相摄入互相融通乃至入一切佛法无所不该方
可名如来自觉地耳佛乃一一而详语之谓五法
者即该一切法若修行者离于断常有无等见即
不落名相妄想现法乐正受住现在前即诸地菩
萨分證真如住现前地斯名正智乃得入如来自
觉圣趣證于如如矣凡愚不了五法自性诸识无
我于心所现见有外物而起分别断常有无等见
非圣人也何者一切名相皆是假立原非实有愚
夫计著世俗名字随顺生法心随流动见种种相
因名得相堕我我所邪见希望计著心中具足一
切法相妙善之色不觉入于无明黑暗覆障之处
有此染著即起贪心起贪心巳即能造作贪嗔痴
业造业行巳不能自止如蚕作茧以分别心而自
缠身堕于六道诸趣生死大海险难无边空旷无
际如汲井轮循环不绝不知诸法名相如幻如𦦨
如水中月虽现有影相其中原无主宰而为之我
亦无依止而为之我所既无我我所即非实有彼
计著妙色积集诸业皆从于不实名相妄想分别
而生起故不知自性离我我所即离能相所相安
所得妙善之色也既离可见能见即无生住异灭
流转可得安所有积集之业也此诸名相皆从自
心妄分别起非从自在时微尘胜妙等生愚痴凡
夫谓自在天及时节微尘神我胜性能生一切此
数者既有其名即是有相有相者即是所生非是

能生于不能生者而计生是于生灭法中而妄计
以为作者一切不实故名曰妄此诸愚夫但随名
相流耳岂可语于圣贤真实不生不灭之趣乎昔
庞居士尝游讲肆随喜金刚经至无我无人处致
问曰座主既无我无人是谁讲谁听主无对士曰
某甲虽是俗人粗知信向主曰秪如居士意作么
生士以偈答曰无我复无人作么有疏亲劝君休
历座不似直求真金刚般若性外绝一纤尘我闻
并信受总是假名陈主闻偈欣然仰叹若居士者
真能现法乐住乃得现前。】

「大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意意识所
照名为声香味触法是名为相大慧彼妄想者施设
众名显示诸相如此不异(唐云此事如是决定不异)象马车步男
女等名是名妄想大慧正智者彼名相不可得犹如
过客诸识不生不断不常不堕一切外道声闻缘觉
之地复次大慧菩萨摩诃萨以此正智不立名相非
不立名相舍离二见建立及诽谤知名相不生是名
如如大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故
得菩萨欢喜地得菩萨欢喜地巳永离一切外道恶
趣正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉
法趣相离诸妄想见性异相(唐云离臆度见)次第乃至法云
地于其中间三昧力自在神通开敷得如来地巳种
种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足
十无尽句为种种意解众生分别说法法身离意所

作是名菩萨入如如所得。」

【通曰上言名即是相巳竟此下指相亦有名彼所
谓相者谓眼识所对形形色色洞然朗照皆名为
色色固有形之相也至于耳所对声鼻所对香舌
所对味身所对触皆有实境可指亦为有形之相
也若意与意识所照离诸前境内缘法尘但名假
色所谓无形之相也五法中曰名曰相者如此彼
所谓妄想者于上施设种种假名及显示一切诸
相从中妄生分别曰此事如是曰此事不异如象
马车步男女等名名依相立相逐名生名相本皆
是妄于中计著妄生分别故名为妄想也妄想即
不得称为正智若正智者于彼施设显示种种名
相微细观察求其实相了不可得以彼迭共因生
故互为其客既迭共生犹如过客则相非常住诸
识不复生起虚妄分别此但诸识不生非是断灭
其相也故不堕于断亦不执著其相也故不堕于
常不堕于一切外道二乘之地故名曰正智也彼
外道二乘亦能诸识不生何为彼即不正而此为
正也彼但知不立名相必欲一切而空之总于名
相上建立诽谤二俱相违何以能如此正智者虽
不立名相而堕于有亦未尝不立名相而堕于无
既不执之为有而生一常见亦不执之为无而生
一断见舍离彼建立及诽谤二种邪见知名相本
自不生犹如过客了不可得而诸识何自生乎故

名相不生者境如也知名相不生者心如也心境
一如故名如如若菩萨由正智而住于如如者照
而无照得入无相寂静境界见诸相非相即得分
證真如入初地住住初地者證百金刚三昧明门
永离世间二十五有一切生灭法如外道涅槃恶
趣亦不住著而正住于如来家出世间不生灭法
真如境界如实脩行法相成熟如五法相如幻如
梦善能分别一切诸法唯心所现自觉法趣證自
圣智修行之法如是展转远离虚妄分别见性异
相凡见与性异者稍涉臆度便于法体有异故曰
异相离臆度见巳如是地地增进次第乃至十地
于其中间非不各得三昧神力非不各有自在神
通至此则成熟之极而开敷矣如众华开敷庄严
如来之地如来灌顶授佛位分坐莲华宫放大光
明故有种种变化圆照法界示现报化成熟众生
成熟菩萨则现报身成熟有情则现化身如水中
月不出不入善能究竟第一义谛被弘誓甲具足
成满十无尽句所谓众生界无尽世界无尽虚空
界无尽法界无尽涅槃界无尽佛出现无尽如来
智无尽心所缘无尽佛智所入无尽转法轮智无
尽为种种意解众生随其欲乐分别说法一音演
法随类各解虽为意解众生说法而法身自觉离
意所作非有意非无意非有说非无说远离心意
意识当体如如是名菩萨入如如境界得佛地中

如是如是无量无边法所谓名相妄想正智如如
五法分别相者大约如此华严出现品云佛子无
一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执著
而不證得若离妄想一切智自然智无师智则得
现前又云尔时如来以无障碍清净智眼普观法
界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何
具有如来智慧愚痴迷惑不知不见当教以正道
令其永离妄想执著自于身中得见如来广大智
慧与佛无异天童略举云我今普见一切众生具
有如来智慧德相但以妄想执著而不證得颂曰
天盖地载成团作块周法界而无边析邻虚而无
内及尽玄微谁分向背佛祖来偿口业债问取南
泉王老师人人只吃一茎菜然则此五法建立亦
偿口业债耳若證如如谁分向背。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性
入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八
识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性
大慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种
种相各别分别持是名缘起自性(唐云以依彼分别心心所法俱时而
起如日与光是缘起性)大慧正智如如者不可坏故名成自性
复次大慧自心现妄想八种分别谓识藏意意识及
五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无
我生(唐云若能舍离二种我执二无我智即得生长)是故大慧此五法者声
闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛

法悉入其中复次大慧五法者相名妄想如如正智
大慧相者若处所形相色像等现是名为相若彼有
如是相名为瓶等即此非馀是说为名施设众名显
示诸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相毕竟不可
得始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如
(唐云彼名彼相毕竟无有但是妄心展转分别如是观察乃至觉灭是名如如)真实决定究
竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处普为
众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常
妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不
得相是名正智大慧是名五法三种自性八识二种
无我一切佛法悉入其中是故大慧当自方便学亦
教他人勿随于他。」

【通曰前大慧问分别此法入一切佛法亦知五法
能摄尽诸法故此再申前请世尊复详语之彼名
及相妄想所缘若无名相分别何起是遍计妄想
自性入五法中名相也若依彼妄想所生心心所
法俱时而起如日与光俱时而生日者七识也光
者六识也前五所对种种相各别而六识从中分
别之七识即从中执持之互相依持相缘而起是
七识名缘起自性与六识妄想俱时而起故依他
缘起自性入五法中妄想也若正智如如远离诸
妄證于真实彼妄即有坏真即不可坏不可坏者
不生不灭无欠无馀即是圆成实性故如来藏成
自性入五法中正智如如也所谓三种自性悉入

五法者如此若自心所现妄法是为名相于此执
著生起八种分别即是妄想所谓识藏者八识也
意者七识也意识者六识也五识身者前五识也
此八种差别相皆是不实但以妄想分别展转生
起故未转识者名为识藏既转识者名为如来藏
即是正智如如此八识入五法中也识阴未破则
取识藏为我及识所分别前境为我所此之谓人
执既舍藏矣则取能舍者为我取所證无我者为
我所此之谓法执我我所不离名相二种摄受即
是妄想若二摄受灭二无我生即是正智如如此
人法二无我亦入五法中也此五法者不但八识
二无我悉入其中即声闻缘觉菩萨如来若因若
果一切佛法悉能该摄总一如来藏性未至如如
之境则妄有浅深不齐智亦有生熟不等既至如
如但一真性自觉圣智以此为极诸地相续以此
为归何所不摄哉以上分别五法入一切佛法巳
何以能至如来自觉地哉论法体则先正智而后
如如论修證则先如如而后正智非般若固不能
證菩提然非见菩提真实亦不名般若故复申言
名相妄想所谓相者即彼形状色像是也所谓名
者即彼瓶相安立瓶名是也所谓妄想者以施设
之假名显虚妄之众相即彼瓶等乃至心心所法
妄生分别是也若于彼名彼相究竟不可得自始
至终无一念分别于诸法无展转分别即离于不

