真常不坏之相也惑乱指心境言以心生则境乱
境起则心乱故以惑乱名之也然何以知惑乱处
即真常耶以彼惑乱诸圣虽现而不起无常苦空
无我不净诸颠倒见直如春时阳𦦨火轮垂发乾
城幻梦镜像而巳但是世间颠倒之人于幻梦镜
像火轮垂发处妄计无常苦空无我不净耳非明
智者所计也彼明智者非谓惑乱心境总不现也
但善分别自心现外性非性不起分别故彼惑乱
虽种种现不于惑乱处作无常想耳所以者何以
彼惑乱之法不自言有不自言无以离有离无故
也云何知彼惑乱为离有离无耶谓愚夫于一切
法离有处作有见离无处作无见故于离有离无
处作种种境界而彼离有离无者故自如也譬彼
恒河之水本非是火而饿鬼但见为火不见为水
其计惑乱性为无常者正如饿鬼见火而不见水
是颠倒也其馀智人虽现而不作无常性者正如
馀人见水而不见火是不颠倒也如是惑乱由诸
圣不作凡小种种诸遍计执故离颠倒能善分别
自心现外性非性故不颠倒以凡小所惑乱者诸
圣不为之惑乱是故我说惑乱即是真常以法法
皆是真实不坏故非若二乘于惑乱自相共相处
作不净苦空无我无常等是故我说惑乱即是真
常云何而知惑乱即是真常不坏之相耶谓一切
惑乱不离因缘和合而起本自无生若复诸圣于

此因缘所生惑乱诸法上不起愚夫二乘有无诸
颠倒觉便是不颠倒矣非不颠倒觉而何故于惑
乱不作无常想者便是真常矣若除诸圣巳證真
实不起分别者即一切惑乱皆是圣智自性事其
馀修行如三贤位菩萨虽修六度分别未除若于
惑乱起少分想即乖法体即非圣智自性事也故
唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故
非真住唯识是故凡有纤毫分别不净即堕愚夫
世论非是圣言况起种种诸遍计者乎。】

「彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性谓圣种性及愚
夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘
云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计著起声
闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱
妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计著
起缘觉乘种性云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓
觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名
即彼惑乱起佛乘种性又种种事性凡夫惑想起愚
夫种性彼非有事非无事是名种性义大慧即彼惑
乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是
名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离
一切想。」

【上言诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉是
倒不倒妄想皆依惑乱而起也若于彼惑乱不生
颠倒觉者为圣种性有三种分别于彼惑乱生颠

倒觉者为愚夫种性此惑乱处圣种由此而生愚
夫种由此而出二乘在愚圣之间倒不倒之内以
三乘等观性空亦是圣种未空法执亦同愚夫故
标以圣种释以愚夫标以不倒释以妄想良有以
也所谓声闻种性者谓于五阴惑乱处妄计实有
生死而起不净苦空无常无我等观生厌离想欣
涅槃乐此由法相未空妄生欣厌是名声闻乘种
性所谓缘觉种性者谓即彼惑乱五阴自共等相
了达缘生虚妄不实离于愦乱不乐亲近而修还
灭是名缘觉乘种性此二者虽證人空未除法障
秪名愚夫不名智者若入初地即名智者以断分
别我法二执故所谓佛乘种性者谓即彼惑乱便
證真常以觉了诸法皆是自心现量外性非性不
起分别当处寂灭是名佛乘种性故知于惑乱处
不了缘生妄生欣厌者为声闻虽了缘生不达无
性者为缘觉若了缘生无性无性缘生者名佛乘
故曰一法虽无异三人乃见差所谓愚夫种性者
谓于种种事种种性不了缘生无性而起颠倒惑
想妄计有无常无常一异等是名愚夫种性言种
性者谓随缘名种不变名性彼非是有亦非是无
本无一定故熏之以声闻乘即成声闻熏之以缘
觉乘即成缘觉熏之以佛乘即成佛乘熏之以愚
夫法即成愚夫此名种性义也是种性者是愚智
之所同亦愚智之所别故在缠名种性出缠名真

如故结示之曰即彼惑乱处亦有不生妄想者如
诸圣转八识中诸恶习气成四智时證涅槃自性
空事境界无妄想熏即转此种性名为真如非谓
离种性外别有真如也是故我说此真如句而又
显示真如离分别想者此则不但离颠倒想亦离
不颠倒想故曰即说离一切想所谓刬尽凡情绝
无圣解诸圣之不妄想如此故起信论云一切诸
法惟依妄念而有差别若离妄念则无一切境界
之相是故一切法从本巳来离言说相离名字相
离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏惟是一
心故名真如。】

「大慧白佛言世尊惑乱为有为无佛告大慧如幻无
计著相若惑乱有计著相者计著性不可灭缘起应
如外道说因缘生法。」

【难云若言惑乱是有则前云摄所摄非性若言是
无又说惑乱即是真常前后相违故云惑乱为有
为无佛言诸惑乱法皆是自心所现影像不可谓
有不可谓无正如幻师所现幻事故前偈云一切
法如幻远离于心识智不得有无既云如幻岂可
以有无计之哉故曰无计著相以计著相从妄想
生不生于法故若惑乱法实有可计著之相则亦
实有可计著之性矣其可灭耶既不可灭即是确
定死常不能转识成智转愚成圣如是缘起即与
外道所说胜性自在微尘士夫为作者因而生一

切法者何异哉而如来所说缘起岂如是耶。】

「大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与馀惑作因
佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有
妄想大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生
是故不起过大慧此是愚夫心惑计著非圣贤也尔
时世尊欲重宣此义而说偈言圣不见惑乱中间亦
无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相
生者是亦为惑乱不净犹如翳复次大慧非幻无有
相似见一切法如幻。」

【难云即使惑乱如幻本自无性即不同乎外道因
缘所生仍复当与馀惑作因而生计著云何说言
无计著相佛谓非诸幻事能为惑因以诸幻事不
起过故所以不起过者以诸幻事离心识故所以
离心识者以诸幻事依咒术生非自妄想习气计
著生是故不能起诸过恶故圆觉云种种幻化皆
生如来圆觉妙心犹如空华从空而有既知诸法
如空华则知外性无性岂能与馀惑为因耶彼且
不能与馀惑作因又岂能惑人哉惟是愚夫心先
自惑于幻境界计著为实生颠倒想起诸过恶正
如稚子弄影非影弄人也故宗镜云不达缘生不
实妄生遍计虽云诳惑愚夫实则愚夫自诳正如
猕猴捉月非是月捉猕猴故曰万法本闲而人自
闹若诸贤圣则不为惑乱所惑矣斯则不但颠倒
为计著即不颠倒亦是计著不但惑乱为惑乱即

真实亦惑乱也融大师云若有一法胜于涅槃我
说亦如梦幻故偈中双遣之故曰圣不见惑乱中
间亦无实也若使即惑乱而有真实之相此惑乱
即有实性则凡夫不可转为圣愚者不可转为智
矣若使舍惑乱而有真实之相生起即此真实亦
为惑乱正如清净眼中忽添一翳故首楞严云言
妄显诸真妄真同二妄也故复云世出世间一切
诸法若非以幻为喻更无一法相似可以比例故
诸圣虽见一切法如见幻人幻马岂有爱心著之
哉庞居士云我若无心于万物不妨万物常围绕
铁牛不怕师子吼恰似木人见华鸟木人本体自
无情华鸟逢人不解惊心境如如只这是何虑菩
提道不成若居士者真达如幻者矣。】

