离幻。更无相似。故说一切法如幻)。】
「
大慧白佛言。世尊。为种种幻相计
著。言一切法如幻。为异相计著。」
【
(魏译云。大慧言。世尊。为执著诸法如幻相
故。言诸法如幻。为执著诸法颠倒相故。言诸法如幻也。○按魏译可解。大意为以种种惑乱。作幻相计著。言一
切法如幻耶。为以种种差别异相计著。言一切法如幻耶。此蹑上意为问。盖以幻相观察诸法。则不见种种异
相。若以惑乱诸异观察。则不离颠倒见矣。然以幻相观者。亦未离过故。下文独难幻相见者)。】
「
若种
种幻相计著。言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。
所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色。种种相
现如幻。世尊。是故无种种幻相计著相似性如幻。」
【
(魏译
云。若执著诸法如幻相者。世尊不得言一切法。皆如幻相。若执著诸法颠倒相故。言如幻者。不得言一切法如
幻。何以故。世尊。色有种种因相见故。世尊。无有异因色。有诸相可见如幻。是故世尊。不得说言执著诸法一切
如幻。○若种下。牒前幻意。世尊下。辨色非幻。谓本质色。实有其体。不如幻者。所以下。徵明非幻之意。谓色有种
种相。实在不灭。非幻因故。若无因之色。可说如幻。本质色性。岂说如幻。是故计著种种幻相。言一切法如幻者
过矣。今文太简。取魏译参看详审。会意可解)。】
「
佛告大慧。非种种幻相计著
相似。一切法如幻。大慧。然不实一切法。速灭如电。是
则如幻。」
【
(佛告下。牒非所难。然不下。佛出正意。佛意谓如幻者非例幻相。但因诸法。速灭不实。故言
如幻也)。】
「
大慧。譬如电光。刹那顷现。现巳即灭。非愚夫现。」

【(非愚夫现。魏译作凡夫不见。○非愚夫现者。按魏译意。谓诸法刹那起灭。如电之速。智者能了。凡夫不见。言其
不悟也。今文盖谓如电不实。非如愚夫妄计现体实故)。】
「
如是一切性。自妄想自
共相。观察无性。非现色相计著。」
【
(唐译云。一切诸法。依自分别。自共相现。亦
复如是。以不能观察无所有故。而妄计著种种色相。○此合电光之喻也。如是二字。是法合语。与唐译亦复如
是句同。谓一切性。虽刹那现。现即非现。由自心妄想分别自共相故。而有现也。若观察性即无性。则非现矣。故
云非现色相计著)。】
「
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如
幻。」
【(重颂可解)。】

「大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生。及如幻。将
无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。」
【
(如世下。唐译云。
如佛先说一切诸法。皆悉无生。又言如幻。将非所说前后相违。○集注云。大慧以如来前后说法性。说无生。说
如幻。意谓幻与无生是无。诸法之性是有。故曰自相违耶)。】
「
佛告大慧。非我说无生
性如幻。前后相违过。所以者何。谓生无生。觉自心现
量有非有。外性非性无生现。」
【
(唐译云。佛言大慧。无有相违。何以故。我了于生
即是无生。唯是自心之所见故。若有若无一切外法。见其无性。本不生故)。】
「
大慧。非我前后
相违过。然坏外道因生。故我说一切性无生。大慧。外
道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。大慧。
我非有无有生。是故我以无生说而说。」
【
(外道痴聚。欲令诸法之有。
从无而生。非如世尊说一切法。从自妄想种种计著因缘生。故破彼邪计生因。故说无生。若执无生。犹未离妄)。】

「大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟
子摄受种种业受生处故。以声性说。摄受生死。」
【
(集注云。声
者。法也。前说一切诸法之性者。为摄受生死。破外道空见断见故。又欲令诸弟子离此二见。以法性之说。摄受
生死)。】
「
大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶
见相希望。不知自心现量。坏因所作生缘自性相计
著。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望。计著
自及他一切法。如实处作不正论。」
【
(魏译云。我说一切法如幻者。为令一
切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执著。堕于邪见。以不能知但是自心虚妄见故。令离执著
因缘生法。是故我说一切诸法。如幻如梦。无有实体。何以故。若不如是说者。愚痴凡夫执邪见心。欺诳自身及
于他身。离如实见一切法故。○说如幻性者。为令愚夫离性相执故。愚夫堕于恶见希望。是故不知自心现量。
今欲坏彼因所作生缘计著。故说一切法如幻如梦。不令愚夫堕于恶见。堕恶见故计著自他诸法。乃以如实
处亦作不正之论)。】
「
大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。」

【(超。魏译作入。唐译作了达。○此承明如实处义。谓如实处见一切法皆是性上无作功德。故超自心现量)。】
「
尔

时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

无生作非性。有性摄生死。观察如幻等。于相不妄
想。」
【(观察二字。通上二句。谓能观察无生法性如幻等故。于诸性相。不生妄想)。】

「复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩
诃萨。随入义句形身。疾得阿耨多罗三藐三菩提。如
是觉巳。觉一切众生。」
【
(善观下。显名句形身之益也。谓诸菩萨。因名句形身。證得本觉。
自觉觉他故。新说云。因上如来为众生故。慈悲方便。作种种异说。欲令众生了名句中实义。莫著言说。故说名
句文身)。】
「
大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。句身者。
谓句有义身。自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显
示名句。是名形身。」
【
(形。唐译作文。○句有义身者。谓句中无义。尚属于名。如云径迹。此但
是名。未得为句。在迹辨义。方显其句。如云象迹马迹人迹等。象迹。非人马等迹。人马迹。非象迹。决定究竟。自性
无所移易。方得为句。故云句有义身。自性决定究竟也。故成唯识论云。名诠自性。句诠差别。义意同此。形身者。
形即文也。谓显示名句曰文身。论云。文即是字。为二所依。谓非字不能显名句故。故云为二所依也。而言身者。
约名句文当体得名。名句形三。各有自体性故)。】
「
又形身者。谓长短高下。」
【
(魏译云。复
次字身者。谓声长短。音韵高下。○此重显形身之相也。按魏译意。取声为实体。以名句文三。是假相故。瑜伽论
云。此三离声无别体故。今云长短高下者。即声上音韵屈曲。联布合聚。为形身也)。】
「
又句身者。
谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。」
【
(此引事重明句
身之相也。径迹是名。自性虽具。义意未彰。不为句身也。若云象迹马迹等。差别义显。得为句身。大论云。天竺语
法。众字和合成语。众语和合成句。作例云。如菩为一字。提为一字。是二不合。则无语。若和合。名为菩提。是名句
身)。】
「
大慧。名及形者。谓以名说。无色四阴故说名。自相
现故说形。」
【
(唐译云。名谓非色四蕴。以名说故。文谓名之自相。由文显故。○集注云。谓受想行识
四阴。但有名言。相所现处。色阴乃彰)。】
「
是名名句形身。」
【
(总结可知)。】
「
说名句形身
相分齐。应当修学。」
【
(以名句文身之相。勉诸当学)。】
「
尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言。

