作善作恶者是意识故说意识为善恶因招感生
死为果不知如来藏为善不善因作三界四生六
趣之体能遍兴造六趣四生譬如伎儿逢场作戏
为生为旦为丑为未其实本体非生非旦非丑非
未本无有身为之我亦无戏场为我所应立量云
如来藏是有法能遍兴造一切趣生宗因云能善
不善故离我我所故同喻如伎儿伎儿能随缘为
贵贱而体不变如来藏能随染净缘作善恶而体
亦不变故前文云如来藏具三十二相入于一切
众生身中本无有我是也二乘不知如来藏为生
死因妄谓根尘识三和合种种方便起惑造业是
故三界生死不断外道不觉计著冥初自性能造
二十三法为生死因不知如来本来清净为彼前
七无始名言有支及业三种虚伪恶习所熏为生
相无明遂转此如来藏名为识藏含藏一切善恶
种子为善不善因依此藏识复生住地无明起前
七现行与前七俱由此现种相生无有断绝如海
生浪浪复依海相续不断其实识藏本来不变离
于二乘无常之过本自无我亦离外道神我之执
其实识藏自性即如来藏本来无垢虽由前七过
恶熏习未尝染污则知不变故能随缘也应立量
云识藏是有法常生不断是宗因云与七种俱故
喻如海生浪故知性相两宗虽各立宗因实无有
二由如来藏为前七所熏即转名识藏是全性成

相前七若转不熏识藏则识藏即如来藏是全相
是性故知转与不转皆由前七而如来藏本无转
与不转即说转识成智但转名言其实如来藏性
本未尝动云何说转故云寂灭者名为一心一心
者即如来藏而如来藏亦名在缠法身故经云隐
为如来藏显为法身以如来藏具含二义一约体
绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不
转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡
夫即弥勒非二际也二随缘起灭义即生灭门谓
随熏转动成于染净染净虽成性恒不动祗由不
动能成染净是故不动不离动门此即起信论中
所立二门也。】

「其馀诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄
想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色
相不觉苦乐不至解脱名相诸缠贪生生贪若因若
攀缘彼诸受根灭次第不生馀自心妄想不知苦乐
入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者作解脱
想不离不转名如来藏识藏七识流转不灭所以者
何彼因攀缘诸识生故非声闻缘觉修行境界不觉
无我自共相摄受生阴界入见如来藏五法自性人
法无我则灭地次第相续转进馀外道见不能倾动
是名住菩萨不动地得十三昧道门乐三昧觉所持
观察不思议佛法自愿不受三昧门乐及实际向自
觉圣趣不共一切声闻缘觉及诸外道所修之道得

十贤圣种性道及身智意生离三昧行是故大慧菩
萨欲求胜进者当净如来藏及识藏名大慧若无识
藏名如来藏者则无生灭。」

【上明如来藏识藏为善不善生死因而实如来藏
性本无生灭毕竟清净然如来藏所以为生灭因
者皆由受前七熏遂转如来藏而为识藏此则生
灭根源基于七识也故前问云彼无有我谁生谁
灭故答之曰如来藏虽为善不善因实无有我亦
不见有生灭之相其计有我而有生灭者皆前诸
识也故曰其馀诸识有生有灭所谓诸识者谓意
与意识及眼等五识也然彼诸识所以生灭者由
无明住地不实妄想为因六尘境界为缘而诸识
妄取境界所谓自心取自心也(此即六粗智相相续相也)复于
所见形处计著种种名相以为实有(此即六粗执取相计名字
相也)不知此等名相本非实有皆是自巳与彼安名
立号是自心现以不了故贪著外境生苦乐受不
知苦乐是生死因不得解脱(此即六粗起业相及业系苦相也)由
彼名相诸缠互相系缚种现相生无有间断诸识
之生实基于此若无明住地灭则种子灭种种境
界灭则所缘灭彼诸受根灭则根灭三缘既灭则
前七次第亦不得生故起信云因灭则不相应心
灭缘断则相应心灭此即菩萨真寂灭涅槃也若
因缘不尽尚馀自心流注妄想又不知藏识是苦
乐因而妄谓受想是苦乐因或有入灭受想定以

断苦乐二受为小乘涅槃者或有入四禅舍念清
净地以伏苦乐二受为无想外道涅槃者或有善
观四谛知集为苦本道为乐因自谓断集修道巳
见真谛得解脱者虽有种种差别涅槃总之不离
如来藏中识藏之名亦未曾灭七识流转之名也
然识藏之名不转而七识流转之名亦不灭者何
故以彼藏识为七识之因复为七识流转之缘故
识藏不转习气犹存复生诸识暴流故也然此藏
识甚深微细未易窥测故非声闻缘觉境界以彼
但了人空證人无我未了法空不了法无我故于
蕴处界入执取自相共相不知此阴界入由执取
而生也由前问云彼无有我此阴界入是谁生故
答云由是七识取著自相共相而生阴界入也若
见如来藏所谓五法者巳离名相妄想而證正智
如如所谓三性者巳离妄想缘起而證成自性所
谓二无我者不但人无我且得法无我矣由前云
彼无有我是谁灭故答云若见如来藏则识藏之
名转而七识流转之名亦灭矣是则如来藏本无
有我亦无生灭由七识执我而有生灭故七识生
而识藏生七识灭而识藏亦转也此由初地次第
相续转进至第八地一切外道恶见不能倾动是
名菩萨住不动地住此地巳即得十种三昧门乐
如华严十大三昧等以三昧中有自觉智力所持
故能观察不思议佛法不忘自愿故不舍利众生

事虽住三昧而不耽三昧虽居实际而不恋实际
回心趋向自觉圣智最究竟趣不共二乘外道取
涅槃乐所修行道得住十地圣种性及得如来智
身及意生身如初地意生身能以一身化百类身
往百佛世界教化众生地地增进故能离三昧乐
而不住著是故菩萨欲得胜进满足如来地者当
净如来藏中识藏之名若转识成智则不名识藏
名如来藏则无生灭是名寂灭一心如来藏也。】

「大慧然诸凡圣悉有生灭修行者自觉圣趣现法乐
住不舍方便大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心
想所见虽自性净客尘所覆故犹见不净非诸如来
大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果大慧
我于此义以神力建立令胜鬘夫人及利智满足诸
菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生声闻
计著见人法无我故胜鬘夫人承佛威神说如来境
界非声闻缘觉及外道境界如来藏识藏馀佛及馀
利智依义菩萨智慧境界是故汝及馀菩萨摩诃萨
于如来识藏当勤修学莫伹闻觉作知足想。」

【然一切凡夫及诸圣人皆依彼识藏而有生灭凡
夫生灭无足为怪而修行者何故亦有生灭耶以
修行者虽得自觉圣智现法乐住而不舍离勇猛
精进上求下化故亦不离生灭也然如来藏在识
藏中本自清净一切二乘不见其净以一切二乘
皆以心想见如来藏虽如来藏自性清净即为心