「大慧白佛言世尊为种种幻相计著言一切法如幻
为异相计著若种种幻相计著言一切法如幻者世
尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊
无有因色种种相现如幻世尊是故无种种幻相计
著相似性如幻佛告大慧非种种幻相计著相似一
切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻
大慧譬如电光刹那顷现现巳即灭非愚夫现如是
一切性自妄想自共相观察无性非现色相计著尔
时世尊欲重宣此义而说偈言非幻无有譬说法性
如幻不实速如电是故说如幻。」

【此复深穷幻本也因上文总指世间出世间法悉

皆如幻故问世尊说如幻者是指执著诸圣真心
所现种种如幻之法为如幻耶抑指计著愚夫业
识所现种种异相为如幻耶若指计著诸圣真心
所现种种幻相为如幻者可若指计著愚夫业识
所现种种异相为如幻者不可以有性如幻者亦
有性不如幻者故也所以者何谓无因之色从他
明处生不能与馀惑作因不生计著故可称幻决
无有因之色有种种相现者亦称之为幻耶良以
无因之色是从诸圣真心所现如镜照像不生取
著故见色非色闻声不声故不与馀惑作因可称
如幻若有因之色是从愚夫业识自證变现名为
内色是眼识等所虑所托名所缘缘此能与馀惑
作因展转相生不可称幻是故计著诸圣有种种
幻者可称为幻若计著异相无种种幻相者岂可
以如幻喻之哉佛言我所说如幻者其义亦多不
但依执著真心所现种种幻相无因之色与幻相
似言一切法如幻即从业识所变有因内色虽与
诸识展转相生由彼念念迁流速灭如电是则如
幻譬如电光刹那即现现处即灭非如愚夫执种
种现以为实有故下文云物生则有灭不为愚者
说不知如是一切法皆是自妄想分别故见有自
相共相可得若能善观外性非性尚不见有自共
相可现安有色相可计著者乎是故我说诸法如
幻若非幻事更无一物可作比喻者故说法性如

幻然不但种种幻相与幻相似也即其不实速起
即灭亦如电光无有实性本自无生故说如幻岂
一途哉。】

「大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将
无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻佛告大
慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生
无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非
我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无
生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计
著缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说大
慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子
摄受种种业受生处故以声性说摄受生死大慧说
幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望
不知自心现量坏因所作生缘自性相计著说幻梦
自性相一切法不令愚夫恶见希望计著自及他一
切法如实处见作不正论大慧如实处见一切法者
谓超自心现量尔时世尊欲重宣此义而说偈言无
生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想。」

【此难如来说法前后相违也意谓世尊既言一切
法无生不当复说三界善恶因果轮回实有自性
既说有性又不当说一切法如幻由彼不达生而
无生法性湛然无生而生业果俨然生死如幻梦
而彼业不坏泥乎言说故有此问佛言我所说法
皆是随他意语非有前后相违过所以说无生者

非是一向不生谓生处即是无生由我觉得自心
现量观察一切有法无法推其自性了不可得本
自无生以从无生而现生故说如幻岂我前后所
说有相违过耶且我所说无生其意不止尔也又
为破外道因生之见故由彼外道愚痴群聚谓一
切法有从有种生无从无种生不从自巳妄想种
种计著习气缘生由我非彼外道所说有无有生
故我说诸法无生以破之是故我以无生说而说
也既说诸法无生又说诸法有性者何外道谓一
切法非自妄想种种计著为缘而生从种种异因
生由彼不知生死起处堕断灭见故我说善恶等
法招感生死皆有实性若修善因必招善果若造
恶因必招恶果如影随形毫无差谬令彼知三界
皆因自巳善恶业行摄受生死破坏断灭拨无恶
见故我为诸弟子作如是说一切善恶诸法实有
自性以能摄受种种业果报故也既说诸法实有
自性而又说性自性如幻者亦为离彼愚夫计著
实有性自性故也由彼愚夫堕恶见中不达阴处
界入唯心所现本自无作本自无性而妄计作者
为生因计著性自性相以为实有希望得果我为
坏彼因所作生及计著性自性故说阴等诸法皆
从缘生本无自性如幻如梦不令愚夫恶见希望
计著自相共相实有自性又不令愚夫反于如实
见处作不正论以住如实处见一切法者即自心

现量亦巳超越况见实有性自性相乎故首楞严
经云如来自住三摩地见与见缘并所想相如虚
空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云
何于中有是非是故知住如实处方见如幻达如
幻者方见无生何相违之有应立量云一切法不
生宗因云有性摄受生死故同喻如幻偈中复申
此义觉一切法从自心现故无生无生故无作无
作故非性所以说无生者破外道因所作法非性
也说有性者欲令弟子知善恶业实有自性摄受
生死正以破外道断灭恶见也说如幻者外道恶
见希望计著阴等诸法实有自相共相故我令彼
观察如幻等正欲令彼于自他相不生妄想计著
也。】

「复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩
诃萨随入义句形身疾得阿耨多罗三藐三菩提如
是觉巳觉一切众生大慧名身者谓若依事立名是
名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句
身形身者谓显示名句是名形身又形身者谓长短
高下又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得
句身名大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名
自相现故说形是名名句形身说名句形身相分齐
应当脩学尔时世尊欲重宣此义而说偈言名身与
句身及形身差别凡夫愚计著如象溺深泥。」

【自大慧请问缘起之后迭兴七难一难言说有性

有一切性不应说摄所摄非性二难言说所说皆
无有性则成断灭说谁为常三难惑乱是有不应
说非性惑乱是无不应说真常故问惑乱是有是
无四难惑乱如幻复当与馀惑作因六难一切法
有幻有不幻不应尽以如幻喻七难无生性如幻
前后相违此皆执著名言不达法性故勉其善观
名句文身也若能善观则不被名言所惑妄兴问
难而因言入义得义忘言疾得无上菩提如是觉
巳复以离言说义觉诸众生所言名身者谓依事
立名能诠自性如依瓶盆等物立盆瓶等名以名
即是身故名名身是名岂实有哉句身者谓句各
有决定义能诠差别如瓶有铜瓶银瓶盆有磁盆
木盆等以有种种差别决定究竟不相混滥是名
句身是句何尝实有哉形身者谓文字有点画撇
捺而成形象显示名句而为名句所依故曰形身
是文字何尝实有哉又形身者谓字有四声八韵
以音韵有屈曲故以长短高下为形身也又句身
者决定究竟故喻如径迹以迹者履之所出故寻
其迹则知其为何物寻其句则知其为何义故曰
寻牛须访迹又名及形者谓无色四蕴杳无相状
但有其名故说名然既有其名亦可以文字显其
状故说形是则名之与形不但可显有色边事亦
可显无色边事若了名句形身分齐即能随入义
同形身矣是以三种习气而名言习气为亲种此

名根之所以难拔也故一拔名根疾證菩提矣先
德云为爱寻光纸上钻不能透处几多般忽然撞
著来时路始信平生被眼瞒斯则善观名句文身
而不为彼所惑者乎偈中谓虽有名句形身差别
无非欲显离言之旨随入义句形身而巳而凡夫
溺于名句不能自脱譬如象溺深泥不能自救安
望其蹴踏哉。】