名身与句身。及形身差别。凡夫愚计著。如象溺深
泥。」
【(集注云。如来假名句文身。方便说法。若凡愚犹著言说。不悟实义。如象溺深泥。何由而出离)。】

「复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相我所
通义。问无智者。彼即答言。此非正问。」
【
(谓未来世。有智者。以离一异等
见。如来常所通义。问彼外道无智之人。彼以邪执覆心。不解正义。故疑非正。此世尊悬见未来。正道不行。邪法
增炽之毙。故下文示以置答之教)。】
「
谓色等常无常。为异不异。如是涅
槃诸行。相所相。求那所求那。」
【
(求那句。唐译作依所依。译语见前注)。】
「
造所
造。见所见。尘及微尘。」
【
(尘句。唐译作地及微尘)。】
「
修与修者。如是比
展转相。如是等问。而言佛说无记止论。」
【
(无记止论者。谓彼如上所
问诸法相义。应以无记。止其论也。无记。犹言忘之也)。】
「
非彼痴人之所能知。谓闻
慧不具故。」
【
(此出无记所以。谓无记岂实然耶。盖为外道痴人。闻慧不具。不能知佛正义。若以正
义答之。彼必以邪执相訾。令堕恶道。佛慈怜之。故作无记方便。止其非也)。】
「
如来应供等正
觉。令彼离恐怖句故。说言无记。不为记说。」
【
(彼计诸相为实。若以
非相遣之。彼则惊怖其言。故说无记。令彼离此怖也)。】
「
又止外道见论故。而不为
说。」
【
(设此无记。非唯遮其诽谤。抑亦止其见论)。】
「
大慧。外道作如是说。谓命即
是身。如是等无记论。」
【
(魏唐二译。命即是身下。加身异命异一句。○命即是身者。涅槃
三十九。迦叶梵志问佛云。身即是命。身异命异。谓人死时。此身既舍。后身未生。于其中间。岂可不名身异命异。
佛答曰。有因缘故。身即是命。命即是身。有因缘故。身异命异。智者不应一向而说身异命异。盖佛正意。谓以因
缘合故。身即是命。因缘离故。身异命异。外道则别计生因。不藉缘起。世尊破意在此。然今此问。亦作无记止之)。】

「大慧。彼诸外道愚痴。于因。作无记论。非我所说。」
【
(魏译云。外
道迷于因果义故。是故无记。非我法中。名无记也。○谓外道愚痴。别计生因。故作无记。非如来法中。有此无记)。】

「大慧。我所说者离摄所摄。妄想不生。云何止彼。」
【
(谓佛法中
人。离于根尘能所一切异见。则妄想不生。然有正问。随义即答。云何止彼之问)。】
「
大慧。若摄所
摄计著者。不知自心现量。故止彼。」
【
(凡夫外道。若于根尘。摄受而不忘者。

则不知自心现量。故应止彼)。】
「
大慧。如来应供等正觉。以四种记论。
为众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不
为熟者。」
【
(为根未熟众生。于深法中。且止勿说。巳熟者。云何止彼。四种论。引见后偈)。】
「
复次大
慧。一切法。离所作。因缘不生。无作者故。一切法不生。」

【(魏译云。一切法。离作者及因。是故不生。以无作者故。是故我说一切法不生)。】
「
大慧。何故一
切性。离自性。以自觉观时。自共性相不可得。故说一
切法不生。」
【
(此徵释不生所以。何故下。徵意。以自下。释成。说一下结。谓以自觉圣智。观察一切自
共性相。不可得故。故说一切法不生也)。】
「
何故一切法不可持来。不可持
去。以自共相欲持来。无所来。欲持去。无所去。是故说
一切法离持来去。」
【
(谓一切法。本性空寂。何有来去。徵意释结同前。下皆仿此)。】
「
大慧。
何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可
得故。一切法不灭。」
【
(谓一切法。性相本无。云何有生。亦何有灭)。】
「
大慧。何故一切
法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。」
【
(谓一切相。从缘
所起。倏灭如电。故无常也)。】
「
大慧。何故一切法常。谓相起无生。性无
常常。故说一切法常。」
【
(唐译云。何故一切法常。谓诸相起。即是不起。无所有故。无常性
常。是故我说一切法常。○谓起即不起。生即无生。不坏本质。全体是常。故云一切法常。又性无常常者。谓无常
性常。故云无常常)。】
「
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

记论有四种。一向反诘问。分别及止论。以制诸外
道。」
【(四种论者。大论三十五云。一必定论。二分别论。三反问论。四置论。一必定论者。如众生中。世尊
为第一一切法中。无我为第一。世间不可乐。涅槃安隐等。名为必定论。二分别论者。如无畏太子问佛。佛
能说是语。令他人瞋否。佛言。是事当分别。答太子言。佛或时怜悯心故。出众生于罪中。而众生瞋。然众生
后当得利。尔时无畏之子。坐其膝上。佛问无畏。汝子或时吞诸瓦石草木。汝听咽否。答言不听。先教令吐。
若不肯吐。左手捉耳。右手擿口。纵令血出。亦不置之。佛言。汝不悯之耶。答曰。悯之深故。为出瓦石。虽当时
痛。后得安隐。佛言。我亦如是。若众生欲作重罪。善教不从。以苦言谏之。虽起瞋恚。后得安隐。是等名为分

别论。三反问论者。还以所问答之。如佛告比丘。于意云何。是色常耶。无常耶。比丘言无常。若无常。是苦否。
答言苦。若法是无常苦。闻法圣弟子。著是法言。是法是我。是我所否。答曰不也。世尊。佛告比丘。从今巳后。
所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若好若丑。是色非我所。我非色所。如是应以正实智慧知。受想
行识。亦如是。是等名为反问论。四置论者。如十四难。世间有常。世间无常。世间有边。世间无边。是等默而
置之。是为置论。巳上并是论文。彼文犹广。今略取其要也。论言十四难为置论者。如今经前云。色等常无
常等。佛作无记止论意同。其云必定。即今一向义。置即止义)。】
「有及非有生。僧祛
毗舍师。一切悉无记。彼如是显示。」
【(僧祛句。唐译作数论与胜论。○
辅行第十云。迦毗罗经十万偈。名僧祛论。梵语僧祛。译云数论。用二十五谛。明因中有果。计一为宗。毗舍。
亦云毗世。译云胜异论。立六句义。以计极微。常住不灭。今偈第四句。应作第三。谓彼如是显示。一切悉无
记。义始顺)。】
「正觉所分别。自性不可得。以离于言说。故说
离自性。」
【(此颂佛正义)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸
须陀洹。须陀洹趣。差别通相。」
【
(趣。犹向也。差别通相者。下文有三种三结之别。
名差别相。同證涅槃。名通相也。须陀洹者。涅槃三十六云。须。名无漏。陀洹。名修习。修习无漏。故名须陀洹。又须
者。名流。流有二种。一顺流。二逆流。以逆流故。名须陀洹。古注云。大慧因上愚夫观惑乱法。起声闻乘种性。然声
闻法中。有四果差别。故举四果差别为问)。】
「
若菩萨摩诃萨。善解须陀洹趣
差别通相。及斯陀含。阿那含。阿罗汉方便相。分别知
巳。如是如是。为众生说法。谓二无我相。及二障净。度
诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众
色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界。无尽身
财。摄养一切。」
【
(此叙所问之益也。谓若闻四果之相。乃能为诸众生。差别说法。令其随闻获證。
得至如来不思议究竟境界也。如众色摩尼者。喻能说之人。谓能随机演说。如摩尼珠。随色变现故。无尽身财
等者。谓以功德法财。无尽之藏。摄养一切众生之慧命也。今文但叙利他。不言自利者。由前重重勉离二乘行
相。大慧岂不闻命而知其非。故此但备随宜乐说。以被三根之化。是以所叙。独利他也。斯陀含。译云一往来。阿