想客尘染污故虽本净而犹见不净即使等觉见
如来藏如隔罗谷视月以生相无明所覆异熟未
空故即彼所见亦非如来所见境界也若如来者
生灭巳尽寂灭现前观如来藏如观掌果毫发分
明方名究竟清净岂二乘心想所可及哉故我于
此自性清净如来藏义复以神力加持胜鬘夫人
及利智满足诸菩萨令彼宣扬如来藏及识藏名
与七识俱生令诸声闻计著我法者令彼舍离意
识见人无我巳而又令彼舍离藏识见法无我得
證自性清净如来藏也胜鬘夫人即波斯匿王女
为踰阇王夫人胜鬘经中说二种如来藏一空如
来藏脱离一切烦恼二不空如来藏具足过河沙
不思议佛法佛为胜鬘夫人说此二种如来藏胜
鬘夫人承佛威力代佛转轮说如来藏是如来所
證清净境界非二乘外道所證境界以二乘外道
皆未离识藏故此如来藏即识藏识藏即如来藏
唯佛及馀利智依义不依文字诸大菩萨所證境
界以法性不离法相法相不离法性非利智依义
菩萨不足语此是故汝等菩萨于如来藏识藏当
勤观察分明晓了如观掌果不可但以耳闻便为
觉了作知足想终不得见如来藏也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言甚深如来藏而与
七识俱二种摄受生智者则远离如镜像现心无始
习所熏如实观察者诸事悉无事如愚见指月观指

不观月计著名字者不见我真实心为工伎儿意如
和伎者五识为伴侣妄想观众伎。」

【甚深如来藏而与七识俱故名识藏因不实妄想
取诸境界乃有能取所取计著不舍智者若能观
察见如来藏则能取所取之相当下远离所以远
离者以如来藏心本来清净为无始恶习所熏转
为识藏而生二种摄受似外境现正如镜中所现
影像全像是镜故以智慧观察如来藏心见如实
处不见心外有毫发六尘境界可得也且此如来
藏心是利智依义菩萨所證境界非寻常计著言
说妄想寻行数墨者可得见也彼寻行数墨之人
言说妄想未破喻如愚夫见人指月但观其指不
观真月计著名字不见真实义处亦由愚夫执指
不见真月也若知如来藏心能变能现犹如伎儿
又知末那意识依彼缘彼如和伎者又知五识缘
境丛生犹如伴侣又知意识分别好丑如观伎众
若能如是观察则知一切皆悉如幻而如来藏心
真实之义得见矣故王文公观俳优偈云诸优戏
场中一贵复一贱心知本自同所以无欣怨。】

「尔时大慧菩萨复白佛言唯愿为说一切诸法刹那
坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛听善
思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不善无
记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不
受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是心意

意识习气长养凡愚善不善妄想大慧修三昧乐三
昧正受现法乐住名为善无漏。」

【此承前如来藏章一切凡圣悉有生灭发来错简
于此意谓一切凡夫皆住生灭一切圣人皆證不
生不灭而云凡圣悉有生灭斯则世间出世间法
皆堕刹那坏相更无證不生灭者矣故问云何一
切法皆堕刹那坏相也以如来藏具有二义一真
如门二生灭门盖生灭门中有觉不觉二义恐人
不解故发此问欲显生灭门中有刹那不刹那也
故唐译以如来藏章为刹那魏译以此章为刹那
品佛言所谓一切法者有世间一切法有出世间
一切法世间一切法者谓十一善法根随二十六
烦恼法二十四种不相应无记法有为生灭法有
漏有罪有受五蕴法也出世间一切法者即不生
不灭无为法及无罪无漏无受五蕴法也若略而
言之世间五蕴总以心意意识及彼所熏名言我
支及业三种习气为因由此八种识三种习气为
因生起现行念念迁流长养凡愚善不善妄想五
阴之果此名不善有漏习气也若真修行人修三
昧乐断分别我法二执得入初地以至七地得三
昧乐意生身住三昧中现受法乐然有十种习气
不妄所谓菩提心习气善根习气教化众生习气
见佛习气于清净世界受生习气愿习气波罗蜜
习气思惟平等法习气种种境界差别习气若菩

萨安住此法则永离一切烦恼习气得入如来大
智习气非习气智是名善无漏习气也。】

「大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏
心意意识及五识身非外道所说大慧五识身者心
意意识俱善不善相展转变坏相续流注不坏身生
亦生亦灭不觉自心现次第灭馀识生形相差别摄
受意识俱相应生刹那时不住名为刹那大慧刹那
者名识藏如来藏意俱生识习气刹那无漏习气非
刹那非凡愚所觉计著刹那论故不觉一切法刹那
非刹那以断见坏无为法大慧七识不流转不受苦
乐非涅槃因大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若
灭四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那见妄想熏
心复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏
大慧若得无间有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣
如金金刚虽经劫数称量不减云何凡夫不善于我
隐覆之说于内外一切法作刹那想。」

【所谓世间有漏善不善习气者谓八识所熏习气
也八识者即是如来藏心为无始恶习所熏转名
识藏复生无明住地与七识俱以能含藏诸法种
子名曰识藏以能传出送入通内外门名意以能
总缘五尘差别形相名意识以能各缘自分境界
名五识五识不离四大色根故名为身此八种识
皆由无始根本无明熏习如来藏而如来藏随染
熏习转名识藏而有习气长养五阴中间微细生

灭刹那不住非彼外道所知故不能说然五识身
虽各缘自分境必以六识为分别依以七识为染
净依以八识为根本依如一眼识缘色时必与后
三识俱时而转以五识明了牵引六识分别六识
分别招揽七识计著七识计著牵引八识受熏故
前七现行所取善不善相生住灭展转变坏而与
第八识藏流注生灭相续不断熏成种子复由第
八相续不断之身集诸种子起诸现行亦与前七
俱生俱灭所谓坏不坏相展转因也良由不知前
五尘境皆是自心所现或九缘会而生眼识取色
尘或眼识灭八缘会而生耳识取声尘等故曰形
相差别摄受然五识虽各各缘差别境必有同时
意识俱时相应而生总缘五识差别之境故唯识
颂云依止根本识五识随缘现或俱或不俱如波
涛依水如是展转生灭新新不住名为刹那此刹
那者即是如来藏转成识藏与第七识俱此第七
识复引生前六种识是心意意识所熏三界善不
善习气总名妄想故有刹那若是出三界人断异
生性障修三昧乐得现法乐住诸无漏法所熏无
漏习气此虽在刹那法中而实非刹那而凡愚不
知但计著刹那之论不觉一切法中有刹那者有
非刹那者乃总将一切有为无为有漏无漏等法
一例皆入刹那法中以断灭见坏无为法此何以
故良由不知七识不流转如来藏流转二义也七