「复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所
通义问无智者彼即答言此非正问谓色等常无常
为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所
造见所见尘及微尘修与修者如是比展转相如是
等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻
慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言
无记不为记说又止外道见论故而不为说大慧外
道作如是说谓命即是身如是等无记论大慧彼诸
外道愚痴于因作无记论非我所说大慧我所说者
离摄所摄妄想不生云何止彼大慧若摄所摄计著
者不知自心现量故止彼大慧如来应供等正觉以
四种记论为众生说法大慧止记论者我时时说为
根未熟不为熟者。」

【此章言在东南意在西北虽责外道其实寄言深
责大慧耳意谓汝名大慧是称智者我以离四句
法向汝说尚不能领会执著名句形身妄生议论
况无智者而以离四句法我所通义诘之彼则不

信反以我所问为非正彼谓当以色等五阴是常
无常为异不异如是涅槃无为法诸行有为法能
生者为能相所生者为所相證者为能依所證法
为所依四大种为能造四大为所造能见是根所
见是境粗者为尘细者为微尘修为能修修者为
所修如是比类展转皆有常无常异不异相可得
以如是等问而问方为正问而反说言此佛所说
我所不知我所不解无可记录彼若如是智者固
当止而勿论不当更以离四句法与之辩也以离
四句法非彼愚痴所能知故彼痴人者久远巳来
从无熏习闻慧不具骤闻此说茫然生怖如来令
彼离恐怖句故彼纵说如来之语无可记录智者
固当置而不辨也且彼外道从无始来为邪师邪
教熏习种种邪见戏论不离四句若以离四句法
与之明辩不惟不能去惑而反滋其惑故止而不
说令其默思而自省此亦不屑之教诲也故智论
云譬如人问搆牛角得几斗乳是为非问故不应
答又如人问石女黄门儿长短好丑此不应答以
无儿故所谓外道见论者谓彼不知命根是业所
引第八种上连持色心不断功能假立寿暖识三
名为命根而妄谓命即是身此真无记论也彼诸
外道愚痴无智迷于因果不知此身是从自巳妄
想计著父母赤白二滴生妄谓自在士夫等为生
因而有此身拨无因果此真不入耳之谈断灭之

论是真无记论也然彼所说无记者岂我所说者
哉我所说者离四句绝百非内无能取之心外无
所取之境妄想不生心思路绝此无记者即白净
识即如来藏无可言议无可记录然非外道断灭
之比故止而不答所以止彼论也彼所论者谓内
实有能取之心外实有所取之境由彼不知自心
现量外性非性妄作此论即与之言方且圆盖而
方底必不相合不若止而勿论并亦止彼之论俟
其灵机触发庶几或有悔悟之心乎且此止论不
独为外道设如来以四种记论为众生说法有直
答者有反诘者有分别详答者有置而不答者其
置而不答者即止论也如法华云止止不须说我
法妙难思是也此止论者是为根未熟者待时而
说若根熟者即终日言而未尝言亦何必止故与
智者说说即不说与无智者说不说即说说与不
说无非显示第一义故名句文身不当有所计著
也。】

「复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切
法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共
性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持
来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所
去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭
谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大
慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法

无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故
说一切法常尔时世尊欲重宣此义而说偈言记论
有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道有及
非有生僧祛毗舍师一切悉无记彼如是显示正觉
所分别自性不可得以离于言说故说离自性。」

【此因大慧执无生性如幻前后相违世尊既斥其
执著名句如象溺泥而复托外道以责之矣故复
会通诸义以结之言不但无生与幻义不相违即
与经中所说不灭不来不去常无常义皆不相违
岂可妄执名言不依我所通义哉故我所说不生
者以一切法离所作无能作故以因缘生法即无
生故故说一切法不生离自性者谓一切法皆有
自性可离由愚夫不知自心现量妄谓一切法自
相共相各有自性可得若以自觉圣智观察一切
法不但无自相共相亦无自性共性可得故曰一
切离自性此离自性此是无生也何故一切法不
来不去若一切法实有自性则可持来亦可持去
以自共相本自如如来无所从去无所至故无来
去此无来去即不生也何故一切法不灭以一切
法但有得者必可灭今一切法既无自性可得必
无诸法可灭此不灭者即不生也何故一切法无
常若法相不生可说是常今法相倏起倏灭刹那
不住无有常性此无常性即是不生也何故一切
法常若法相生起实有生性可说无常今法相虽

起实无生性故一切法倏起倏灭即是真常此真
常者即无生也故不生二字不但止其自生他生
共生无因生其实不来不去常无常义无所不通
岂可以名言泥之哉固当因言得入得义忘言耳
偈中申明四种记论一向答者随问而随答也如
云如何是佛答曰即心是佛等反诘答者如外道
以不受为宗则反诘云是见受否等分别答者如
问天则答欲界有六色界有十八无色界有四等
止论者如外道问不问有言不问无言世尊默然
等此四论中惟止论是制外道有无邪见之法也
僧祛即数论师其法计有故立二十五冥谛以示
诸法皆实毗舍胜论师其法计无故立六句以示
诸法皆无此皆不离有无妄想分别皆归无记论
而巳若夫正觉所分别者岂惟有性无性亦有亦
无性非有非无性不可得即一切佛性法性菩提
性涅槃性皆不可得惟不可得故离言说离言说
故离自性此离自性即是不生不生即不灭不灭
即不常不常即不断不断即不来不来即不去故
中论云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不
来亦不去能说是因缘善灭诸戏论故知缘起无
生法法皆通岂可泥于名句而以一义局之哉自
难缘起章至此皆是阐明缘因言说遍计三章中
之疑意从此巳下至三卷初自在华庄严广辩邪
正因果阐明前文四种邪正因果也。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸
须陀洹须陀洹趣差别通相若菩萨摩诃萨善解须
陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相
分别知巳如是如是为众生说法谓二无我相及二
障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境
界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界
无尽身财摄养一切佛告大慧谛听谛听善思念之
今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受。」

【此问初果差别相及阿罗汉果方便相也言差别
通相者谓须陀洹及须陀洹向所修因行有通有
别也差别者谓结使有上中下断除亦有上中下
也通相者究竟皆名须陀洹也方便相者谓名虽
同而有示现方便者如内秘外现之类是也若分
别知此二种差别相巳如是如是为众生说法则
得人法二无我净除烦恼所知二障超诸十地至
如来不思议境界应物现形如摩尼现色以无尽
身财摄养一切众生。】

「佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三
谓下中上下者极七有生中者三五有生而般涅槃
上者即彼生而般涅槃此三种有三结下中上云何
三结谓身见疑戒取是三结差别上上升进得阿罗
汉。」

【须陀洹此云预流馀处说以见道十六心断三界
八十八使见惑初预圣流名预流果次复七生天

上七反人间断三界八十一品思惑得阿罗汉故
惟识论云分别十使烦恼障种见所断者三乘见
道位中一切顿断俱生烦恼障种修所断者随根
利钝有顿有渐一类钝根约七生断将三界分九
地每地分九品九九八十一品预流果人断欲界
九品思惑断至第五品名一来向断第六品名一
来果以有欲界三品思惑未尽还来人间若断至
八品名不还向断至九品名不还果以欲界惑尽
不来人间故寄居色界第四禅天复断上八地各
九品惑至七十一品名阿罗汉向断尽后品名阿
罗汉此约钝根渐断也复有一类利根将三界九
地八十一品思惑合为一聚总分九品虽有九品
一生别断故但立二果谓预流罗汉此言须陀洹
有三种者谓须陀洹自有三等根故以十使中身
见疑三结分上中下复约七生五生一生断尽而
證涅槃是约钝根须陀洹断俱生惑言以后二果
皆未得涅槃故总摄在初果中也观断俱生身见
可知矣故曰上上升进得阿罗汉问十使烦恼断
尽方出三界今何独言三以身见断三毒自然不
生故不言慢心四果未尽故不言以未入佛法时
初尊天魔反疑于佛今入正信则不疑佛法故五
钝独言断疑五利不言馀三者三皆外道邪见今
既依佛故不言。】