那含。译云不来。阿罗汉。译语见前)。】
「
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今
为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。
有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。」

【(集注云。上问诸须陀洹须陀洹趣。今答云有三种须陀洹须陀洹果差别。言互显故。利钝不同故有三耳)。】
「
下
者极七有生。」
【
(极七有生。瑜伽论云。极七返。谓或于天上。或于人间。或于天上人间。受七有生
巳。得尽苦际。盖下下机。极于七生也)。】
「
中者三五有生。而般涅槃。」
【
(须陀洹中者。或
三五生。而得涅槃)。】
「
上者即彼生。而般涅槃。」
【
(其上机者。即此一生而得涅槃。名现
灭须陀洹)。】
「
此三种有三结。下中上。」
【
(断结广狭利钝。详如瑜珈论说。古注云。三种皆
有下中上。谓上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。故诸结。通有九品)。】
「
云何三结。谓
身见。疑。戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。」
【
(是三下。明
其结惑广狭差别。上上。即九品中上上。以上上升进。得第四果也)。】
「
大慧。身见有二种。
谓俱生及妄想。如缘起妄想。自性妄想。」
【
(谓俱下。先标二种身见。如
缘下。次引例明。俱生者。谓无始种习。俱灭俱生故。妄想者。现行分别故)。】
「
譬如依缘起自
性。种种妄想计著生。」
【
(上文直引二性以例。今譬如下。重以所例。明其依生之相。例妄
想身见。依俱生身见而生也)。】
「
以彼非有非无。非有无。无实妄想相
故。愚夫妄想种种妄想自性相计著。」
【
(唐译云。彼法但是妄分别相。非
有非无。非亦有亦无。凡夫愚痴。而横计著。○谓彼二种身见。非有非无。非非有。非非无。非有无句中。阙一非字。
唐译兼显亦有亦无。合今义。明非四句耳。然此身见。是无实妄想相。凡夫痴故。以妄想心。计著种种妄想身见
相也)。】
「
如热时𦦨。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。」
【
(此举喻显身见
虚妄。是须下。结妄想身见)。】
「
彼以人无我。摄受无性。断除久远无知
计著。」
【
(摄受无性者。谓摄受空寂之性也。此明须陀洹人。修得人无我故。摄受空性。乃断无始一切见惑。无
知谓见惑。即知解故。上释妄想身见竟。下释俱生身见)。】
「
大慧。俱生者。须陀洹身。
见自他身等四阴。无色相故。色生造及所造故。展转
相因想故。大种及色不集故。」
【
(唐译云。俱生身见。以普观察自他之身。受等四

蕴。无色相故。色由大种而得生故。是诸大种。互相因故。色不集故。○今文见自他身下。应加一受字。谓观察自
他身。受等四阴也。色生下。谓色阴依于造所造而得生故。造所造者。谓四大能造所造。能造。即色香味触。名四
微。所造。即地水火风。名四大。凡一切色质。由能所八法所成故。展转相因相者。上相字。以平声呼之。言自他之
身。由能造所造。展转相因成故。色不集者。谓能所造色。刹那不住。以不住故。不集也。新说云。言能普观自身与
他身齐等。受想行识诸阴。与色阴俱。有名无体。无自性相。观色阴。从四大种所造。展转相因而生。四大中。既无
主宰。谁能合集以成色乎。色阴有质尚空。况受等四阴。无色相故。岂非空耶)。】
「
须陀洹观有
无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身
见相。」
【
(集注云。有者。色阴也。无者。四阴也。言观此五阴无体。身见则断。凡贪爱者。为有身见。舍身见故。贪从
何生。故法华经云。诸苦所因。贪欲为本。贪不生故。是名身见断相)。】
「
大慧。疑相者。谓得
法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。」
【
(此约
能断边。显疑相也。然疑自性。曾未之显。故今略引释之。百法论注云。疑者。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品
为业。障善品者。以犹豫故。善不生也。是为疑之自性。今文于须陀洹所见所断处。显疑不生耳)。】
「
不于馀
处。起大师见。为净不净。是名疑相须陀洹断。」
【
(馀处者。谓诸天
魔梵婆罗门等是也。彼等自谓得道。各有所授。行者或于彼处。起大师想。亦复不知何者为净为不净。是名疑
相。今须陀洹。善见正法。于彼等处。不起师想。能知净不净故。疑结则断)。】
「
大慧。戒取者。云
何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。」

【(集注云。言须陀洹。不取未来受生戒。观有生处即有诸苦。不求受生处乐故)。】
「
大慧。取者。谓
愚夫决定受习苦行。为众具乐。故求受生。」
【
(谓诸凡夫。欲取未来
受生乐处。故习戒善。是名戒取结惑之相)。】
「
彼则不取。除回向自觉胜离妄
想无漏法相。行方便受持戒支。是名须陀洹取戒相
断。」
【
(谓声闻人。虽不取有漏戒善。而其无漏戒支。善自受持。除无漏戒外。皆不取也)。】
「
须陀洹断
三结。贪痴不生。」
【
(贪痴。魏唐二译作贪瞋痴。○因断三结。故三毒不生)。】
「
若须陀洹
作是念。此诸结。我不成就者。应有二过。堕身见。及诸
结不断。」
【
(集注云。谓存能断之心。则堕身见。反不能断诸结。故魏译云。彼若如是。不离三结)。】
「
大

慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。」
【
(问贪相众
多。须陀洹断者。为是何等)。】
「
佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著。种种方
便身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者
何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。」
【
(种种方便。
谓造身口恶业之方便也。如梵网经说。淫杀盗等。各有因。缘。法。业。前方便。后方便等。如云杀因。杀缘。杀法。杀业
等是也。今谓须陀洹得三昧乐。故世间爱欲之贪。不复生矣。然其趋寂之贪。诚未之断也)。】
「
大慧。云
何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不生。善见
禅趣相故。顿来此世。尽苦际。得涅槃。是故名斯陀含。」