识所以不流转者以非生死因非涅槃因故不受
生死苦亦不受涅槃乐以前七识不能持种非异
熟心非趣生体故凡愚不知谓断七识出生死而
不知出者是分段生死变易生死犹在也谓断七
识得涅槃而不知得者是有馀涅槃非无馀涅槃
也如来藏所以流转者以生死涅槃二果皆是如
来藏为善不善因故受苦受乐若生若灭也故阿
毗达磨经之无始时来界一切法等依由此有诸
趣及涅槃證得是则刹那者非刹那而非刹那者
成刹那矣故所谓不生不灭是无常义也然我前
说彼诸凡圣悉有生灭者以凡愚为四住地烦恼
所醉圣人为住地无明所醉故说皆有刹那生灭
而凡愚不觉刹那处有不刹那者在而为妄想熏
心作刹那见岂如来藏实有刹那耶然如来藏自
性清净毕竟无垢虽在刹那未尝变坏如金中之
金刚如佛身之舍利得奇特性超过诸物终不损
坏若使修行四无间行所得自觉圣智巳證无生
法忍而有刹那者此则圣应同凡不名为圣然圣
人證无生忍虽为三相迁流实不生灭如金金刚
虽经累劫而称量不灭若知此则不唯圣人不刹
那即凡愚又何尝刹那耶云何凡夫不善于此隐
覆之说计著凡圣悉有生灭之语妄谓一切内外
有漏无漏有为无为等法一类皆作刹那生灭者
不亦谬乎。】

「大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足
得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别
谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我
我所摄受计著摄受二边为种种受生处乐色声香
味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是
凡夫神通得生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘
觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自巳涅槃乐出世
间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二
故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计著为
安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼
缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄
所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行
方便妄想不生是毗离耶波罗蜜妄想悉灭不堕声
闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察
不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若
波罗蜜。」

【此承上修行者正受住于正法得如来智具足而
问也意谓住正受者便得如来正智住于正法證
金刚身矣何故又说六波罗蜜满足方得正觉耶
佛谓波罗蜜有三种分别一者世间即人天所修
二者出世间即小乘所修三者出世间上上即菩
萨所修世间波罗蜜者谓诸凡愚著我我所计我
能施计有所施不离能取所取二见为求未来受
生人天胜处受用色等五尘之乐此名住相布施

乃至馀度亦如是此以有漏因感有漏果成就五
通得生梵世虽修六度不离世间此人天所修六
度也出世间波罗蜜者谓二乘人厌生死取涅槃
修习四谛十二缘并修六种劣无漏行但求自巳
得涅槃乐无心与人共證此虽比于世间巳得超
胜然非究竟此则二乘所修六度也出世间上上
波罗蜜者是菩萨于真如法深解现前觉一切有
漏无漏有为无为一切诸法皆是自心现妄想量
本无有二但是自心执取故见有二以如实觉知
此义故不生妄想虽修六度于人天二乘趣不能
摄受此由了知一切色相皆是自心所现不生计
著故也但为安乐众生故行布施起上上方便不
见施者受者及中间所施之物以知法性体无悭
贪随顺修行是名自性到彼岸布施即此行布施
而不生妄想于诸境界不起五欲是名自性金刚
戒即彼妄想不生如实而知能取所取皆无自性
不与心斗是名自性无生忍虽初中后夜勤修匪
懈随顺修行如实方便而中心树了毫无所动是
名自性精进由不生妄想不取外道二乘涅槃是
名到彼岸自性定由知自心所现妄想本来非性
即以智慧观察不堕有无二边恶见得智慧身地
地转胜不可坏灭得自觉圣智趣此非二乘智慧
可及是名到彼岸自性金刚慧然则修行得正受
住正法具足智慧者即是具此六种波罗蜜也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言空无常刹那愚夫
妄想作如河灯种子而作刹那想刹那息烦乱寂静
离所作一切法不生我说刹那义物生则有灭不为
愚者说无间相续性妄想之所熏无明为其因心则
从彼生乃至色未生中间有何分相续次第灭馀心
从彼生不住于色时何所缘而生以从彼生故不如
实因生云何无所成而知刹那坏修行者正受金刚
佛舍利光音天宫殿世间不坏事住于正法得如来
智具足比丘得平等云何见刹那犍闼婆幻等色无
有刹那于不实色等视之若真实。」

【此颂刹那非刹那也言我因彼凡愚于一切法无
常计常故我说一切法无生一切法刹那悉由愚
夫妄想施设故喻之如河流如灯如种子以破其
常见耳岂意遂将一切法作刹那想耶岂知我说
刹那者正欲息其烦乱妄想令其见一切法本来
寂静本来离所作本来不生此我所说刹那义也
以一切法仗因托缘而起当处出生随处灭尽是
生即无生故以不生为刹那非以无常为刹那而
愚者不知故不为彼说也所谓缘者谓等无间缘
因缘增上缘所缘缘也若四缘不具生灭不成是
则生则缘生灭则缘灭而一切法何曾有刹那耶
所谓刹那者岂非等无间缘为开导依令前念灭
而后念生为相续性乎然此无间相续不能自生
自灭皆从妄想熏习而有故内以无明为因外以

色法为缘而生灭心方从彼生若使内虽有因而
无根境二种相分色为所缘增上更依何分而生
中间相续之性乎若谓五识相续实随境缘灭而
心次第灭实随境缘生而心亦次第生者然心不
住色色不住心各各不相知各各不相到是以何
物为所缘而生乎则知心本无生明矣以心本无
生从彼而生则知非是实从因生也是则求其刹
那生相尚不可得云何知其刹那坏相乎此我所
谓即刹那非刹那也且一切法在刹那中尚无刹
那可得况修行者證无生忍现法乐住得有刹那
耶且如金金刚佛舍利光音天宫此皆世间有形
相者尚有种种不坏之事何况菩萨安住如来正
法具足如来正智乃至比丘得證平等法性者云
何见有刹那之相耶由彼见一切法如乾城如梦
幻虽现有色相实无刹那相可得云何愚夫于种
种不实色等视为真实妄谓实有刹那坏相哉吾
故谓愚夫不善于我隐覆之说于内外一切法作
刹那想者此也。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说五法自性识
二种无我究竟分别相我及馀菩萨摩诃萨于一切
地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者
得到如来自觉地佛告大慧谛听谛听善思念之大
慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二无我
分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行

入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受
住现在前大慧不觉彼五法自性识二无我自心现
外性凡夫妄想非诸贤圣大慧白佛言世尊云何愚
夫妄想生非诸贤圣佛告大慧愚夫计著俗数名相
随心流散流散巳种种相像貌堕我我所见希望计
著妙色计著巳无知覆障生染著染著巳贪恚所生
业积集积集巳妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣
旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自
性离我我所起于一切不实妄想离相所相及生住
灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生愚痴凡
夫随名相流。」

