法无我遂疑世尊堕于无见故以一切法空无生
无二为问世尊一一详明说空无生无二之故巳
此又引如来藏为问者复疑世尊堕于有见也岂
知如来所说如来藏是常乐我净无我如来藏彼
所计者是有我之假我哉。】

「佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有
时说空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不
生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏巳
如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想
无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨
不应作我见计著。」

【言我所说法原无一定不可执为有我我有时为
著有见者说空无相无愿解脱法此即空如来藏
也为著无见者说真如实际法性法身真实不虚
法此即不空如来藏也为著亦有亦无见者说涅
槃离自性法以显本自不有及不生不灭法以显
本自不无此即空不空如来藏也为著非有非无
见者说本来寂静以显原非非有及说自性涅槃
以显原非非无此即非空非不空如来藏也如是
等句皆是说如来藏自證法门何曾说我有如来
藏耶然如来复为愚夫闻无我句遂生怖畏如来
欲断其怖畏故说自性清净离我我所本来无物
空如来藏门此则捉子之矛破子之盾原非有我
岂可作我见计著耶故宗镜云朝四暮三令众狙

而喜悦苦涂水洗养婴儿而适时是则或时说我
或说无我皆是逗机如彼慈母苦涂水洗耳。】

「譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种
器如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种
智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故
说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引
计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三
解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故
如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则
同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之
藏尔时世尊欲重宣此义而说偈言人相续阴缘与
微尘胜自在作心量妄想。」

【譬如陶家以一泥聚而用种种方便作种种器如
来亦以法无我一法用种种智慧善巧方便作多
多之名或说空无相际如实际等乃至或说如来
藏或说无我此皆曲顺机宜随方引导以是因缘
故以种种名字说如来藏实不同于外道所说之
神我而且说名如来藏者不但不同外道说我巳
也实欲开示引发计著神我诸外道辈令其舍离
所执虚妄神我入空如来藏三解脱门望其疾得
无上菩提故我作如是说如来藏也三解脱者谓
如来藏自性清净故曰空离一切相故曰无相众
生性自具足不假外求故曰无愿此真入菩提之
大路也使如来所说如来藏不是说空无相无愿

三解脱令彼外道舍离我见疾得菩提者即谓之
同外道神我可也实欲令彼舍离我见而作是说
岂同外道神我耶是故欲离外道我见者当依无
我空如来藏以荡涤之也偈中直宣外道我见以
显当离也言外道不知五阴假合而成人本无有
我而妄执冥性三德为因缘神我为主随处造业
受种种报相续不断乃至有执微尘胜性大自在
天作者等因皆属妄想心量岂知如来藏为善不
善因哉且彼所计神我尚非是实况将无我空如
来藏而计为我耶。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿
为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便佛
告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云
何为四谓善分别自心现观外性非性离生住灭见
得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修
行者大方便。」

【此为末世众生请进修方便也此经以寂灭一心
为宗极而寂灭一心即如来藏故大慧首问百八
句而世尊总非之是以寂灭一心显示矣而复以
生灭诸识为请欲令世尊向生灭门中显示寂灭
一心如来藏性故世尊既巳详明诸识生灭根原
巳复束八识而归五法收五法而归三性总三性
而归二无我总二无我归于圣智大空至是则了
知寂灭一心无我空如来藏在众生生灭识海未

曾动著一丝毫许故曰如来藏自性清净转三十
二相入于一切众生身中则知一切众生同具如
来藏性但为妄想尘劳所污不得其用故有修行
无间之请修行而言无间者谓用何等心修何等
行得与菩萨修行方便吻合无有间隔问何故至
此方请进修方便前之惟心直进观察流注乃至
观察二种无我等岂非修行方便乎答前为会中
诸大菩萨一往开示业巳尽知此为未来众生请
方便也以未来众生若不知自巳身中有如来藏
则不肯进修今说一切众生具有如来藏性故特
申请欲令众生即识藏而知如来藏故如来告以
成就四法自然得与菩萨修行吻合然初内观其
心心无其心次复外观其境境无其境故曰善观
三则转生灭识故曰善离四则證自觉智故曰善
得此四是菩萨从始至终修行无间断大方便也。】

「云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界惟
心分齐离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所
熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名
菩萨摩诃萨善分别自心现。」

【经云三界上下法惟是一心作故先观三界所有
种种分齐惟一真心本无有我亦无我所亦无动
作去来之相以性真常中求于去来摇动不可得
故然有我及我所动摇去来之相者皆由无始虚
妄习气熏习真如转成业识故现三界种种色行

受想五阴之身系缚于内而末那妄想执以为我
次复建立身之受用资财养身之具柴栅于外而
意识妄想执为我于是乎根身器界森然满目而
惟心之义黯然不彰矣此由平昔不善观察五阴
本空器界匪实故妄想随入取著而根身器界即
随妄想发现故圆觉云种种幻化皆生如来圆觉
妙心若能念念观察心心无间则妄想不入而根
身器界亦不现矣所谓善分别自心现也故宗镜
云且如即今有漏之身夜皆有梦梦中所见好恶
境界忧喜宛然觉来床上安眠何曾是实并是梦
中意识思想所为则可比知觉时所见之事皆如
梦中无实夫过去未来现在境界元是第八阿赖
耶识亲相分惟本识所变若现在之境是明了意
识分别若过未之境是独散暗意识思惟梦觉之
境虽殊终不出于意识则惟心之旨比况昭然矣。】

「云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓炎梦等一切性
无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作
如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非
性。」

【善观外性非性者谓既达惟心则知诸法皆是自
心所现影像实无自性如阳𦦨如梦中所见如镜
中像如水中月皆由能变之识含藏无始虚伪妄
习为因而起现行本非实事令观能变之虚伪妄
习尚无有性况所变如𦦨梦等根身器界乃有实

