是非如凡夫虚妄分别诸法体相以为实有而彼
诸法实未尝有也此但妄想执著自性非有彼法
自性相可得性相俱无即无实体此凡夫之所执
为真实者非真实也汝之言诚然也然凡夫有分
别总归于虚而圣智无分别乃可言实未可以诸
法无性而并疑清净涅槃无性也故圣智知一切
诸法有性自性者非如凡夫妄想知见乃依圣人
知依圣人见依圣慧眼见其有而不有不有而有
如实知诸法自体相如是性自性知岂有断灭之
过哉论云由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执
自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实于
彼常远离前性前愚夫性自性即遍计依他二自
性属妄想分别不可有也后圣智性自性即圆成
实性远离前二性者未尝无也前云妄想无性此
乃圣智之所以为性也昔佛在时有弟兄三人闻
毗耶离国有淫女曰庵罗婆利又舍卫国有淫女
曰须曼那又王舍城有淫女曰优钵罗槃那皆有
美色昼夜念之便梦与之从事觉巳念曰彼女不
来我亦不往而淫事不辨因是而悟一切诸法皆
如是耶于是顿證唯心若此三人者能明妄想无
性即證唯心可不谓具圣智眼乎。】

「大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼
非肉眼性自性如是如非如愚夫妄想世尊云何愚
夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒非不

颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无
相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界
为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不
说因无因故谓堕性相见故(唐云圣亦不如凡所分别如是得故非自所行
境界相故彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故不说有因及无因故堕于诸法性相见故)异境
界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(魏云
馀人见境不如是见如是说者有无穷过何以故以不觉知所有法相无自体相故)。」

【通曰大慧因佛说圣智有性自性如是性自性知
以圣知圣见圣慧眼而知非如天眼肉眼凡夫妄
想分别而知是妄想卜度不足以见性明矣云何
愚夫得离是妄想耶唯如实觉知圣人境界转虚
妄识故能远离前尘妄想分别以不觉了圣性事
故即不离妄想不离妄想即不能如是性自性知
据彼凡夫能分别种种法非颠倒见也然不能离
种种分别非不颠倒见也何以故以不能见圣人
境界如实法故圣人所见法远离有无相故曷言
乎圣人境界远离有无相也圣人亦有分别但不
如凡夫所分别如事妄想想不离事即著于相著
相者凡夫境界也不著相者自所行境界也故圣
人不以自相境界为凡夫境界而自心见境界相
唯一无相也无相之体即是法体彼诸圣人亦见
有法体性自性相于中分别法相亦如凡夫妄想
自性如是显现但不说有因而谓之有亦不说无
因而谓之无所以不说有无者谓说有说无即堕

诸法性相见故唯不堕于相见乃自相境界故非
凡夫所及其馀凡夫境界异此境界不如是见或
见以为有因而堕于有或见以为无因而堕于无
如是说者有无穷过何以故以不觉性自性相故
性自性无自体相故何得以有无妄分别耶此圣
智境界非凡夫妄想所测也洞山问僧世间甚么
物最苦僧云地狱最苦山云不然向此衣线下不
明大事始是苦丹霞颂曰镬汤炉炭几多般地狱
三毒未苦酸须信新丰亲切语袈裟之下莫颟顸
此可知不觉圣性事者有无穷过。】

「世尊亦非妄想自性因性自性相(魏云非因分别有法体相)彼云
何妄想非妄想如实知妄想世尊妄想异自性相异
世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而
愚夫不如实知(唐云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法诸法相异妄想
相异云何诸法而由分别复以何故凡愚分别不如是实有)然为众生离妄想故
说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有无有见
事自性计著圣智所行境界计著堕有见说空法非
性而说圣智自性事(唐云令众生舍分别说如分别所见法相无如是法何故令众
生离有无见所执著法而复执著圣智境界堕于有见何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故)。」

【通曰上言妄想分别不能知性自性相亦以妄想
自性非性自性之因故不能得性自性之相是不
因分别有法体相其理甚明然圣人见有法体亦
如凡夫妄想如是现云何以妄想分别而能分别
非分别者非分别者乃法体实相也真如实际理

地如是知如是分别见有诸法性相可得似未离
乎妄想也然诸法相异妄想相异本不相似妄想
有分别诸法无分别不相似即不相为因云何诸
法由妄想分别而有以彼彼分别法体相异因有
妄想自性相何得谓圣智各各不分别耶既圣智
以各各分别得如实知云何凡夫各各分别而不
如实知有性自性乎在圣智分别即知有在凡愚
分别即不如是实有岂妄想自性有异耶然世尊
欲令众生舍妄想故作如是说如妄执性而显现
谓之曰如似妄想非妄想不如实有即不可谓之
有不可谓之无也是世尊令诸众生离有无见于
事自性相不许计著何故又说性自性如是知于
圣智所行境界计著宁不堕于有见乎所云堕于
有见者非同凡夫执著事相之有也谓世尊说寂
静空无之法无有自性即不应有空相可得而今
说圣知圣见圣慧眼如是性自性知即是圣智自
性事亦有事相可得有可得者即谓之相著于相
者即谓之有故谓世尊堕有见为堕性相见也大
慧此疑亦具向上手眼不容轻觑修山主垂语云
具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不会圣
人若会即同凡夫凡夫若知即是圣人天童拈云
收得安南又忧塞北到这里十成底事一时飏却
始得稳坐地还端的么一等平怀泯然自尽又裴
休作圆觉经序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫

也具足圆觉而住持圆觉者如来也径山宝印禅
师倒其语曰具足圆觉住持圆觉者凡夫也终日
圆觉未尝圆觉者如来也合二则观之可知先后
所见略同。】

「佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自
性事然为令众生离恐怖句故众生无始以来计著
性自性相圣智事自性计著相见说空法大慧我不
说自性相大慧但我住自得如实空法离乱相见离
自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性
得缘自觉观察住离有无事见相。」

【通曰大慧所疑非谓世尊堕有无见如凡夫二乘
所见第谓世尊说有空法即堕于空说圣智自性
事即堕于相故谓为有也其疑甚微故世尊谓非
我说空法无性而堕于空见亦非我说圣智自性
事而著于有见然所以说圣智自性事是实有者
为令众生离恐怖句故众生闻空生怖恐成断灭
欲使之舍妄想之假归自性之真故说圣智自性
事是权也非实也所以说空法者为众生无始以
来计著性自性相有法体可得计著圣智自性事
相有自行境界可得总之不离乎见故说所见法
相无如是法令其舍顽空而归之真空亦权也非
实也然我所说性自性如是知了无性自性相可
得所云圣知圣见圣慧眼唯不著于相方谓之圣
我固未尝说性自性相也然我不说性自性相不