「大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性

妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计著生以彼
非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄
想自性相计著如热时炎鹿渴水想是须陀洹妄想
身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计著大
慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故色
生造及所造故展转相因相故大种及色不集故须
陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不
生是名身见相。」

【身见者谓于五取蕴取我我所一切见趣所依为
业此见差别有二十句谓色大我小我在色中我
大色小色在我中即色是我离色是我一蕴有四
五蕴合有二十句若历三世便有六十若加有无
为根本即六十二分别起摄此中身见分为二种
以妄认四大为自身者名妄想身见妄认六尘缘
影为自心者名俱生身见也缘起自性喻色阴妄
想自性喻分别身见依色阴而起分别身见如依
缘起自性起妄想自性也由彼不知色阴是四大
假合本来虚妄不可谓有不可谓无既非有无则
知无实皆由无知业爱为因而有此相愚夫无智
起妄想见于彼横计实有自性执为实我正如渴
鹿逐𦦨于无水处妄计为水是名须陀洹分别身
见此分别身见以智观察坚者为地润湿为水煖
气为火动转归风四大各离今者妄身知在何处
则知色阴本无实性不生取著断除久远无知分

别是名远离分别身见虽断分别俱生犹在复以
人空观智重加观察自他身中虽有领纳缘虑迁
流分别四阴无有色相有名无体而与色阴俱时
而生今观色阴生时又依大种为能造而得生起
展转相因各不相知是谁和合而成此色了知色
阴本无自性而色阴空色阴空而四阴亦空四阴
既空谁为主宰作是观时则知色阴无我而有品
不现又知四阴无我而无品不现此则总名断身
见相若断身见则欲界贪心永断不起不生欲界
此名须陀洹断身见相故显识论名此识为身者
识以此识为我见贪爱所覆故受六趣生此识为
生死身若有此识即有身识此识若尽则生死身
尽我见生一切肉惑贪爱生一切皮惑故有生死
身若离爱我见即无皮肉烦恼若无皮肉烦恼即
无三界身故身识受生死也。】

「大慧疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想
断故疑法不生不于馀处起大师见为净不净是名
疑相须陀洹断。」

【疑者于诸谛理犹豫为性能障不疑决定信故疑
有三种谓疑理疑法疑师也今以人无我智观察
五阴法相得见真谛故于理不疑及先二种身见
巳断亦不疑法既于理法不疑亦不疑说法之人
是净不净故不疑师是名须陀洹所断疑相。】

「大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦

相故是故不取大慧取者谓愚夫决定受习苦行为
众乐具故求受生彼则不取除回向自觉胜离妄想
无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断
须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结
我不成就者应有二过堕身见及诸结不断。」

【戒取者谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜
能得清净如持牛狗戒为生天因等须陀洹不取
邪戒者谓善见持此戒者于受生时必生苦处是
故不取外道所以取者以彼无知受习苦行此生
苦尽后必生天受诸快乐是故熏鼻拔发涂灰卧
棘持牛狗戒不知此是以苦舍苦安能得乐彼须
陀洹有见乎此是故不取即彼受持戒支除为回
向自觉最胜处及为离妄想无漏法相行方便是
故受除戒品然非求人天果报也是名须陀洹断
戒取相若三结既断则贪痴不生烦恼障净然亦
不作断结想若有此想即有二见一堕我见二堕
诸结不断故金刚经云须陀洹能作是念我得须
陀洹果否须菩提言不也世尊何以故须陀洹名
为入流而实无所入不入色声香味是名须陀洹。】

「大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断佛
告大慧爱乐女人缠绵贪著种种方便身口恶业受
现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受
乐故是故彼断非趣涅槃贪断。」

【贪有多种而独举欲贪者由此贪心于色声香味

触法无不爱著故虽受现在乐种未来苦今初果
巳断爱心对六尘境不生贪著以彼在禅定中得
正受乐故于世间五欲不复缠绵是故彼断然非
断趣涅槃贪也以须陀洹未得涅槃正欲求趣涅
槃故。】

「大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不
生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名
斯陀含。」

【上明下根须陀洹渐證竟此约中根一生顿證二
果也如阿难顿断三界修心微细烦恼顿證二果
之类由断分别身见證须陀洹果于六尘境不生
贪爱复以智力顿照现前对境所起微细贪爱即
以智力永断欲界六品思惑俱生身见永伏不生
故曰生相见相不生以彼善见色界禅那义趣而
欲界粗毙六尘无能动心易性但欲界残思犹未
尽净还须更来此界断除三品馀思则尽除苦受
得涅槃乐此须陀一生得二果之相也。】

「大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生
见过患使妄想不生故及结断故名阿那含。」

【此约上根须陀洹一生顿證三果也如性比丘尼
欲爱枯竭顿證三果之类前但观察现前色相妄
想非性此则穷三世色相悉无自性毫无爱著以
俱生身见及九品结使皆不生故由三结永断无
境界生缘寄居色界此须陀洹一生得三果之相

也。】

「大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想
非性故名阿罗汉。」

【此上上根须陀洹一生得四果之相也如沙弥戏
老比丘以皮毬四击顿證四果之类阿罗汉此云
无生亦云杀贼亦云应供前之二果但断欲界九
品思惑此将上二界思惑一时顿尽故得此名住
此位者九定三三昧三解脱六通三明悉得成就
至于四住地烦恼所招分段生死苦灭尽无馀不
受后有證寂灭乐此须陀洹一生得四果之相也。】

「大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿
罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示
现阿罗汉为佛化作佛告大慧得寂静一乘道声闻
非馀馀者行菩萨行及佛化作巧方便本愿故于大
众中示现受生为庄严佛眷属故大慧于妄想处种
种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自
心现量得果相说名得果复次大慧欲超禅无量无
色界者当离自心现量相大慧受想正受超自心现
量者不然何以故有心量故。」

【大慧因闻一生得證阿罗汉果恐是诸佛菩萨示
现故详问此阿罗汉者是何等也佛言此所说者
是得寂灭而志求一乘者非佛菩萨所化菩萨化
者是具足善巧方便及大愿力故能内秘外现成
熟众生若佛所化者为庄严佛之眷属故现相人

中入妄想处说种种法亦说得四禅亦说得四果
其实无能禅之人无所入之禅以能入所入悉远
离故但是示现人天为同事摄于无心量处现有
心量说得果相其实无所得也故勉之曰欲超四
禅四无量心及超无色界而欲成就众生庄严佛
眷属者当离自心现量则不为量所局而耽寂灭
矣以寂灭者为寂灭所醉不能超出自心现量故
灭受想而得正受者皆未能超心量者也以彼有
心量在未能至乎数量销灭故唯诸佛菩萨不堕
诸数故能随类入化不为量所局耳。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸禅四无量无色
三摩提一切受想灭心量彼无有须陀槃那果往来
及不还及与阿罗汉斯等心惑乱禅者禅及缘断知
见真谛此则妄想量若觉得解脱。」