【(顿照者。谓二果之利智也。能断下地思惑。秪一往来。得涅槃乐。故云顿照也。色相妄想生相者。色相。是自共相。
妄想。是思惑。以智照明自共生相不实故。见相不生也。善见禅趣相者。谓其善解四禅离生喜乐等次第行相
故。顿来下。谓其秪此往来。断下界思。尽苦边际。得涅槃故)。】
「
大慧。云何阿那含。谓过
去未来现在色相性非性生。见过患使。妄想不生故。
及结断故。名阿那含。」
【
(集注云。阿那含者。巳出欲界。皆生色界。观三世色性无实。见凡
有生处。即有诸苦过患。起空无漏智。断诸结使。未来妄想生相不生。名阿那含)。】
「
大慧。阿罗汉
者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想非性故。名阿
罗汉。」
【
(新说云。言阿罗汉。修行四禅及三三昧。了八解脱。分證十力。三明六通。皆巳成就。烦恼发业所招诸
苦。妄想永灭。是故名阿罗汉)。】
「
大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗
汉。此说何等阿罗汉。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃
萨方便示现阿罗汉。为佛化化。」
【
(佛化化。唐译作佛变化)。】
「
佛告大
慧。得寂静一乘道声闻。非馀。馀者行菩萨行。及佛化
化。巧方便本愿故。于大众中。示现受生。为庄严佛眷
属故。」
【
(大慧以三种阿罗汉问佛。佛答是得寂实行罗汉。非馀二种权示现者。馀者下。谓彼二种。乘本愿力。
内秘大行。外现小乘。于声闻众中。示现受生。为庄严佛眷属故。此是实行。彼是权施。故非馀也)。】
「
大慧。于
妄想处。种种说法。谓得果。得禅。禅者。入禅。悉远离故。

示现得自心现量。得果相。说名得果。」
【
(此承权现者。以明内秘外现之
义也。于妄下。明内秘义。妄想处者。谓四果诸禅三昧解脱等处也。以小乘所修所證。未离妄想故。果。涅槃也。禅。
所修定境也。禅者。魏译作能思惟。入禅。作所思惟。盖谓能修之人。所修之定也。权现罗汉。以此小果小行。自悉
远离。则内心不住小乘。而自秘也。复于此处。说果说禅化他。迥小而向于大。是为权现者方便本愿。故云于妄
想处种种说法也。示现下。明外现义。谓内怀大志。外现小乘。虽得自心现量。而未云超也。得果相者。现小乘之
迹也。此说名为权现得果之义)。】
「
复次大慧。欲超禅无量无色界者。当
离自心现量相。」
【
(禅无量者。即四禅四无量心也。无色界可知。以彼四禅四无色界。未离自
心现量。故勉行者。当超而离也。集注云。即遣前得自心现量果相)。】
「
大慧。受想正受。超
自心现量者。不然。何以故。有心量故。」
【
(灭受想定。是色无色诸定之顶。
虽极證此定。亦未能超有顶心量。故云此定超者不然)。】
「
尔时世尊。欲重宣此义。
而说偈言。

诸禅四无量。无色三摩提。一切受想灭。心量彼无
有。」
【(此颂四禅四无色灭受想也。此诸心量。以实相观之。悉不可得。故无有也)。】
「须陀槃那
果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。」
【(此颂四果所證。
由心惑乱。妄见涅槃。真谛理中。一无所有)。】
「禅者禅及缘。断知见真谛。此
则妄想量。若觉得解脱。」
【(及字。唐译作所。知字。作惑。○断知者。谓知苦断集也。
集注云。初四句。明所修行法。次四句。明能證之人。今四句。能所合明。皆是妄想心量。若觉此妄想心量不
实。即得究竟解脱)。】

「复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著
建立觉。」
【
(此标。下释。盖观察为真。计著为妄。下先释观察)。】
「
大慧。观察觉者。谓若
觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。」
【
(觉。魏唐二
译作智。○集注云。若觉性自性相。本来空寂。于一切法。选而择之。未有一法为真实者。离一异等四句。则一切
法了不可得)。】
「
大慧。彼四句者。谓离一异。俱不俱。有无。非有
非无。常无常。是名四句。大慧此四句离。是名一切法。」

【(此四句离下。唐译作我以诸法。离此四句。是故说言一切法离。○此四句离。是名一切法者。谓一切法。离此四
句。则一切法。当体真如。所谓离一切相。即一切法也)。】
「
大慧。此四句观察一切法。
应当修学。」
【
(此勉菩萨。观一切法。离四句过也)。】
「
大慧。云何妄想相摄受
计著建立觉。谓妄想相摄受。计著坚湿煖动不实妄
想相。四大种宗因相譬喻。计著不实建立而建立。是
名妄想相摄受计著建立觉。」
【
(谓妄下。唐译云。谓于坚湿煖动诸大种性。取相
执著。虚妄分别。以宗因喻而妄建立。是名取相分别执著建立智。○此释邪智妄计。以明建立之不实也。坚湿
煖动。是地水火风之性也。凡计不实大种为实为常者。皆邪智耳。宗因喻者。天竺凡建立法义。悉由宗因喻。为
之衡准。若于三支无过则正。有过则邪。详如因明论说)。】
「
是名二种觉相。若菩萨
摩诃萨。成就此二觉相。人法无我相。究竟善知方便
无所有觉。观察行地。得初地。入百三昧。得差别三昧。
见百佛。及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。」

【(是名下。总结二觉也。若菩萨下。显二觉之功也。此二觉中。真者。选而从之。妄者。抑而远之。一取一舍。通名成就。
究竟下。显初地之相也。无所有觉。天台四教仪。登初地中。即名无功用位。今无所有。即无功用也。集注云。若菩
萨摩诃萨。融通真妄。成就此二觉之相。了人法空。我不可得。以无所有觉。于解行地。善巧观察。即得初地。入大
乘光明。照烛百佛刹土。故摄论云。菩萨入初地时。證十百明门。一于一刹那顷。證百三摩地。二以净天眼。见百
佛国。三以神通力。能动百佛世界。四能往百佛世界。教化众生。五能以一身。化百类身形。令有情见。六能成就
百类所化有情。七若为利益。能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧。入百法明门。洞达晓了。十
能以身现百类眷属。馀地倍倍增胜)。】
「
知上上地相。大愿殊胜。神力自在。
法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟
众生种种变化。光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。」
【
(从前
初地至第十地。乃至如来自觉地。上上增胜。具足种种神通自在。三昧正受。皆由成就二觉相故。究竟显其功
德若是也。十无尽句者。华严十地品经云。初欢喜地菩萨。发广大如法界之愿。以此十句无尽故。我之大愿。亦
无有尽。一众生界无尽。二世界无尽。三虚空界无尽。四法界无尽。五涅槃界无尽。六佛出现界无尽。七如来智