说言法体有无但于言说辨法体也我说自身如
实證法唯是自得如实空法空法而谓之如实空
而不空是谓真空如来常住于中自性本空了无
一法可得此但可以自悟自得而不可以妄想分
别者以闻我法修行寂静得真如无相境界远离
凡夫惑乱妄想相见亦离二乘自心现性非性见
曰性非性者见外法有巳还无皆自心所现虚妄
邪见能远离之得空无相无愿三大解脱法门非
顽空比也乃真如实际心印所印善印诸法心心
不异于性自性真如法体得缘自觉观察住自性
自觉自观自住以自性缘自性如是而知不由妄
想分别也由转第六识为妙观察智即分别非分
别即离惑乱妄想而不堕于有事见相矣即离性
非性邪见而不堕于无事见相矣若有若无有是
二悉皆离本自寂灭本自无事是之谓如实空法
为自觉之境界又何相见之有我不说性自性相
者以此障蔽魔王领诸眷属一千年随金刚齐菩
萨觅起处不得忽一日得见乃问曰汝当依何而
住我一千年觅汝起处不得齐曰我不依有住而
住不依无住而住如是而住故知金刚齐菩萨如
是而住魔王觅起处不得则知世尊住自得如实
空法了无性自性相境界矣。】

「复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗
所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一

切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者
以宗有待而生故。」

【通曰上言但我住自得如实空法谓妄想与圣智
俱空真妄俱遣本自无生非一切法不生之谓也
一切法不生者对万法而显其不生是有对待是
外道邪见世尊恐其相混故详破之谓一切法不
生此言虽似于无生之说内教弟子不应以是为
宗其故何也彼外道宗一切性非性以为不生是
有巳还无就灭处见其不生也及彼别有异因能
生诸法谓是作者就生处见其不生也作者如前
指士夫微尘等作者原属所生非能生者以不能
生者为生因巳是邪见况有生相可得胡乃谓一
切法不生耶故以一切法不生为宗者彼宗则坏
何谓之坏谓彼自坏不生之义故彼宗一切性非
性以诸法灭尽而谓之不生也彼宗作者为因以
作者不生而谓之不生也灭然后见不生是不生
待灭而后生也因作者而后见不生是不生待作
者而后生也有待而生明是生义不生之义不成
故谓彼宗一切法不生彼宗则坏也僧问泐潭会
禅师自知生处否师云未曾死何用论生知生即
是无生法无离生法有无生祖师曰当生即不生
曰不见性人亦得如此否师云自不见性不是无
性何以故见即是性无性不能见识即是性故名
识性了即是性唤作了性能生万法唤作法性亦

名法身马鸣云所言法者谓众生心若心生故一
切法生若心无生法无从生亦无名字若如此不
生立宗者即不可坏。】

「又彼宗不生入一切法故不坏相不生故立一切法
不生宗者彼说则坏大慧有无不生宗彼宗入一切
性有无相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生
而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗
五分论多过故展转因异相故及为作故不应立宗
分谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自
性不应立宗(唐云又彼宗即入一切法中不生相亦不生故又彼宗诸分而成故又彼宗有
无法皆不生此宗即入一切法中有无相亦不生故是故一切法不生此宗自坏不应如是立诸分多过故展
转因异相故如不生一切法空无自性亦如是)。」

【通曰承上文言彼宗有待而生不生之义不成其
宗坏矣又彼以不生之宗入于一切法中谓一切
法皆悉不生然一切法有可坏相者有不可坏相
者可坏相者说名不生其说犹可不坏相者说为
不生其可通乎如无始流注是灭不得者彼亦灭
之是于不生不灭正法亦以为不生也彼宗由诸
分而成所立一切法不生以三法五法彼彼因不
同故生相宛然言自相违其说自坏彼说有无不
生宗谓生相不生一切有法不可得也不生相亦
不生一切无法不可得也非但于相上见其不生
彼宗入于一切法性之中谓有无之性不可得故
如是说者不徒断灭其相且断灭其性矣若使彼

宗所谓不生者以一切性不生而立宗有无俱不
可得彼将依何处而立宗耶如是则彼宗坏以有
无性相俱不生故所以不应如是立宗也又彼立
一切法不生宗者依诸分而成有五分论一宗二
因三喻四合五结其中多有相违之过宗有九过
因有十四过同喻有五过异喻有五过共有三十
三过详具因明入正理论大都展转相因建立许
多生法所云作有为无常因不转喻不齐异相显
然故不生之说坏其说既坏故不应立宗分如一
切法不生既不可立宗则谓一切法空义亦如是
谓一切法无自性义亦如是俱不应立宗也前云
自共性相不可得故说一切法不生何故于此说
一切法不生不应立宗前云一切诸法离作者及
因是故不生是佛说一切法不生离作者及因是
真不生也外道说一切法不生不离作者及因犹
属生灭边事故不应立宗彼惟对一切法说空说
不生说无自性对生灭而显不生灭但戏论耳文
殊问庵提遮女曰生以何为义女曰生以不生生
为生义殊曰如何是生以不生生为生义女曰若
能明知地水火风四缘未尝自得有所和合而能
随其所宜是为生义殊曰死以何为义女曰死以
不死死为死义殊曰如何是死以不死死为死义
女曰若能明知地水火风四缘未尝自得有所离
散而能随其所宜是为死义庵提遮女问文殊曰

明知生是不生之理为甚么却被生之所流转殊
曰其力未充夫明知不生之理尚且不免流转况
彼非得真不生义何得妄自立宗哉。】

「大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故
及见觉过故当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐
怖句故大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃
衍(魏云以凡夫闻如幻如梦生惊怖故远离大乘)。」

【通曰一切法不生不应立宗为堕无见非大乘法
也然大乘菩萨说一切法如幻如梦彼幻梦虽现
起种种事其实未尝现也而众生见觉执为实有
一切皆是惑乱相迷惑见智是愚痴之过也故菩
萨当说一切法如幻梦性幻梦性即是真性以为
有未尝有也以为无未尝无也有而不有无而不
无即是中道谛即是大乘法凡夫堕有无见闻说
如幻如梦即生恐怖恐堕于空为令愚夫离恐怖
句故权说圣智自性事性自性如是知令彼知趣
大乘不堕有无等见其实性自性相了不可得本
自无生非一切法不生之谓也故外道说一切法
不生必断灭一切法而后谓之不生也是属断见
菩萨说一切法如幻梦即一切法生而见其不生
也是为正宗若疑性自性不离乎有而一切空之
宁不堕外道邪见乎所以佛辨之详也僧问利山
和尚不历僧祇获法身请师直指师曰子承父业
曰如何领会师曰贬剥不施曰恁么则大众有赖

去也师曰大众且置作么生是法身僧无对师曰
汝问我与汝道僧问如何是法身师曰空华阳𦦨
且道利山说空华阳𦦨是法身不是法身于此处
理会透脱方可与利山相见。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉
一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就
(唐云以彼所有生非缘所成故)一切法不生慧者不作想彼宗因生
故觉者悉除灭。」