性耶所谓皮既不存毛将安附也故宗镜云且如
现见青白物时物本自虚不言我青我黄皆是眼
识见分自性任运分别与同时明了意识计度分
别为青为黄以意辨为色以言说为青黄皆是意
言自妄安置且如六尘钝故体不自立名不自呼
一色既然万法咸尔皆无自性悉是意言故曰万
物本闲而人自闹是以有心起处万境皆有空心
起处万境皆空是则空不自空因心故空有不自
有因心故有既非空非有则惟识惟心若无于心
万法安寄故知耿恭之水灵润之火毕搆之乳法
空之声元晓之吐蔡顺之痛皆从心现岂实有性
哉故一切法中心为最上由此二门故得理事相
融心境互摄由观察惟心则知心外更无别法如
大海水举体全波而波外无水以一切法无非一
心故大小等相随心回转即入无碍由观察无性
则知既惟心现从缘而生无有定性性相俱离小
非定小故能容太虚而有馀大非定大故能入小
尘而无间是则等太虚之微尘含微尘之广刹亦
何难哉。】

「云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性
自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见识
不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切法
不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性得
无生法忍得无生法忍巳离生住灭见是名菩萨摩

诃萨善分别离生住灭见。」

【前曰善分别善观察犹未忘能取所取此当三资
粮及加行菩萨所修方便也故惟识颂云乃至未
起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭此曰
善离生住灭见者此则二取顿空證唯识性此当
通达修习二位菩萨所修方便也故颂云若时于
所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故所谓
善离生住灭者谓由观察一切法如幻如梦无自
性无他性无共性而性本乎不生不灭之一心故
不随入外境而随入自心故见外性全见自心无
有自性而所取空故见外性非性所取既空次见
能变之识亦空而能取亦空故见识不生此断分
别我法二执入初地时也及缘不积聚者谓六地
菩萨观察十二因缘能生三界内身外境今了诸
法从缘流转还灭悉无自性故见内外一切法无
纤毫可得直至第八不动地入一切法本来无生
无起无性为性初中后际皆悉平等无分别如如
智之所入处离一切心意意识分别想生见悉灭
无所取著犹如虚空入一切法如虚空性是名得
无生法忍故曰见离自性生见悉灭此由最初闻
法界等流法巳于三资粮位创观根境识三皆自
心现于四加行位复观察根境识三皆无自性故
不生取著至入地而能所两亡至八地而證无生
忍得此忍而俱生我见永灭矣。】

「云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍
住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相
得意生身世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身
者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石壁无
碍于彼异方无量由延因先所见忆忘不忘自心流
注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱
菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄
严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆
念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩
萨摩诃萨得无生法忍住第八地菩萨地转舍心意
意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣
智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方
便当如是学。」

【谓八地巳前虽亦离心意识犹属对治生灭至八
地得无生忍一切心意意识皆不现前一切功用
靡不皆息乃至菩萨心佛心涅槃心尚不现起况
复起于世间之心故得五法三自性俱空八识二
无我悉遣所谓生灭灭巳寂灭为乐故得自觉圣
智善乐由大愿力虽證圣智善乐而不住著不起
灭定而能现无量身无量智慧无量受生无量净
土教化无量众生供养无量诸佛随意所往无处
不入是名得意生身以何因缘名意生身譬如心
意忆先所见于彼异方无量由旬念念相续速往
于彼石壁无碍身亦无碍故能俛仰四海呼吸九

州故云意生今至八地巳上则三昧正受觉法自
性种类俱生无行作是三种意生身一时俱得无
有障碍是意生身皆以如幻三昧自在神通庄严
妙相无不成就故能随圣种类一时俱生犹如意
生随往无碍故能随所忆念本愿境界成熟群生
得自觉圣智善乐此虽九地巳上事实然由八地
转舍八识五法三性至十地而舍二无我相转得
意生身及得自觉圣智善乐得心自在得法自在
无不成就至此则俱生法执始尽是名下结劝当
如是学由不达自心现故起我执由不达外性非
性故起法执以善知自心现故我空善知外性非
性故法空若如是学则与菩萨修行方便吻合矣。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸
法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性
有无妄想见渐次俱生。」

【因前显示修行方便故大慧领炎梦等一切性皆
因无始虚伪妄习而有又领见缘不积聚见妄想
缘生等语故深穷诸法因缘欲令真修之士离心
缘相也故问一切缘因之相意谓真修之士若不
了缘因之相则执最初一念妄动为顿生而执三
细六粗为渐生外道不了则执因中有果为顿生
因中无果为渐生而起有无二见若觉缘因所起
之相于一切法不起有无二见不妄执诸法为顿
生渐生则直下能了无生顿见法性生见悉灭矣。】

「佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥
团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕氎
草席种芽酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前
后转生云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生
阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名
内缘法。」

【世尊双举外内二种缘相详示之外即器界等内
即根身等外缘如泥团轮绳水木人工为缘有瓶
生泥瓶如是则缕缘成[(畾/(冗-几+互))*毛]草缘成席种缘生芽酪
缘生酥亦复如是而泥团不作念我能生瓶瓶亦
不作念我从泥生缕亦不念我能生氎[(畾/(冗-几+互))*毛]亦不念
我从缕生等是名外缘前后转生前谓缘后谓果
此即二缘生色也内缘即十二缘也无明即是发
业无明业即是行即过去二支因爱即润生无明
即现在一支因也由此三支有缘之名从彼三支
生识名色六入触受取有生死等得缘所起名所
谓过去二支因现在五支果现在三支因未来二
支果也此十二缘虽分三世因果总是惟心所现
皆悉如幻实无差别而愚夫不达唯心幻现妄想
计著见有差别耳是名内缘法。】

「大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显
示因待因当有因者作因巳内外法生相续因者作
攀缘巳内外法生阴种子等相因者作无间相相续
生作因者作增上事如转轮王显示因者妄想事生

巳相现作所作如灯照色等待因者灭时作相续断
不妄想性生。」

【虽十二缘三世因果相缘而起若无六因必不成
就故复明六因也当有因者谓当时先有阴等种
子而内身外境方得生起是过去种子生现在现
行也相续因者谓由现在内外等法攀缘不断即
复熏成种子是现在现行熏未来种子也此二种
为亲因缘令有为法亲办自果相因者谓其在因
果中间有相不断即等无间缘等者谓能引所引
力用齐等无间者能所相望中间无自类间隔故
唯识论云谓八现识及彼心所前聚于后自类无
间等而开导令彼定生多同种类俱时转故作因
者即增上缘谓若有法有胜势用能于馀法或顺
或违皆名增上如转轮王有胜势用故能作增上
事显示因者谓前五识妄想事生而境界相现如
灯照色即所缘缘也故圆觉云譬如眼光晓了前
境其光遍满得无憎爱言作所作者以境为能生
亦为所生故唯识云所缘缘者谓若有法是带巳
相心或相应所虑所托若于能缘体不相离是见
分等内所虑托应知彼是亲所缘缘故曰巳相现
而又曰作所作也待因者谓此四缘灭时方能生
起故曰灭时作复释之曰所谓灭时作者以相续
之缘断不生不灭之性方生也此即唯识论中真
实见处具前四缘办有漏果具后一缘得离系果。】

