皆不思議
境界。頓入自覺聖趣。頓超諸地。剎那證知。不由漸
次。始知法真無我也。
○三示善法無我。分二。
△初
離建立誹謗。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。
唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊
惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺巳。離常建立。斷
誹謗見。不謗正法。」
【建立誹謗。謂有無二見也。唯正法方能離此。然二
乘心外有法。猶須破除。蘊外明真。不免趨向。矧外
道乎。所以自覺聖智。遠離二邊。教授菩薩。此為菩
提真因耳。】
「爾時世尊受大慧菩薩請巳。而說偈言。建立及誹謗。
無有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚癡無智慧。
建立及誹謗。」
【有無二見。心外妄計。無有彼心量者。謂有無不能
搆心量之極致也。萬法如夢。一寐所生。夢中根器。
非心所識。而欲以夢事之差別。擬覺心之真詮。何
異圖虗空之形貌。秪益愚癡耳。】
「爾時世尊於此偈義。復重顯示。告大慧言。有四種非
有有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非
有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂
於彼所立無所得。觀察非分。而起誹謗。是名建立誹
謗相。」
【自心現量。本無相。而建立相。本無見。而建立見。本
無因。而建立因。本無性。而建立性。此皆不識自心
現量。故所建立。悉無實義。以無實義。而生誹謗。無
異建立。其於自心現量。相去懸絕一也。】
「復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共
相。而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此
非有相建立。妄想無始虗偽過。種種習氣計著生。」
【此下申明本無相等。而起相等計著也。陰界入本
無自共相。而起自共相計著。所謂法我。堅執不捨。
故曰此如是。此不異。然皆由迷如來藏。而有業轉
種種虗偽。復隨根識。引起種種習氣。此葢推原計
著所由生耳。】
「大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人眾生
壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。大慧。非
有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。
眼色明界念。前生生巳。實巳還壞。是名非有因建立
相。」
【見。即陰界入我見。所謂人我也。初識無因生者。謂
迷藏為識。所有業轉。皆迷中事。似生。非有因生也。
既似生。即不實如幻。是本不生也。由眼識色明。似
生相續。續巳還斷。總言本非有因。妄計為因。而起
建立也。】
「大慧。非有性建立相者。謂虗空。滅。般涅槃。非作。計著
性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂𩬊現。
離有非有。是名非有性建立相。建立及誹謗。愚夫妄
想。不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗
惡見。應當修學。」
【虗空滅盡涅槃。非作者性。妄計作性。是為非有性
建立也。離性非性。謂離有無也。既非作性。即是離
有。無從有待。離有。即離非有耳。推而言之。一切法
皆離有無。如兔馬角。如垂髮現。故知建立誹謗。皆
愚夫妄計。非善觀察自心現量者。不能深達實相。
故應當修學也。
△二趨究竟度脫。】
「復次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識五法自性二
無我相。趨究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自
性處。依於緣起。譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛
剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂
一切法如幻。如夢。光影。水月。於一切法離生滅斷常。
及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由
他三昧。得三昧巳。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣
揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量
度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。」
【此總結菩薩當善知心意意識五法自性二無我
相也。善知此相。故能住自心現量。趣於究竟。謂究
竟現量。不為凡聖之見所限。方可隨時出興。自在
無礙。然後為安眾生故。示種種如幻類像。現種種
如幻土。得種種如幻三昧。游種種如幻佛剎。作種
種如幻供養。生種種如幻天宮。現種種如幻佛身。
集種種如幻菩薩聲聞大眾。說種種如幻法。度種
種如幻眾生。皆由自心現量。遠離有無等見。趨於
究竟也。此自心現量。在迷位中。依於緣起。起諸妄
想。亦一一如幻。如夢。如光影。如水月。離諸有無。亦
離聲聞緣覺等法。但以不覺。不能證知。故覺自心
現量者。所作所現。乃云如妄想自性處。依於緣起。
所謂究竟現量也。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。心量世間。佛子觀
察。種類之身。離所作行。得力神通。自在成就。」
【偈言世間心量。及種類身相。悉離作性。菩薩觀此。
即能內發力通。自在成就。此猶達妄想自性。依於
緣起。一剎那間。識智轉變。體同用異也。
○上三示
善法無我竟。四示善法無我得四法無我相。分五。
△初法空相。】
「爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊。為我等
說一切法空。無生。無二。離自性相。我等及餘諸菩薩
眾。覺悟是空無生無二離自性相巳。離有無妄想。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩
訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大
慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。」
【空無生無二離自性相。世尊常以此旨。顯示自性
不墮有無。下文分別四句。而先指人以不離妄想
獲自證處。然後知修多羅以語入義。而非真實在