【通曰一切法不生者即是一切法无自性即是一
切法空惟无自性即无可言说惟空即无有事相
无说无事即无计著相续及阿赖耶识无依处也
彼愚夫于此妄想分别说一切法不生即无始流
注亦说断灭是为恶觉如死尸然彼死者不生是
断灭相以此立一切法不生非为慧者故我说一
切法不生不应立宗彼外道以是为宗诚非也彼
谓诸法毕竟不生凡所有生法非因缘所能成就
竟无所生竟无成就如是一切法不生惟彼恶觉
外道作是妄想分别在慧者不应作如是想建立
如是法也彼宗因生故谓有异因为作者以作者
不生能为生因既有生相即非不生之旨因相不
同其说不成是故彼所建立一切法不生乃是恶
觉作此觉者一切悉归于除灭将至断佛种性故
名为恶觉也昔卧轮有偈云卧轮有伎俩能断百

思想对境心不起菩萨日日长六祖闻之谓此偈
未明心地若依而行之是加系缚因示一偈曰慧
能没伎俩不断百思想对境心数起菩提作么长
此可知邪正之辨矣天童拈云葵华向日柳絮随
风更须另具一双眼始得。】

「譬如瞖目视妄见垂发相计著性亦然愚夫邪妄想
施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想
相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想
(唐云三有唯假名无有实法体由此假施设分别妄计度假名诸事相动乱于心识佛子悉超过游行无分别)。」

【通曰彼外道所立一切法不生譬如瞖目妄见毛
轮彼空中本无垂发相以目瞖故见有其相外道
于一切有无诸法生种种计著性乃是凡愚虚妄
见妄生分别所云一切法不生不离三界事相而
生计度使三界事相真有者彼所计度良不虚也
然三有但假名施设耳更无有真实法体为事自
性者于此假名施设执为实事以有自性可得思
惟妄想种种计度或以为性非性或以为作者无
因生于假名诸事相上说一切法不生何异于空
中毛轮妄生分别也彼所设言教如五分论等不
离相事支离漶漫动乱于心识心意既乱震掉不
宁终当轮转三界所谓不生者安在乎佛子所以
能超出三界者正惟远离诸妄想耳分别不起心
识俱融凝然镇定本自无生何必更说一切法不
生耶佛子超出三有不于三有中虚妄分别如晴

明眼唯见一空故非外道恶觉所敢望也玄沙上
堂我今问汝诸人且承当个甚么事在何世界安
身立命还辨得么若辨不得恰似捏目生华见事
便差知么如今目前见有山河大地色空明暗种
种诸物皆是狂劳华相唤作颠倒知见夫出家人
识心达本源故号为沙门汝今既巳剃发披缁为
沙门相即便有自利利他分如今看著尽黑漫漫
地墨汁相似自救尚不得争解为得人仁者佛法
因缘事大莫作等闲相似聚头乱说杂话趁謴过
时光阴难得可惜许大丈夫儿何不自省察看是
甚么事秪如从上宗乘是诸佛顶族汝既承当不
得所以我方便劝汝但从迦叶门接续顿超去此
一门超凡圣因果超毗卢妙庄严世界海超他释
迦方便门直下永劫不教有一物与汝作眼见何
不自急急究取未必道我且待三生两生久积净
业仁者宗乘是甚么事不可由汝用工庄严便得
去不可他心宿命便得去会么秪如释迦出头来
作许多变弄说十二分教如瓶泻水大作一场佛
事向此门中用一点不得用一毛头伎俩不得知
么如同梦事亦如寐语沙门不应出头来不同梦
事盖为识得知么识得即是大出脱大彻头人所
以超凡超圣出生离死离因离果超毗卢越释迦
不被凡圣因果所谩一切处无人识得汝知么若
秪长恋生死爱网被善恶业拘将去无自由分饶

汝鍊得身心同虚空去饶汝到精明湛不摇处不
出识阴古人唤作如急流水流急不觉妄为恬静
恁么修行尽出他轮回际不得依前被轮回去所
以道诸行无常真是三乘功果如是可畏若无道
眼亦不究竟何似如今博地凡夫不用一毫工夫
便顿超去解省心力么还愿乐么劝汝如今立地
待汝搆去更不教汝加功炼行如今不恁么更待
何时还肯么便下座此段葛藤大似此段偈语注
脚实指示佛子能超出三有一段大事。】

「非水水想受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然
圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有
修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果
(唐云常行无相境修行无相境亦复无有无有无悉平等是故生圣果)云何性非性云
何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心
则平等见。」

【通曰上重颂一切法不生不应立宗巳竟此下重
颂住自得如实空法离惑乱有见离自心现性非
性见得三解脱如实印所印故谓愚夫所以有惑
乱者以于三界假名施设见为实有如渴鹿逐𦦨
于非水处作水想爱斯从渴极生爱故于非水作
水想也愚夫从爱起惑贪著三有亦复如是唯其
惑乱即不能清净便随三界沦溺不离生死圣人
则不然圣人见地清净所见三界空洞无物由于
得空无相无愿三解脱法门即此證定获如实印

證于寂静远离于世间生灭之法生灭不停者为
著相故也今既离相即常行无相境修行无相境
不但离于有相亦且离于无相有无俱泯性自平
等此平等性智即是圣果从圣人见清净而生也
夫三界唯一云何凡夫见有见无业果相续云何
圣人一切平等遂成圣果谓彼愚夫不了三界唯
心不知自心所现内外诸法一切无常于彼妄生
计著不了内法斯为内法所动不了外法斯为外
法所动如海波因风漂动不得宁静若能坏彼所
见不作有见不作无见一念不生万法皆如如风
恬浪息波纹不生非平等而何上言得缘自觉观
察住转第六识为妙观察智也此云心则平等见
转第七识为平等性智也惟能转识成智故云圣
知圣见圣慧眼岂识想分别所能及乎昔沩山一
日指田问仰山这丘田那头高这头低仰曰却是
这头高那头低沩曰你若不信向中间立看两头
仰曰不必立中间亦莫住两头沩曰若如是著水
看水能平物仰曰水亦无定但高处高平低处低
平沩便休沩仰父子说平等处重重关锁其义无
尽惟得如实印所印方解其妙。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事
智慧不得是设施量建立施设所摄受非性摄受亦
非性以无摄受故智则不生唯施设名耳(唐云如佛所说若知
境界但是假名都不可得则无所取无所取故亦无能取能取所取二俱无故不起分别说名为智)云何

世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶为自
相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山岩石
壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得
耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶世尊若不觉
自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有
事不得故若复种种自共相性自性相隐蔽故智不
得者彼亦无智非是智世尊有尔𦦨故智生非无性
会尔𦦨故名为智(唐云以知于境说名为智非不知故)若山岩石壁地
水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此
亦非智应是无智以有事不可得故。」

【通曰因上施设于三有无有事自性圣人见清净
三脱三昧生故问如世尊说圣人智慧观察于前
境攀缘诸法不见有一法可得但是假名施设无
法可取亦无能取能取所取二俱无故智亦不能
分别而取分别不生说名为智智名亦是假施设
耳故谓不得相是智然则智之所以不得相者为
智不能知境耶为境相隐蔽而智不能知耶境相
如山岩石壁等如极远极近等均为境足以障智
而智不得耶抑为老小盲冥不能悉知诸根不具
本无能知均为智不能达境而智不得耶佛所云
智慧不得必居一于此矣若不觉阴界入处自相
共相亦异亦不异名不得者不应说智以有境界
而不知此心不照乎境故非智也若自共相诸法
自性隐蔽吾智名不得者亦非是智何以故以有