【一往分辨总显凡圣邪正因果皆依五法三性八
识二种无我而出今将八识三性二无我皆摄入
五法复显五法不出寂灭一心也故问五法自性
识二种无我究竟分别相若知究竟分别相则知
菩萨入一切地次第相续之相如四加行观察名
义自性差别得入初地始断分别我法二执證遍
行真如得分别我法二空智从是而进以二空智
观察俱生名相妄想證俱生我法二空智得入等
妙二觉又如空六识我法得入初地空七识我法
得入八地空八识法执得入佛地故知五法三性
八识二无我摄一切法而能分别此法者则能入
一切佛法能入一切佛法者方得从初地乃至如
来自觉地也故世尊一一示之所谓五法者起信

论云所言法者谓众生心言五种法皆不出寂灭
一心也言三自性者谓此三法皆从如来藏自性
流出也言八识者谓十一色法是所缘唯识心所
法是相应唯识不相应法是分位唯识八识是自
性唯识无为法是识性唯识是故百法皆归唯识
是三种法皆由我法二执妄生分别故有心意意
识妄想名相种种差别若證二空即是正智如如
圆成实性故才有我相则一切法森然满目若无
我相则一切法空无生离自性矣故一切法不出
五法而五法该一切法若修行者观察五法明见
无谬依之修行渐渐入于如来自觉圣趣不由于
他通达佛法则能远离断常有无二见不堕名相
妄想现在法乐正受常得在前便得如来自觉圣
智證于如如若不觉五法三性八识悉皆无我又
不知诸法皆自心现妄计心外实有诸法者此皆
凡愚妄想分别非圣贤也何以故一切名相皆是
世俗假立原非实有愚夫计著俗数名相而心即
随名相流转如水流风散奔荡而不可收拾既流
散巳复于种种形像相貌分别妍丑生执取相堕
我我所希望计著以为妙色既计著巳即为无明
覆障生起惑染既染著巳于顺境生贪违境生恚
贪恚二心造诸恶业日积月累无有休息既积集
巳为业所牵不能自脱如蚕作茧自缠自缚堕于
生死大海六趣旷野一上一下头出头没如汲井

轮轮轮不绝如是惑业苦三轮转不巳皆由无明
所覆计著名相而起不知一切俗数名相自性如
幻如𦦨如水中月其中原无主宰而为之我亦无
依止之处而为之我所愚夫于无我我所处而起
一切不实妄想不知一切法本离能相亦离所相
亦离生住灭相安有种种妙善之色安有起惑造
业受报之事乎此诸名相悉从自心妄想生起非
自在时微尘胜妙等生其计为自在等生者皆是
凡夫计名执相之流非达名相本空者也。】

「大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意识所照
名为声香味触法是名为相大慧彼妄想者施设众
名显示诸相如此不异象马车步男女等名是名妄
想大慧正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生
不断不堕一切外道声闻缘觉之地复次大慧菩萨
摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见
建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩诃
萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地得菩
萨欢喜地巳永离一切外道恶趣正住出世间趣法
相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见
性异相次第乃至法云地于其中间三昧力自在神
通开敷得如来地巳种种变化圆照示现成熟众生
如水中月善究竟满足十无尽句为种种异解众生
分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。」

【上言名即是相此显相即是名也相之与名即色

心二法形状可观曰相表呼诠召曰名如根尘皆
相而目之为根尘即名此即全相是名全名是相
所谓相名常相随也妄想者谓迷有迷无曰妄从
相起心曰想谓名不自名相不自相必有施设显
示假名假相如象马车步男女等名妄谓此名非
彼名此相非彼相者谓之妄想论云心能为一切
法作名若无心则无一切名字当知世出世名字
皆从心起故名意言境言正智者于彼妄想施设
显示种种名相微细观察求其实相了不可得犹
如过客暂时停泊故呼牛应牛呼马应马不复更
起虚妄分别故诸识不生不起二见不堕外道二
乘偏邪之智名为正智大般若经云如一切法名
唯客所摄于十方三世无所从来亦无所至亦无
所住一切法中无名名中亦无一切法非合非散
但假既设所以者何以一切法与名俱自性空是
以法从心生名因法立所生之法无处能生之心
亦然则心境俱空俱无处所是名正智如如者谓
菩萨以此正智观察无一可立以一切法悉皆真
故故不立名相无一可遣以一切法悉皆如故故
不遣名相以不立故不堕建立见以不遣故不堕
诽谤见以知名相犹如过客本自不生以不生故
名如如也若菩萨在四加行位中起四寻思智观
察名义自性差别离识非有断分别我法二执證
遍行真如得入无所有寂静境界入初地住住初

地时断异生性障永离一切外道恶趣生如来家
正住出世间趣从初地观察法相至第七地法相
成熟得纯无相观知一切法犹如幻等不被相缚
證自觉法趣得入八地离心意意识诸妄想见及
种种有无性异相次第乃至入法云地则三昧十
力自在神通诸华一时开敷庄严佛地入如来地
巳即得种类俱生无行作意生身故有种种变化
分身无量圆照法界成熟众生如水中月不出不
入善能究竟满足十无尽句所谓众生无尽世界
无尽等为种种意解众生随其根乐而为说法虽
现种种身说种种法而法身本自不动离于所作
当体如如是名菩萨入如如所得境界所谓五法
者如此。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性
入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八
识二无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大
慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种
相各别分别持是名缘起自性大慧正智如如者不
可坏故名成自性复次大慧自心现妄想八种分别
谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我
所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻缘
觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉
入其中。」

【前明五法巳竟此将三性八识二无我皆摄入五

法也彼五法中名相摄三性中遍计妄想者以有
名相故起遍计若无名相遍计亦无此名相所以
摄遍计妄想自性也彼五法中妄想摄三性中缘
起自性者以依彼妄想生心心所法有种种名俱
时而生如日与光俱时而有既有种种名俱时生
则有种种相各别现而诸所生心心所法中有分
别者有执持者亦各有别此由妄想而生名相是
名缘起自性若无妄想则缘起不生以妄想缘起
有则俱有无则俱无非谓先缘起而后妄想亦非
先妄想而后缘起此妄想所以摄缘起自性也正
智如如摄成自性者以正智如如远离虚妄二种
自性以如如智證如如理故不可坏以不可坏故
不生不灭圆同太虚无欠无馀此正智如如所以
摄成自性也所谓五法摄三自性如此五法摄八
识者谓自心所现见相二分是为名相于此执著
而起八种分别各缘自境即是妄想谓了此八种
差别之相皆是不实但以妄想分别展转生起故
未转识时名为识藏即是名相妄想识既转巳名
如来藏即是正智如如此五法所以摄八识也五
法摄二我二无我者若识阴未破内取识藏为我
外取识所分别五尘为我所谓之我执既舍识藏
则取能舍者为我取所證者为我所谓之法执此
从名相二种取我我所即是妄想若二摄受灭二
无我生即是正智如如此五法所以摄二我二无

我也此五法者不但三性八识二无我悉入其中
即四圣所断所修所證若因若果一切佛法悉能
该摄以不出如来藏寂灭一心故也。】

「复次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若
处所形相色像等现是名为相若彼有如是相名为
瓶等即此非馀是说为名施设众名显示诸相瓶等
心心法是名妄想彼名彼相毕竟不可得始终无觉
于诸法无展转离不实妄想是名如如真实决定究
竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处普为
众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常
妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不
得相是名正智大慧是名五法三种自性八识二种
无我一切佛法悉入其中是故大慧当自方便学亦
教他人勿随于他尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