界无尽。八心所缘界无尽。九佛智所入境界无尽。十世间转。法转。智转无尽)。】
「
复次大慧。菩
萨摩诃萨。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大
慧。菩萨摩诃萨。作是觉。彼真谛者。四大不生。于彼四
大不生。作如是观察。观察巳。觉名相妄想分齐。自心
现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界观彼
四大造色性。离四句通净。离我我所。如实相自相分
段住。无生自相成。」
【
(云何下。唐译云。云何了知。大慧。菩萨摩诃萨。应如是观彼诸大种。真
实不生。以诸三界但是分别。唯心所见。无有外物。如是观时。大种所造。悉皆性离。超过四句。无我我所。住如实
处。成无生相。○集注云真谛常寂。故四大不生。观察四大不生巳。则知名相分齐。是自心现分齐。以外性无性
故。善观四大造色之性。本无所有。离四句。则无不净。无不净。则我我所离。了知自相分段法。住如实相处。成自
相无生也)。】
「
大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。
生内外水界。」
【
(津润是能造。内外水界是所造。言妄想生者。由自心现故。内外者。内谓身中。外
谓器界。下仿此)。】
「
堪能妄想大种。生内外火界。」
【
(堪能。唐译作炎盛。若以堪能对
上津润。译炎盛者为是。宗镜第六十九云。堪能妄想者。即计火大。堪能成熟万物之性故)。】
「
飘动妄
想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。」

【(断截色。唐译作色分段。○断截。分段义。楞严第四经云。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。坚觉宝成。摇明风出。风
金相摩。故有火轮。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。火腾水降。交妄立坚。故有金轮。金轮即地大。皆由妄明而成。
彼此同义。但彼详此略耳)。】
「
色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大
造色生。」
【
(色。色阴也。虚空。受等四阴也。俱者。谓五阴集聚也。由五阴集。色身始生。故云五阴集聚。四大造
色生。造色。指色身故。外道于此五阴。计立二十五谛。盖邪谛也。详如华严钞说。上通约内外。此单言内身。以明
众生生起之由耳)。】
「
大慧。识者。因乐种种迹境界故。馀趣相续。」

【(集注云。言识者。即上五阴中妄识也。由迷真心。而成五阴。六入。十二处。十八界。皆识之迹境也。妄识乐著种种
迹境界故。作业受生。于馀趣中。相续不断)。】
「
地等四大。及造色等。有四大缘。
非彼四大缘。」
【
(魏译云。大慧。四大有因。谓色香味触。大慧。四大无因。○此承上文内外大等。以

明真俗之义也。地等四大。外器界也。造色等。内根身也。有四大缘者。约能造四微。色香味触。为四大之生缘。即
俗谛义也。非彼四大缘者。明真谛之义也。谓四大种。性相本空。能所不实。故非彼缘)。】
「
所以者何。
谓性形相处。所作方便无性。大种不生。大慧。性形相
处所作方便。和合生。非无形。」
【
(此徵释上文真俗二义也。谓真谛寂然。离能所
因缘相故。故其长短大小形相。及和合方便。悉皆无性无性。则大种不生矣。大慧下。明俗谛义也。谓诸形相。由
能所八法和合方便而生。非真谛之无。是世俗之有。故非无形)。】
「
是故四大造色相。外
道妄想。非我。」
【
(魏译云。是故大慧。外道虚妄分别四大及四尘。非我法中。如此分别。○此结明
上文四大造色。是外道妄想。非如来所说。我者。世尊自称)。】
「
复次大慧。当说诸阴自
性相。」
【
(前令菩萨。当善四大造色。今造色既明。复当善于五阴自相。盖前明共相。此明自相。是故如来。无问
自说也)。】
「
云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行
识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。
各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。譬如虚空。过
数相。离于数。而妄想言一虚空。」
【
(云何下。徵标语。谓五下。列五数。大慧下。正
释义。四大。是器界。造色。是根身。有依正性相坚湿煖动之不同。故云各各异相。此释色阴也。非无色有四数者。
谓受想行识。是无色。既是无色。岂有四数。故遣云非也。四阴非色。则如虚空。离诸数矣。故云过数相也。既离于
数。而又妄想言一虚空。虚空云何言一言多。一多皆妄也)。】
「
大慧。如是阴。过数相。离
于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说。非圣
贤也。」
【
(此明阴无自性。愚夫妄计诸数也。谓阴本无体。数相徒施。有无一异四句皆离。愚夫妄说。圣贤何有)。】

「大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影
士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣。同阴妄想现。」
【
(唐译云。诸
圣但说如幻所作。唯假施设。离异不异。如梦如像。无别所有。不了圣智所行境故。见有诸蕴。分别现前。○此明
圣贤所见。异于愚夫也。谓圣者见彼诸阴色像。如幻如影。如梦所现。离异不异。假施设故。然知阴相本空。一何
所异。假名现前。何谓不异。异不异相。俱不可得。故云离异不异也。圣智下。谓趣圣智者。亦同凡夫现见五阴。但
迷悟有异。如前文云惑乱法。诸圣亦现。而非颠倒。与今义同)。】
「
是名诸阴自性相。汝

当除灭。灭巳。说寂静法。断一切佛刹诸外道见。」
【
(此结阴相
虚妄。勉令除灭。当證其真也。灭巳下。谓诸阴既灭。则说真心寂静。令断一切世间诸外道见也)。】
「
大慧。说
寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地巳。无量
三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟力明
自在。救摄饶益一切众生。犹如大地。载育众生。菩萨
摩诃萨。普济众生。亦复如是。」
【
(此显寂静之功。极于果德也。力。谓十力。明。谓三
明。馀文可解)。】
「
复次大慧。诸外道有四种涅槃。」
【
(新说云。上明觉智。以显生
德优劣。此明涅槃。辨其显德邪正。是谓菩提涅槃二转依果德也)。】
「
云何为四。谓性自
性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉
涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四
种涅槃。非我所说法。」
【
(唐译云。复次大慧。涅槃有四种。何等为四。谓诸法自性无性涅
槃。种种相性无性涅槃。觉自相性无性涅槃。断诸阴自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃。是外道义。非我所说。○
此四涅槃。第一谓诸法自性非性为涅槃。第二谓诸法自相之性非性为涅槃。一约性显二约相显。此二了所
观诸法性相非性处。为涅槃也。第三复了能观之觉。亦非有性。名为涅槃。但文中语倒。不甚明显。应以觉字。置
非性二字之上。则明矣。第四观诸阴自共相流注断处。名涅槃者。此与二乘见处相似。然是外道。非二乘也。以
邪正异故。新说乃以第四。为二乘涅槃非今文意。何者。经文明言外道有四种涅槃。何谓二乘。则邪正不分矣。
集注引楞严五现涅槃證者。其意颇近。但所引未切。何者。楞严五现者以欲界及四禅五处安隐胜净依处。名
五现涅槃。彼文不及诸阴自共相故。若取楞严第八外道约五阴起颠倒论者。是今经意。彼文云。色受想中。见
有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。今经相续流注。即
彼迁流之义也。彼文又云。又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非。今经云断。
即彼俱非之义也。以此观之。今四种。皆是外道涅槃。不必约二乘解也)。】
「
大慧。我所说者。
妄想识灭。名为涅槃。」
【
(此显如来正说涅槃之相也。谓转八识妄想。成无漏寂灭。名大
涅槃)。】
「
大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言建立。大慧
白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。佛告大慧。彼