所知之境故能知之智生非无能知之性合会所
知之境而得名为智者此境不会于心亦非智也
彼自共相性自性相犹曰隐蔽不可睹者若山岩
石壁极远极近者宁无现前之实境耶彼外境自
有智不能得犹曰境障于心而不得也若老者盲
小者冥诸根欠缺智不具足故有实事而不得耶
均之不可名智夫所贵乎智者为其能分别前境
也若以智慧不得为智诚所未解是大慧所疑但
知有分别为智而不知无分别为智也但以对境
了知者为智而不知对境无心者为智也磁洲神
藏禅师上堂知而无知不是无知而说无知便下
座南泉云恁么依师道始道得一半黄檗云不是
南泉要驳地要圆前话然则何以圆他话将无曰
无知而知不是知而说知于此剖析分明即得圣
智圣见圣慧眼。】

「佛告大慧不如是无智应是智非非智我不如是隐
覆说攀缘事智慧不得是施设量建立觉自心现量
有无有外性非性知而事不得不得故智于尔𦦨不
生顺三解脱智亦不得非妄想者无始性非性虚伪
习智作如是知是知彼不知故于外事处所相性无
性妄想不断自心现量建立说我我所相摄受计著
(唐云此实是知非如汝说我之所说非隐覆说我言境界唯是假名不可得者以了但是自心所见外法有无
智慧于中毕竟无得以无得故尔燄不起入三脱门智体亦忘非如一切觉想凡夫无始以来戏论熏习计著
外法有无形相如是而知名为不知)不觉自心现量于智尔𦦨而起妄

想妄想故外性非性观察不得依于断见。」

【通曰大慧以智慧不得为智不能知境遂疑为非
智是以能分别者为智也故世尊语之不如是说
汝但知有知之智而不知无知之智也此智则不
生虽若无智应实是智非为非智我之所说非隐
覆说其实明白显示容易晓了我说攀缘事智慧
不得者但是假名施设建立实无一法可得以觉
了一切外法皆是自心现量若有若无皆无自性
性即非性生本无生如是而知知而不知虽有觉
知而事境界竟不可得以无有境界与智相对智
亦不能分别而取故智于尔𦦨不生尔𦦨所知之
境也境不可得则境不生心不可得则智不生心
境无生即随顺入于三解脱法门既入三解脱空
无相无愿即能知之智亦不可得此智体亦忘即
般若智必由正悟乃能知之非如一切觉想凡夫
无始以来计著外法有无形相虚伪习智如是而
知是名不知为不知无知之知于境而忘境故曰
是知彼不知彼惟于外事境界处所若有若无种
种形相妄想分别相续不断于自心现量所见建
立为有本无事自性而为之我亦无施设事自性
而为之我所说有我及我所相摄受计著内有能
取之心外有所取之境依于常见此固名为非智
也又有不觉自心现量外性非性本自空寂无所
容其分别乃内起能知之智外会所知之境从中

分别谓一切事相有巳还无终归断灭如是观察
以为不得者依于断见此亦名为非智也此无始
虚伪习智总属妄想故不名智若攀缘事智慧不
得者虽若无智实乃正智岂可谓之非智乎昔南
泉云众云三世诸佛不知有狸奴白牯却知有僧
问长沙为甚么三世诸佛不知有沙云未入鹿苑
时犹较些子僧云狸奴白牯为甚么却知有沙云
汝争怪得伊天童颂云跛跛挈挈㲯㲯毵毵百不
可取一无所堪默默自知田地稳腾腾谁谓肚皮
憨普周法界浑成饭鼻孔累垂信饱参此知有不
知有关头须从有智无智参入。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说
于不异相性智慧不观察障碍及远近是名为邪智
老小诸根冥而智慧不生而实有尔𦦨是亦说邪智。」

【通曰有诸攀缘事不坏世间相也智慧观察而不
见有一法可得心境不相到也此若无智实乃正
智若以此无智为非智者乃妄想分别之说徒知
有分别者为智而不知无分别者为智也彼既落
于分别安能分别无分别者乎故亡知之智非彼
妄想者所知若必以有知为智是世间之邪智非
正智也故于自共相异不异观察不得山壁等障
碍及远近观察不得谓境能障心不以为智即使
能见种种境界但名邪智不名正智谓其逐物为

邪也。又谓老而盲。小而冥。及诸根不具。自无能知
之智。非无所知之境。以是为不智者。亦但说邪智
不说正智。谓其以六用为智体也。此世间邪见不
为正论。吾固谓汝说非是当信无智应是智也。僧
问黄檗。既言性即见。见即性。秪如性自无障碍无
剂限。云何隔物即不见。又于虚空中。近即见远即
不见者如何。师云。此是你妄生异见。若言隔物不
见。无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非
见非不见。法亦非见非不见。若见性人何处不是
我之本性。所以六道四生山河大地。总是我之性
净明体。故云见色便见心。色心不异。故秪为取相。
作见闻觉知。去却前物始拟得见者。即堕二乘人
中。依通见解也。虚空中近则见。远则不见。此是外
道中收分明。道非内亦非外。非近亦非远。近而不
可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可
见有什么意旨。黄檗此段说话。适与此偈符契。】

「复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪恶习妄想之所回转。
回转时自宗通及说通不善了知。著自心现外性相
故。著方便说。于自宗四句清净通相。不善分别。」

【通曰。上言非妄想者。无始性非性虚伪习智作如
是知。是知彼不知。彼何以不知是知也。良由愚痴
凡夫依无始以来有无戏论烦恼妄想之所回转。
性不能转物而为物所转。故于如实自宗及言说
法。不善了知。自宗性宗也。说即说此性宗也。善了

知者不著于相不著于说。即善分别自心现量。名
之曰宗通及说通。彼外道不明乎此。即著自心所
现外境性相。不著于有即著于无。既著于相。去自
性宗远矣。于是有所言说。即所现外境性相方便
而说。或言有或言无。或言亦有亦无。或言非有非
无。执著名字章句言说。而不能修习正行于真实
自宗离四句清净之法。不善分别其义。其说亦远
于自宗矣。既不善自宗通相。又不善言说通相。故
曰是知彼不知也。临济云。你一念心。秪向空拳指
上生寔解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我是
凡夫他是圣人。秃屡生有甚死急。披他师子皮。却
作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息。自家屋里物
不肯信。秪么向外觅上他古人闲名句。倚阴博阳。
不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准
定。道流莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间涂
画虚空。如彩画像等喻。此临济宗通及说通。故善
能了知善能分别如此。】

「大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊。为我分别说通及
宗通。我及馀菩萨摩诃萨善于二通。来世凡夫声闻
缘觉不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思
念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三
世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随
众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通。自宗
通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱

不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界。离因成见
相。(唐云离诸因缘相应见相)一切外道声闻缘觉堕二边者所不
能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通
相。汝及馀菩萨摩诃萨应当修学。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我谓二种通。宗通及言说。说者授童蒙。宗为修行者。」

【通曰。自宗通及说通。固非凡夫二乘所知。然不善
分别二通。彼反得执其短。何以使来世外道二乘
不堕邪见乎。故大慧重请说通宗通二种法。为度
生轨范也。故佛告以说通者。随众生心应说何法。
为说种种方便众具契经。梵语修多罗此云契经。
谓契理契机也。契理则妙符中道。契机则巧被三
根。以经含多义。故云众具。谓理无不该。机无不摄
也。是之谓说通。自宗通者。谓菩萨修行者离自心
现种种分别。谓不分别有无四句一异俱不俱品。
此外道虚伪恶习皆从心意意识所现。为彼有无
等妄想回转。即著于外境性相。不能超出。唯修行
者离彼妄想。即超度一切心意意识境界。而證入
自觉圣智境界。夫自觉圣智境界者。本自如如本
自圆成。不容拟议不容造作。若作因缘见若作自
然相应见。因功行而成就者。皆未离乎相。非自觉
圣智境界也。此自觉境界远离诸相。但可自知。非
人所知。况一切外道二乘堕有无二边见者岂能
知之哉。是之谓自宗通法。前大慧问宗通相而兼

及于说。佛谓一切声闻缘觉菩萨有二种通相。所
云宗通者。缘自得胜进相趣无漏界。缘自觉趣光
明辉发。似属渐次。此则离心意意识即自觉圣境
界则顿矣。所云说通者。随顺众生如应说法。但九
部教法。此则众具契经。无所不备矣。而又归之三
世如来建立二种法。岂但外道二乘邪见不得其
短。实为来世说法利生之定式也。故偈复申明说
通所以接初机说。即所以说乎宗也。宗通所以为
修行者设。谓其游行无所有。修行无所有。即离言
说相可也。宗通非言说所及。岂妄想分别者所能
知乎。而又何以能得其短。前偈亦云。宗及说通相。
缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。唯不随诸
觉想转。故能转诸觉想凡夫也。良遂禅师参麻谷。
谷见来。便将锄头去锄草。师到锄草处。谷殊不顾。
归方丈。闭却门。师次日复去。谷又闭门。师乃敲门。
谷问阿谁。师曰良遂。才称名。忽然契悟。曰和尚莫
谩良遂。良遂若不来礼拜和尚。泊被经论赚过一
生。谷便开门相见。及归讲肆。谓众曰。诸人知处。良
遂总知。良遂知处。诸人不知。何意千载而下有良
遂禅师为此段经文證据。】

「(魏云卢伽耶品第五)。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间
诸论种种辨说慎勿习近。若习近者摄受贪欲不摄
受法。世尊。何故作如是说。佛告大慧。世间言论种种

句味。因缘譬喻采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入
真实自通。不觉一切法。妄想颠倒堕于二边。凡愚痴
惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。(唐云随顺世间虚妄言说。不如于义
不称于理。不能證入真实境界。不能觉了一切诸法。恒堕二边。自失正道亦令他失。轮回诸趣永不出离)不
能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计著。是故世
间言论种种辨说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷
乱。」

【通曰。上言宗通及说通。凡夫外道不得其短。而世
尊又戒内教弟子。于世间恶论慎勿习近。若习其
说近其人。但摄世间欲味。不摄出世法味。何故教
诫之严若此耶。佛说世间言论种种辨才巧妙辞
句。但饰文字庄严。诳惑凡愚。不依如法说。不依如
义说。但随世间情所乐故说世俗事。不能證入真
实境界。不善宗通。不能觉了一切诸法。不善说通。
秪凭妄想分别颠倒知见虚妄言说。恒堕有无二
边。自失正道亦令他失。不但自破坏。亦能破坏于
人。凡愚为其所惑。耽著欲味轮回诸趣。相续不巳
永不出离。何得有解脱之期乎。良由不能觉知一
切诸法皆自心现量。离有无相离言说相。外性非
性。乃于外法执为实有。妄想计著言论种种。不离
外法自性而生分别。虽有巧妙辨才乐说诸法。失
正理故。不得出离生老病死忧悲苦恼。诸趣相续
轮转不息。此但以种种辨说诳惑于人。彼此迷乱
不得解脱。吾故谓不摄受法味者以此。韶国师上

堂。秪如诸方老宿。言教在世如恒河沙。如来一大
藏经。卷卷皆说佛理。句句尽言佛心。因甚么得不
会去。若一向织络言教。意识解会。饶上座经尘沙
劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见识心活计。并无
得力处。此盖为根脚下不明。若究尽诸佛法源。河
沙大藏一时现前。不欠丝毫。不剩丝毫。诸佛时常
出世。时常说法度人。未曾间歇。乃至猿啼鸟叫草
木丛林。常助上座发机。未有一时不为上座。有如
是奇特处。可惜许诸上座。大家究取令法久住世
间。增益人天寿命国王安乐。无事珍重。由是而观。
若不入真实自宗通者。即佛说亦不宜习近。况世
论乎。】

「大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一
弟子。持龙形像。(唐云现作龙形)诣释天宫。建立论宗。要坏帝
释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是要
巳。即以释法(唐云论法)摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还
来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严乃至畜生。(魏云
现畜生身)亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗著生灭
见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招
致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。唯说身觉境界
而巳。大慧。彼世论者乃有百千。但于后时后五百年。
当破坏结集。恶觉因见盛故恶弟子受。如是大慧。世
论破坏结集。种种句味因譬庄严。说外道事。著自因
缘。无有自通。大慧。彼诸外道无自通论。于馀世论广

说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。」

【通曰。论外道之恶论。岂但自坏坏人。诸趣相续而
巳哉。昔释提桓因广解众论。自造声论。一落声言。
便可指摘。故世论弟子證世间通现作龙形。直诣
天宫建立所习论法。作是要言。憍尸迦我共汝论。
汝若不如。汝当随我破汝千辐之轮。我若不如。宁
节节分解以谢所屈。人天众前作是要巳。即以帝
释所造论法为难。摧伏帝释。帝释不胜。即坏其车。
还来人间。如是世间言论。其言之有理。其持之有
据。乃至现畜生形。依种种文词。尚能迷惑诸天修
罗。屈彼声论。有屈有伸。著生灭见。不得解脱。何况
于人有不为其诱引诳惑者哉。以是义故。应当远
离世论。不应亲近。以因彼说能生苦聚。是生苦之
因。轮转诸趣。岂可习近之耶。且彼世论唯说身觉
境界。有身必有觉。推原所自。从冥初生觉。渐及五
阴四大二十五法。卒归于神我。大约不离世间相
说世间法而巳。故谓之世论。彼世论者有百千字
句种种庄严。于最后五百年正法当灭时。彼当建
立论宗。分为多部。各各异名。恶见乖离。破坏结集。
吾法十二部经教为彼坏灭。由彼恶觉炽盛世间。
各执自因各持自见。因见既盛其论。益炽恶见。弟
子乐受其法。是故后世邪众崩散破坏结集。分成
多部。所为种种句味因譬庄严。但说外道邪见事。
或说有或说无。执著自因缘相。不以为有因则以