【谓色界四禅四无量心及无色四定乃至灭受想
定彼等本无种种心量皆是四果人心有惑乱故
于无量中自现其量自谓我为修禅之禅者此为
我所修之禅此为我所断之缘此为我所断之集
此为我所知之苦此为我所见之谛此皆名为妄
想量若自觉圣智一发便得解脱正如处大梦而
不觉一觉而梦境尽去矣。】

「复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计著
建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四
句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱

不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句
离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学。」

【此示其觉悟之方也而有二种者令其觉此是而
彼非舍非而入是也言观察觉者谓直观一切法
性自性皆是第一义心一一选择推求皆不可得
以计有计无计亦有亦无计非有非无皆名谤法
若观察一切法离四句是名真觉一切法无我矣。】

「大慧云何妄想相摄受计著建立觉谓妄想相摄受
计著坚湿煖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计
著不实建立而建立是名妄想相摄受计著建立觉
是名二种觉相若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法
无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地
入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际
各百劫事光照百刹土知上上地相大愿殊胜神力
自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句
成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正
受。」

【摄受计著建立觉者谓于性自性第一义心了不
可得处妄想建立以为实有自性谓地性实坚水
性实湿火性实煖风性实动又建立此为四大种
性为能造诸法为所造各建立三支以为准的如
小乘立量云四大种性是有法实有自性宗因云
能生四大故喻如空生色又如数论师立五唯生
五大谓香唯生地大味唯生水大色唯生火大触

唯生风大声惟生空大亦立量云五唯是有法现
量可得宗因云能生五大故喻如缕生衣等此皆
随妄想心以宗因喻建立不实之性为实有性不
知四大原从断截津润堪能飘动四种妄想为四
大种性而生四大而别立坚湿煖动为种性是名
妄想摄受计著建立觉若菩萨成就此二觉相能
舍建立觉相觉二种无我究竟处善知方便以离
四句无所有觉观察一切法故自四加行地而入
初地即得百三昧等摄论云菩萨入初地时證十
百明门一谓于一刹那顷證百三摩地二以净天
眼见百佛国三以神通力能动百佛世界四能往
百佛刹教化众生五能以一身化百数身形令有
情见六能成就百类所化有情七若为利益能留
身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧
入百法明门洞达晓了十能以身观百类眷属馀
地倍倍增胜以至第九善慧地以大愿力用四无
碍辨广化众生得心自在得法自得至法云地受
灌顶位当得如来自觉智地善系心十无尽句所
谓众生无尽世界无尽虚空无尽法界无尽涅槃
无尽佛出现无尽如来智无尽心所缘无尽佛智
所入无尽转法轮智无尽以此十无尽智度无尽
众生故能现种种化身化凡夫二乘现实报光明
庄严身化诸菩萨皆得自觉圣智善乐所谓观察
觉者如此。】

「复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色云何菩萨善
四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大
不生于彼四大不生作如是观察观察巳觉名相妄
想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐
谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所如
实相自相分段住无生自相成大慧彼四大种云何
生造色谓津润妄想大种生内外水界堪能妄想大
种生内外火界飘动妄想大种生内外风界断截色
妄想大种生内外地界色及虚空俱计著邪谛五阴
集聚四大造色生大慧识者因乐种种迹境界故馀
趣相续大慧地等四大及造色等有四大缘非彼四
大缘所以者何谓性形相处所作方便无性大种不
生大慧性形相处所作方便和合生非无形是故四
大造色相外道妄想非我。」

【此申明四大非大种所造是四种妄想发生故令
善观四大造色也善观造色者不当于四大观察
当从真谛处观察也且彼真谛本无一物则知四
大本自不生四大既本不生彼四大者从何而有
作如是观察巳觉得四大之名及四大之相原从
妄想晦昧真谛之境转成四大之相复于种种相
上安立四大之名此是地此是水此是火此是风
于是无分齐中妄生分齐不知此分齐者原从自
心所现不自外来既知自心所现则知外性非性
是名心现妄想分齐非外性实有分齐所谓分齐

者何即三界种种名相也如是观察四大造色本
无自性可得则自性离本无四句可得则四句净
内不见五蕴身心则我离外不见有山河大地则
我所离惟一真如实相更无一法当情则知向之
所执内四大与外四大分段之相本自无生原从
真谛自相中住真谛自相中成然则彼四大种云
何而能造四大之色哉不知自有四大种能生四
大也所谓四大种者谓自巳爱心对六尘顺情之
境津津有味恋著不舍举体光润即此妄想熏成
种子发生内外水界自巳瞋心对六尘违情之境
勃勃生憎裂眦怒目若有堪能即此妄想熏成种
子发生内外火界自巳痴心于六尘境忽起忽灭
流逸奔驰飘动不定即此妄想熏成种子发生内
外风界自巳执心于六尘境坚固执持分疆分界
各自断截即此妄想熏成种子发生内外地界此
则四大种子本乎妄想故曰自心现分齐外性非
性彼外道者不善观察真谛无生不知外性非性
妄计冥谛与三德和合为能生因从冥生觉从觉
生我知从我知生五尘从五尘生五大五大生十
一根五大即四大及虚空十一根即五根五作业
根及心平等根也云何五尘生五大五大生五根
谓声尘生空大空大成耳根是故耳还闻声触尘
生风大风大成身根是故身还觉触色尘生火大
火大生眼根是故眼根还照色味尘生水大水大

成舌根是故舌还知味香尘生地大地大成鼻根
是故鼻还闻香次生五作业根一语具二手三足
四小便五大便次生心平等根谓五尘所成分别
为体故能通缘诸境此即外道不达真谛无生计
著邪谛妄谓色及虚空(即五大也)五阴集聚(即十一根)皆由
四大造色生(即五微也)故斥之曰纵使五大能生五根
及五作业根是以色种生色法犹之可也彼心平
等根者色种安能生之哉且彼心平等根非是他
物即第八阿赖耶识由彼所起分别事识因贪五
尘影像境界起惑造业招引本识轮转诸趣而不
断者是也彼则能生五大诸趣而五大安能生之
哉故知地等四大及造色等(即五微也)自有四种妄想
与彼为缘而生非彼五微与彼四大为缘而生也
所以者何谓推求五微之性之相之处及彼所作
方便一一非性了不可得彼又安能生五大乎即
使自谓五尘有性有相有处有所作方便和合而
能生者但能生有形之色阴决不能生无形之四
阴是故谓五阴积聚是四大造色生者是外道妄
想摄受计著不实建立而建立非我所谓彼真谛
者四大不生之谓也。】

「复次大慧当说诸阴自性相云何诸阴自性相谓五
阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识
大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四
数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚

空大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数
相者愚夫言说所说非圣贤也大慧圣者如幻种种
色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故
大慧圣智趣同阴妄想现是名诸阴自性相汝当除
灭灭巳说寂静法断一切佛刹诸外道见大慧说寂
静时法无我见净及入不动地入不动地巳无量三
昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自
在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩
诃萨普济众生亦复如是。」

【上详明四微不能生四大故下详明四微不能生
五阴故说诸阴自性相也所谓五阴者谓地水火
风有形质者名色阴受想行识无形质者名非色
阴然色之一法能造所造各有异相故以色香味
触为能造地水火风为所造岂无色四阴亦有四
数而色香味触能生之哉以此四阴如虚空然本
无数量岂宜割裂而为四随器现形安能和合而
成一既知虚空非一非异则知四阴非一非四既
知四阴本无四数则知色阴亦无异相故曰如是
阴过数量既离数量则本自无生岂可以有无四
句求之哉然则计阴为实有五者特愚夫妄想言
说耳岂圣贤之谓乎若圣者以智慧观察现前种
种色相皆如幻事不作有无一异等见施设正如
梦中所现士夫之身亦如镜中所现士夫之影岂
以为异不异耶即如虚空无数量处现数量耳然