实妄想而诸识不生乃至觉灭外无所觉之境是
境如也内无能觉之心是心如也心境一如故名
如如真实究竟至自觉法性亦不可得如十地所
證有自性可得者即是异相即不名如必决定无
一法可得方是如相我及诸佛随顺如来藏性所
證入处普为众生开示演说亦说此如如实相即
彼名相施设显示究竟不可得即名相离名相随
顺入于正觉境界若能于此随顺悟解不至离名
相而堕于断亦不执名相而堕于常有无妄想分
别不生但随顺自觉圣趣即境即心即心即境本
自如如一切外道二乘所不得相彼外道二乘不
离心意意识恶见朋党皆不正智此自觉圣趣心
识不到处故非彼所得也一切妄想所不能缘即
是般若智是名正智非正智不能契如如非入于
如如境界亦不名正智所谓到如来自觉地者以
此是名五法与三自性八识二无我互相涉入互
相融贯一切佛法悉入其中汝等菩萨当自方便
修学若无方便即堕于外道断见及二乘偏空亦
以此方便教人勿随于他外道二乘邪执由方便
生正智由正智證如如何如来地之不可至哉临
济云道流切要求真正见解向天下横行免被这
一般精魅惑乱无事是贵人但要造作秪是平常
你拟向外求过觅脚手错了也秪拟求佛佛是名
句你还识驰求底么三世十方佛祖出来也秪为

求法如今参学道流也秪为求法得法始了未得
依前轮回五道云何是法法者是心法心法无形
通贯十方目前现用人信不及便乃认名认句向
文字中求意度佛法天地悬殊道流山僧说法说
什么法说心地法便能入凡入圣入净入秽入真
入俗要且不是你真俗凡圣能与一切真俗凡圣
安著名字真俗凡圣与此人安著名字不得道流
把得便用更不著名字号之为玄旨此临济真正
见解即是正智能远离一切凡圣名相到于如来
自觉地处。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍
名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相。」

【通曰先颂五法摄三自性及八识二无我悉摄一
切佛法总归于大乘者以所说正智如如是最上
第一义即转妄成真转识成智至二我不生皆大
乘佛法非如二乘等执相而修终入于小乘也次
颂五法摄三自性如前首答之义谓名相是妄而
于名相生想者尤为虚妄不实妄想缘起二自性
在其中矣虚妄不实终归坏灭若正智如如一切
真实本自不生故亦不灭既无坏灭本自圆成是
则成自性之实相也必證于圆成实性方至如来
自觉地其可不方便修学哉僧问护国證禅师如
何是本来心国云犀因玩月纹生角象被雷惊华

入牙丹霞淳颂云三脚灵龟荒径走一枝瑞草乱
峰垂昆冈含玉山先润凉兔怀胎月未知此二尊
宿说本来心俱以喻显丹霞自出手眼要与护国
相见三脚灵龟荒径走者妄想心也一枝瑞草乱
峰垂者本来心也山含玉而自润其体如如也兔
怀胎而未知其用如如也故知纹生角华入牙即
是兔怀胎境界总一不可思议非亲到如来自觉
地者卒难语此。】

「(魏云恒河沙品第十三)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊所说句过去
诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如
说而受为更有馀义惟愿如来哀悯解说佛告大慧
莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世
间望非譬所譬以凡愚计常外道妄想(唐云我以凡愚诸外道等
心恒执著常与无常)长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮
精勤胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难
得见故息方便求有时复观诸受化者作是说言佛
难值遇如优昙钵华优昙钵华无巳见今见当见如
来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如
优昙钵华(此云瑞应莲华)大慧自建立自通者过世间望彼
诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为譬真实如
来过心意意识所见之相不可为譬。」

【通曰前以五法总摄诸法归于如如此如如即法
身境界三世诸佛法身常住故大慧欲明法界平

等真如乃举世尊常说三世诸佛如恒河沙当如
佛所说而信受耶抑更有别义耶佛谓莫如言说
而受三世诸佛心量超过一切无与等者非但如
恒河河沙而巳也为其超出世间即非世间瞻望
所及安得以世间可见譬喻而譬之故经云三界
有无一切法不能与佛为譬喻然我作如是说者
彼凡愚计常外道计无常长养恶见轮回生死趣
中不能见于真如境界我欲令彼厌离生死发胜
希望故说诸佛易见易可逢值如恒河沙非如优
昙华之难见也若说佛难值遇如优昙华彼必退
怯不勤精进息彼方便求法之心非所以诱其进
也是故我说如恒河沙若有根熟堪受化者有时
复说佛难值遇如优昙华使生渴仰竭力勤求此
亦方便之说非实然也优昙华无巳见今见当见
之者而如来出世悉知悉见岂优昙华比耶但说
其难遇如优昙华耳不以如来自建立自證处说
如优昙华然自建立自通法者乃内證圣智法身
境界世间无与等者仰望不及非彼凡愚所能信
解故自觉圣智境界过诸譬喻所以者何世间所
可见者不过心意意识推测而知如来转识成智
巳远离心意意识境界岂可以世间心意意识所
见之相而为喻耶心意意识皆非真实而如来證
处最为真实假固不可以喻真也故曰三世诸佛
量非如恒河沙莫如说受可也三祖信心铭曰圆

同大虚无欠无馀良由取舍所以不如如三祖言
未尝不可为喻但不可取舍耳若无取舍即喻亦
不可得有僧问智门祚禅师曰莲华未出水时如
何门云莲华僧云出水后如何门云荷叶天童拈
云灵龟无卦兆空壳不劳钻又僧问净众禅师曰
莲华未出水时如何众云菡萏满地流僧云出水
后如何众云叶落不知秋天童拈云李陵持汉节
潘阆倒骑骚此亦一莲华也纵谈多喻未尝不与
自證处相应。】

「大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎大慧譬如恒
沙一切鱼鳖输收摩罗(云杀子鱼)师子象马人兽践踏沙
不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如
来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自在等沙
一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想
如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故
无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故。」

【通曰如来法身既无可譬然佛常说譬谓三世诸
佛如恒河沙者无自语相违过咎以有别义故如
下文所举七种别义先以法身离念处言之彼恒
河沙一切鱼鳖牛羊象马及杀子鱼等践踏其上
不生分别不瞋不恚亦不生心彼恼乱我以不妄
想分别故恒清净无垢诸佛如来亦复如是内身
證得自觉圣智清净无相践踏所不到如彼恒河
然满足诸力神通自在功德显现如恒河沙惟其

力大故能胜诸恼乱一切天魔外道愚痴鱼鳖以
瞋恚心恼乱如来如来不动不生一念分别但以
慈悲三昧摄之虽现起神通降伏众魔恒自寂然
无有念想如来本愿欲令一切众生皆入无馀涅
槃而灭度之以三昧正受之乐安稳众生令满足
故不分别分别离诸恼乱如恒河沙无有爱憎等
无有异我说诸佛如来如恒河沙等又以本愿普
安众生如恒河沙等等者平等无有异相巳离爱
身无有贪恚故贪恚既断分别何从而起故谓诸
佛如恒河沙者以离分别故此其无过咎者一也
黄檗云今学道人不向自心中悟乃于心外著相
取境皆与道背悟河沙者佛说是沙诸佛菩萨释
梵诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行
沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪粪溺臭秽沙亦不
恶此心即无心之心离一切相众生诸佛更无差
别但能无心便是究竟学道人若不直下无心累
劫修行终不成道黄檗亦以恒河沙发明向上一
路总与自觉圣智境界不相违背。】

「譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大
不舍自性与火大俱生故其馀愚夫作地烧想而地
不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏。」

【通曰上言自性清净无有恼乱即使恼乱亦无散
失故以法身不坏言之彼恒河沙有形碍是地自
性也劫数将尽三灾继起大地被烧而彼沙不失

自性以沙与火俱生故愚夫谓地被烧而地实不
烧地以火为因故火能生土故地与火俱生也如
来法身亦如是愚夫将谓烦恼火烧法身亦坏不
知烦恼即是菩提不因烦恼无以显菩提烦恼与
菩提无二性故所以法身不坏亦如恒沙不坏也
僧问大随劫火洞然大千俱坏未审这个坏不坏
随云坏僧云恁么则随他去也随云随他去僧问
龙济劫火洞然大千俱坏未审这个坏不坏济云
不坏僧云为甚不坏僧云为同大千雪窦单颂大
随话云劫火光中立问端衲僧犹滞两重关可怜
一句随他语万里区区独往还天童添入修山主
话颂云坏不坏随他去也大千界句里了无钩锁
机脚头多被葛藤碍会不会分明底事丁宁㬠知
心拈出勿商量输我当行相买卖只为同大千一
语却与此段经文一锤两当。】

「大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有
限量为成熟众生故普照一切诸佛大众。」

【通曰法身不坏真如之体也有是体必有是用故
以光明无量言之彼恒河沙不可以数限不可以
数量如来光明亦复如是起信论云所谓自体有
大智慧光明义故遍照法界义故为成熟众生之
故以智慧光明普照恒河诸佛国土有一众生根
器将成熟者必现其身而为说法世界无限光明
亦无限也长沙岑上堂我若一向举扬宗教法堂

里须草深一丈事不获巳向汝诸人道尽十方世
界是沙门眼尽十方世界是沙门全身尽十方世
界是自巳光明尽十方世界在自巳光明里尽十
方世界无一人不是自巳我常向汝诸人道三世
诸佛法界众生是摩诃般若光光未发时汝等诸
人向甚么处委悉光未发时尚无佛无众生消息
何处得山河国土来时有僧问如何是沙门眼岑
曰长长出不得又曰成佛成祖出不得六道轮回
出不得僧曰未审出个甚么不得岑曰昼见日夜
见星曰学人不会岑曰妙高山色青又青此段经
义得长沙开演更为章灼。】