为无因。总不越身觉境界而巳。至于非身所觉非
觉所知。非因缘非自然。但可自悟自通。不容以言
论示人者。彼固未之觉也。彼诸外道内心既无有
如实解。自宗不通则不知有自觉圣智事。亦即不
能建立教法有自通论。以发明自性之旨而为人
说。但于馀弟子习世论者。广说百千事门。支离蔓
延。去性愈远。亦皆无有自通。夫不通自性而攀缘
于百千事法者。谓之愚痴。彼亦不自知愚痴世论
能招致苦果。常在生灭而不自觉。亦可哀也巳。彼
世论恶觉有如是过。故吾戒诸弟子慎勿习近之
也。世尊因长爪梵志索论义预约曰我义若堕我
自斩首。世尊曰汝义以何为宗。志曰我以一切不
受为宗。世尊曰是见受否。志拂袖而去。行至中路
乃省。谓弟子曰我当回去斩首以谢世尊。弟子曰。
人天众前。幸当得胜。何以斩首。志曰我宁于有智
人前斩首。不于无智人前得胜。乃叹曰我义两处
负堕。是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。一
切人天二乘皆不知我义堕处。唯有世尊诸大菩
萨知我义堕。回至世尊前曰。我义两处负堕。故当
斩首以谢。世尊曰。我法中无如是事。汝当回心向
道。于是同五百徒众一时投佛出家。證阿罗汉。夫
梵志敢与世尊论义。视彼要约帝释者。不啻过之。
乃世尊卒能摧伏梵志。而帝释反为世论所屈。世
论之恶觉诚未易破。末法时安得深明世尊意旨

者而化导之乎。】

「尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论种种句味因譬
庄严。无有自通自事计著者。世尊亦说世论为种种
异方诸来会聚天人阿修罗。广说无量种种句味。亦
非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧。
我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣
聚会生。去者散坏。不来不去者是不生不灭。我所说
义不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计著外性非
性自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心
现则自心现妄想不生。妄想不生者。空无相无作。入
三脱门。名为解脱。」

【通曰。大慧问外道种种论说。执著自宗非如实法
者。然则世尊亦为十方国土诸来会众广说种种
句味。亦以世间种种名字章句譬喻说法。不说自
身内智證法。若尔亦即同于外道自法中智慧言
说数量耶。佛谓我为异方诸来会众广说种种句
味。不说世论法。世论见有人天来去相。不知人天
实无来去也。我唯说不来不去之法。夫来者缘会
而生。去者缘散而灭。但于相上见有来去。即属生
灭法。我说不来不去即是不生不灭法。我所说不
生不灭义。趣来无所。从去无所。至是真如实际境
界。不堕世论虚妄分别数中。何以不堕彼数中也。
彼惟不觉自心现量外性非性。乃于外境妄想分
别说有说无。为二见所转。不得解脱。我则不计著

外境有无。唯建立说于自心所现。故有无二边妄
想分别不能转我而为我所转。以我如实了知外
境无性。但由自心所现。如梦如幻。不得谓之有不
得谓之无。故自心所现妄想分别无自而生。相境
非性。境不生也。妄想不生。心不生也。心境无生。即
證入空无相无作三解脱门。远离生灭诸趣相续。
名为解脱。我唯了知心境俱空本自不生不灭法。
能转生灭而不为生灭所转。故不堕于世论妄想
数中。岂亦无有自通耶。有太守杨衒之问于初祖
曰。西天五印。师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。
行解相应。名之曰祖。又问此外如何。祖曰。须明他
心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷
无悟。若能是解。故称为祖。又曰弟子归心三宝亦
有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。适听师言。罔知攸
措。愿师慈悲开示宗旨。祖知恳到。即说偈曰。亦不
睹恶而生嫌。亦不观喜而勤惜。亦不舍智而近愚。
亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。
不与凡圣同缠。超然名之曰祖。祖师门下。凡圣俱
离。宁同于外道耶。】

「大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门来诣我所
不请空閒。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时报言。一
切所作是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报
言。一切非所作是第二世论。彼复问言。一切常耶一
切无常耶。一切生耶一切不生耶。我时报言。是六世

论。大慧。彼复问我言。一切一耶一切异耶。一切俱耶
一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐云一切皆由种种因缘而受
生耶)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记
耶一切记耶。有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有
他世耶无他世耶。有解脱耶无解脱耶。一切刹那耶
(魏云空耶)一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。
作耶非作耶。(唐云虚空涅槃及非择灭是所作耶非所作耶)有中阴耶无中
阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者悉是世论。非
我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种
诸恶三有之因。不能觉知自心现量而生妄想。攀缘
外性。如外道法。我诸根义三合知生。(唐云如外道说我及根境三和
合生)我不如是。婆罗门。我不说因不说无因。唯说妄想
摄所摄性施设缘起。非汝及馀堕受我相续者所能
觉知。(魏云唯说自心分别见有可取能取境界之相。我说假名因缘集故而生诸法。非汝婆罗门及馀境
界。以堕我见故)大慧。涅槃虚空灭非有三种。但数有三耳。(唐云
虚空涅槃及非择灭但有三数。本无实体。何况而说作与非作)。」

【通曰。此世尊广明世论。欲令来世洞知其非。不复
习近之也。婆罗门自称其祖自梵天口生。因从梵
姓。或云梵志。即此之类。其种各有经论世承为业。
故长于辩说。彼自负其辩。遽问世尊以一切法为
所作为非所作。所作是有为法。非所作是无为法。
大段不出此二见。见其有作则以为常以为生以
为一以为俱见。其无作则以为断以为灭以为异
以为不俱。上至梵天下及众生。远及八万劫。细至

微尘。从中分别。作有无四句议论。其诘慧者根究
生因。见种种因缘生法。谓由作者生。说此世他世。
似身后有相无相。说解脱刹那念念迁流。似后后
有为。说虚空涅槃及非择灭三无为法。似缘觉声
闻。于此复问有作无作。露出本相。作则迷于有为。
非作则入于无想。又问中阴身。有为分明执著神
我。不出识阴区宇。学道之人不识真。只为从来认
识神。无始以来生死本。痴人唤作本来人。正此是
也。故佛答以如此世论非我所说。纵汝说得种种
分明不离世法。若超出三界者总不作如是见也。
我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。为三界之
因。欲界色界无色界染净不同。何以谓皆谓之恶。
以欲界视色界。则色界为善。以三界视超出三界
者。则色与无色未为纯善也。若不能觉知三界诸
法皆自心现量。外法非性实无可得。于中生起妄
想分别。攀缘诸法。或以为有作。或以为无作。如外
道种种议论。说有我及根境三缘和合而知识生。
是以一切法从因缘生也。以为有因生者谓冥初
生觉。以为无因生者谓有异因。但于外性计著。作
有无分别。总归戏论。我不如是说也。我说三界诸
法唯心所现。于一切法。不说有因不说无因。唯说
无始虚伪妄想。见有能取所取境界之相。我说此
摄所摄性但名。假名施设。因缘集故而生诸法。依
缘而起者本自无根。生即不生。安所见其有乎。安