则圣智所现之境岂离五阴妄想之外别有哉实
与五阴妄想现处皆同也但圣凡所见不同耳故
知五阴自性本自无生岂四微之所生而谓各有
自性乎故曰诸阴自性汝当除灭灭巳便当说寂
灭法以断外道生见而又自得法无我见净即入
菩萨不动地入不动地巳即得无量三昧及得觉
法自性意生身随心所向无不如意又得如幻三
昧随类化现乃至入灌顶通达自觉圣智究竟趣
十力三明若心若法无不自在广利一切众生犹
如大地无不持载无不含育菩萨普济亦复如是
所谓若觉得解脱者为若此。】

「复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性
非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅
槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种
涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅
槃。」

【既巳令彼觉差别因而复令彼觉差别果也性自
自性非性涅槃者即数论师所计神我觉知冥性
与三德所造二十三法转变无常生厌修道自性
隐迹不现诸法不生我便解脱名为涅槃种种相
性非性涅槃者即胜论所计实德业三种种诸相
皆由大有性和合而生若无大有和合诸法皆无
此大有性名为涅槃自相自性非性觉涅槃者即
外道立五阴中死后无相名为涅槃诸阴自共相

相续流注断涅槃者此即四空非想天所计涅槃
也然此四种涅槃皆是拆伏意识不令生起妄谓
涅槃于无尽中发宣尽性是彼妄想所计涅槃非
我所说涅槃也我所说者谓妄想意识永灭不起
名为涅槃。】

「大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧白
佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼因
及彼攀缘故七识不生意识者境界分段计著生习
气长养藏识意俱我我所计著思惟因缘生不坏身
相藏识因攀缘自心现境界计著心聚生展转相因
譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是故
意识灭七识亦灭。」

【大慧因闻妄想识灭名为涅槃遂生疑问意谓世
尊巳说一切识自性习气藏意意识见习转巳名
为涅槃今云意识灭名为涅槃者岂不建立八种
识耶答云建立又问既建立八种识云何但说离
意识而不言离馀七耶答言以彼意识能种未来
因能缘现在境馀七不过因意识生而生自不能
生故因意识而灭不待更灭也何以知彼意识种
未来因缘现在境耶谓意识现行攀缘现在五尘
分段境界计名著相时随有种子流入八识田中
长养藏识故有末那与之俱起念念思量执著第
八见分为我第八相分为我所故末那之生藏识
之长实籍意识为因缘故末那离意识无别体相

是故但言意识而不言末那也唐译云意识分别
境界起计著时生诸习气长养藏识由是意俱我
我所执思量随转无别体相然又不言离藏识及
离前五识者何也以藏识含藏种子亦由彼意识
现行攀缘自心所现五尘境界而生计著引起前
五心聚与意识俱时取境是则与藏识为因者六
识与前五为缘者亦六识是故但言六识而不言
藏识及前五识也是知藏识本无生灭秪因六识
为因缘故于藏识海中展转相因引生种种识浪
于是八识因六识而长养七识因六识而长见五
识因六识而揽境六识因五识而攀缘究其所以
藏识本自澄清皆因六识攀缘诸境而生种种识
浪故六识而生诸识皆生六识灭而诸识皆灭譬
如大海由风鼓动而起波浪故意识不起境风不
鼓则心海自宁波浪俱息矣是故意识灭而七识
亦灭也若据护法第七惟内门转前五惟外门转
第六内外门转由内门转故能同前五识攀缘分
段境界而生种子熏习藏识而藏识含藏种子第
七坚固执持不令漏失故藏识之因由六识攀缘
境界而生实无别体故曰因缘生不坏身相由外
门转故藏识种子发起第六现行攀缘五尘而引
生前五此则由第六之现行而有八识之种子有
八识之种子而有第六之现行此即前所谓现识
与诸识展转因之义也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言我不涅槃性所作
及与相妄想尔炎识此灭我涅槃彼因彼攀缘意趣
等成身与因者是心为识之所依如水大流尽波浪
则不起如是意识灭种种识不生。」

【谓外道所计涅槃皆是有作有相总非无作无相
之涅槃故曰非我所说也我所说者是妄想尔𦦨
识灭不起法执名为涅槃以彼尔炎识现行攀缘
五尘境界吸撮影子流入藏识而藏识受之为种
子故有诸识身生然与诸识为因而生诸识现行
者是藏识以藏识集诸种子起诸现行故为诸识
之所依盖现生种种生现皆是因缘故六识攀缘
六尘而起现行流入藏识为种子复从藏识种子
发生前七为现行故知有六识之现行然后有第
八之种子所以藏识知海六识如大流馀识如波
浪以意识能总诸识之波浪故曰大流故大流尽
而波浪灭意识尽而诸识不生也若尔意识转而
诸识皆不用转乎答此亦对机说法也此中对外
道涅槃论故言妄想识灭名为涅槃以彼未灭妄
想识故若对二乘论则曰转藏识而为涅槃矣以
彼巳灭妄想识故然目意识为大流则知尚有微
细流注在安得不转。】

「复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性
分别通相善分别汝及馀菩萨摩诃萨离妄想到自
觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相

妄想自性行不复妄想大慧云何妄想自性分别通
相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄
想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄
想缚不缚妄想是名妄想自性分别通相。」

【此详辩妄想识也以妄想识所该甚广虽云种未
来因者六识缘现在境者六识然犹不止乎是无
论执著世法是妄想即出世法有一毫执著亦是
此妄想作祟若不知其相恐认贼为子故复与详
辩若菩萨善知此义即能超诸妄想到自觉境界
善见外道趣远离能取所取分别于依他起种种
相中不更取著妄所计相然妄想差别凡十二种
总不出前言说自性计著事自性计著而巳。】

「大慧云何言说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计
著是名言说妄想大慧云何所说事妄想谓有所说
事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所说事
妄想大慧云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种
种计著而计著谓坚湿暖动相一切性妄想是名相
妄想。」

【言说妄想者谓闻世间琴瑟箫笙种种微妙之音
及歌咏淫词绮语宛转流丽之声而生美乐计著
是也所说事妄想者谓闻所说出世间真谛自性
若菩提涅槃真如佛性等皆是自觉圣智所知境
界缘此计著实有自性而生种种言说所谓非有
性建立性是也相妄想者谓闻世间俗谛种种事

所谓坚湿煖动地水火风能造所造实有自相如
鹿渴想而生计著所谓非有相建立相也此三皆
是言说自性计著妄想下八种皆是事自性计著
妄想。】

「大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想
大慧云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄
想是名自性妄想大慧云何因妄想谓若因若缘有
无分别因相生是名因妄想大慧云何见妄想谓有
无一异俱不俱恶见外道妄想计著妄想是名见妄
想大慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成
妄想。」