因及彼攀缘故。七识不生。」
【
(魏译云。大慧白佛言。世尊。世尊可不说八种识耶。佛
告大慧。我说八种识。大慧言。若世尊说八种识者。何故但言意识转灭。不言七识转灭。佛告大慧。以依彼念观
有故。转识灭。七识亦灭。○此蹑上文妄想识灭之意为问也。按下经偈云。如水大流尽。波浪则不起。如是意识
灭。种种识不生。魏唐二译同此。则知今文离意识非七识者。谓离第六意识。则无馀转识也。若据彼因彼缘之
语。则又似第七识依彼缘彼之义。似是实非也。何者。按魏译云。以依彼念观有故者。盖馀识依第六念观而有
故也。此约意识粗显边说。意识于馀识中。行相最胜。馀识所无。念观。即意识行相耳。是知今文彼因彼缘。即意
识行相因缘。以意识因缘灭故。馀转不生。言粗相灭也。如水大流巳尽。馀波不生矣。或以第七识解者。则违后
偈。及魏唐译义。明经者幸校焉)。】
「
意识者。境界分段计著生。习气长养。
藏识意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相藏识。
因攀缘自心现境界计著心聚生。展转相因。」
【
(此承上文以明
心意识。相因生相也。谓第六意识。由计著境界分段而生。此为意识自体。义含前五识。皆以随根了境故习气
长养。藏识意俱者。习气。第六识能熏种子也。由其能熏藏识。而藏识为其所熏。故云习气长养藏识。意与之俱。
意俱之意。即第七识也。成唯识云。第六意识。俱有所依。唯有二种。谓七八识。随阙一种。必不转故。故云长养藏
识意俱也。我我所思惟因缘生者。明第七生因也。谓第七识。随缘执我。贪瞋戒慢四惑相随。恒审思惟内我因
缘。始得生故。不坏下。明第八识生因也。谓此藏识。恒与杂染。互为因缘。恒取自相分境。为境界故。作意受想思。
恒共相应。故云计著心聚生。以藏识常住。故云不坏身相也。须知文中三生句。各显心意识之生相耳。展转相
因者。成唯识云。第六意识。俱有所依。唯有二种。谓七八识。第七末那。俱有所依。但有一种。谓第八识。阿赖耶识。
俱有所依。亦但一种。谓第七识。彼识若无。定不转故。是为展转因缘。相生不断也)。】
「
譬如海浪。
自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七
识亦灭。」
【
(海喻藏识。浪喻转识也。自心现境界风吹者。谓外之器界。内之根身。唯识所现。故云自心现境
界也。而言风吹者。谓自心之境如风。反击藏海。转识波浪。因之而生。亦因之而灭。以法合喻。故云亦如是。是故
下。结问意也)。】
「
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我不涅槃性。所作及与相。妄想尔𦦨识。此灭我涅
槃。」
【(初句云我不者。谓我不取也。涅槃二字。通第二句。性之一字。即长行性自性非性涅槃。所作。即因缘

和合之义。相者。和合所生之相。即长行种种相性非性涅槃。前二句偈意。世尊谓我不取性相二种涅槃。
影显后二涅槃。皆不取也。后二句。颂长行妄想识灭。为如来正涅槃义)。】
「彼因彼攀缘。
意趣等成身。与因者是心。为识之所依。」
【(彼。指第六意识也。意
趣。即意识行相。等。指馀转识。谓由彼意识因缘故。始成八种识体。心。指第八识谓与转识为因者。是第八
识也。以第八识。为七转识所依故。须知其因。存展转义。来者无观今偈。便作第七依彼缘彼义解。当准长
行为是)。】
「如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种
识不生。」
【(大流。唐译作瀑流。○水喻藏识。即长行海喻。大流。喻第六识。波浪。喻馀转识。此明七
转识中。第六意识。行相粗动。胜馀识故。意识若不行。馀转识皆灭。故喻大流尽。则馀波不生也。然其海水
不动。以喻藏识常住故)。】

「复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性
分别通相善分别。汝及馀菩萨摩诃萨离妄想。到自
觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相。
妄想性自性行。不复妄想。」
【
(通相。魏唐二译作差别相。○此文来意。由前妄想识
灭名涅槃处发起。盖前文通言妄想。未明妄想通相有十二差别。故今分别。令诸菩萨善自灭之。言通相者。以
妄想通十二故。外道通趣通字。意亦类此。谓诸外道。所计不同。而能计者。亦唯妄想之所趋逐。故云通趣。以离
妄想故。善见外道通趣也。缘起种种相。是缘起自性。属所。妄想自性行。是遍计自性。属能。行者。念念计度之谓。
即前经所云行显现者是也。此文例置。读者善以意会可解)。】
「
大慧。云何妄想自性
分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。
自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。
相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。」
【
(此总
列。下别释)。】
「
大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美
乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有
所说事。自觉圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所
说事妄想。」
【
(言说约能。所说事约所。言说由事显。故云依彼而生也。所说事约世出世论。上通佛

果。下及异类。种种事业。种种心行。非凡小思议可了。故云圣智所知)。】
「
大慧。云何相妄想。
谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿
煖动相一切性妄想。是名相妄想。」
【
(即彼所说事而称相者。谓事有种种。
相亦种种。然彼诸相。虚妄不实。众生无知。计著坚湿等。一切性相。如渴鹿之想阳燄。是名相妄想)。】
「
大慧。
云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。
云何自性妄想。谓自性持此。如是不异。恶见妄想。是
名自性妄想。」
【
(自性。指固执之性也。谓封执不移。坚持巳见。此法如是。决定不异。名自性妄想)。】

「大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是
名因妄想。」
【
(自种为因。他助为缘。分别于有。则因缘相生。分别于无。则自然相生。因缘自然。各有
其因。名因妄想)。】
「
大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。
外道妄想。计著妄想。是名见妄想。」
【
(此总摄外道诸见。不出四句。邪
解所执。皆名恶见)。】
「
大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。
是名成妄想。」
【
(成。魏译作建立。唐译作理。○谓于我我所法中。建立自他。如云色是我。我有色。
色属我。我在色。如是循环有十六相。以此计度。成决定论。名成妄想。依理分别。故唐译名理)。】
「
大慧。云
何生妄想。谓缘有无性。生计著。是名生妄想。大慧。云
何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘。生无因身。
是名不生妄想。」
【
(不生。对上生者而言。生计是有。不生计是无。谓无因。能生一切法。如云无
极而太极者是也。故云无种因缘生无因身)。】
「
大慧。云何相续妄想。谓彼俱
相续。如金缕。是名相续妄想。」
【
(唐译云。谓此与彼。递相系属。如金与线。○言彼
俱者。即彼此系属之义。金者。钩锁属。缕者。线属。谓无始妄想。如金与缕系属不断故)。】
「
大慧。云何
缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便。若缚
若解。是名缚不缚妄想。」
【
(缚。名缚。不缚名解。谓妄想缠绵。难出离故。名缚不缚妄想。
如士夫者。喻也。如宰官以人罪。而系之以杻械枷锁方便。名缚。又以校勘审鞠而出之。名解。解亦妄想。此以喻
释名也。然而外道凡夫。若解若缚。皆名为缚。未离烦恼故。二乘声闻解脱世网。乃名为解。解非真解。亦名妄想。