「大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何
若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生
者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧
渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上
缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计著相
故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性
大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故
因缘作事方便相当离渐次俱现。」

【此下正显缘生无性也言彼凡愚自生分别本非
顿生渐生而妄想为顿生渐生耳若使因中有果
是顿生者此则因果同时能作所作了无差别不
得言从因生果若使因中无果称渐生者此则因
先果后既先无果相何说因生喻如无子则无父
既有子则有父亦非渐生矣若是则渐次生实有
相续方便者理不得成故曰不然但是愚夫妄想
不断故指其发现行处曰种子缘攀缘外境处曰
所缘缘相续不断处曰等无间缘有力助生处曰
增上缘以是四缘为能生诸法为所生故名渐次
其实渐次生本不生也但是妄想计著念念不断
谓是渐次生耳故中论总破云果先于缘中有无
俱不可先无为谁缘先有何用缘疏云缘中先非
有果非无果若先有果不名为缘若先无果亦不
名为缘不生馀物故是知说缘生者皆约最初一
念无明生发遍迷处为顿生化迷不息处为渐生

若果一念不生岂惟渐生不可得即顿生亦不可
得故知一切法非渐生亦非俱生二俱不生故曰
渐次俱不生然则根身器界一切诸受用物何自
而有惟是自巳真心所现影像以此真心为一切
法大总相法门体彼昏不知妄执诸蕴各具一体
为自相诸蕴和合成人为共相岂知所谓自相共
相皆属外性实非自性所以渐生俱生悉属无生
也然说有俱生渐生者除自真心现量外但从无
明不觉而起能见能现等相故说诸法从缘是故
因缘作事方便但约无明第二义说非约性自性
第一义说是故真修第一义者当离渐次俱生之
见。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言一切都无生亦无
因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续
因缘起惟为断凡愚痴惑妄想缘有无缘起法是悉
无有生习气所迷转从是三有现真实无生缘亦复
无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离
惑乱见非巳生当生亦复无因缘一切无所有斯皆
是言说。」

【此总颂法本无生离心缘相也谓一切法本无生
灭由彼法执未空者于彼诸缘集会处妄起缘生
缘灭之想耳今言渐次俱不生者非但遮彼灭生
相续诸缘起法而巳惟欲断彼凡愚痴惑妄想所
著之缘故说有缘起法无缘起法悉无有生皆由

惑业习气所迷流转不巳于是三界从兹发现根
身由此建立所谓言说别施行也若夫真修之士
亲见自性者尚无所生欲何为灭由彼观见诸有
为法犹如空华故能远离能取所取及一切惑乱
妄见则能了达诸法非巳生当生亦非无因缘生
以一切法本无所有但有言说都无实义所谓真
实离名字也。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言
说妄想相心经世尊我及馀菩萨摩诃萨若善知言
说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿
耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众
生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄
想相谓相言说梦言说过妄想计著言说无始妄想
言说相言说者从自妄想色相计著生梦言说者先
所经境界随忆念生从觉巳境界无性生过妄想计
著言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者
无始虚伪计著过自种习气生是名四种言说妄想相。」

【此穷言说之因缘欲令真修之士离言说相也言
说相者即名言习气也意谓真修之士若不了言
说本空则为语脉所转故蹑前一切法无有斯皆
是言说则言说为能说一切法为所说而此言说
本依于声何故亦名妄想若不知言说是妄想者
则胶执名言而不知所说之义若能通达言说是

妄想则能了知所说是义则不依语而依于义疾
得菩提即以言说所说二种义趣净治众生佛谓
言说虽是音声所以名妄想者以依八种识生故
总名意言大约有四一者相言说谓前五识及同
时意识分别五尘色相而生言说二者梦言说谓
昼则明了意识忆念过去五尘而生言说夜则梦
中独头意识形诸梦𥧌醒觉巳后复追忆梦中不
实诸境而生言说故首楞严经云昼则想心寐为
诸梦三过妄想计著言说谓第七识计著我相忆
念前人所作种种诸业或恩或怨皆思报复而起
言说无始妄想言说者是第八识含藏无始虚伪
计著名言种子触境则𨺗然鼓发而生言说此四
种言说皆由八识为引导而得生起故总名妄想
也。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更
说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众
生妄想言说生佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合
出音声。」

【大慧既知妄识为言说因更详问其缘从何出何
故而出云何而出云何何故只是一义故以八种
和合为缘以答之龂齿喉舌唇五音所自出又益
之以头胸鼻者头是总会处若胸隔则气喘鼻塞
则音𤮲故必八缘和合中气鼓激而成音则言说
生故知言说妄想必藉四因八缘而有若夫佛之

言说有六十四种梵音则不藉四因八缘矣。】

「大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧
言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大
慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不
显义而有显示是故非异非不异。」

【妄想由诸识生是言说因也言说由四因出是言
说相也相非因不生故知非异非不异若异者言
说不应以妄想为因今妄想与言说如根苗然本
非异也若不异者语即是想想即是语何能显示
所说之义然而语能显义语固是能义固是所能
所历然何得不异是则言说妄想本空安可以思
议度之哉宗镜云言说者从觉观生是共相和合
而起妄想者因意识生是计度分别而起以要言
之皆由不觉教观随生若无不觉之心一切诸法
悉无自相可说。】

「大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者
即是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说
是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第
一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非
言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言
说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不
显示第一义大慧自他相无性故言说相不显示第
一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性
言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄

想相。」

【大慧既闻彼因生相故则知非异又闻语能显义
则非不异非异将无言说是第一义非不异将无
所说是第一义是第一义不离能所之间故问佛
言不但言说非第一义即所说亦非第一义何故
言说非第一义以言说是妄想语言第一义是圣
智善乐离四句绝百非要在因言悟入方是第一
义非言说即是第一义也如以手指月岂指即月
哉何故所说非第一义以所说是妄想境界第一
义是圣智自觉所得自受用境界非彼言说妄想
所缘境界非妄想即第一义也又言说者必藉四
因八缘展转而生故有生灭动摇第一义者无生
灭无动摇非彼妄想因缘所生故言说不能显示
第一义以生灭因缘不能显示不生灭故若第一
义是有相境或可有说今第一义既无自相又无
共相岂言说所能显示耶以有相不能显无相故
又第一义是入自心现量一真境界永离一切种
种虚妄外相岂言说妄想比量之所显示以比量
不能显现量故由此诸义言说毕竟不能显示第
一义是故欲得第一义者当离言说妄想也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸性无自性亦复
无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说
法如影自觉圣智子实际我所说。」

【此颂直显离言方见第一义也若谓诸法实有自

性容有言说今诸法无性可得安所用言说哉良
以甚深空空第一义谛非愚夫劣智所能了达故
以言说说一切性自性者皆是诱掖愚夫说影像
法岂真实有哉若夫自觉圣智真实修行者方堪
为彼说实际法耳故法华云先说三车然后等赐
大白牛车也。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离
有无一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道
所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一
真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入
如来地相无开发本愿譬如众色摩尼境界无边相
行自心现趣部分之相一切诸法我及馀菩萨摩诃
萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三
藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满。」

【此亦蹑前甚深空空义愚夫不能了欲令真修之
士离遍计也遍计者即我支习气也意谓四句百
非皆名遍计悉是外道所行境界而离四句百非
甚深空空之境是外道所不行自觉圣智所行然
不知此二境界毕竟如何若能了此便可离妄想
自相共相入于真实第一义谛从此地地相续渐
次增进上上清净之相入如来地以无功用本愿
力应物现形广度众生譬如摩尼宝珠随类现色
无边境界无边相用皆悉能行一切诸法差别部
分自心皆现若果如此我等不独离外道有无妄

想等见抑且离二乘于阴界入作自共相见速證
菩提令诸众生安乐具足不复入于邪见矣。】

「佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐
多所饶益哀悯一切诸天世人佛告大慧谛听谛听
善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外
性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习
因计著妄想。」

【前四种方便中一曰善分别自心现二曰观外性
非性今外道二乘既不知自心现又不达外性非
性执著根身为内性器界为外性依此二性生起
一异有无常无常见此即依缘起而生遍计也不
知此遍计性皆由八识田中含藏种子发起现行
而生计著故下文以七喻发明不达外性非性以
五喻发明不善分别自心现入大乘论云迦毗罗
有计一过僧伽有计异过迦楼鸠驮有计亦一亦
异过若提子有计非一非异过又云若不得般若
方便入阿毗昙即堕有中入空即堕无中入毗勒
即堕亦有亦无中中论云执非有非无名愚痴论
故学摩诃衍四门不得般若意即堕四谤故曰般
若如大火聚四面不可入若得般若方便则四门
皆可入故曰般若如清凉池四面皆可入故知自
觉圣智所行即是外道所不行处外道所不行即
是自觉圣智所行处非有二也。】

「譬如群鹿为渴所逼见春时炎而作水想迷乱驰趋
不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧
心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱
有无非有非无常无常妄想见摄受。」

【前云谓𦦨梦等一切性者即此下所说种种喻也
应立量云外性是有法非性宗因云妄想熏习故
喻如阳𦦨等阳𦦨本非是水以群鹿渴逼而作水
想妄生奔逐不知本非水也以况一切外性本无
自性由愚夫无始习气内熏三毒遂发现行乐种
种色于非色处妄作色想见生住灭执取根身器
界以为实有自性堕于四见之网不知皆是妄见
摄受非实有也。】

「如乾闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著想
现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计著
依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了
知自心现量。」

【乾闼婆此云寻香乃帝释乐神彼于空中现有城
郭如蜃楼相似其实空中无城愚夫妄作城想如
色界本无色相而妄见有色界者皆由愚痴无始
习气计著执为实有于无色处建立四句不知自
心现量本无色相故于非可乐处妄生贪著此即
外道所计五现涅槃前计欲界色此计色界色也。】

「譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池
种种庄严自身入中觉巳忆念大慧于意云何如是

士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不
也世尊佛告大慧如是凡愚恶见所噬外道智慧不
知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无
常无常见。」

【圆觉云如梦中人梦时非无及至于醒了不可得
是梦境皆从意识所现虽所行纷杂未离枕上历
时久远未经斯须是梦中所见原非实事而觉时
追忆不舍岂称黠慧例如觉时所见种种诸受用
物皆自心现不异梦境愚夫为彼恶见所噬吸取
不巳依于梦境而起有无四句自以为智岂真智
慧者哉此明外境实无受用而作受用想也。】

「譬如画像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来
外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非
无常无常见自坏坏他馀离有无无生之论亦说言
无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去
作如是说彼堕自他俱见有无妄想巳堕建立诽谤
以是恶见当堕地狱。」

【此喻外道于平等法中作高下想也大庄严论云
譬如善巧画师能画平壁起凹凸想实无高下而
彼愚夫于平等处夸巳为高卑视一切而起四见
不惟自坏兼欲坏它故指如来离有离无无生灭
论同于断灭所谓正人指邪为邪邪人亦指正人
为邪也故于如来所说因果无不谤所修善根无
不拔所种净因无不坏求胜法者当远避之如避

蛇虺又当指示他人莫入此见应作是言彼等外
道以巳为是以他为非以巳为有因果指彼为无
因果建立自巳诽谤他人由堕自他俱见有无妄
想及堕建立诽谤以是恶见应堕地狱固当远离
勿使染此恶习于八识田中也。】

「譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发
毕竟非性非无性见不见故如是外道妄见希望依
于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法
自陷陷他。」

【此喻无邪见处生邪见也譬如瞖目妄见空中垂
发谓众人言汝等观此汝等观此不知垂发本无
以有瞖者见无瞖者不见以况外道妄见诸法为
有为无反责离有无者为非既巳自陷兼复陷人
所谓一盲引众盲相牵入火坑固当远离也。】

「譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道妄见
希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一
切性生。」