【利妄想者谓为世间珍宝惑眼利欲迷心而生爱
乐由不知运家珍以利人贪外物以自利名利妄
想自性妄想者谓坚固执持诸法实有自性此法
异此法同分疆立界如执眼以能见为性耳以能
闻为性鼻以能嗅为性等故先德云一个面如楪
子大眼耳鼻舌分疆界髑髅里面都不知听汝外
边争捏怪由不知一切圆通一切性名性妄想因
妄想者谓以有为因而生有无为缘而生无故计
世间一切法皆从有无二种因相生不知一切法
皆从八识展转因生而妄立异因名因妄想见妄
想者谓执有无四句各以巳见为是彼见为非出
于违拒反于相反所谓非有见建立见名见妄想
成妄想者谓计一阴为我四阴为我所成立巳宗

为决定论故偈云一我为我四我所四各具三成
十二我我所合有十三五阴互论六十五不知道
本无我而妄计为我是大道隐于小成名成妄想。】

「大慧云何生妄想谓缘有无性生计著是名生妄想
大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生
无因身是名不生妄想大慧云何相续妄想谓彼俱
相续如金缕是名相续妄想大慧云何缚不缚妄想
谓缚不缚因缘计著如士夫方便若缚若解是名缚
不缚妄想。」

【生妄想者谓计诸法从有无二缘顿渐生顿生者
谓因中有果渐生者谓因中无果故中论破云果
先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘
不知无性缘生而妄立有生名生妄想不生妄想
者谓一切法未生巳前先有不生之体此体无种
不从因生是无因生故计万物皆从无因自然而
有以不知一切法仗因托缘而生而计无因生成
断灭见名不生妄想相续妄想者如世间法五行
相生四时往复之类出世法如善恶因果互相系
属轮回不息之类若外道则计行阴迁流不住之
类喻如针不离线线不离针名相续妄想缚不缚
妄想者谓二乘不达生死涅槃本来空寂妄计生
死为缚断生死而證涅槃为脱如人方便以绳作
结结巳还解不知是法住法位各各不相到尚无
有缚云何有脱而妄计有缚脱名缚不缚妄想前

十一种属凡夫外道后一属二乘。】

「于此妄想自性分别通相一切愚夫计著有无大慧
计著缘起而计著者种种妄想计著自性如幻示现
种种之身凡夫妄想见种种异幻大慧幻与种种非
异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与种种
无差别而见差别是故非异非不异是故大慧汝及
馀菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有无莫
计著。」

【由此十二妄想通分别相一切愚夫于缘起法计
著有无不知缘起是依他法本无实性而妄生遍
计良由不达如幻故也如依于幻示现种种之身
本非实事而凡夫妄想见以为实有种种异幻不
知幻与种种实无异不异也若果异者幻即不当
为种种因今种种身因幻而现不可谓异若果不
异幻与种种应无差别然而见有种种差别不可
谓不异汝等菩萨当知缘起如幻不应于幻事作
种种异不异有无计著故毗婆尸佛偈云身从无
相中受生犹如幻出诸形像幻人心识本来无罪
福皆空无所住。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言心缚于境界觉想
智随转无所有及胜平等智慧生。」

【此总颂缘起法为结解之源也谓一切境界原从
自心幻现本不缚人而人不了自生系缚故觉想
智随彼而转觉想智即六粗智相也若使内心不

出外境不入不见一法当情初入无所有地證遍
行真如及第五难胜地證类无别真如则真俗二
智合令相应心境如如一切平等故曰平等智慧
生楞严所谓知见立知即无明本知见无见斯即
涅槃是也。】

「妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想
种种支分生如幻则不成彼相有种种忘想则不成。」

【此明缘起与妄想解之所以谓缘起法本无实性
因妄想自性计为实有此皆妄想惑于缘起自生
取著而缘起法实无心识与惑为因故十二因缘
虽有支分若知其幻虽见其生而实未尝生故曰
不成就所以不成就者以彼缘生之相虽有种种
支分皆属妄想而有若了妄想无性则彼相不得
成就矣是则能了妄想无性则能了缘生无性既
二俱无性则各各不相知各各不相到二俱不成
此缘起与妄想所以解则俱解也。】

「彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想
此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想。」

【此明缘起与妄想缚之所以谓彼缘生诸法本来
如幻不与妄想起过其起过者皆由自心缚于境
界非境界能缚人也所以为境界缚者由彼妄想
迷惑无知不能了达境界如幻于诸幻境起种种
妄想计有计无此诸妄想即是粘著缘起法生故
有种种妄想皆是迷缘起法而有此缘起与妄想

所以缚则俱缚也。】

「世谛第一义第三无因生妄想说世谛断于圣境界。」

【此明三谛皆由缘起而出也一世俗谛二第一义
谛三邪谛谓妄想于缘起法计著实有自性而起
有无四句即第一义谛而成世谛若以智慧观察
了达缘生无性不生计著即世谛而成第一义谛
又若不了诸法从缘而起妄计别有异因者即是
外道无因名为邪谛故知目前诸缘起法即是凡
圣之关述悟之路不在远也。】

「譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是
譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然
譬如鍊真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然。」

【此喻三种自性皆无自性也所谓妄想性者喻如
行人习水观时当处现水习火观时当处现火此
水此火于彼缘起法中本自不有是从行人观心
所现于无水火处见有水火则知妄想之相亦复
如是于非有非无处计有计无故知妄想本无自
性也所谓缘起性者如清净目观睛明空迥无所
有目有赤翳遂见空华乱起乱灭若除幻翳华于
何有则知缘起诸法皆依无明不觉而有若断无
明缘起何有则知缘起本无自性也所谓圆成实
性者喻如矿中之金云中之空但真金为矿所杂
虚空为云所翳不得显露若矿尽而金体自纯云
消则空性自出妄想净而圆成实性显矣则知圆

成亦无自性也故知圆成实性本自具足秪由妄
想不净遂见满目尘沙若断妄想则棘林粪壤无
不圆成矣是以学道之人只宜打叠妄想之净不
净无论圆成之證不證也。】

「无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏
妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生
依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想
究竟不成就则度诸妄想然后智清净是名第一义
妄想有十二缘起有六种自觉知尔炎彼无有差别
五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如。」

【此申明妄想灭而缘起亦灭则第一义谛自显也
意谓缘起之法本非实有因妄想计以为实若无
妄想则彼缘起安有实性哉即如外道计有计无
皆由妄想自作主宰故有建立诽谤种种差别岂
缘起法中实有建立诽谤之性乎故妄想空而建
立诽谤自空矣建立诽谤空而缘起亦空矣若谓
妄想空而缘起实有性者斯则从无性之妄想而
生有性之缘起有性之缘起从无性之妄想生是
则空华结成实果有是理乎故知因妄想而有彼
缘起是缘起不离妄想也因相名相随而生妄想
是妄想不离缘起斯则缚则俱缚也若了缘起如
幻究竟无生不得成就则妄想亦不成就矣若妄
想巳度即是正智若缘起不成即是第一义谛矣
此则解则俱解也岂有妄想无性而缘起有性者

耶即得圣智證第一义则向之妄想虽有十二(如前
言说妄想是也)缘起虽有六因(如前因缘增上缘等)今以自觉清净
圣智观察无非皆是第一义谛不见有纤毫差别
之相若妄想缘起既然则五法三自性同归真实
如搅长河为酥酪岂有异味哉虽然若修行人于
此如如清净境界略生一念便不能超越如如复
为如如境界之所笼系先德所谓清光照眼似迷
家明白转身还堕位也。】

「众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生
觉慧善观察无缘无妄想成巳无有性云何妄想觉
彼妄想自相建立二自性妄想种种现清净圣境界。」