故法华云。但尽生灭。名为解脱。其实未得一切解脱)。】
「
于此妄想自性分别通相。
一切愚夫。计著有无。大慧。计著缘起。而计著者。种种
妄想计著。自性如幻。示现种种之身。凡夫妄想。见种
种异幻。」
【
(于此下。承前十二妄想。以明愚夫计著之过也。计著缘起等者。谓依缘起自性而生计著。则有
种种妄想计著。自性如幻下。举喻明能所妄想非实。幻。幻术也。种种。所幻之相也。谓如幻术自性。幻出种种之
身。诸凡夫人。妄见种种异幻。然其不知幻无自性。种种非真也。幻者。喻缘起性。妄见种种异者。喻妄想性)。】
「
大
慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不
异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。」

【(此显幻与种种。非异不异。以明能所妄想非实也。谓幻所现法。虽有种种。总一幻自性耳。能所妄想亦尔。故云
如幻。然以妄故。异不异皆非也)。】
「
是故大慧。汝及馀菩萨摩诃萨。如幻
缘起妄想自性。异不异有无莫计著。」
【
(结前能所二性。以勉行者莫著
此二。起诸有无一异等见也)。】
「
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

心缚于境界。觉想智随转。」
【(新说云。言愚夫妄心。为生死境界所缚。妄想智
随境界转也。觉。谓妄觉也)。】
「无所有及胜。平等智慧生。」
【(此重颂离妄想到自
觉圣处之义也。又对前妄智。显今真智耳。集注云。无所有最胜处。无自他相。故平等。真性圆明。故智慧生)。】

「妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄
想。」
【(此重颂二性。以明无而妄有也。妄想有。缘起无者。缘起是一故无。妄见种种故有。又妄想或摄受。如
依藤计蛇。缘起非妄想。如藤非蛇相。故云妄想有缘起无。此举缘起破妄想也)。】
「种种支分
生。如幻则不成。彼相有种种。妄想则不成。」
【(集注云。谓种种
缘生支分。虽有所生。然皆如幻。故支分不成。彼缘生之相虽种种。总属妄想。故彼相不成。此举妄想破缘
起也)。】
「彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起
妄想。」
【(唐译云。彼相则是过。皆从心缚生。妄计者不了。分别缘起法。○此明二性之过也。彼相。指上文
二相也。谓彼二相。从心缚生。凡愚无知。于缘起中。生种种妄想)。】
「此诸妄想性。即是
彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。」
【(唐译云。此诸妄计性。皆即是缘

起。妄计有种种。缘起中分别。○谓妄想无实。全是缘起。缘起本无。妄见种种于缘起法中)。】
「世谛第
一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。」
【(自此至偈
末。重颂与孤起间出。殊非重说偈意。然因长行文略。语义不备。偈中互补而发明之。亦不违重颂之意也。
世谛第一义者。世谛。即世间法也。谓谛审是苦是集。是生灭因果等法。然而世相非真。阴心非假。非是非
非。是非是是。无然非然。无是非是。寂然平等。则世谛即名第一义矣。第三无因生者。承上句而言。谓世谛
第一义是二。无因遂为第三。此三皆属法数。故应断之。盖不断其法。但断其情。凡情既断。圣境斯现矣)。】

「譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如
是。」
【(此重颂一幻种种身喻。以小乘观法。类彼幻事也。一者。指行者观想。种种现者。指观想所见青黄等
色现也。然于观处无种种。由想相故。如是现耳。集注云。此一喻。破妄想遍计性也。如二乘人。脩诸观行。若
作青想观时。天地万物。莫不皆青。以无青处见青。由心变故。于一色境。现种种相。黄赤白等。亦复如是。而
如实体性。初无彼种种之相。其所现者。是妄想耳。故曰妄想性如是)。】
「譬如种种翳。妄
想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。」
【(集注云。此一喻。破因缘依
他起性也。如目有种种翳。以妄想分别故。见有青黄赤白等色显现。然翳本无色。亦无非色。缘起如之。以
计著故。故曰不觉)。】
「譬如鍊真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。
妄想净亦然。」
【(此中有二喻。发明圆成实性。谓妄想如垢秽云翳。圆成实如真金虚空。然
此喻。于圆成实中。又当分会其义可也。盖虚空喻圆。真金喻成实耳。集注云。此一喻。以断彼妄想虚伪。及
缘起过患。则圆成之性。如真金离垢秽。如虚空无云翳也)。】
「无有妄想性。及有彼
缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。」
【(集注云。谓妄想与缘起之性。本自无
有。若于非有计有。非无计无。是为建立诽谤。悉由妄想。自坏如实之见)。】
「妄想若无性。
而有缘起性。无性而有性。有性无性生。依因于妄
想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。究竟不
成就。则度诸妄想。」
【(此承上偈。委辨妄想缘起二必无性也。妄想下。谓妄想无性中。
而有缘起性者。则无能生有矣。若无性能生有性。则有性从无性生也。依因于妄想而得彼缘起者。承上
无性生义。谓缘起依妄想生。始得缘起相也。缘起之相。妄想之名。常相随转。而生诸想。果能究竟其实。则

缘起妄想。二不成就。二既不成。则度诸想矣)。】
「然后智清净。是名第一义。
妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔𦦨。彼无有差
别。」
【(集注云。既度诸妄想。成清净智。了知十二妄想。六种缘起。但有其名。而无所实。复于自觉圣境界中。
了知尔燄智障。与彼妄想缘起。悉空无相。无有差别。故下文以五法等为真实也。缘起有六者。即前缘因
中。六种因是)。】
「五法为真实。自性有三种。修行分别此。不
越于如如。」
【(宗镜云。迷如理以成名相。妄想即生。悟名。相之本如。妄便称智。则无名相妄想。
唯如智矣。智因如立。智体亦空。如假智明。本来常寂。故并空矣。今言修行者。虽能分别五法三性之真妄。
未能空其智体。故曰不越于如如)。】
「众相及缘起。彼名起妄想。彼诸
妄想相。从彼缘起生。」
【(众相。是缘起蔓生之相。彼名。是妄想建立之名。缘起与妄
想。名相互融。然皆起于妄想。而诸妄想。复从缘生。故前文云。相名常相随。而生诸妄想。即此意也)。】
「觉
慧善观察。无缘无妄想。成巳无有性。云何妄想觉。」