【此喻二乘无生死处执有生死也首楞严经云生
生死死死死生生如旋火轮未有休息不知火轮
本非实事由彼定眼能回转火而愚夫以为实有
轮想喻三界中本无流转愚夫于无流转处见有
流转妄生四见非有智者以智者知是火轮即无
流转故也。】

「譬如水泡似摩尼珠愚小无知作摩尼想计著追逐

而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶
见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。」

【此喻二乘非涅槃处计涅槃也水泡有似摩尼而
小儿作真摩尼想而此水泡虽非真摩尼亦非非
摩尼以小儿取著则以为真智者不取则知非真
外道二乘妄取似涅槃为真正如小儿妄取水泡
为真摩尼也由彼妄习所熏于无涅槃处说有涅
槃生起以彼转六识缘有者为寂灭而不知非真
寂灭也彼以未来境界诸根休息作涅槃想非自
觉圣智趣藏识转故也。】

「复次大慧有三种量五分论各建立巳得圣智自觉
离二自性事而作有性妄想计著大慧心意意识身
心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智
修行者不于彼作性非性想若彼修行者如是境界
性非性摄取想生者彼即取长养及取我人大慧若
说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说
又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性
法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。」

【此责大慧不善于义计著言说生种种遍计也三
种量者谓现量比量圣言量也现量者谓證境分
明不带名言无筹度心亲得法体故名现量若前
所云离有无离攀缘七种性自性第一义心现量
境界是也比量者谓以宗因譬喻令人比度而知
若前所立三支等是也圣言量者即引诸佛證据

不谬如云如诸佛所说生句不生句等此是过去
未来现在诸如来应供等正觉性自性第一等是
也五分论即宗因譬三支并合结也各建立者如
将内教外教一一建立比量使人知邪识正不误
修错解也如内教立诸识生灭为宗展转为因泥
团微尘为喻外道以断灭为宗有种无种为因焦
芽破瓶为喻等言我以三种量五分论各各建立
者正欲令人知邪识正得自觉圣智远离妄想缘
起及离言说二种自性事岂知未离心意意识妄
想计著尚以为实有四句可离堕于四句若果能
转八识成四智变色身为法身自心所现能取所
取诸妄想断得如来自觉圣智为因地心而修行
者自性清净于彼性自性自共相境界决定不作
有无二想堕四句中矣若复修行者于彼自共相
境作性非性想而生摄取者彼即取著我人众生
寿者四相以生心动念即涉迷倒故也若尔何故
如来说有性自性第一义心亦说如来圣慧眼入
自共相此皆化佛对机而说非法佛说以法佛说
法离言说故然虽化佛作如是说亦是对愚夫希
望有所證得者故权立涅槃为性自性真如不变
为自相随缘为共相使知趋向不为真修之士别
别建立趣自性法及得自觉圣智三昧乐者分别
显示也以真修之士断言语绝思想所谓言说别
施行真实离名字也。】

「譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树
形如是外道见习所熏妄想计著依于一异俱不俱
有无非有非无常无常想而不能知自心现量。」

【此喻不善分别自心现妄计实有相见二分也水
喻藏识树影喻见相二分彼实不作是相是见由
彼外道为见习所熏不知见相二分从自心现如
蜗牛两角出则成双合则为一本非实有而妄立
四句应立量云见相是有法自心现宗因云二俱
无性故同喻如水中树影。】

「譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非
非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶
见自心像现妄想计著依于一异俱不俱有无非有
非无常无常见。」

【此喻二乘不了自心妄计心外实有五尘也明镜
随缘现像喻前五识随缘而现五尘是现量境不
带名言无筹度心故不计度非像是像但是见其
是像不作像想故曰譬如明镜现诸色像现识现
处亦复如是由彼外道不知此像从自心现依于
此像而起有无诸遍计执应立量云五尘是有法
自心现宗因云随缘显现故喻如镜现像。】

「譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见
妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。」

【此喻二乘不达声从四因八缘而出妄执名句文
身为实有也水喻诸识风喻八缘由内以眼等诸

识为因外以齿等八种为缘而生种种言说不知
但有语言都无实义而二乘外道寻行数墨逐响
寻声执声明而立论执音声为教体而计有计无
非恶见而何应立量云言语是有法不实是宗因
云因缘和合而生故喻如风水声。】

「譬如大地无草木处热𦦨川流波浪云拥彼非性非
非性贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想
计著依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常
缘自住事门亦复如彼热炎波浪。」

【此喻愚夫不达藏识从真如现而第七妄执为我
也喻如大地无草木处群鹿渴逼妄执热𦦨为水
而见波浪云拥不知彼热𦦨者非性非非性贪无
贪故以群鹿贪者见有不贪者则不见有故如是
愚夫以无始虚伪无明为能熏真如为所熏转成
藏识而第七妄想贪阿赖耶爱阿赖耶坚执为我
依彼藏识俱生俱灭起种种遍计缘自住事门亦
复如彼渴鹿之贪热𦦨为波浪而热𦦨实非水也
自住事门指藏识也以第七识依彼藏识而起灭
复缘彼为境故故唯识论云依彼转缘彼。】

「譬如有人咒术机发以非众生数毗舍阇鬼方便合
成动摇云为凡愚妄想计著往来如是外道恶见希
望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论
计著不实建立。」

【此喻愚夫不了自心妄执五蕴身心为实我也喻

如幻师以咒术力能使机关木人发动此岂实堕
众生之数哉由彼幻人咒力依鬼物附合而成动
摇云为俨如人耳故楞严云譬如巧幻师幻作诸
男女虽见诸根动要以一机抽凡愚不知计著实
有往来而起种种计著幻师喻真如咒力喻藏识
如是五蕴身心皆由真如随缘而成藏识去后来
先为生死根本而彼外道恶见希望建立种种异
因为生死本非妄而何。】