所见其无乎。不见其有故不说有因。不见其无故
不说无因。此非汝婆罗门及馀世论弟子堕受我
见执著神我生死相续者之所能知也。汝唯取著
我相摄所摄性。不离三界。常堕轮转。我唯无我。离
摄所摄。超出三界。汝岂能测哉。且虚空无为。涅槃
无为及非择灭无为。在我法中。但有三数。本无体
性。云何而说作与非作。彼攀缘外法。说作非作。虚
妄分别。犹之可也。至三无为离言说相离名字相。
乃以生灭心说不生灭法。安得为智。故佛不与之
语而以语大慧也。三祖信心铭曰。至道无难。唯嫌
拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫釐有差。天地悬隔。欲
得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。
徒劳念静。圆同太虚。无欠无馀。良由取舍。所以不
如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动
归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两
处失功。遣有没有。从空皆空。多言多虑。转不相应。
绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返
照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须
息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二
由一有。一亦莫寻。一心不生。万法无咎。无咎无法。
不生不心。能由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境
能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见
精粗。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转
急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。

任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳
神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同
正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱著。将
心用心。岂非太错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。
良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得失是非。一时放
却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如
体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不
可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。
究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽
净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自然。不劳
心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要
急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。
皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目
前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即
是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一
切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。
言语道断。非去来今。三祖自宗通。言言破的。中多
指迷警错之词。不但祛外道邪见我法中。外道当
为汗流。】

「复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故
有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。
彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世
论。婆罗门。乃至意流妄计外尘皆是世论。复次大慧。
尔时世论婆罗门复问我言。颇有非是论者不。我是

一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报
言。有非汝有者。非为非宗非说非不说。种种句味。非
不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论非非宗非非
说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。
以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生。觉了
有无自心现量。妄想不生不受外尘。妄想永息。是名
非世论。此是我法非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来
若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若著种种
相。若和合相续。若爱若因计著。婆罗门。如是比者是
汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我
如是答。彼即默然不辞而退。(唐云不问于我自宗实法默然而去)思自
通处。作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无
因。觉自妄想现相。妄想不生。(魏云沙门释子外于我法是可怜悯说一切法
无因无缘无有生相。唯说自心分别见法。若能觉知自心见相则分别不生)大慧。此即是
汝向所问。我何故说习近世论种种辩说摄受贪欲
不摄受法。」

【通曰。外道因世尊说无始虚伪妄想习气种种诸
恶三有之因。遂复问痴爱业为因。能生三有耶。抑
本无因耶。又问一切性皆入五阴自共相耶。彼亦
知妄想习气种种诸恶不出五阴自共相。无明与
爱能起惑造业。为三有因。亦彷佛似佛平日所说。
此乃学佛法中外道。不能舍有因无因见。其见所
分别处即是心识流动妄计外尘。不离外境而生
分别。纵说到本分内自共相。亦是法尘。故均之属

世论也。婆罗门伎俩既尽。乃问有非世论者否。意
以一切外道所有词论种种文句因喻庄严。莫不
皆从我法中出。安得有非世论者。世尊说有之但
非汝有。汝所有者不出作。为宗因喻等法。我所有
者非为非不为。非宗非不宗。非说非不说。本无言
说而亦未尝无因譬庄严。非汝外道所能知也。汝
等所以不知者。以妄计著外不实法分别戏论。故
吾所谓非世间论者。一切妄想分别不生。所云妄
想不生者。非谓有妄想而灭除之之谓也。谓觉了
现前有无诸境。皆是自心所现。心外无法。法外无
心。即真即妄。即妄即真。故妄想无自而生也。若见
有外尘。则心与境对。妄犹未尽息也。唯心境两忘。
外不见尘。内无受者。虽欲分别外尘。原无外尘可
得。妄想何所依而立乎。所以妄想永息。住自住处
寂静境界不生不灭。故不生不灭者。不起分别。超
出三界。是名非世论。此是我法。非汝有者。略说汝
法。不离诸识心意流转。若来去若死生若乐苦若
沈溺若显见若触著种种诸相。于中妄计。若和合
相续者不离七识。若贪爱为缘者不离六识。若冥
初为因者略近八识。汝所云痴爱业因一切性入
自共相。如是比量分别建立宗说。执有神我。流转
三界。此名世论。非我有者。婆罗门闻是非世论法。
当即问我自宗实法云何建立。乃默然而去。思所
自通处。但能通于平日有无妄见。而不能通于无

生之旨。返谓沙门所见出于我通之外。说一切法
无因无缘无有生相。宜乎一切皆无巳。又说能觉
知自心见相。则分别不生。既有自心见相。即是相。
即是生。又说妄想不生。诚吾所未解也。味其语意。
只是贪恋有无邪见种种句味。而不能信受缘起
无生之正法。诸趣相续不得解脱。亦大可哀也。巳
我故说习近世论但摄受欲不摄受法。即此是也。
昔十七祖僧伽难提尊者度持鉴童子。更名伽耶
舍多。付法眼偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种
不相妨。华果亦复尔。后十八祖伽耶舍多付法于
鸠摩罗多。偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不
相碍。当生生不生。此缘起无生旨也。岂外道所能
测乎。】

「大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法有何句义。佛告大
慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨询如是句
义。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然
受教。佛告大慧。所谓贪者。若取若舍若触若味。(唐云所言
财者可触可受可取可味)系著外尘堕二边见。复生苦阴生老病
死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论及
世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲不摄受
法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我
及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一
切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无
开发自在。(前云无开发行自心自在)是名为法。所谓不堕一切见

一切虚伪一切妄想一切性一切二边。大慧。多有外
道痴人堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论则
起常见。外因坏因缘非性则起断见。大慧。我不见生
住灭故说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及馀菩萨
摩诃萨应当修学。」

【通曰。世尊常说世间诸论种种辩说慎勿习近。若
习近者摄受贪欲不摄受法。前巳详答。至是大慧
又欲分别句义。何者名贪句义。何者名法句义。非
如外道但思自通处而不咨询正法也。故佛善之。
乃谓贪者谓其有取有舍有触有受。系著外尘而
生分别。堕在有无二见。自失正道。于是诸趣相续。
不脱苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从一
念爱生。所谓无明缘行。行缘识。识缘贪爱取。乃至
生老病死苦。由彼贪爱种种句味习近世论并习
近善为世论者。我及诸佛超出世外。说此等辈总
属于贪。但摄受欲食不摄受法食也。所谓法者谓
善觉知一切法唯心所现外性非性。无取无舍无
触无味。见人无我断烦恼障。及法无我断所知障。
不但分别外境之妄想不生。即分别内法之妄想
亦不生也。俱生无明渐次断尽。由一地入一地至
于上上地。远离心意意识。转识成智。所谓转前五
识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识
为平等性智。转第八识为大圆镜智。至大圆镜智
即具一切诸佛智慧。乃法云灌顶位也。诸佛手灌