【(觉慧。乃本觉之慧也。以本觉之慧。善观缘起妄想。二性皆无。二性既无。则圆实之性成矣。然虽巳成。不作
成想。故遣云成巳无有性。成且不立。云何复有妄想之觉)。】
「彼妄想自性。建立二
自性。妄想种种现。清净圣境界。」
【(以妄想中。建立缘起妄想二性也。妄
想不除。则于缘起中。见种种现。然非真现。由妄想见。若诸妄想清净。即为圣境界也)。】
「妄想如
画色。缘起计妄想。」
【(集注云。妄想如画。种种色像。虽有分别。而无实体。众生计著缘
起。而生妄想。亦复如是)。】
「若异妄想者。则依外道论。」
【(新说云。此明佛法。知
生死缘起法。从自妄想心中生。若计生死有无诸法。异于妄想。从微尘冥谛自在等生者。即外道论)。】
「妄
想说所想。因见和合生。」
【(魏译云。妄想说妄想。因见和合生。○以能想说所想。
皆因知见和合而生也)。】
「离二妄想者。如是则为成。」
【(离二妄想者。承上能
所二想也。离二想巳。则为圆成实性。盖能所二想。即缘起遍计二性故)。】

「大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣
智相及一乘。若自觉圣智相及一乘我及馀菩萨。善
自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。」
【
(此大慧问意。由前十

二妄想章中。有离妄想。到自觉圣义。未蒙委释。故今重请开示自觉圣义。自觉圣义是理。一乘是教。盖能所兼
请也。若自下。大慧自述重请之益。言不由于他通达佛法者。所谓佛法者。即自觉也。因善自觉。即通佛法。离觉
无佛。离心无法。故云不由于他。通达佛法)。】
「
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。
当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所
知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉
观察。不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名
自觉圣智相。」
【
(次佛告下。魏译云。佛告大慧。菩萨摩诃萨。离阿含名字法诸论师所说分别法
相。在寂静处。独坐思惟自内智慧。观察诸法。不随他教。离种种见虚妄之相。当勤修行。入如来地。上上證智。大
慧。是名自身内證圣智修行之相。○前大慧所问自觉。自觉无他。即妄想无性。是故诸佛以自所知。传授妄想
无性菩萨。令其缘自觉了。非外寻也。然而前圣所知。亦唯自觉耳。若诸菩萨欲知自觉。当设方便。方便者何谓
远离阓闹。独处静室。依自心观察。离诸妄想。了一分妄情。證一分自觉。上上升进。直入如来之地。自觉圣智。圆
满究竟。是为菩萨善知自觉圣智之相。此先答自觉相也)。】
「
大慧。云何一乘相。谓得
一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄
想。如实处。不生妄想。是名一乘觉。」
【
(上文自觉明矣次说一乘。自觉。谓本
觉也。一乘觉者。谓一乘中。分断分證。以至究竟。谓始觉也。盖一乘道中。觉彼能摄所摄妄想实际。则始本不二。
能所皆空。是以不生妄想。原始要终。不离一乘。故云一乘道觉。此次答一乘相也)。】
「
大慧。一乘
觉者。非馀外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除
如来。以是故。说名一乘。」
【
(一乘觉者。不与诸乘所共。一乘能兼诸乘。诸乘不摄一乘。
以故二乘外道等。不能得也。夫道不远人。而人自远。苟能志在一乘。孰不了證。此世尊策进二乘及诸外道天
等。故作此言。以显一乘之殊胜也)。】
「
大慧白佛言。世尊。何故说二乘。而
不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声
闻缘觉一乘。」
【
(不自般涅槃法故者。谓如来以一乘道。普度有情。皆以如来灭度而灭度之。于
一乘中。无自入涅槃法故。以二乘独取涅槃。不度众生。是故世尊。于声闻缘觉中。不说一乘也)。】
「
以一切
声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便。而得解脱。非自巳

力。是故不说一乘。」
【
(以二乘人。厌有著空。慕三怖一。如来则以寂静方便。调伏令熟。然后
引归宝所。今以寂静得解脱者。是如来方便。非巳智力。是故不即为说一乘)。】
「
复次大慧。烦
恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。」
【
(前文以彼
所修。明不说意。今复以彼所障。明不说意也。业习不断者。谓诸声闻。但断正使。缘觉虽侵习气。犹为三昧所醉。
是故不即为说一乘)。】
「
不觉法无我。不离分段死。故说三乘。」
【
(此显浅證
之过。以明说三之由也。谓彼二乘。虽得人无我。不觉法无我。未离变易死。由是权说三乘。不谈一义也。分段死。
魏唐二译作变易死。盖二乘人。但觉人无我。唯离分段死。今云不离分段死者。译场之讹也)。】
「
大慧。彼
诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦
恼过习气断。三昧乐味著。非性无漏界觉。觉巳复入
出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自
在法身。」
【
(烦恼言起者。起即动义。又生灭义。属见思二惑。令心生灭流动。故云起也。彼一下。谓彼声闻断
见思烦恼习气巳。乃得三昧乐住。巳发非性偏真界中无漏觉智。得是觉巳。复能上上升进。入彼一乘无漏觉
道。满足十力四无所畏三十七品助道之具。当得如来不思议法身也)。】
「
尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言。

诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸
乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及
乘者。无有乘建立。我说为一乘。」
【(此重颂一乘诸乘之义也。长行云唯
除如来。馀非究竟。今偈复言。即此佛乘。若有心转。亦非究竟。盖遣三一之迹耳。若彼三一之心忘。能所之
乘息。无乘可建。无待可忘。非对三而言一者。是真一乘。乘谓所乘法。乘者。谓能乘人)。】
「引导众
生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我。烦恼
智慧等。解脱则远离。」
【(此重颂说三之由也。初二句可知。解脱三种者。谓空。无相。
无愿也。法无我句。应摄人空。烦恼智慧。言二障也。等之一字。该五法八识三自性耳。末句承上三句。谓證
得解脱。则诸相自离)。】
「譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。
相风所漂荡。彼起烦恼灭。馀习烦恼愚。」
【(浮木。喻声闻之愚也。

波浪。喻诸识也。相风。喻诸法相也。相是法。风是喻。谓愚法声闻。所知未断。识浪未平。法相之风漂荡。虽烦
恼灭。馀习之愚未断。此显界内烦恼虽断。界外无明犹未伏。故古注云。声闻断四住烦恼。故言起烦恼灭
也。未断无明。故言馀习烦恼愚)。】
「味著三昧乐。安住无漏界。无有究
竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。」
【(此颂三昧
乐住之过也。谓二乘人。安住三昧偏真无漏界中。故无进趣究竟之志。然亦不还有界。耽此三昧之身。如
冰夹鱼。乃至百千劫。犹不觉知乐小之过。此世尊极言滞寂之愚。以警其进趣大乘也)。】
「譬如昏
醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。」
【(此颂觉彼
著巳。复入上上无漏。得佛法身之义也。酒。喻偏真三昧。昏醉人。喻二乘耽三昧乐而不觉者。觉彼所醉。故
云酒消。回心向大。进得法身)。】

楞伽阿跋多罗宝经参订疏卷第四