「大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来
应供等正觉无生死生灭有因缘断故。」

【通曰上言成熟众生若众生未成熟者则有分段
生死及变易生灭皆未断三有因缘故如来则不
然譬如恒沙更不生相如彼微尘微尘体相如是
而住恒沙自性不更改变而作馀物别求异沙永
不可得如来等正觉亦复如是转生灭依不生灭
更无分段变易二种生死以永断三有生死因故
真如性中求于去来迷悟生死了不可得亦如恒
沙之无异沙也夹山与定山同行言话次定山曰
生死中无佛即无生死夹山曰生死中有佛即不
迷生死互相不肯同上大梅夹山便举问未审二
人见处那个较亲梅曰一亲一疏夹山复问那个

亲梅曰且去明日来夹山明日再上问梅曰亲者
不问问者不亲夹山住后自云当时失一只眼于
此悟入当知矿既成金金不复矿。】

「大慧譬如恒沙增减不可得知如是大慧如来智慧
成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法
身非是身法(唐云譬如恒沙取不知减投不见增诸佛亦尔以方便智成熟众生无减无增
何以故如来法身无有身故)。」

【通曰上言如来智慧光明成熟众生要归于无生
灭断有因缘彼有因缘者固有坏也而如来法身
何以不坏譬如恒沙取之而出于河不见其减投
之而入于河不见其增亦不起心我出入河以自
体无限量故如来智慧亦复如是即十方众生皆
取如来智慧而如来不减即十方众生皆巳成熟
与佛智慧无二而如来不增以法身无相非如身
法有形故身法有形者即可增可减究竟有坏而
如来法身非是身法无可增减而亦何坏之有灵
云上堂云诸仁者所有长短尽在不常且观四时
草木叶落华开何况尘劫来天人七趣地水火风
成坏轮转因果将尽三恶道苦毛发不增添减唯
根蒂神识常存上根者遇善友伸明当处解脱便
是道场中下痴愚不能觉照沉迷三界流转生死
释尊为伊天上人间设教證明显发至道汝等还
会么僧问如何得出离生老病死云曰青山原不
动浮云任去来若明得灵云见处不但如来智慧

无增减而众生智慧亦无增减。】

「如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来
乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲
故(魏云诸佛如来为诸众生苦恼所压瞋不可得)。」

【通曰不但众生成熟与不成熟如恒河沙原无增
减譬如有人欲得苏油压恒河沙终不可得无苏
油故众生在极苦中如来以方便力令其解脱然
诸众生受大苦恼逼压如来乃至不得證于涅槃
应有瞋恨诸佛如来久离瞋恚毕竟瞋不可得以
不舍法界相广大无边自三昧乐故即以此自三
昧乐度一切众生愿力所持故以得具足大慈大
悲我若不令一切众生入涅槃者我身亦不入于
涅槃不舍本愿与众生乐故三昧中瞋不可得如
压沙求油终不可得也六祖云欲拟化他人自须
有方便勿令彼有疑即是自性现佛法在世间不
离世间觉离世觉菩提恰如求兔角正见名出世
邪见名世间邪正尽打却菩提性宛然正法所以
拔众生极苦正法亦打却所以超入于涅槃此自
觉觉他得无违拒即无瞋恨。】

「大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来
所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来
不随诸去流转去是坏义故大慧生死本际不可知
不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知。」

【通曰如来说法譬如恒沙随水而流终不逆流所

以流转者水也非水则沙无自流故非无其水也
诸佛如来为众生说法虽说一切诸法实随顺涅
槃而出诸法如沙必依于水涅槃如水不离乎沙
故能使诸法流通实不随诸趣流转而去诸趣有
去来是生灭义涅槃是生死本际离于生灭不可
以生灭知见而知知且不能云何说去故如来说
法随涅槃流非无涅槃虽在生灭法中而实无生
灭如恒沙随水非无水也大涅槃海是如来妙觉
境界诸菩萨顺流而入所以还源如来逆流而出
所以度生虽有出入实无生灭若随诸趣流转而
去者入于有则为凡夫固不离于生灭入于无则
为外道二乘彼所谓涅槃不但无沙并无其水即
是断灭义而愚夫固不知不觉生死本际实不生
不灭也以上皆以恒沙取譬各有别义总之无过
咎也长沙岑一日游山归至门首首座问和尚什
么处去来沙云游山来首座云到什么处来沙云
始随芳草去又逐落华回座云大似春意沙云也
胜秋露滴芙渠雪窦著语云谢答语颂云大地绝
纤埃何人眼不开始随芳草去又逐落华回羸鹤
翘寒木狂猿啸古台长沙无限意咄此诸尊宿随
涅槃流真是不可晓。】

「大慧白佛言世尊若众生生死本际不可知者云何
解脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭
自心现知外义妄想身转解脱不灭(唐云了知外境自心所现分别

转依名为解脱非坏灭也)是故无边非都无所有为彼妄想作无
边等异名观察内外离于妄想无异众生智及尔𦦨
一切诸法悉皆寂静(唐云离分别心无别众生以智观察内外诸法知与所知悉皆
寂灭)不识自心现妄想故妄想生若识则灭。」

【通曰大慧因世尊说生死本际不可知既不可知
云何如来而得解脱复令众生得于解脱在生死
中得解脱者又可知耶不知所谓解脱云者离于
一切戏论烦恼无始熏习分别心故然无始虚伪
习气之因所内灭者但以自心如实了知外境一
切诸法唯心所现现起外义所分别心莫非妄也
逐妄流转即非解脱了彼妄因分别转依转生灭
依不生灭即名解脱妄想可灭而知妄者不灭故
解脱者实不灭也何为不可知耶未得解脱即为
生死所缚故有边际可测既得解脱远离生死境
界是为涅槃实际无量无边难可窥测故谓本际
无边不可知者非都无所有一切断灭之谓也为
彼妄想分别所不能到作此无边等异名耳名异
体不异也涅槃即是众生生死本际解脱即是众
生明了自心离分别心更无众生即此分别名为
众生若能以智观察内外诸法离于妄想无分别
心此无分别即是真如非离众生妄想外别有一
真如也原无异于众生无二无别故本际此真如
也众生亦此真如也以皆如故知与所知悉皆寂
灭既得寂灭内无能知之心外无所知之境故谓

本际不可知也唯不识自心所现以心外有法妄
为分别故妄想生妄想生则迷于本际流浪生死
若了唯心则妄想顿灭妄想既灭则内外诸法悉
皆寂灭寂灭者即是涅槃以此知涅槃解脱非是
灭法也黄檗云诸佛与一切众生唯是一心更无
别法此心无始以来不曾生不曾灭不青不黄无
形无相不属有无不计新旧非长非短非大非小
超过一切限量名言踪迹对待当体便是动念便
乖犹如虚空无有边际不可测度唯此一心即是
佛佛与众生更无别异但是众生著相外求求之
转失使佛觅佛将心捉心穷劫尽形终不能得不
知息念忘虑佛自现前此心即是佛佛即是众生
为众生时此心不减为诸佛时此心不添乃至六
度万行河沙功德本自具足不假修添遇缘即施
缘息即寂若不决定信此是佛而欲著相修行以
求功用皆是妄想与道相乖黄檗此段实合此经
精深微妙之旨。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟
是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过
随流而性常是则佛正觉。」

【通曰此颂通融前后七喻如恒沙火烧不坏如恒
沙随流不去究竟解脱不至断灭此则平等法身
不来不去不生不灭若作如是观察者是名见诸

导师实相也乃至如恒沙无念离憎爱过如恒沙
无异离因缘过如恒沙无油离苦逼过光明普照
随流说法而自性常住此则如来正觉不随流转
若作如是观察者是名见诸如来实体也譬如恒
沙有种种别义如此岂谓如恒沙之多便足拟于
如来过量之智哉黄檗云是法平等无有高下是
名菩提即此本源清净心与众生诸佛世界山河
有相无相遍十方界一切平等无彼我相此本源
清净心常自圆明遍照世人不悟只认见闻觉知
为心为见闻觉知所覆所以不睹精明本体但直
下无心本体自现如大日轮升于虚空遍照十方
更无障碍故学道人唯认见闻觉知施为动作空
却见闻觉知即心路绝无入处但于见闻觉知处
认本心然本心不属见闻觉知亦不离见闻觉知
但莫于见闻觉知上起见解莫于见闻觉知上动
念亦莫离见闻觉知觅心亦莫舍见闻觉知取法
不即不离不住不著纵横自在无非道场黄檗说
平等正觉处极为明悉足备此偈观察如来之精
义也。】

「(魏云刹那品第十四)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切诸法
刹那坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛
听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不
善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏

受不受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是
心意意识习气长养(唐云五取蕴法以心意意识习气为因而得长养)凡愚
善不善妄想大慧修三昧乐三昧正受现法乐住名
为贤圣善无漏大慧善不善者谓八识何等为八谓
如来藏名识藏心意意识及五识身非外道所说大
慧五识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续
流注不坏身生亦生亦灭(唐云无异体生生巳即灭)不觉自心现
次第灭馀识生形相差别摄受意识五识相应生刹
那时不住名为刹那(唐云不了于境自心所现次第灭时别识生起意识与彼五识
共俱取于种种差别形相刹那不住我说此等名刹那法)。」

【通曰大慧因佛言如来法身如恒沙不坏不坏者
即无生灭然如来常说一切诸法刹那坏相当是
何等诸法刹那刹那念念不住归于生灭耶佛言
一切法者不外世间出世间凡圣之法以善不善
无记三性为缘有为有罪有漏是不善法即名世
间无为无罪无漏是善法即名出世受者内法所
谓涅槃摄受是也不受者外法以一切不受为宗
是也是无记所摄举要言之不出五阴五阴以心
意意识种种习气为因而得增长阴者蓄蕴诸业
盖覆自性之义习气重者则盖覆深习气轻者则
盖覆浅渐积渐增有长养之义凡愚不能破阴而
出即于心意意识熏习中分别善不善法依之造
业则为凡夫依之起见则为外道念念不住均为
有漏非圣贤也若三贤十圣破除五阴修三昧乐