於言說耳。】
「佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄想自性
計著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七種
空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。
第一義聖智大空。彼彼空。」
【此即妄想自性。以示真空也。真空無空。故曰空空。
空空即是妄想自性處。唯有證知。不可說示。葢為
眾生不知妄想自性真空。妄起計著。故說空。說無
生。說無二。說離自性相。使悟聖樂行處。即在妄想。
但離計著。當下證知。更無別有。先列空相七種。無
生無二離性。例同空義。皆非捨妄想別有諸義也。】
「云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別
無性。自共相不生。自他俱性無性。故相不住。是故說
一切性相空。是名相空。」
【一切法性。無自共相。妄見自相。故有共。妄見共相。
故有自。展轉相待。積聚而成。皆由分別耳。分別之
性既虗。自他之相亦偽。即相無相。故云相空也。】
「云何性自性空。謂自巳性自性不生。是名一切法性
自性空。是故說性自性空。」
【一切法性。妄見有無。非一切法實有自巳性也。善
法無善自性。惡法無惡自性。一切法無一切法自
性。故云性自性空。非無性空也。】
「云何行空。謂陰離我我所。因所成。所作業。方便生。是
名行空。」
【因所成。謂種子。所作業。謂現行。此諸陰所由生起
也。迷心為識。種現互熏。王所交妄。無我我所。故空
也。】
「大慧。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行
空。」
【諸陰行處。當體全空。即是涅槃。因空說陰。因陰說
空。展轉緣起。俱無自性。無陰無空。故云無行空也。】
「云何一切法離言說空。謂妄想自性。無言說故。一切
法離言說。是名一切法離言說空。」
【妄想自性。即非妄想自性。不可妄想自性外。更有
言說。故知一切法皆離言說也。】
「云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切
見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。」
【自覺聖智。本離有無諸見過患。於此證知。則一切
處。一切時。一切事。成第一義。是第一義大空也。】
「云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如
鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非
舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。是名
一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。
彼彼空者。是空最麤。汝當遠離。」
【於彼無此。於此無彼。故曰彼彼空。如鹿子母舍。無
象馬牛羊。非無比丘眾。而說彼空。此彼彼空義也。
然鹿子母舍。雖無象馬牛羊。而非無比丘眾。如舍。
非無舍自性。比丘。非無比丘自性。鹿子母舍無象
馬。亦非餘處無象馬。此一切法無他相。非無自相。
故彼彼空最麤無義。應當遠離也。謂外道計空。不
如我法六種空義。當處頓離一切有無習見。是無
有無他性。而非無自性也。
△二無生相。】
「大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名無生。」
【不自生。謂自體本無生性也。非不生者。謂因緣會
遇。似生相續。迷情未盡。不可言無。妄體元虗。生亦
非有。所謂因緣所生法。我說即是空。此名無生。非
以住三昧。而言無生也。
△三離自性相。】
「離自性。即是無生。離自性。剎那相續流注及異性現。
一切性離自性。是故一切性離自性。」
【離自性。為無生密旨。故復言即是無生也。唯無自
性。則當生不生。雖相續流注。而剎那不住。變異相
現。故知一切性離自性也。
△四無二相。】
「云何無二。謂一切法。如陰熱。如長短。如黑白。大慧。一
切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相
因。有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。是
故空。無生。無二。離自性相。應當修學。」
【所謂二者。如陰與熱異。長與短異。黑與白異。所謂
相異因異也。然相非二相。因非二因。是謂無二。故
知涅槃之外無生死。生死之外無涅槃。生死涅槃
之相異。生死涅槃之因異。然相非二相。因非二因。
所謂異因相。有性也。迷覺為因。真妄成相。此迷此
覺。此真此妄。似有異見。而無二體。一切法亦復如
是矣。
△五結四相入一切修多羅。】
「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。我常說空法。遠離
於斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。虗空及涅槃。滅二
亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。」
【如來所說空法。說妄想自性真空也。妄想自性真
空。超過斷常。處於生死。都如夢幻。夢幻之中。無有
壞相。及與不壞。說有業壞者。猶屬有無之見。自性
真空。如三無為。頓離有無。無諸過患。故不同愚夫
隨順妄想。不覺計著也。】
「爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空無生無
二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經。悉說
此義。諸修多羅。悉隨眾生希望心故。為分別說。顯示
其義。而非真實在於言說。如鹿渴想。誑惑羣鹿。鹿於
彼相計著水性。而彼無水。如是。一切修多羅所說諸
法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在。於言說。是故當
依於義。莫著言說。」
【此復結言為妄想自性計著者。說空無生無二離
自性相。若能證知妄想自性。頓離計著。即當下泯
然。始知空無生無二離自性。猶為指宗之極。而非
直顯第一義。故曰諸修多羅。隨眾生希望。顯示其
義。而非真實在於言說也。顯示其義。謂以語入義。
如燈照色。而非真實在於言說。故不可依語取義。
此所謂當依於義。莫依言說也。
△上二示五法自
性無我。簡二乘外道。以顯正法因果竟。】
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二
**音釋
跛
(補火切足偏廢也)。
驃
(皮召切)。
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