○五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃
衍名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成
相。」

【巳上将三性八识二无我悉入五法巳然如如正
智本非二物以法体论则先如而后智以修證论
则先智而后如故前约修證以显先智后如此约
法体以显先如后智故复申言所谓相者即彼诸
法形像色相是也所谓名者即彼相而安立彼名
如即瓶相而安立瓶名即此名非彼名不可移易
是也所谓妄想者即是能施设瓶等众名能显示

瓶等众相之心心所法是也所谓如如者即能觉
种种名相物不当名名不当物名物无当两无定
处若了名空则毁誉不能动故始终无分别若了
相空则妍丑不能乱故诸法无展转由了名相皆
空能离不实妄想诸识不生故名相皆如是名如
如此如如者不但真实究竟名相皆如亦真实究
竟如之自性亦不可得非若地上菩萨皆有如之
自性可證所谓即如亦如此如如相即是我及诸
佛随顺觉性所入之处也所谓正智者由證此如
如实相普为众生如实演说如是种种名相皆是
妄想施设显示悉不可得即令于彼名相随入正
觉既不毁名相而入断亦不执名相而堕常远离
心意意识妄想不起即能随顺自觉圣趣此即一
切外道所不得相也以彼外道二乘不离心识此
自觉圣智心识不到故非彼所得也以一切心识
所不能缘是名正智然非正智不能契如如非契
如如亦不知是正智故智无如外之智如无智外
之如以如如智契如如理此即自觉圣智所證境
界如此是名五法能以三性八识二种无我一切
佛法悉入其中也然此五法不离寻常日用汝等
菩萨当从巳躬用四无间方便修学勿随他人言
语流转亦当教人自修学亦勿随他也颂中先以
五法摄三性八识及二无我一切佛法总入大乘
次颂五法摄三自性一如前说。】

「尔时大慧菩萨复白佛言如世尊所说句过去诸佛
如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而
受为更有馀义唯愿如来哀悯解说佛告大慧莫如
说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望
非譬所譬以凡愚计常外道妄想长养恶见生死无
穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言诸佛
易见非如优昙钵华难得见故息方便求有时复观
诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华优昙钵
华无巳见今见当见如来者世间悉见不以建立自
通故说言如来出世如优昙钵华大慧自建立自通
者过世间望彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无
以为譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬。」

【前以五法总摄一切诸法皆归如如此如如者即
是法身境界今欲显诸佛法身常住大慧乃举世
尊寻常所说三世诸佛如恒河沙者为当如佛所
说而信受耶抑亦更有馀义耶佛言莫如说而受
三世诸佛心量无尽超过一切无与等者不止如
恒河沙之多而巳也所以者何为其超出世间即
非世间瞻望可及不可以世间可知可见之物而
比拟之故经云三界有无一切法不能与佛为譬
喻然我作此譬喻者以彼凡愚计常外道计断长
养恶见轮转生死不能得见真如境界我欲令彼
厌离生死六趣苦轮精勤修习胜进之法故说诸
佛易见如恒河沙非如优昙之难见也若说佛难

值遇如优昙华必生退怯便息方便不生胜求不
名善诱是故我说诸佛易见如恒河沙若有根熟
巳受化者见其生懈怠想有时复说佛难值遇如
优昙华当生恋慕心生希有想此亦方便非真说
也优昙华非巳见今见当见而如来出世悉知悉
见岂优昙可比哉如此二喻一易一难皆是如来
方便诱掖愚蒙之辞耳不为建立自性宗通者说
也以彼建立自通者自觉圣智光明晖发触目无
非是佛如是境界过世间望非彼凡愚所能信解
故借优昙钵华难得值遇以激其生信耳其实得
自性宗通及得自觉圣智境界者过诸譬喻不但
不可以恒河沙喻亦不可以优昙拟之也所以者
何世间所可见者不离心意意识皆可推测而知
若真实如来离心意意识所见之相岂可以世间
悉知悉见之恒河沙为喻哉。】

「大慧然我说譬佛如恒沙无有过咎大慧譬如恒沙
一切鱼鳖输收魔罗师子象马人兽践踏沙不念言
彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供
等正觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸
人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无
有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹
如恒沙等无有异又断贪恚故。」

【如来法身既无可喻然佛常喻三世诸佛如恒河
沙者亦无自语相违过以有别义如下七种是也

初显法身离念故喻如恒沙以彼恒沙一切鱼鳖
及杀子鱼师子象马等践踏其上沙不作念彼恼
乱我而生妄想以彼本来自性清净无垢染故诸
佛如来證得自觉圣智如彼恒河于中具足德相
大力神通自在如彼河沙一切天魔外道愚痴鱼
鳖以瞋恚心恼乱如来如来不以恼乱故而生一
念妄想以如来见一切法寂静离心缘相无有想
念且如来本愿欲令一切众生如巳无异皆令得
三昧乐岂有反生恼乱者耶故彼虽恼乱如来如
来了不作念故说诸佛如恒河沙又离贪恚故以
离贪故敬之而不加喜离瞋故恼之而不加怒由
怨亲平等物我一如不起分别故说诸佛如恒河
沙故黄壁云恒河沙者佛说是沙诸佛如来释梵
诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行沙
亦不怒珍宝馨香沙亦不贪粪溺臭秽沙亦不恶
亦是此义。】

「譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大
不舍自性与火大俱生故其馀愚夫作地烧想而地
不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏。」

【次显法身不坏喻如恒沙以彼恒沙是地自性劫
火洞然大千俱坏而恒沙不舍自性以与火大俱
生故愚痴凡夫谓地被烧而地实不烧以火为因
而生故如来法身亦复如是愚夫妄谓无明火烧
法身亦坏不知法身实因无明而显以无明佛性

同一性故是故法身不坏亦如恒沙故法华云众
生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满
是显法身在无明火中未尝坏也。】

「大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有
限量为成熟众生故普照一切诸佛大众。」

【三显法身不堕数量故喻如恒沙恒沙无量如来
光明亦复无量以如来自体具有大智慧光明遍
照法界义为成熟众生普照恒沙诸佛国土其中
有一众生根成熟者即现是身而为说法由世界
无限众生无限而光明亦无限也。】

「大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来
应供等正觉无生死生灭有因缘断故。」

【四显法身一相喻如恒沙唐云恒沙自性不更改
变而为馀物故别求异沙永不可得如来法身亦
复如是常住一相本无生灭不堕分段变易二生
死中以彼三有因缘皆悉断尽无生死因故以如
来无生死异相亦如恒河之无异沙也。】

「大慧譬如恒河沙增减不可得知如是大慧如来智
慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来
法身非是身法。」