妄想灭尽得三昧正受灭尽定中自在受用以得
法为乐现法乐住住是乐者即不念念迁流是名
善无漏法非圣贤不證也不为五阴所覆即能出
世即名圣贤此一五阴也善修之则善不善修之
则不善所云因于心意意识习气长养者其详何
如彼善不善染净二法即有生灭所谓八识何者
为八谓于如来藏中依无始无明熏习所起以其
能含藏种子则名之曰识藏即第八识也以其能
传送出入则名之曰意即第七识也以其能分别
筹度则名之曰意识即第六识也以其对境即现
则名之曰前五识五识不离四大色质故曰五识
身也以上八种识皆由无明熏变真如而如来藏
随染缘起即名八识而有生灭八识习气长养五
阴所谓陀那微细识习气成瀑流中间微细生灭
刹那不住非彼外道所知故不能说何以明刹那
不易知也彼五识身者虽不离四大色质以其为
八识见分当一念初动揽境之时而心意意识皆
与之俱故能了别前境善不善相心动缘起缘会
心生展转变坏相续不断五识明了转变为六识
分别六识分别转变为七识计著七识计著转变
为八识种子七识相续者坏八识流注者不坏然
八识与七识无异体生故前七展转生灭而八识
亦随顺生法亦生亦灭良由不觉前境皆自心所
现原未尝生原未尝灭彼见虚妄境界而生取著

随取随灭故有次第灭随次第灭处馀别识生揽
形相者五识也知差别者意识也摄受执著者七
识八识也五识灭而六识生六识灭而七识八识
生故谓次第灭馀识生也然有同时意识者与前
五识俱前五以六识为分别依六识以前五识为
明了门相应而生取于种种差别形相念念流转
刹那时不住一刹那顷有八十种生灭如八十根
丝一刀割断中间根根断时略有次第我说此等
名为刹那非如来外道所说其可易知乎哉僧问
赵州初生孩子还具六识也无州云急水上打毬
子僧复问投子急水上打毬子意旨如何子云念
念不停留雪窦颂云六识无功伸一问作家曾共
辨来端茫茫急水上打毬子落处不停谁解看大
慧所问刹那坏相意在于坏世尊以刹那为时时
非可坏者雪窦谓落处不停谁解看亦以不停为
自性也却与此段意符。】

「大慧刹那者名识藏如来藏(魏云阿黎耶识名如来藏)意俱生识
习气刹那无漏习气非刹那非凡愚所觉计著刹那
论故不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法大
慧七识不流转不受苦乐非涅槃因大慧如来藏者
受苦乐与因俱若生若灭四住地无明住地所醉凡
愚不觉刹那见妄想熏心复次大慧如金金刚佛舍
利能奇特性终不损坏大慧若得无间(唐云若得證法)有刹
那者圣应非圣而圣未曾不圣如金金刚虽经劫数

称量不减云何凡愚不善于我隐覆之说于内外一
切法作刹那想。」

【通曰上所云刹那者念念不住取著善不善相即
前所谓八识名之曰识藏此识藏即如来藏何以
有生灭耶为是如来藏与七识意俱因而传送出
入生起分别事识以种子熏现行以现行熏种子
互相熏染积成习气念念不停流注不息故名刹
那若以三昧正受善无漏习气熏之则一念顿息
即非刹那此非刹那境界但断其念不断其体但
断习气不断真如非彼凡愚所觉彼凡愚计著善
不善妄想但计著刹那生灭之论不觉一切法即
刹那非刹那即生灭非生灭即彼相续流注本自
寂灭相是真无为法也凡愚不觉乃谓刹那坏相
念不复生以断灭见坏无为法谓涅槃无为者一
切无有是破坏无为正法也何以明其坏无为法
也彼二乘者巳断烦恼障七识不流转唐云五识
身非流转盖七识既不流转即无出入既无出入
即无染净既无染净即无苦乐是苦乐虽五识身
受而七识实为之因既不受苦乐不受后有然非
涅槃正因也涅槃者即如来藏不生不灭之体非
可断灭故故曰七识不流转非涅槃因若如来藏
者不离一切一切皆如虽受苦乐不为苦乐所缚
虽与苦乐因俱不为习因所覆真如性中了无生
灭可得若见其生若见其灭者依于四种熏习醉

故四住地无明曰欲爱无明色爱无明有爱无明
见爱无明此四无明有覆无记住于八识田中故
名住地为此四种无明酒所醉即见有涅槃可得
凡愚不觉微细生灭刹那不住于中显见但以涅
槃妄想熏染其心谓刹那巳断不受后有此以断
见坏无为法而不知其非涅槃因也彼离生灭證
不生灭即心外有法是名有间有间非真證也若
如来藏不离生灭證不生灭即心外无法法外无
心是名无间无间者是真證也證于如来藏妙真
如性者如金中之金刚佛身中之舍利得奇特性
超过一切凡物终不损坏若得證于自觉圣智无
间正法是大涅槃随时随处皆无生灭而谓又有
刹那生灭相者则圣人亦同于凡夫境界不得谓
之圣矣然圣人爱苦乐与因无异凡夫而亦未曾
不圣虽在生灭之中无失不生灭性如金金刚身
分极足虽经累劫称量不减此真无为法非断见
可伦也云何凡愚不善于我刹那非刹那隐覆之
说于内外一切法作刹那坏相想外道取于外境
见有巳还无便谓刹那坏二乘取于内法见念不
复生便谓刹那坏是皆不知刹那隐微之相而可
与之论坏不坏乎惟照禅师上堂本自不生今亦
无灭是死不得底样子当处出生随处灭尽是活
生受底规模大丈夫汉直须处生死流卧荆棘林
俯仰屈伸随机施设能如是也无量方便庄严三

昧大解脱门荡然顿开其或不然无量烦恼一切
尘劳岳立面前塞却古路即此可知与诸习气俱
是刹那法无漏习气非刹那法而金刚不坏之性
唯圣者證之。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想
刹那息烦乱寂静离所作一切法不生我说刹那义
物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏
无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分
(魏云若无明为因能生诸心者乃至色未生中问依何住)相续次第灭馀心随彼
生不住于色时何所缘而生以从彼生故不如实因
生云何无所成而知刹那坏(唐云若缘彼心起其因则虚妄因妄体不成云
何刹那坏)。」

【通曰长行中破刹那坏相之说尚未及详但云云
何凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法作刹
那想故颂中详言之谓凡愚所说刹那坏者谓一
切法空谓一切法无常由凡愚妄想分别而作此
见我常说言如河流如灯焰如种子迅速迁逝刹
那不住但谓行阴迁流新新不住而非谓其念念
空念念无常也彼愚不觉于此作空无常刹那想
究竟归于断灭失其义矣然刹那息灭者未为无
义谓息彼念念不住烦乱妄想得三昧正受證于
寂静现法乐住离于所作生灭诸法乃至一切法
不生是我所说刹那息灭之义所云不生者非必

灭之而后不生也当物初生之时即有其灭当生
即不生不离生法證于寂静即刹那非刹那此我
隐覆之说但可与智者道不为愚者说也何以明
其当生即不生也彼等流无间相续生灭之性最
为微细由于妄见六道轮转诸趣分别为无始妄
想不思议所熏谓之曰熏本自无根原不生也将
谓无始无明以为其因能生彼刹那诸心乎此心
不离无明以缘境为性境至则有境去则无乃至
色未生时色既未来心亦未起当此中间此心住
于何处何所分别乎此则内无所依心本寂静固
未尝生也将谓无间相续有生有灭当次第灭时
灭此生彼即有馀心随彼俱生乎此与境俱生与
境俱灭但以心住于色言耳若心不住于色时心
即不缘诸境将何所缘而生乎此则外无所缘心
本寂静亦未尝生也若谓七识流转因六识分别
而生此心缘彼心而起者彼心种种分别原是虚
妄非如实因性因既是妄体实不生如石女生儿
竟无成就然则此刹那相本无成也云何刹那原
无所成而谓有刹那坏相可知乎此我所谓即刹
那非刹那唯智者能自明了固不可与愚者道也
大宁宽禅师上堂无念为宗无住为本真空为体
妙有为用所以道尽大地是真空遍法界是妙有
且道是甚么人用得四时运用日月常明法本不
迁道无方所随缘自在逐物升沉此土他方入凡

入圣虽然如是且道入乡随俗一句作么生道良
久曰西天梵语此土唐言此大宁宽明得尽大地
是真空故随缘自在而法本不迁又何刹那坏相
之有。】

「修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事
住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那
犍闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实。」

【通曰凡愚为五阴所覆不觉一切法刹那非刹那
堕妄想见轮转生灭无足论巳若我法中正修行
者修三昧乐息诸烦乱證于寂静常住真心究竟
坚固犹如金金刚佛舍利光音天宫水火不及常
住世间不可损坏世间奇特事尚且如此何况安
住正法现法乐住得如来圣智具足圆满及比丘
證得平等真如烦恼即是菩提生死即是涅槃诸
法性常住云何见有刹那生灭之相乎原不见有
刹那之相云何更有刹那坏耶彼一切诸法如梦
如幻如乾闼婆城等虽现有色相无有刹那相可
得何故非刹那耶彼诸色等原无实性既无实性
云何能造色既无四大造色色即非实云何凡愚
于不实色等乃至阴入处界一一视若真实谓一
切法相续流注实有生灭而见有刹那坏相乎吾
固谓彼凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法
作刹那想者此之谓也瑞岩才禅师上堂云天平
等故常覆地平等故常载日月平等故四时常明