「大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不
俱有无非有非无常无常等恶见妄想。」

【此结劝真修行人当离生灭四句恶见妄想自然
得入自觉圣智也良以心佛众生三无差别但由
不达目前根身器界悉是自心所现影像本非实
有故于五蕴身心山河大地妄执实我实法而生
一异有无等见由此生死流转无穷不能證入自
觉圣智若能了彼根身器界如阳𦦨乾城等则不
起生灭想不起有无诸见当下即是自觉圣智圆
成实性岂自觉圣智外别有妄想妄想外别有自
觉圣智哉以大慧所问一切外道所不行自觉圣
智所行离妄想自相共相入于第一真实之义似
将外道所行与自觉圣智所行分作两橛岂知外
道所不行即是自觉圣智所行处离亦无所离入
亦何所入以离处即入入处即离故圆觉云知幻
即离离幻即觉岂离生灭外别有圣智可得哉。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言幻梦水树影垂发
热时𦦨如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转
迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转
作境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计著
摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻咒机发浮云
梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如
𦦨虚空如是知诸法则为无所知言教惟假名彼亦
无有相于彼起妄想。」

【大经云心如工𦘕师𦘕出诸形像五蕴悉从生无
法而不造故以如幻如梦如水中树影如垂发如
阳𦦨喻之若能以种种深喻观察三者便得究竟
解脱矣所以不得解脱正如渴鹿不了热𦦨本虚
动心转念迷乱颠倒于非水处妄作水想不知实
无有水如是三界诸法本非实有皆由藏识含藏
种子起诸现行故动转处见有境界而愚夫认为
实有妄想计著而生有无诸见又如清净目为翳
所翳妄见垂发此由无始以来生生死死死死生
生计著能取所取不得自脱正如眼中著楔不能
自出如来为说如幻梦等种种深喻令其用心观
察舍能取所取如以楔出楔故说能取者如幻师
如梦如咒术机发所取者如浮云如梦所见如电
光若能如是观察便得解脱所谓世间众生业果
三种相续荡然一空谁为能作谁为所作直如阳
𦦨如虚空本无所有以如是观观一切法则终日

分别一切法不起分别想不为诸法障碍矣然此
言教虽是逆楔出楔亦是假名实无有相愚夫不
了复执种种名言起诸妄想岂知因病设药今又
执药成病哉。】

「阴行如垂发如𦘕垂发幻梦犍闼婆城火轮热时𦦨
无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续
愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色
而实无所有一切性显现于昼热时炎种种众色现
如梦无所有。」

【言不但三有如幻即五蕴身心亦如垂发如𦘕如
幻如梦如乾城如火轮如阳𦦨皆从本无而假现
为有愚夫于此计有计无建立诸句此由无始虚
伪过妄想习气相续而起种种妄想若能转识成
智习气销融则本心清净犹如明镜如止水如净
眼如摩尼而于其中现种种色实无纤毫取著故
日用动转处虽见一切法齐陈并列其实如昼时
热𦦨所现种种色像亦如梦中所现之境实无所
有此则四句自离百非自绝所谓究竟解脱岂外
是哉。】

「复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有
无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集
真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自
在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次
大慧为净烦恼尔炎障故譬如商主次第建立百八

句无所有善分别诸乘及诸地相。」

【此结显如来终日说法不堕四句及建立诽谤戏
论分别意在结集真谛指示真修行路故所说之
法曰真谛曰缘起曰四谛曰三解脱以是为首非
若外道所说曰胜性曰自在曰无因曰微尘曰时
曰自性相续以为宗也此自觉圣智所行而外道
之所不行者如此何由而得真谛解脱哉虽曰如
来说法既离四句何故建立百八句分别诸乘及
诸地相故释云为净二乘烦恼障及除菩萨尔灾
障故譬如商主为引导众生至于宝所从一由旬
入一由旬必有次第故建立百八句分别诸乘及
诸地相故为除烦恼障者说有四果次第为净所
知障者说有十地次第其实百八句非百八句二
乘句非二乘句十地句非十地句也巳上广明三
种习气以显真修者离心缘相离言说相离执著
相竟下复辨明邪正因果也。】

「复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察
义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘
觉外道修行者观人无我性自相共相骨锁无常苦
不净相计著为首如是相不异观前后转进相不除
灭是名愚夫所行禅。」

【此先辨邪正二因也大约以生灭心为因者邪不
生灭心为因者正也愚夫所行禅者谓二乘外道
所修因行但观察人无我性谓观五蕴各有自性

名自相五蕴自相各有无常苦空不净名共相由
彼不达真常真乐真我真净故计著无常苦不净
无我四相为首如是四相念兹在兹曾无异观从
禅入禅渐渐增进以至无想及灭尽定虽證涅槃
相不除灭名愚夫所行禅由不善自心现外性非
性因地不真故也宗镜云谓二乘外道见有差殊
错指妄心以为真实认妄贼以为真子收鱼目以
作骊珠遂使愚痴之辈陷有狱之重关邪倒之人
溺见河之爱浪。】

「云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无
性巳观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅。」

【此始教菩萨所修禅也谓此菩萨既能观察二乘
所修自相共相知人无我巳亦能观察外道所说
自生他生共生知无性巳复能观察名义自性差
别知外性非性了诸法无我皆由藏识显示断分
别我法二执得入初地入初地巳于诸地相诸地
义次第观察渐次增进由观察诸地相义是名观
察义禅。】

「云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄
想是名攀缘如禅。」

【此终教菩萨所修禅也谓始教菩萨于法相上分
别人法无我渐断渐證犹属妄想对治此菩萨直
观法性如实处本无人法亦无心境故不起分别
此虽不缘法相犹缘法性故名攀缘如禅上二教

并依地位渐次修成故总名渐。】

「云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住
成办众生不思议事是名如来禅。」

【此顿教菩萨所修禅也但一念不生即名为佛不
依地位渐次而说故名为顿谓此菩萨初发心时
顿悟自心径超佛地得自觉圣三空智住三种寂
灭乐如龙得水便能兴云布雨广作佛事成就众
生是名如来清净禅。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言愚夫所行禅观察
相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头
摩深险如虚空火烬修行者观察如是种种相外道
道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是
无所有以不思议手一时摩其顶随顺入如相。」

【愚夫断除妄想菩萨趋向真如皆非清净若夫清
净禅者凡圣情尽体自如如所谓以不生不灭为
本修因而能圆成果地修證者也彼外道者著相
而求于入定时或睹日月在虚空中或见红莲在
深险处若声闻乘灰身泯智固如虚空若缘觉乘
渐断诸缘更侵习气犹如灰烬诸修行人观察如
是种种相义相不除灭故堕外道道通亦堕声闻
缘觉所修境界若是上上根人不但不习二乘外
道禅即菩萨观察义攀缘如者亦不习近以有义
可察未忘法相有如可缘未忘法性故若性相俱
空方便尽舍如幻即离离幻即觉顿入法身无所