【五喻法身无增减如恒河沙投之而入于河不见
其增取之而出于河不见其减如来智慧亦复如
是取之无禁用之不竭即以如来智慧成熟众生
而众生智慧不曾增如来智慧亦不曾减以法身

无相非如身法有形相故身法有形即可增减究
竟可坏如来法身非是身法无可增减何坏之有
以法身无增减故如恒沙。】

「如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来
乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲
故。」

【六喻如来无瞋如恒河沙譬如有人欲得苏油压
恒河沙终不可得无苏油故众生在极苦中如来
以种种方便令彼解脱而诸众生不肯受化不得
涅槃受大苦恼逼迫如来如来不以不受化故而
生瞋恚以不舍广大法界自三昧愿乐具足大悲
故虽不受化终无瞋恼如压沙求油终不可得。】

「大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来
所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来
不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知
不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。」

【七喻如来说法不离涅槃如恒河沙魏云譬如恒
沙随水而流非是无水诸佛如来为诸众生说一
切法无非皆是顺涅槃流是故说言如恒河沙随
水而流然亦未尝随顺生死去流以生死去流随
诸趣转是生灭义故然生死本际即涅槃本际涅
槃本际不可知则生死本际亦不可知既不可知
不应说生死为去流云何我说生死有去流耶所
言去者即是断义谓生死流可断而涅槃流无尽

故以生死为去流也而愚夫不知谓如来亦随去
流成断灭见不知如来虽在生死去流常居涅槃
正如河沙随水而流实无去也。】

「大慧白佛言世尊若众生生死际不可知者云何解
脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭自
心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边非都无
所有为彼妄想作无边异名观察内外离于妄想无
异众生智及尔𦦨一切诸法悉皆寂静不识自心现
妄想故妄想生若识则灭。」

【大慧意谓生死本际是断义故不可知者则应解
脱亦是断义亦不可知云何解脱可知耶所谓解
脱者谓无始虚伪妄想习气悉皆灭尽不为妄想
习气所缠又知外性皆自心现不起分别不为妄
想现行所缚此则生死妄想身转名为解脱而解
脱实不灭故说解脱无有边际非谓生死灭而解
脱悉灭都无所有故不可知也然说解脱无边亦
是为彼转无边生死妄想作无边解脱异名其实
生死本际即涅槃本际无异体也故曰色无边际
当知般若亦无边不但离妄想外无生死若以智
慧观察内身外境离妄想外即众生相亦不可得
乃至能观之智所观之境悉皆寂静是故妄想灭
而得无边解脱也由不知一切法是自心现以自
心取自心故妄想生即是生死本际若了唯心则
妄想灭便得无边解脱岂谓解脱是断灭法哉。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言观察诸导师犹如
恒河沙不坏亦不去亦复不究竟是则为平等观察
诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则
佛正觉。」

【观察导师如恒沙者谓火烧不坏随流不去亦不
究竟是断灭法此显平等法身不坏不去不生不
灭也又复观察如来如恒沙者谓如恒沙无念离
爱憎过无异离因缘故无油离苦逼过随涅槃流
而自性常住是则佛之正觉也故恒沙一喻有种
种别义岂谓如恒沙之多便足拟如来过量之智
哉。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众
生法不涅槃谁至佛道从佛至般涅槃于其中间不
说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无察化佛
化作佛事何故说识刹那展转坏相金刚力士常随
侍卫不施设本际现魔魔业恶业果报旃遮摩纳孙
陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一切种智
而不离诸过佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝
说大慧白佛言善哉世尊唯然受教。」

【前说恒河一喻有多种义故无自语相违此复广
举种种相违语以发问也一问定性声闻如蕉芽
败种永不成佛何故世尊又授记得成菩提与菩
萨无异岂非相违二问世尊既说凡是有情皆可

作佛又说一切众生法不涅槃毕竟是谁成佛世
尊既说从始至终说法四十九年谈经三百馀会
而云中间不曾说一字亦未曾答一字岂非相违
三问既如来在定无虑无察应不现起一切佛事
何故又说化佛分身遍十方界广作佛事岂非相
违四问如来既说藏识即如来藏自性清净本无
生灭何故又说心意意识刹那展转坏岂非相违
五问既云如来无相可见何故又说金刚力士常
随侍卫岂非相违六问既云不施设本际何故又
说知解脱岂非相违七问如来既證一切种智离
诸过恶云何不离诸过复有种种苦恼岂非相违
天魔兴兵是魔业旃遮婆罗门以木盂系腰与孙
陀利外道杀女共谤佛是恶业又佛往婆利那村
乞食无施空钵而出及食马麦受木鎗头痛背痛
毒刺伤足调达推山压佛设火坑醉象毒药皆果
报也。】

「佛告大慧为无馀涅槃故说诱进行菩萨行者故此
及馀世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻
乘进而大乘化佛授声闻记非是法佛大慧因是故
记诸声闻与菩萨不异大慧不异者声闻缘觉诸佛
如来烦恼障断解脱一味非智障断大慧智障者见
法无我殊胜清净烦恼障者先习见人无我断七识
灭法障解脱识藏习灭究竟清净。」

【言所以授记声闻作佛者有二义一为声闻自取

有馀涅槃欲令策进入无馀涅槃故二为此界他
方发心行菩萨行者本意为求佛道但闻佛道长
远久受勤苦乃可得成遂生退缩但乐小乘涅槃
故为诱进行菩萨行者令彼舍小向大同證无馀
涅槃故与授记此是化佛授声闻记非法性佛所
说因是故说如来授记声闻与菩萨无异无非诱
进之意也且声闻所以不异菩萨者谓二乘较诸
佛菩萨于三界四住地烦恼障断尽巳得人空一
味解脱相同耳非谓所知障亦断与佛菩萨无异
也若所知障断者解脱法执见法无我较得人无
我者更得殊胜清净彼烦恼障断者但初修习断
烦恼惑见人无我虽得人空未得法空未为究竟
清净以但转前七识心意意识不行我执顿断是
名得人空慧非转识藏也若断法障得法解脱者
则藏识含藏无始虚伪无明习气悉皆除灭名白
净识是名得法空慧始得究竟清净此固二乘所
不能知岂可与菩萨齐驱并驾而称不异谓相违
耶。】

「因本住法故前后非性。」

【我说一切众生法不解脱又说始终不说一字者
谓一切众生本来即寂灭相不复更灭故说无佛
可成为一切法本来离言说相故说无法可说若
有佛可成即名谤佛有法可说即名谤法以本住
法有佛无佛法界常住有法无法法界常住以前

后本无自性故说无成无说岂相违耶。】

「无尽本愿故如来无虑无察而演说法正智所化故
念不妄故无虑无察四住地无明住地习气断故二
烦恼断离二死觉人法无我及二障断。」

【如来在定无虑无察又说化佛化作佛事者以如
来无尽本愿救护众生故虽在定无心无缘而能
应彼一切心缘说种种法即其所说皆从正智海
中流出不待思虑而后说也所以无思无虑者以
五住究尽二死永亡二空齐證二障悉断故虽无
虑无察而能化作佛事岂相违哉。】