涅槃平等故圣凡不二人心平等故高低无诤拈
柱杖卓一下曰诸禅者这柱杖子昼夜为诸人说
平等法门还闻么若闻去敢保诸人行脚事毕若
言不闻亦许诸人顶门眼正何故是法平等无有
高下是名阿耨多罗三藐三菩提良久笑曰向下
文长据瑞岩见处一切平等故能常何处有刹那
坏相可得。】

「大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足
得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别
谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我
我所摄受计著摄受二边为种种受生处乐色声香
味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是
凡夫神通及生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘
觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自巳涅槃乐出世
间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二
故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计著为
安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼
缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄
所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行
方便妄想不生是毗黎耶波罗蜜妄想悉灭不堕声
闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察
不堕二边先身转胜(唐云转净所依)而不可坏得自觉圣趣
是般若波罗蜜。」

【通曰大慧因佛言修行者正受得如来智具足如

金刚佛舍利等不坏然修行得正受得如来智者
莫如六波罗蜜能到彼岸云何满足六波罗蜜得
成正觉佛以波罗蜜有三种分别一者世间即人
天行二者出世间即二乘行三者出世间上上即
一乘行若世间波罗蜜者谓诸凡愚著我我所执
取二边计我能施计有所施物不离能所二边为
于自身求生人天胜处贪慕色等五尘之乐而行
世间布施满足檀波蜜罗至戒忍精进禅定智慧
亦如是以有漏因感有漏果故得成就五通生于
梵世虽定可生通戒可入净不出世间轮转故名
世间永嘉云住相布施生天福犹如仰箭射虚空
势力尽箭还坠招得来生不如意即此谓也若出
世间波罗蜜者谓二乘人厌舍生死趣向涅槃修
习四谛十二因缘之法乃六种劣无漏行但求乐
自巳涅槃之乐而巳无复度生之心唯可自度不
能度人故名小乘虽能修习出世间波罗蜜行而
非究竟乐也若出世间上上波罗蜜者觉一切外
法如色声香等皆自心所现觉一切内法如摄受
涅槃等皆妄想心量于自心所现而乐取之固是
与自心二乐自巳涅槃有能證有所證亦是与自
心二如实觉知二者皆是虚妄分别即不生妄想
即不分别虚妄分别于诸趣所摄受涅槃等内法
与本来自性了无干涉故曰非分何执著之有于
自心所现色相等外法本自不生又何贪著之有

但为安乐一切众生故行于布施或以财施或以
法施起上上方便不见施者不见受者不见所施
物虽行布施不住于相不住相布施即与自心一
故名到彼岸也即于彼施受一切染净二缘不生
分别是则随顺清凉为修行戒波罗蜜无持无犯
戒相如空是净戒上上方便得到彼岸也即彼持
犯不起分别之时一念不生以此无生法忍可于
心如实而知能取所取境界非实性空寂故是为
修行忍辱上上方便得到彼岸也精进方便有二
种一别相谓诵经等二通相谓兼五度而修之故
初中后夜勤修匪懈随顺如实修行方便亦断诸
分别不起方便之想论云以知法性无身心相离
懈怠故是为精进波罗蜜也前云妄想不生未得
禅寂至此妄想悉灭远离心意意识妄想證于寂
静以上上方便虽得涅槃而不取證不堕声闻涅
槃有能證所證执为得果更不求进以不摄受涅
槃故不住于相是为禅波罗蜜也自心妄想无有
实性以为实有而除灭之者非智慧也若以智慧
观察昔本无生今亦无灭不坠有无二边见解先
巳灭生灭證涅槃得清净身矣至此得智慧身转
胜于前不离生灭證不生灭在在处处不可坏灭
是得自觉圣趣如来法身求生灭相了不可得如
金刚佛舍利终无损坏此无上般若非寻常智慧
可及吾谓如来智具足者此也如是满足者得阿

耨多罗三藐三菩提故谓出世间上上波罗蜜也
云居膺禅师上堂汝等诸人直饶学得佛边事早
是错用心不见古人讲得天华落石点头亦不干
自巳事自馀是甚么闲拟将有限身心向无限中
用如将方木逗圆孔多少誵讹若无恁么事饶你
攒华簇锦亦无用处未离情识在一切事须向这
里及尽若有一毫去不尽即被尘累岂况更多差
之毫釐过犯山岳不见古人道学处不玄尽是流
俗闺閤中物舍不得俱为渗漏直须向这里及取
及去及来并尽一切事始得无过如人头头上了
物物上通秪唤作了事人终不唤作尊贵将知尊
贵一路自别不见道从门入者非宝棒上不成龙
知么此可知第一波罗蜜至尊至贵五度非此终
不能到彼岸。】

「(魏云化品第十五唐云变化品第七)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众
生法不涅槃谁至佛道(一疑)从初得佛至般涅槃于其
中间不说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无
察化佛化作佛事(二疑)何故说识刹那展转坏相(三疑)金
刚力士常随侍卫(四疑)何不施设本际(五疑)现魔魔业恶
业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云
何如来得一切种智而不离诸过(六疑)。

(唐云世尊如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记何故复说无般涅槃法众生得成佛道又何故说从

初得佛至般涅槃于其中间不说一字又言如来在于定无觉无观又言佛事皆是化作又言诸识刹那变坏
又言金刚神常随卫护又言前际不可知而说有般涅槃又现有魔及以魔事又有馀报谓旃遮婆罗门女孙
陀利外道女及空钵而还等事世尊既有如是业障云何得成一切种智既巳成于一切种智云何不离如是
诸过)。」

【通曰大慧因世尊说声闻出世间摄受涅槃乐所
行六波罗蜜与菩萨无异何以不蒙授记故问世
尊何故授记声闻阿罗汉等得成正觉与诸菩萨
等无差别应俱得涅槃矣而又说诸佛如来不入
涅槃欲令一切众生皆入涅槃故不般涅槃若以
一切众生故无般涅槃法即与众生常在生死谁
至佛道乎然世尊又何故说从初得佛于何等夜
證大菩提于何等夜入般涅槃于其中间不说一
字亦无所答显然有佛道有涅槃也又言如来常
在于定无觉无观无虑无察既无念虑又无观察
即无言无说住无分别定应不能现起一切佛事
又言佛事皆是化作种种应化度诸众生是化佛
非法佛也法佛常定化佛亦应常定何故又说诸
识刹那念念不住展转变坏之相其化作佛事又
言金刚密迹常随侍卫所谓常定者安在也既是
化佛说法顺涅槃流而生死本际不可知本际即
法佛自体也何不施设本际以第一义心而为教
法云何更说众生得解脱及般涅槃等事若入涅
槃应有本际何为不可知也若是本际不可知过
世间望远离烦恼即无怨敌云何现有诸魔及以

魔业又有馀恶业果报等事乎佛有九恼谓天魔
兴兵持苦具向佛佛以慈心三昧摄之皆化莲华
此魔业也旃遮婆罗门女以木盂系腰与孙陀利
外道杀女共谤佛此恶业也又佛入婆梨那村乞
食无施空钵而出及食马麦头痛背痛刺伤足调
达推山厌佛设火坑醉象毒饭等皆果报也世间
既现有如是业障云何得成一切种智既巳成于
一切种智云何不离如是诸过如来不离诸过即
不离烦恼即非涅槃云何说声闻涅槃为非此疑
展转多端宋分为六唐分为十其实只是一意止
疑二乘行六婆罗蜜得涅槃乐与阿罗汉无异何
以世尊独授记阿罗汉能行菩萨行耶菩萨一阐
提不入涅槃谁證佛道佛又说无言无答无虑无
察常在于空何故又说诸识刹那展转之相既是
化佛施设何不直示本际常空之相而所示现者
种种魔业恶业反与涅槃相违何谓二乘所得涅
槃为非乎故佛以但有一乘更无馀乘答之百丈
云秪如今有人以福智四事供养四百万亿阿僧
祗世界六趣四生随其所欲满八十年巳后作是
念然此众生皆巳衰老我当以佛法而训导之令
得须陀洹果乃至阿罗汉道如是施主但施一切
众生乐具功德尚自无量何况令得须陀洹果乃
至阿罗汉道功德无量无边犹不如第五十人闻
经随喜功德报恩经云摩耶夫人生五百太子尽

得辟支佛果而皆灭度各各起塔供养一一礼拜
叹言不如生于一子得无上菩提省我心力祗如
今于百千万众有一人得者价直三千大千世界
所以常劝众人须玄解自理自理若玄使得福智
如贵使贱亦如无住车若守此作解名髻中珠亦
名有价宝珠亦名运粪入亦名运粪出佛直是缠
外人却来缠内与么作佛直是生死那边人直是
玄绝那边人却来向这岸与么作佛即此而观化
佛化作佛事原为化导众生得无上菩提而巳岂
二乘耽涅槃乐者可共语乎。】

「佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛
言善哉世尊唯然受教佛告大慧为无馀涅槃故说
诱进行菩萨行者故此及馀世界修菩萨行者乐声
闻乘涅槃为令离声闻乘进向大乘化佛授声闻记
非是法佛大慧因是故记诸声闻与菩萨不异大慧
不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非
智障断大慧智障者见法无法诸胜清净烦恼障者
先习见人无我断七识灭法障解脱识藏习灭究竟
清净。」