【此申明缘起空而妄想亦空则第一义自显也由
彼缘起种种相及种种名而起诸妄想故诸妄想
皆从彼缘起生若以自觉圣智观察则知缘生无
性知缘生无性巳则知妄想无性知妄想无性则
知圆成亦无自性实际如是云何愚夫乃起妄想
分别谓之有谓之无耶因彼妄想不空即圆成而
建立缘起自性因彼妄想空即缘起而建立成自
性此即缘起圆成二性皆由妄想主之也故但存
一念妄想不净则种种齐现若妄想清净不但缘
起不可得即圣智亦不可得矣。】

「妄想如𦘕色缘起计妄想若异妄想者则依外道论
妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成。」

【上明世谛断则是断圣境界此明无因邪谛亦是

圣境界也心如工画师画出诸世间是则缘起诸
法原从自心妄想师画出彼昏不知乃舍妄想而
别计异物为生因而生三界上下法如自在微尘
等此即所谓无因论堕于外道邪见中矣彼虽立
此异论不知即此异论亦是妄想计著而说其所
想初未尝离妄想缘起二法也而彼但见外缘和
合而生诸法遂计微尘自在等为生因此亦何曾
离二妄想乎若彼能离此二妄想则当下圆成亦
是圣境界亦非外道实在道外也。】

「大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣
智相及一乘若自觉圣智相及一乘我及馀菩萨善
自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法佛告大慧
谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受
教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩
诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上
升进入如来地是名自觉圣智相。」

【此因前离妄想到自觉圣智故问妄想巳而遂及
自觉圣智及一乘也若知此二种则不向外驰求
而能通达佛法矣大慧之问似欲离妄想外别求
自觉圣智故佛示之曰自觉圣智本非他物即是
妄想三世诸佛递递相承转相授受成佛密印只
是教人观察妄想本无自性无自性处即是自觉
圣智非离妄想外别有自觉圣智也若菩萨依如
来语在寂静处默自观察此妄想者何从而起究

来究去蓦然觑破便见倒断便是离妄想到自觉
圣成就慧身不由他悟也昔天台静上座尝有人
问弟子每当夜坐心念纷飞未明摄伏之方愿垂
示诲静曰如或夜间安坐心念纷飞却将纷飞之
心以究纷飞之处究之无处则纷飞之念何存反
究究心则能究之心安在此则能照之智本空所
照之境亦寂寂而非寂者盖无能寂之人也照而
非照者盖无所照之境也境智既寂心虑安然外
不寻枝内不住定二途俱寂一性怡然此则还源
之要道也故舍利弗问诸比丘言何故说言从今
巳后不以佛为圣师诸比丘言自在于地不在他
乡自归于巳不归他人是故不以佛为圣师此乃
但可自知方见真实所以千圣拱手作计校不得
故前文云妄想识灭便是涅槃此之妄想无性便
是自觉圣智但知妄想无性无性即离离处即觉
便得上上升进入如来地是名自觉圣智相。】

「大慧云何一乘相谓得一乘道觉我说一乘云何得
一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一
乘觉大慧一乖觉者非馀外道声闻缘觉梵天王等
之所能得唯除如来以是故说名一乘。」

【言一乘者谓如实得此一乘之道无第二法故名
一乘若使有能取之心有所取之法便是落二落
三堕于妄想若于能取所取妄想中见如实处则
妄想不生更无二法名一乘觉所谓狂心自歇歇

即菩提也此一乘觉惟佛与佛乃能究尽非馀外
道二乘梵天之所能得此则直指人心见性成佛
不假方便亦无渐次以生心即妄不生即佛故。】

「大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大
慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一
切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自
巳力是故不说一乘复次大慧烦恼障业习气不断
故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段
死故说三乘大慧彼诸一切诸烦恼过习气断及觉
法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味著非性
无漏界觉觉巳复入出世间上上无漏界满足众具
当得如来不思议自在法身。」

【大慧既闻觉了妄想无性即是自觉圣智但得心
境如如便是一乘则声闻缘觉所證者亦是自觉
亦是一乘何故声闻缘觉说名三乘佛言此一乘
觉惟是过量人方能担荷由三乘人力量谫劣不
信自巳本来即寂灭相不复更灭而欲断烦恼證
涅槃犹是二法故不名声闻缘觉是一乘又彼但
以如来授寂灭方便调伏其心令其知苦断集慕
灭修道而入空无相无愿三解脱门此非自巳力
量自證自悟是即如来说法之力而入故不名自
觉犹是二法亦不名一乘故先德云从门入者不
是家珍自巳胸中流出盖天盖地者方名一乘又
彼二乘所为寂静者是以寂静功力降伏烦恼烦

恼虽断而起烦恼者不断业种虽消而业习气不
消犹是二法故不名一乘又彼虽得人无我未得
法无我虽离分段死未离变易死犹是二法故不
名一乘而说彼为三乘也若断除起烦恼过习及
觉法无我虽得三昧乐知其非性不生味著为彼
所醉于无漏界而得醒觉觉巳回向大乘行菩萨
道复入出世间上上无漏界行愿双严福慧两足
当得如来不思议自在法身至此则不名三乘名
一乘矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸天及梵乘声闻
缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘
非究竟若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说
为一乘引导众生故分别说诸乘解脱有三种及与
我无我烦恼智慧等解脱则远离譬如海浮木常随
波浪转声闻愚亦然相风所漂荡彼起烦恼灭馀习
烦恼愚味著三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复
不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消
然后觉彼觉法亦然得佛无上身。」

【此颂惟显一乘为究竟法也诸天梵乘者是修世
间智者所乘也声闻缘觉乘是修出世间智者所
乘也诸佛如来乘者是修出世间上上智者所乘
也我说此五乘皆未离心量以皆有心转故也如
梵乘则转十恶而依十善声闻则转苦集而依灭
道缘觉则转流转而依还灭如来则转无明而依

菩提故不惟诸天二乘为不究竟即佛乘犹未究
竟也所以宗门说向上事成祖作佛犹带污名故
说毗卢有师法身有主若彼超越心量既无所乘
之法亦无能乘之人能所双忘阶级不立则当处
寂灭是我所谓一乘也然而不说一乘说三乘者
为欲引导众生渐至宝所权设化城为小歇场地
暂时止息故分别诸乘有天乘有小乘有中乘有
大乘有最上佛乘而所乘之法则有空无相无愿
三解脱门及二无我法所断之惑则有四住地烦
恼无明住地烦恼所得之智则有人空智法空智
种种差别若能以烦恼智慧平等观察不作二见
则凡情圣解荡然一空远离虚妄解脱而得一切
解脱名一乘矣以彼二乘所證解脱未能亲證实
际理地脚跟未稳譬如海中浮木随波逐浪流转
不息彼声闻人未破无明未除法障外为相风之
所漂荡内为无明流之所动转以彼但断现起烦
恼而彼无始烦恼馀习所谓所知愚者全在故味
著三昧乐安住无漏界中进不能趋究竟之趣退
不肯入生死之途为禅定力持变易身经劫不觉
直至定力既消乃始有觉喻如醉酒之人直至酒
消乃始得醒彼之觉法亦复如是既觉之后回心
进入大乘行菩萨行觉诸法空复入出世间上上
无漏界中当得如来无上法身尔时方得名一乘
矣故我寻常不说一乘说三乘者意在激彼劣解

不恋化城进趣宝所故也。】

楞伽阿跋多罗宝经合辙卷第四