「大慧心意意识眼识等七刹那习气因善无漏品离
不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐因空乱意
慧愚痴凡夫所不能觉。」

【我说如来藏自性清净又说诸识刹那展转坏者
谓心意意识及前七种识念念迁流刹那不住因
虚妄习气含藏识藏故藏识与前七种识俱生俱
灭以未得无漏故有轮转若彼圣者住三昧现得
善无漏者即能远离心意意识不复刹那轮转矣
此则但灭识藏非灭如来藏也以如来藏虽在识
藏本来清净而能随缘为生死涅槃苦乐之因故
随染缘而入于生死而如来藏清净不变自如也
即随净缘而入于涅槃而如来藏清净不变亦自
如也故知如来藏空而不空不空而空而彼愚痴
凡夫以空乱意以空乱慧测之故但知空而不知

不空故我说诸识刹那展转坏而又说如来藏本
来清净岂相违哉。】

「大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧
真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道
根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士
所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶
家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界。」

【又我说金刚力士常随侍卫者是随侍化佛非随
侍法佛也以法佛远离一切诸根一切数量一切
凡愚二乘外道根量悉皆灭尽故一切凡夫二乘
皆不能知不能见以凡夫二乘心所见者名为应
身以不知转识现故见从外来取色分齐不能尽
知故唯如实修行者亲證真如见法身得现法乐
住成就无间法智及无间法忍此即金刚喻定也
以法身如来常住金刚定中故不假金刚力士卫
护其所护者但应化佛耳佛而言化者谓不从自
巳业力生皆是随人善根而现故谓之化此化佛
者虽非真佛亦是真佛随缘所化故亦不离真佛
也譬如陶师所作器物以轮绳泥水人工变化诸
器以应众生之用真佛所作化佛亦随众生所作
事相为因现起三十二相而为说法以应众生之
心故有根量非自通真实无根量处说自觉圣智
境界故我说力士所卫者是化佛岂相违哉。】

「复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起

常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱。」

【所以不施设本际者以彼愚夫依七识身念念灭
处而起断见又不觉识藏微细生灭复执流注为
真常而起常见不知计断计常皆是自巳妄想分
别实不知本际不生不灭之地故不为彼施设本
际若能远离妄想识灭即得转识成智便知解脱
矣故说本际不可知而又言知解脱者岂相违哉。】

「四住地无明住地习气断故一切过断。」

【證一切种智而不离诸过者谓如来五住究尽实
离一切过恶然又不免种种业报者正显定业不
可转为诸人天作榜样耳非谓如来未离一切过
恶岂相违哉。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言三乘亦非乘如来
不磨灭一切佛所记说离诸过恶为诸无间智及无
馀涅槃诱进诸下劣是故隐覆说诸佛所起智即分
别说道诸乘非为乘彼则非涅槃欲色有及见说是
四住地意识之所起识宅意所住意及眼识等断灭
说无常或作涅槃见而为说常住。」

【此颂授记一义也意谓真如界内本无三乘况三
乘皆非乘固无授记之事即法身如来亦无涅槃
之事故曰如来不磨灭既无三乘而复说授记作
佛者谓其巳断烦恼离诸过恶诱而进之可以入
无间法智可以證无馀涅槃故密意说三乘皆可
作佛也且诸佛唯以一大事因缘出现于世故即

诸佛所起智慧说一切法非无即是分别此道更
无馀乘故说三乘皆是权说即彼所證涅槃亦非
真实所以不真实者谓彼但断四住地烦恼所谓
欲爱住地色爱住地有爱住地见一切住地此四
烦恼即见思二惑乃从意识生起以藏识为宅依
末那而住故第七末那坚执第八为我而为分段
生死种子故曰意识之所起识宅意所住也彼二
乘人但见意及眼等六识以为可断可灭计为无
常谓灭此无常即是涅槃常住不知但尽虚妄名
为涅槃其实未得自性空事如来大涅槃也。】

「尔时大慧菩萨以偈问言彼诸菩萨等志求佛道者
酒肉及与葱饮食为云何唯愿无上尊哀悯为演说
愚夫所贪著臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食
食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福
大慧菩萨说偈问巳复白佛言唯愿世尊为我等说
食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为
种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向
得慈心巳各于住地清净明了疾得究竟无上菩提
声闻缘觉自地止息巳亦复逮成无上菩提恶邪论
法诸外道辈邪见断常颠倒计著尚有遮法不听食
肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大
慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言唯然受教。」

【食肉一端是夜叉之业习故因之而请欲令知其

过恶而自断也故问菩萨志求佛道者先以断杀
为首戒故愿如来哀悯演说若不说其过恶彼愚
夫者不知厌离贪著臭秽福德日消名称亦损况
乎肉者皆是虎狼甘心嗜好之物云何与天地并
立为万物之最灵者乃与虎狼同其嗜好亦甘心
食之耶且食肉者有多种过若在现在一者多病
二者短命若在未来则劫劫生生互相食啖无有
穷巳若不食者亦有多种福善如现在生无病长
寿未来则生善处享诸福乐若如来广说食肉之
过及不食之福我及菩萨知此义巳不令生起种
种杀心令彼慈心相向得慈心巳于诸众生更相
亲爱犹如一子各于住地清净明了不生贪著疾
得无上菩提复令二乘止息化灭不肯护生缺慈
心者亦得回心无上菩提且诸外道住于邪见计
断计常颠倒执著持牛狗戒尚有禁戒不许食肉
况复如来以清净正法救护众生令彼成就清白
梵行者乃听其食肉而不设遮禁之法乎。】

「佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝略
说谓一切众生从本巳来展转因缘常为六亲以亲
想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者
杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众
生闻气悉生恐怖如栴陀罗及谭婆等狗见憎恶惊
怖群吠故不应食肉又令修行者慈心不生故不应
食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令

诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深
味著故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉
令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林
中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节量故不应食
肉令修行者不生厌离故不应食肉我当说言凡所
饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者
无有是处。」

【佛为略陈过患一者互为六亲眷属是有同体之
亲不应食肉故菩萨戒经云六道众生皆是我父
母而杀而食者即杀我父母亦杀我巳身奈何食
父母肉而并食巳肉者谓之人乎二者人畜等肉
屠者杂卖有人心者宁不戚然而甘食之乎三者
一切诸肉皆是精血腥臊不净气分所成求清净
者其可食乎四者食肉之人众生闻气悉皆恐怖
如屠儿猎师狗见憎恶惊怖群吠摄众生者其可
食乎五者杀心一动慈心不生修慈心者其可食
乎六者凡愚所嗜臭秽不净若我弟子食啖于肉
犹如凡愚所嗜臭秽坏清净行令诸世人唱如是
言云何有实沙门修净行而食肉者修清净行者
其可食乎七者于冢间树下或持咒术或求解脱
以食肉故一切障碍不得成就求胜果者其可食
乎八者久远食肉众生杀机习熟见其形色深生
味著有食啖心护念众生如护眼目者其可食乎
九者舍于圣人所食法味食众生肉是罗刹所亲