【通曰佛为一大事因缘出现于世开示悟入佛之
知见只有一乘更无馀乘故为曾行菩萨行诸声
闻等依无馀涅槃故而与授记诱进彼怯弱众生
生勇猛心修菩萨行然此界他方有初发心菩萨
乐著声闻涅槃之乐不起于定无度生心为令彼

舍小趋大进修大乘取大菩提同證无馀涅槃故
与授记此乃化佛与应化声闻而授记别非法性
佛所说也因是之故授记诸阿罗汉等与菩萨不
异是秘密说无非诱进之意岂谓其不至佛道哉
且声闻人所以不异菩萨者谓二乘与诸佛如来
于三界粗惑烦恼障悉断所得遍空名为解脱但
此一味相同耳非谓所知障亦断与佛无异也智
障断者见法无我解脱法执较前得人无我清净
更为殊胜彼烦恼障断者但初修习断烦恼惑见
人无我虽得人空未得法空未为究竟清净也是
故烦恼障断者但是转七识灭耳意识不行我执
顿断是名得人空慧若法障解脱者以转阿黎耶
识熏习故含藏习气无明种子灭尽方名白净识
是名得法空慧始为究竟清净也此固二乘所不
能至而可与菩萨不异耶洛浦元实禅师久参临
济为侍者济常云临济门下一只箭谁敢当锋一
日辞济济问何往曰南方去济柱杖一划云过得
这个便去浦乃喝济便打浦作礼而去济语人曰
临济门下有个赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去也
不知向谁家齑瓮里淹杀后洛浦游历罢至夹山
顶上卓庵经一年夹山知遣侍僧驰书到浦接得
便坐却再展手索僧无语浦便打云归去举似和
尚僧回举之山云这僧看书三日内必来不看书
不可救也浦三日后来不礼拜当面而立山云鸡

栖凤巢非其同类出去浦云自远趋风乞师一接
山云目前无阇黎此间无老僧浦便喝山云住住
且莫草草匆匆云月是同溪山各异截断天下人
舌头即不无争教无舌人解语浦无语山便打浦
从此伏膺果然向夹山齑瓮里淹杀不孤临济授
记天童颂云摇头摆尾赤梢麟彻底无依解转身
截断舌头饶有术拽回鼻孔妙通神夜明帘外兮
风月如昼枯木岩前兮华卉常春无舌人无舌人
正令全提一句新独坐寰中明了了任从天下乐
欣欣洛浦不能透过临济一画及到夹山门下始
解转身因知无上菩提未易究竟也。】

「因本住法故前后非性无尽本愿故如来无虑无察
而演说法正智所化故念不妄故无虑无察四住地
无明住地习气断故二烦恼断离二种死觉人法无
我及二障断大慧心意意识眼识等七刹那习气因
善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦
乐因空乱意慧(唐云妄著于空)愚痴凡夫所不能觉。」

【通曰上说授记声闻者无非诱进行菩萨行證于
无馀涅槃耳无馀涅槃者究竟清净非彼但得人
无我者所能證入若如来七识灭及识藏习灭證
无间法是本际真如也所谓诸法实相有佛无佛
法界常住因本住法故前后际断非有实性故无
初成佛后更说法之事即有文字章句亦依本法
先具如是更不生法故云不说一字也然无可说

中而有说者以诸佛如来旷劫修因所发救护众
生无尽本愿之故于湛然法界无虑无察常定心
中应众生机而演说法即其所说乃从正智称性
所流当如意知常不失念念本不妄不待思虑然
后说也所以无思无虑者以如来久巳断尽四住
地无明曰欲爱曰色爱曰有爱曰见爱无始巳来
住地习气皆巳断故离此四种地巳故根本烦恼
及枝末烦恼二烦恼俱断分段生死及变易生死
二种死俱离如实觉人无我法无我而烦恼障所
知障二障俱断诸障永断诸妄永息故常定心中
自有不思议业用而能化作佛事无说示说非身
现身要不离于本住法也又所说诸识刹那展转
坏相者谓心意意识及前五识等七种识念念迁
流刹那不住因虚妄习气藏于八识田中故八识
心王亦与七识等俱生俱灭未得无漏终从轮转
彼圣者脩三昧乐證于善无漏品即能远离心意
意识刹那息灭不复轮转俱灭其念非灭如来藏
也且如来藏者不来不去常恒不变非是可灭故
世间轮转此如来藏也轮转亦如也世间涅槃此
如来藏也涅槃亦如也世间苦乐因此如来藏也
苦乐因亦如也虽与涅槃苦乐因俱不为涅槃苦
乐因所转即生灭非生灭即刹那非刹那此乃隐
覆之说惟智者能了若彼凡愚外道妄著于空以
空乱意虽得空慧但觉其空不能觉其空而不空

此如来藏刹那真实之义非彼所能觉也若觉于
如来藏刹那真实义者即是本住法又何展转坏
相之有乎昔曹山问德上座佛真法身犹若虚空
应物现形如水中月作么生说个应底道理德云
如驴觑井山云道即大煞道只道得八成德云和
尚又如何山云如井觑驴天童颂云驴觑井井觑
驴智容无外净涵有馀肘后谁分印家中不蓄书
机丝不挂梭头事文䌽纵横意自殊宗门中现起
许多奇持不知此经先巳道破虽然到此田地岂
容易致得。】

「大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧
真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道
根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士
所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶
家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界
复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起
常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱四住
地无明住地习气断故一切过断。」

【通曰上言如来无虑无察而演说法正智所化故
无虑无察常在于定此法佛之体也法佛不说法
惟是正智所化化佛而演说法故金刚力士前后
围绕常随卫护者是化佛耳非法佛也法身佛者
是真如实际根本如来远离一切诸根大小数量
一切凡夫二乘外道根量悉灭二乘外道所不能

知所不能见如实修行得彼真如乐处现法乐住
三昧正受之中非寻常有间之法可比乃住于无
间法智忍之力最上有无间法智證是智巳有无
间法智忍即所谓金刚定也如来常在定不假金
刚力士所护其所随护者但应化佛耳且一切化
佛者非是业报所生谓之曰化即非真佛然因缘
正智所化亦不离于真佛非即是佛亦非非佛譬
如陶师所作器物以轮绳泥水为因变化诸器以
应众生之用法佛所作化佛亦以众生所作事相
为因现起三十二相而为众生说法以应众生之
求是形骸根量原非自通真如实际之处但随机
方便异真实相而说法至内所證自觉圣智第一
义心境界固不能举以示人也所谓不说一字亦
无所答盖以此耳彼愚夫依七识念念灭处起于
断见以七识不传送出入便谓断绝一切无常又
有不觉识藏微细生灭起于常见以八识恬静之
境即是涅槃常住不毁此二者皆自妄想分别故
不知本际真不生不灭地也自心分别是其本际
故不可得便谓世间无本际故不可知若能远离
分别如断常二见邪慧消灭即得转识成智證于
解脱得涅槃果诸佛如来以解脱故远离四住地
无明住地习气熏染阿黎耶识未易断除欲爱未
除即招苦果故一切诸过未易断也今住地习气
断故一切过断若现魔现报种种业障虽外示诸

过内无所以引之者虽有亦无也内无其应外不
能为故一切过断断之于本际也说到本际非金
刚力士所护亦非诸恶罪业所障彼二乘人摄受
涅槃为四住地无明所醉即不能离一切过何得
槩与阿罗汉而授记乎黄檗云祖师西来唯传心
佛直指汝等心本来是佛心心不异故名为祖若
直下见此意即顿超三乘一切诸位本来是佛不
假修成云若如此诸佛出世说于何法檗云十方
诸佛出世秪共说一心法所以佛密付与摩诃迦
叶此一心法体尽虚空遍法界名为诸佛理论这
个法岂是汝于言句上解得他亦不是于一机一
境见得他此意唯是默契得这一门名为无为法
门若欲会得但知无心忽悟即得若用心拟学取
即转远去若无岐路心一切取舍心心如木石始
有学道分如黄檗所云无岐路心无取舍心心如
木石即能断四住地无明习气远离断常二见而
證于本际涅槃易易矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

三乘亦非乘如来不磨灭(唐云无有佛涅槃)一切佛所记说
离诸过恶为诸无间智及无馀涅槃诱进诸下劣是
故隐覆说诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼
则非涅槃欲色有及见说是四住地意识之所起识
宅意所住意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而
为说常住(唐云见意识眼等无常故说断迷意识起常邪智谓涅槃)。」

【通曰颂中唯辨二乘涅槃之非足知长行许多疑
难只为此一端非泛举也故如来常说三乘亦非
乘二小乘及菩萨大乘不可语于一乘谓非佛乘
也如来不消磨灭尽者谓无能證之人及所證之
理即佛乘亦非也此乃最上第一义悟此义者一
切诸佛授记是人定当作佛谓其一切烦恼俱断
离诸过恶故也即彼离诸过恶而成就究竟无间
之智及證无馀涅槃与诸佛等无差别是授记之
说所以诱进诸怯弱下劣众生乐著声闻涅槃令
彼舍离小心趣向大乘是故密意隐覆而说说有
无间智说有无馀涅槃使彼生精进心耳若以诸
佛所證根本实智即依證智而起分别说十方佛
土中唯此一乘法更无馀乘诸乘皆非故彼二乘
所执有馀涅槃终归生灭非真涅槃也所以不许
二乘涅槃者为彼为四住地无明所醉未离一切
过故四住地者谓欲爱住地色爱住地有爱住地
见一切住地此四烦恼乃意识之所起而第七末
那执受内熏八识坚住以为生死种子种子含藏
于八识田中故云识宅意所住意住于识宅是为
四住地无明所谓俱生我执俱生法执未易消灭
者也彼二乘人见意识及眼等六识按伏不行谓
是断灭说名无常或迷于意与藏微细生灭流急
不见望如恬静便以为常住而作涅槃想不知为
住地无明所醉但执人无我见以为涅槃不悟法