有清净境界故感十方诸佛一时灌顶随入如来
身随入如如化成办众生不思议事是名如来清
净禅也。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说
何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意
识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境
界。」

【此辨邪正二果也大约以證如来自性空事境界
为正而二乘外道所證为邪也大慧意谓禅观不
同證果应异故问是何等法名为涅槃佛谓清净
禅所得涅槃是一切识自性习气转变所成所谓
藏识习气意习气意识习气前五识见习气此一
切识各有自性各有习气若不转变发生现行即
生死法若能转八识而变成四智我及诸佛说名
涅槃此涅槃者即是一切识自性空事境界惟一
切识自性空则阴界入处等法皆空当处寂灭当
处涅槃更无馀事。】

「复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非
性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断
谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏
不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为
相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次
大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是
名涅槃。」

【此复明自性空事涅槃是自觉圣智境界离断离
常以常者执有而断者执无均为妄想故若圣智
所證则不然以离五阴自相共相诸妄想见不执
为有故非常三世诸佛所得自觉圣智亘古亘今
光明不尽故非断非若外道以断常二见为涅槃
也又涅槃者是永断二死永异有为非死坏法若
涅槃可死则如来复应受生流转三界若涅槃可
坏则如来是生灭法不名寂灭是故涅槃离坏离
死为诸修行究竟归托之地非若二乘以可死可
坏处便为涅槃也是故涅槃者不离诸法故非舍
不即诸法故非得常照常觉故非断绝言绝思故
非常性即无性故非一无性即性故非异离此六
句是名如来自性空事涅槃。】

「复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境
界不颠倒见忘想不生彼等于彼作涅槃觉。」

【此明二乘所得之果也谓此二乘所證涅槃殊非
真实但以无常苦空不净无我觉五阴自相不生
贪著又观十二因缘是愦闹处不乐亲近此但断
见惑而不起倒见断思惑而不生妄想彼等于彼
作涅槃觉此于识阴望如恬静处认为涅槃实非
究竟涅槃也。】

「复次大慧有二种自性相云何为二谓言说自性相
计著事自性计著言说自性相计著者从无始言说
虚伪习气计著生事自性相计著者从不觉自心现

分齐生。」

【上言一切识自性习气转变即是涅槃自性者何
不出言说及事二种自性此即名相妄想二种也
二乘不达名相本空计名著相谓有生死可舍涅
槃可得不知彼之生死涅槃但有名字皆由无始
言说虚伪习气计著而生名言说自性复由不觉
诸法从自心现而于诸法生起分齐名事自性由
二性不空种种计著以为实有不知但有虚名都
无实證如来了知言说如响故转言说自性而为
涅槃虽终日言说未尝谈著一字如来了知一切
诸法从自心现如镜现像本非实有故转事自性
习气而为涅槃虽终日见色闻声而无一毫声色
之相故知二种自性为邪正之通关圣凡之共路
学道者先从空二自性始。】

「复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼
诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为
现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩
诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三
昧入是三昧巳十方世界一切诸佛以神通力为现
一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及馀如是相
功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩
诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积习善根之
所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地
住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨

摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金檐卜
日月光明诸最胜子从十方来就大莲华宫殿座上
而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶
是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种
神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若
不如是则不能见。」

【由达二种自性空即与十方如来气分交接故感
诸佛以二种神力建立菩萨方得顶礼诸佛听受
佛法问佛深义二种神力者一谓修行者住三昧
中如来亲现身面而为说法二谓如来寂无言说
但以手灌顶默授如来大法王位所以现身面言
说者谓初地菩萨顿空二种自性顿断分别我法
二执得入大乘光明定能发照了大乘理教行果
智慧光明创得法性故感诸佛现身说法如华严
金刚藏菩萨住初地时即蒙如来神力加持馀菩
萨亦尔以菩萨有如是身面言说相如来即以如
是身面言说相之功德成就菩萨是名初地菩萨
三昧正受中所得神力此菩萨由于一僧祗积集
善根故得神力加持三昧成就非漫然也由是而
去从地至地渐次而进各有能治之智所治之惑
以至九地得断诸法未得自在障得證法自在所
依真如通达究竟入法云地于色究竟天现广大
身无量大宝莲华宫殿坐无量大宝莲华师子座
同类菩萨一时围绕而为眷属皆以众宝璎珞庄

严身相色如黄金香如薝卜光明如日月诸佛如
来皆从十方异佛刹来同时以手灌顶即绍佛位
譬如转轮圣王太子灌顶即绍王位是名菩萨手
灌顶神力自初地以至十地住是二种神力故得
亲见诸佛听受问义若无如来神力加持不得成
就真如三昧不得面见诸佛说法亦不见诸佛以
手灌顶也。】

「复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之
行是等一切悉住如来二种神力大慧若菩萨摩诃
萨离佛神力能辨说者一切凡夫亦应能说所以者
何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫
殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况
有心者聋盲瘖哑无量众苦皆得解脱如来有如是
等无量神力利安众生。」

【此妨难也恐难云何故如来神力不加三贤顾独
私于十圣故复告云一切菩萨凡所分别三昧神
足说法之行此等皆是如来二种神力冥加故得
无碍辩才分别诸法但彼不能亲见耳若使离佛
神力而能说者则一切凡夫亦应能说何故不能
由凡夫不住二种神力故不能分别三昧神通说
法之行然则诸佛神力何以能使菩萨便能分别
三昧神通及说法耶故答之曰以神力故即山石
树木无情之物皆出妙音况有心者不能说法以
神力故即聋盲瘖哑皆得解脱况三贤菩萨不能

分别三昧解脱乎以如来有无量神力利安众生
故能冥加菩萨入于三昧现通说法也。】

「大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正
觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加
其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地
禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如
来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不
以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔
希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来
咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此
义而说偈言神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶
初地及十地。」