近诸天所弃者其可食乎十者如烧死尸臭气不
净云何可嗅而入口中一切诸肉令口气臭其可
食乎十一者食肉之人杀心增胜梦寐不宁多于
梦中见种种恶身毛惊竖求安心者其可食乎十
二者食肉之人乏诸善力住空闲处多有非人而
伺其便虎狼师子亦来伺求欲食其肉不得安隐
求安隐者其可食乎十三者诸食肉人食不知足
增长疾病善摄生者其可食乎十四者菩萨修行
为出生死见诸饮食如脓血想系念圣道不生贪
味若生贪著不能厌离厌离生死者其可食乎是
故我常说言凡夫为求净命啖于净食尚应作六
亲想作食子想如有病观作服药想何况食肉听
食肉者无有是处。】

「复次大慧过去有王名师子苏陀娑食种种肉遂至
食人臣民不堪即便谋反断其俸禄以食血者有如
是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀
生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼
杀生者若以财物若以钩纲取彼空行水陆众生种
种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼
肉以是义故不应食肉大慧我有时遮五种肉或制
十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断
大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教
人以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听
令食子肉。」

【上言食肉有种种过此言食肉之现报也故引师
子苏陀娑王耽著肉味乃至食人遂亡其国以證
唐云释提桓因处天王位以馀过去食肉馀习变
身为膺而逐于鸽我时作王名曰尸毗悯念其鸽
自割身肉以代其命大慧帝释馀习尚恼众生况
馀无惭常食肉者当知食肉自恼恼他是故菩萨
不应食肉大慧昔有一王乘马游猎马惊奔逸入
于山险既无归路又绝人居有牝师子与同游处
遂行丑行生诸子息其最长者名曰斑足后得作
王领七亿家食肉馀习非肉不食初食禽兽后乃
食人所生男女悉是罗刹转此身巳复生师子豺
狼虎豹雕鹫等中欲求人身终不可得况出生死
入涅槃善道耶彼食肉者有如是过凡愚不知乃
谓食肉无与杀事故可无罪不知凡杀生者多为
人食若人不食亦无杀事是故食肉与杀同罪彼
诸杀者虽不自食为财利故杀生贩卖是因财而
屠杀彼食肉者虽不自杀以求味故捕取诸肉是
因钱而网捕彼食肉者因财得味彼杀生者因网
得财以财味故设诸方便罗山罝谷截河堰渎水
陆空行无不戕害若谓非自杀非教他杀不疑杀
而可食者世间无有不教人取不求其物不想其
味而有鱼肉无因自至为三净肉而可食者故我
曾于馀经中说不许食五种净肉所谓不见不闻
不疑自死鸟残遮不令食或断十种谓人蛇象马

龙狐猪狗师子猕猴等制不许食此皆渐次禁断
为方便说今于此会一切种肉都不许食向时所
立方便权教一切开明悉皆除断何以故如来法
身非杂食身以法为身不食一切况食鱼肉不净
之物其教诸弟子但餐法味亦不以食鱼肉教之
也以我涤除习气但以大悲为第一行等视众生
犹如一子岂有教诸弟子食子肉哉是故此经一
切悉断。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖
一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行当远离
亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖
饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食
由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱
为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱
若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食
彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一一咸呵责
展转更相食死堕虎狼类臭秽不厌恶所生常愚痴
多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼及诸食肉性
罗刹猪狸等遍于是中生。」

【前巳略说食肉过患颂复详明言不但曾为眷属
不忍食鄙秽不净不可食杂诸人畜不宜食兽见
恐怖不当食以不净之故不但肉不应食推之葱
蒜五辛及酒熟啖则发淫生啖则发恚耽饮则生

放逸亦当远离以众生恐怖之故不但食肉惊吠
推之麻油及穿孔床亦有细虫恐怖亦当远离若
饮食而生惭愧不生放逸犹之可也若一生放逸
便生邪念念既邪巳便生贪欲贪则心迷迷则耽
著著则缠缚缚则生死不得解脱矣是则生死欲
根皆由五辛及放逸酒食为助因故欲刳正性必
先除助因也若使不得解脱不堕恶道犹之可也
乃彼杀生者以财利而杀彼贪味者以财利而网
虽杀者与食者不同同是杀业皆堕叫呼狱中若
不教不求不想而有鱼肉无因自至者或可食也
今若不教不想不求则三净肉安得无因而有故
凡有净肉皆是教想求得之其究皆与杀生同罪
故不应食此修行者所以远离如来所以呵责也
若使离地狱苦免于酬偿犹之可也由其杀习不
忘业债不了生于一处更相啖食即生人间或为
屠者或作猎师或为罗刹皆不离乎愚痴死则复
堕虎狼猫狸之类其报如此安得不禁止乎。】

「缚象与大云央掘利魔罗及此楞伽经我悉制断肉
诸佛及菩萨声闻所呵责食巳无惭愧生生常痴冥
先说见闻疑巳断一切肉妄想不觉知故生食肉处
如彼贪欲故障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障
未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食
食如服药想亦如食子肉知足生厌离修行行乞食
安住慈心者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止

若食诸血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉
食肉无慈悲永背正解脱及违圣表相是故不应食
得生梵志种及诸修行处智慧富贵家斯由不食肉。」

【言食肉之报如此故我有时说象胁诸经以及此
经悉制断肉以诸佛菩萨一切贤圣共所呵责谓
食肉者是无惭愧人劫劫生生常痴常暗以不知
礼义不知恩德故也故我先说见杀闻杀疑杀皆
不可食巳是断一切肉世间岂有不见不闻不疑
之肉而可食乎凡愚为妄想所覆不觉不知妄谓
如来许食三种净肉遂生食肉之想心驰食肉之
处此与贪欲之过等无有异障碍解脱实基乎此
故即五辛及放逸酒为助因者皆圣道之障也乃
末世众生妄想食肉作愚痴说言此三种净肉食
之无罪是佛听许我食可谓不善观如来密意矣
不知我常训诸弟子作知足头陀等行者即日中
一食尚令作服药想作食子肉想不令生著令彼
厌离教其常行乞食之行岂令听许食肉耶故不
食肉者安住慈心入兽不乱群入鸟不乱行虽虎
狼恶兽可与同游若食肉者狗闻之而惊兽见之
而走岂修行所宜乎故修圣行者当住慈心不应
食肉若食肉者不念众生同体即缺慈心既无慈
心为因安有解脱之果既无圣果亦无护生威仪
诸圣表相化利众生故修行者不应食肉若不食
肉远离不净得生梵志净种之家能顺教法常生

清净修行之处能舍愚痴故常生智慧能绝贪求
故常生富贵此皆不食肉之所致断食肉者岂非
修行之急务乎。】

楞伽阿跋多罗宝经合辙卷第八(终)