无我见不能舍藏去真涅槃尚远故论最上一路
无有佛涅槃无有涅槃佛何得有涅槃可證此二
乘之所以为非乘也僧问洞山诠禅师清净行者
不上天堂破戒比丘不入地狱时如何山云度尽
无遗影还他越涅槃丹霞颂云相好巍巍大丈夫
一生无智恰如愚从来佛祖犹难望地狱天空岂
可拘据洞山答处不但无天堂地狱影子抑且无
涅槃可得此所谓本际不可知岂寻常所能窥测
乎。】

「(魏云遮食肉品第十六唐云断食肉品第八)。

尔时大慧菩萨以偈问曰。

彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何
惟愿无上尊哀悯为演说愚夫所贪著臭秽无名称
虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善
惟愿为我说食不食罪福。

大慧菩萨说偈问巳复白佛言惟愿世尊为我等说
食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来常为
种种希望食肉众生分别说法令诸众生慈心相向
得慈心巳各于住地清净明了(唐云令舍肉味求于法味于一切众生起
大慈心更相亲爱如一子想住菩萨地)疾得究竟无上菩提声闻缘觉
自地止息巳亦得速成无上菩提恶邪论法诸外道
辈邪见断常颠倒计著尚有遮法不听食肉况复如
来世间救护正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善
哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然

受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为
汝略说谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲
以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉
屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食
肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗(此云屠者)及谭婆等(此云
猎师)狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令脩行者慈
心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称
故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生
者见形起识深味著故不应食肉彼食肉者诸天所
弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不
应食肉空閒林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无
节故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我
常说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食
肉听食肉者无有是处。」

【通曰楞伽宝山夜叉王眷属往昔曾迎过去诸佛
于其城中说海浪法身一切佛语心品其中亦有
志求佛道者但食肉一端乃其业报习气正所谓
住地无明也世尊说二乘人为住地无明所醉故
大慧谓夜叉食肉亦所当断由不知功德过恶善
恶业报所在请世尊分别说之我及诸菩萨知其
义巳为令未来现在非习所熏食肉众生舍于肉
味求于法味于一切众生起大慈心更相亲爱如
一子想住菩萨地如实修行住地清净明了四住
地俱断疾得无上菩提复令众生入于二乘止息

之处自所證涅槃耽著法味亦令止息自地息巳
亦得速成无上菩提修圣道者故不应食肉也诸
外道等说邪见法堕于断常有无见中尚遮食肉
自巳不食不听他食况复如来清净正法救护世
间不令造业俾成就梵行者乃听肉食不一禁制
耶佛为略说食肉过患一者曾为六亲眷属易生
而受鸟兽等身当以同体之慈视之罗刹闻说尚
发慈心况我弟子而不以亲想者乎二者衢路市
肆诸卖肉人或将犬马人兽等肉杂卖如是秽恶
云何可食三者一切诸肉皆是精血不净气分所
成求清净人云何取食四者食肉之人众生闻气
悉皆惊怖如屠儿猎师捕鱼鸟人狗见惊吠兽见
奔走众生遥见咸作是念此人必当杀我为护命
故悉皆走避菩萨修行慈悲为摄诸众生故不应
食肉五者众生皆知菩萨为如来慈心之种能与
众生作归依处若食肉者慈心不生众生即失一
切信心菩萨为护众生信心脩行于慈故不应食
肉六者为护世间谤三宝故若我弟子食啖于肉
犹如凡愚所嗜臭秽坏清净行令诸世人唱如是
言何处有实沙门婆罗门修净行者生如是谤无
善名称皆由食肉者过故不应食七者诸善男子
于冢间林下或持咒术或求解脱或趣大乘以食
肉故一切障碍不得成就是故菩萨欲利自他不
应食肉八者久远食肉众生杀心习熟见其形色

则巳生于贪滋味心菩萨慈念一切众生犹如巳
身云何见之而作食想九者舍于圣人本所应食
食众生肉犹如罗刹诸天远离何况圣人菩萨为
见圣人当修慈悲不应食肉十者如烧死尸臭气
不净云何可嗅而著口中一切诸肉令口气臭故
不应食十一者食肉之人睡眠亦苦起时亦苦多
于梦中见种种恶惊怖毛竖心常不安故不应食
十二者无慈心故乏诸善力若其独在空閒之处
多为非人而伺其便虎狼师子亦来伺求欲食其
肉不得安稳故不应食十三者诸食肉人食不知
足增长疾病恒被诸虫之所唼食种种不净人所
厌恶故不应食十四者菩萨修行为求出离生死
见诸饮食如脓血想系念圣道不为贪味堪受一
切人天供养若生贪著即不能生厌离不应受于
世间信施故不应食是故我尝说言凡夫为求净
命啖于净食尚应以六亲观如食子想以有病观
如服药想何况听食非圣人食肉不清净生诸罪
恶败诸功德如上略说云何而许弟子食耶若是
美净之食如粳米麦豆等此是过去诸佛所许久
植善根者所应得食若听食肉者无有是处稠布
衲问曹山披毛带角是甚么堕山曰是类堕曰不
断声色是甚么堕山曰是随堕曰不受食是甚么
堕山曰是尊贵堕乃曰食者即是本分事知有不
取故曰尊贵堕若执初心知有自巳及圣位故曰

类堕若初心知有巳事回光之时摈却色声香味
触法得宁即成功勋却不执六尘等事随分而昧
任之则碍所以外道六师是汝之师彼师所堕汝
亦随堕乃可取食食者即是正命食也亦是就六
根门头见闻觉知秪是不被他染污将为堕且不
是同向前均他本分事尚不取岂况其馀事也师
凡言堕者谓混不得类不齐凡言初心者所谓悟
了同未悟耳后大阳警玄禅师释此三种堕曰此
三语须明得转位始得一作水牯牛是类堕师曰
是沙门转身语是异类中事若不晓此意即有所
滞直是要依一念无私即有出身之路二不受食
是尊贵堕师曰须知那边了却来这边行履若不
虚此位即坐在尊贵三不断声色是随堕师曰以
不明声色故随处堕须向声色里有出身之路作
么生是声色外一句乃曰声不自声色不自色故
云不断指掌当指何掌也此二尊宿所云不受食
者不取尊贵一路故能速成无上菩提而况世间
秽恶之食岂屑取耶。】

「复次大慧过去有王名师子苏陀娑食种种肉遂至
食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如
是过故不应食肉(唐云大慧释提桓因处天王位以于过去食肉馀习变身为鹰而逐
于鸽我时作王名曰尸毗悯念其鸽自割身肉以代其命大慧帝释馀习尚恼众生况馀无惭常食肉者当知
食肉自恼恼他是故菩萨不应食肉大慧昔有一王乘马游猎马惊奔逸入于山险既无归路又绝人居有牝
师子与同游处遂行丑行生诸子息其最长者名曰班足后得作王领七亿家食肉馀习非肉不食初食禽兽

后乃至人所生男女悉是罗刹转此身巳复生师子豺狼虎豹雕鹫等中欲求人身终不可得况出生死涅槃
之道)复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚
痴食肉众生以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财
物若以钩网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求
利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不
应食肉(魏云我观世间无有是肉而非命者故我说食肉之罪断如来种)大慧我有
时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时
开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚无所
食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切众生
犹如一子是故不听令食子肉(唐云声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食岂况
如来大慧如来法身非杂食身大慧我巳洗涤一切习气我巳善择诸心智慧大悲平等普视众生犹如一子
云何而许声闻弟子食于子肉何况自食作是说者无有是处)。」

【通曰上言食肉不净有种种过尚未及其报也此
言师子苏陀娑耽著肉味乃至食人遂亡其国此
现在报也又有一王与牝师子交而生班足初食
禽兽后乃至人其所生男女皆为罗刹转身复入
师子豺虎之群此将来报也帝释馀习尚食鹰身
惊逐于鸽此过去无量世来未易除之道也夫食
肉者有如是等无量过凡愚不知如是损益乃谓
食肉无与于杀生故可无罪不思凡杀生者多为
人食若人不食亦无杀事是故食肉与杀同罪彼
诸杀者虽不自食以财利故种种杀害是钱为之
味也彼食肉者虽不自杀以求味故得种种肉是
钱为之网也因财得味因网得财设诸方便杀害

众生罗山置地截河堰海水陆空行无不戕害若
谓非自杀非他杀心不疑杀而可食者世间若有
是肉不从命出何故不听人食遍求世间无如是
肉岂有不教人取不求自至不想肉味而有鱼肉
三净物哉故食肉者即与杀生无异伤众生命断
如来种以是义故不应食也然我于馀经中亦曾
不许食五种净肉谓不见不闻不疑鸟残自死者
遮不令食或断十种物谓人蛇象马龙狐猪狗师
子猕猴等制不许食皆渐次禁断令其修学为一
时方便之说今于楞伽此会一切种肉都不许食
向时所立方便权教一切断除凡是肉食于出家
人悉是不净若谓如来听许食肉亦自食者是人
恶业所缠必当永堕不饶益处我之所有诸圣弟
子食于法食非食饮食何况如来诸佛如来法食
法住非饮食身非诸一切饮食住身尚无凡夫段
食况食鱼肉不净之食其教诸圣弟子但唯法食
亦不以食肉而教之也以我涤除一切习气离诸
资生爱有求等善分别知心心智慧大悲前行得
不共法普视众生平等怜悯犹如一子良以法身
流转五道名曰众生而一切众生皆以如来法身
为体故傥食其肉岂非戕法身断慧命耶云何而
许声闻弟子食于子肉故我于此经开除方便一
切悉断也既不许声闻弟子食肉而楞伽王等志
求佛道者可不猛然省愓改心易虑破除报习求