【大慧复问入地菩萨住三昧时及灌顶时自巳皆
有胜定力持何故如来复以神力加之得无锦上
添华耶初地菩萨虽初得见道发菩提心若不加
持则忘失菩提心堕于魔业或耽著三昧堕声闻
地故须加持至十地时尚有最极微细所知障在
若不加持不能增进得所得法亦不能得到究竟
觉地故须加持是故如来于初入地时及灌顶时
必以二种神力加持入初地时若不加持则堕外
道声闻若灌顶时不加持则不得正觉是故如来
必用二种神力加持也唐偈云世尊清净愿有大
加持力初地及十地三昧及灌顶此偈较显意谓
二种神力皆从如来清净愿心流出无非欲令菩

萨离外道二乘随顺真如同归正觉而巳自请修
行无间之后大慧即穷缘因次穷言说三穷遍计
以缘因是业习气言说是名言习气遍计是我支
习气欲令真修之士断此三种习气方是修行无
间也三者既明而复辩邪正因果者正显空我相
而不空法相者为小乘空法相而不空法性者为
菩萨若性相俱空有无双遣者为如来清净因果
矣至此又作一结。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即
是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在
时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言
说有间悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世
尊亦说无有生生巳灭如世尊所说无明缘行乃至
老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是
说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也
所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊
说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无
穷。」

【此辨邪正因缘也大慧复恐内教因缘滥同外道
故重辨析意谓世尊所说缘起法即是从无明业
爱等为因而生识名色等果亦不说从自性真如
体现外道亦说因缘谓从胜性自在时微尘等因
为能生如是诸法为所生然世尊所说因能生果
与诸外道所说因能生果此二法施为有异乎为

无异乎外道亦说有果从无因生世尊亦说一切
诸法从本无处而有无明忽生生巳忽复还灭此
与外道有果从无因生亦无有异如世尊所说无
明为因生行为果行复为因生识为果此亦不说
自心现是从意识独头发业无明生起此则世尊
亦堕无因不堕有因也世尊复说无明缘行行缘
识等是则此有故彼有亦是因中有果此亦如来
建立俱生不建立渐生然外道计胜性为冥初主
谛从冥生觉从觉生我知从我知生五唯从五唯
生五大从五大生十一根其二十三法为神我受
用如是外道建立渐次生不建立俱生然观外道
所说渐生反胜如来所说俱生也所以胜者谓外
道以胜性一因为能生而胜性不从他缘生而能
生一切法是则因自为因为待于果果自为果无
待于因如是因果分明不相淆混若世尊所说十
二因缘展转相生以无明为因生行为果以行为
因生识为果乃至老死为因复生无明为果此则
一法为因旋复为果因中有果果中有因如是展
转杂乱无穷复堕亦因亦果我故曰外道说胜非
如来可及也此问有三初辨内教全同外教次辨
如来反堕无因三辨如来建立俱生不如外道渐
生此非大慧法眼清明悬见末法之弊何能及此。】

「佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有
者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计著不

觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘
起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。」

【此以缘起无生示之以明不堕无因亦非因缘杂
乱也然我所说十二因缘展转相生因此有而故
彼有者正显心无能取之因亦无所取之果故说
此生故彼生彼生故此生二俱无性如镜现像令
人觉知自心现量随缘不变不变随缘而巳由不
变而随缘不堕无因由随缘而不变不堕杂乱彼
外道者计著能取所取以为实有不知诸法惟心
不达外境非性妄取一切法有从有生无从无生
此由无始虚伪见习及邪师邪教所熏成此种性
世世相承觉想地转以彼有如是过故不同我所
说缘起而反谓我因缘杂乱者何也且吾所说不
生非是一向不生同于断灭我常说言因缘和合
而生诸法故虽生而实未尝生谁谓无因而生耶
外道智不及此妄谓一切诸法无因而生生既无
因谁为之果无因无果是真断灭岂我所说缘起
无生之旨哉百门义海云达无生者谓尘是心缘
心为尘因因缘和合幻相方生由从缘起必无自
性何以故尘不自尘必待于因心不自心必待于
缘由相待故则无定属缘生则是无生非去缘生
说无生也。】

「大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊
若无性者言说不生世尊是故言说有性有一切性。」

【此因摄所摄非性而兴难以显言说有性而摄所
摄必有性也意谓世间言说有性必是目前实有
一切所说法为言说之端而后言说方得生起若
知摄所摄悉无有性则言说亦无有性矣故问非
言说有性有一切性耶若果一切法无性则言说
亦不得生以言不虚生必有诸法而生法不自显
必藉言说而显故有言说必有所说不可言摄所
摄非性矣。】

「佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言
说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性
有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言
说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬
眉或有动睛或笑或欠或謦咳或念刹土或动摇大
慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令
诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性
有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有
言说而各办事尔时世尊欲重宣此义而说偈言如
虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想因
缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。」

【世尊即其两端而破之故曰世间亦有诸法无性
而有言说如兔角龟毛牛翼马手石女儿之类虽
无兔角等体而有兔角等名安在诸法有性而有
言说若谓诸法有性而有言说则汝论自坏矣故
永嘉云今之体外施名者此但名其无体耳岂有

体当其名耶譬如兔无角而施名此则名其无角
耳岂有角当其名耶无体而施名者则名无实名
也名无实名则所名非也所名既无能名亦不有
也若所名既无能名不有则言说所说两皆无性
谁谓言说所说皆有自性耶又有佛刹不待言说
而能显法者非一切刹土皆有言说也故知言说
皆是妄想因缘所作非实有性或有佛刹以直视
不瞬代说法者有以直尔示相代说法者有以动
眉代说法者有以转睛代说法者或以笑以欠以
謦咳代说法者或以意念代说法者有以身动摇
代说法者如是则六根皆可说法奚必藉口舌所
出音声为法哉如不眴世界香积世界普贤国土
诸菩萨等但以目睛不眴观察如来得无生忍及
得无量殊胜三昧此岂言说有性有一性耶然不
特他方刹土为然即此世界诸蚊蚁等虽无言说
而各各皆能办事岂待言说而后能显法耶故知
言说皆是众生妄想假立非实有性故复以偈申
之如虚空兔角石女儿皆是本无而有其名是言
说本无实性而妄想计以为实有自性也即知言
说无性则知因缘和合所生诸法亦无自性而凡
愚起诸妄想妄谓言说有性有一切性此由不能
如实了知一切诸法自心所现外性非性取著言
说所说皆实有性所以轮回三有不能自出良有
以也。】

楞伽阿跋多罗宝经合辙卷第三