生胜处以證无上菩提乎京兆府蚬子和尚不知
何许人也事迹颇异居无定所自印心于洞山混
俗闽川不畜道具不循律仪冬夏唯披一纳逐日
沿江岸采掇虾蚬以充其腹夜即宿东山白马庙
纸钱中居民目为蚬子和尚华严静禅师闻之欲
决真假先潜入纸钱中深夜师归严把住曰如何
是祖师西来意师遽答曰神前酒台盘严放手曰
不虚与我同根生严后赴庄宗诏入长安师亦先
至每日歌唱自拍或乃佯狂泥雪去来俱无踪迹
厥后不知所终是即佛所说菩萨示现者虽坏律
仪为除执故虽现食肉实无所食宣律师所遇神
僧大率类此。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖
一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行长远离
亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖
饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食
由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱
为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱
若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食
彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切咸诃责
展转更相食死堕虎狼类臭秽可厌恶所生常愚痴
多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼(魏云罗刹女)及诸
食肉性罗刹猫狸等遍于是中生。」

【通曰长行中文约义简偈中复申言之所谓略说
食肉过患者泛然为诸修行者说也毋论曾为眷
属不忍食鄙秽不净不可食杂诸人畜不宜食兽
见恐怖不当食以不净之故不但肉不应食推之
葱韭蒜酒等能生放逸亦当离之以众生恐怖之
故不但食肉惊吠推之麻油穿孔床亦有细虫恐
怖当远离之饮食能生放逸不生诸过犹之可也
既放逸巳便生邪觉既邪觉巳便生贪欲由食生
贪贪令心迷心醉于贪长养色欲色爱缠缚长在
生死生死轮转不得解脱由酒葱等为助因增长
无明不得解脱出世之利此何可不断也使但不
得解脱未有罪报犹之可也乃彼杀生者以财而
为食彼食肉者以财而为网二俱恶业堕叫呼狱
无足论巳若谓非自杀非他杀心不疑杀为三净
肉而可食者巳未之求人莫之与因在于我过不
在人其究亦与杀生者同罪故十方如来一切诃
禁而修行者当远离之也使离地狱苦免于酬偿
犹之可也及复生世间更相食啖堕虎狼类人而
虎狼其性则为屠者为猎师为罗刹女不离乎愚
痴畜而虎狼其性则为猫为狸等遍生此类中不
离乎臭秽斯皆食肉之报诸佛如来所厌恶也安
得不禁止食肉令诸众生免于恶报而庶几有解
脱之期乎赵州问院主甚么处去来主曰送生来
州云鸦为甚么飞去主曰怕某甲州云汝十年知

事作恁么语话主却问鸦为恁么飞去州云院主
无杀心州拈起钵云三十年后若见老僧留取供
养若不见即扑破别僧云三十年后敢道见和尚
州乃扑破又有俗士问光孝觉禅师某甲平生杀
牛还有罪否师云无罪曰为甚么无罪师曰杀一
个还一个由赵州言下悟去即得解脱若光孝所
答俗士业报依然其可不畏乎。】

「缚象与大云央掘利魔罗(唐云象胁与大云涅槃央掘摩魏云涅槃胜鬘经)
及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责
食巳无惭愧生生常痴冥先说见闻疑巳断一切肉
妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲过障碍圣解脱
酒肉葱韭蒜悉为圣道障未世世众生于肉愚痴说
言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉
知足生厌离修行行乞食安住慈心者我说常厌离
虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖
是故修行者慈心不食肉食肉无慈慧永背正解脱
及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处
智慧富贵家斯由不食肉(唐云必生贤圣中丰财具智慧)。」

【通曰上言食肉果报甚是可畏所以为众人说也
若我法弟子更当尊守律仪谨洁无犯如我有时
说象胁经与大云经涅槃经央掘摩经及此楞伽
经悉制断肉以诸佛菩萨圣贤弟子皆生厌恶而
呵责之谓食者无惭无愧生生世世常在痴冥故
也我先说见杀闻杀疑杀皆不可食巳是断一切

肉世间岂有不见不闻不疑之肉而可食者凡愚
妄想不觉密意而说便谓如来许食三种净肉遂
生食肉之想而心每驰于食肉之处可谓无惭愧
之极也如彼众生心醉于贪长养爱欲欲障既重
不得解脱有如是过良以酒肉葱韭蒜等为之助
因悉为圣道之障也我法弟子欲求解脱證于圣
道其可同彼贪欲之过乎乃末法众生妄想食肉
作愚痴说言食三净肉者可以无罪佛听我食其
亦不善于观察而求解脱者矣若真修行而求解
脱者食净食时尚作服药之想念同法身如食子
想当下知足生于厌离不复贪求唯依如来修行
之法巡行乞食于食等者于法亦等安住慈心系
念圣道不为贪味如我所说常生厌离之心受诸
饮食如涂痈疮既远肉食即无腥秽虽虎狼恶兽
可与同游若食诸血肉狗闻之而吠兽见之而走
恐怖众生岂修行者所宜有乎是故修行求圣解
脱者当安住慈心不应食肉也若食肉者不念同
体种种杀害即是无慈慈心不生即无正知见何
有于慧慧既不生系缚邪觉何得解脱既无解脱
轮转生死即是凡流何有于圣表相所贵于圣表
相者为其有慈悲法或有护生威仪能度众生到
于彼岸为众生之表率方可称为圣者今以食肉
之故与圣解脱大相违背故修行者不应食也若
不食肉远离不净得生梵志种族能顺法教常生

修行之处以舍愚痴故生智慧以能含育众生故
生富贵之家斯由不食肉之故生生世世常生于
圣贤中其生报后报有大功德如此修行者何为
而不禁断肉食哉夫能禁所食肉生于富贵智慧
家岂谓其享世间福而巳耶有福有慧能趣无上
菩提生如来家绍隆佛种皆此不食肉为之基也
岂非修行者之急务乎严阳尊者问赵州一物不
将来时如何州曰放下著严云一物不将来放下
个甚么州曰甚么则担取去严于言下大悟后所
居当一蛇一虎手中与食故人以尊者称之黄龙
颂云一物不将来两肩担不起言下忽知非心中
无限喜毒恶既忘怀蛇虎为知巳寥寥千百年清
风犹未巳天童颂云不防细行输先手自觉心粗
愧撞头局破腰间斧柯烂洗清凡骨共仙游斯可
谓虎狼诸恶兽恒可同游止者也僧问黄檗如何
得不落阶级檗云但终日吃饭未曾咬著一粒米
终日行未曾踏著一片地与么时无人无我等相
终日不离一切事不被诸境惑方名自在人念念
不见一切相莫认前后三际前际无去今际无住
后际无来安然端坐任运不拘方名解脱弩力弩
力此门中千人万人秪得三个五个若不将为事
受殃有日在故云著力今生须了却谁能累劫受
馀殃观黄檗说到这田地还可生食肉想乎。】
楞伽阿跋多罗宝经宗通卷八(终)

* No. 330-C
楞伽宗通后序

往不佞备员典谒之署自顾蹇浅何足倾海内贤
豪长者下济之光而窃荷堂翁刘老先生眼回青
而齿津及挹教未几翁奉
简命视囧滁阳滁固我
圣祖肇基处也其兴也以马上得之而功之成也以
比于息马华山之烈聿稽囧命慎僚正仆弼宪天
子则天房重卑为宸扆倚重久矣第今蓄牧之政
改为折徵而囧署江表遂称优游养望之地琅琊
庶子献秀凝碧高槐古楸环翠千章每至夜气发
鲜鹂声百啭一醒神度斯其时俗耳若浣尘境顿
豁有不愿飞身浥沆瀣吐紫清金粟所未恒有之
语哉宜我翁翩然赏音在筌蹄外也翁视篆三匝
月驰一札凌江以来雅意楞伽宗通之流布翁之
言曰曾金简先生苦心数序矣世岂乏赋三都患
无皇甫谧耳镌而行之将在执事(善)谢唯唯而以
冗馀卒业盖宋张文定寓琅琊僧舍恍然识其为
前生所录也者翁莅滁巳蒐故址为建阅经台更

思不朽其数百载以上之心印且俯[揽-见+手]不肖共倡
宗风是不肖幸邀惠于翁获随后尘而不致泯昧
于卒世者也第世儒多拘妄谓禅理之靡补济世
而文定丁有宋熙平之运炜乎称一代名臣至于
今金简先生校雠之我翁表章之翁尤硕德瑰望
海内司南云阁凌烟方未有艾非具萧萧尘外大
地山河之致何能运轩揭奏崇隆要维是净理禅
宗参悟者远则亟欲宗通之广播而与方贤卓识
共摄灵台于空洞翁渊心殆至是乎宁第滁阳山
水灵閟益增我
圣祖当年所为投戈而讲执我
列圣二百年所为宽民力而休养翁固将以净业挽
逝波之靡而凉俗𦦨矣然则谓薇泉庶子为优閒
适性之地犹窥外藩而未叩翁密微也夫(善)不敏
敢在下风愿假馀年證金仙之一觉第恐乞水焦
牙后时贻悔惟翁勿靳详诏迷途敬藉此编之梓
用摅祈向云。

万历壬子秋仲秣陵孙明善懋诚甫顿首撰