其顶。光光相映授如来位。即具足十无尽句。一众
生界无尽。二世界无尽。三虚空界无尽。四法界无
尽。五涅槃界无尽。六佛出现无尽。七如来智无尽。
八心所缘无尽。九佛智所入无尽。十转法轮智无
尽。一切摄受于一切法。无功用行自心自在是名
为法。若他一切见一切虚伪一切妄想一切性一
切二边。皆无始以来虚妄想相。不离心意意识转
变。能善觉知自心现量。自不堕彼一切戏论。彼外
道说种种法不过断常二见。多令痴人堕于二边。
非黠慧者堕于二边。唯无智者受彼无因论。计四
大不从因生。谓从来如此则起常见。或计造色外
因坏灭不复更生。谓因缘之性本无则起断见。彼
论虽多。大约不出二者。彼唯见外法生住灭相。而
不见自性本无生灭。故不得名正法。我唯不著于
相。不见有生住异灭可得。断常二见何从而起。如
是则一切觉了不堕于见。一切真实不堕虚伪。一
切正思惟不堕妄想。一切无自性不堕于性。一切
中道不堕二边。乃从上诸佛所说名为法食者也。
是名贪欲及法两者句义。汝及馀菩萨应当修学。
使未来众生灼知正法所在。毋为世论所惑。黄檗
云。今时人只欲得多知解广求文义。唤作修行。不
知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与
不消都总不知。三乘学道人皆是此㨾。尽名食不
消者。所谓知解不消皆为毒药。尽向生灭中收。真

如之中都无此事。故云我王库内无如是刀。从前
所有一切解处尽须并却。令空更无分别。即是空
如来藏。如来藏者更无纤尘可有。即是破有。法王
出现世间亦云我于然灯佛所无少法可得。此语
只为空汝情解知量。但消融表里情尽都无依执
是无事人。三乘教网只是应机之药。随宜所说各
各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一机一
境边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。
我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前
虑后。由黄檗言。内教议论尚不可执。况世论种种
无益于身心者乎。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

(二译皆有我摄取众生依戒降诸恶智慧灭邪见三解脱增长)一切世间论外道虚
妄说妄见作所作。彼则无自宗。唯我一自宗。离于作
所作为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观察
二心摄所摄非性。断常二俱离。乃至心流转。是则为
世论妄想不转者。是人见自心。来者为事生。去者事
不现明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无
所作此世他世等。斯皆世论通。」

【通曰。世尊谓彼诸外道无自通论。乃于偈言重发
其旨。谓我调伏众生。以戒降诸恶。以智慧灭诸见。
令三解脱得以增长。此我所说法也。若一切世间
有无等论皆是外道虚妄之说。以彼横计因果有
能作者有所作者。但就虚妄外境为宗。实无自宗。

唯我建立一心以为自宗。不著于能作所作。离彼
虚妄因见。为诸弟子说外道世论但摄受欲食不
摄受法食。慎勿习近远离诸世论可也。彼世论所
以无自通者。谓于自心现量不善观察。唯心无所
有境界。以无二边心。故能取所取非性。断见常见
俱离。不落有无不落方所。乃是自心本体。彼唯不
见本体。自宗不通乃至种种虚妄分别。心为境转。
流浪不息。不但攀缘外性名为逐物。即分别法相
亦是意流。总归于世论也。若能观察妄想无性。不
为所转。是人则见自心现量。本自寂灭本无动摇。
所谓自宗通者也。外道宁有此乎。然外道为妄想
所转则何以故。以不明于生灭之相。故来者见因
生。去者见果灭。不知一切诸法来者暂现如电速
灭。去则不现本无所有。能如实明了去来生灭之
相本自无生。分别安从起乎。妄想不生。心无流转。
即是不生不灭之法。我所说法但以一心为自宗
者此也。若夫常与无常。作与无作。此世及他世等。
总不离有无二边。即是世间去来之相。而外道执
之以为实有。斯皆不离世间建立论宗。彼各自以
为通而不知其虚妄也。内教弟子亦慎所习哉。僧
问黄檗。如何是世谛。檗云。说葛藤作什么。本来清
净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每
日行住坐卧一切言语。但莫著有为法。出言瞬目
尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一

切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。
如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽
被𨶒老子栲你在。嗟乎。诸趣相续。不得解脱。可畏
如是。学者只贪句味何哉。】

「(魏云涅槃品第六)。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等
法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛
听善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄
想随顺涅槃。(唐云如诸外道分别涅槃皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言。唯
然受教。佛告大慧。或有外道。阴界入灭境界离欲见
法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴
尽如灯火灭如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃
想。大慧。非以见坏名为涅槃。」

【通曰。因上佛谓大慧曰涅槃虚空灭非有三种。但
数有三耳。未曾发明涅槃至一之处。恐混于外道。
故大慧问何等法方名涅槃。而诸外道各起妄想
分别为得真涅槃否。彼诸外道分别涅槃皆不随
顺涅槃之相。且涅槃真相非彼妄想所及。故世尊
一一出其过。而以我法说名涅槃者示之。总之外
道无有自通。或有外道于五阴六入十八界灭处。
离欲界系缚。不贪境界。见一切法无常。以心及心
数法不现在前。持心一境。不见有过去未来现在
三世之相。此由诸受阴尽。但以一切不受为宗。故
于阴界入种种欲尘按伏不起。如灯火灭不令复

明。如种子坏不令复生。诸取不起分别不生。此但
除灭一切境界而谓之不生耳。即楞严所云以永
灭依为所归依。斯外道论师等于此作涅槃想。且
以见灭为涅槃。故不知涅槃妙果。转诸生灭成不
生灭。刹那无有生相。刹那无有灭相。一切现前一
切寂灭。不见有灭相可得。岂可以见一切法坏遂
名为涅槃乎。此外道分别涅槃不能随顺涅槃之
相一也。提婆论以此为第一小乘外道说。黄檗云。
凡夫取境。道人取心。心境双忘。乃是真法。妄境犹
易。忘心至难。人不敢忘心恐落空。无捞摸处。不知
空本无空。唯一真法界耳。此灵觉性无始以来与
虚空同寿。未曾生未曾灭。未曾有未曾无。未曾秽
未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无
内外。无数量无形相。无色象无音声。不可觅不可
求。不可以智慧识。不可以语言取。不可以境物会。
不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此
大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离
真皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求
于佛。不可以法更求于法。故学道人。直下无心。默
契而巳。能透黄檗语。即知涅槃真相所在。】

「大慧。或以从方至方名为解脱。身境界想灭犹如风
止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解
脱想。(唐云或谓不见能觉所觉或谓不起分别常无常见)或见种种相想招致
苦生因。思惟是巳。不善觉知自心现量。怖畏于相而

见无相。深生爱乐作涅槃想。」

【通曰。外道涅槃之想不出断灭见。如楞严云或计
身灭。或欲尽灭或苦尽灭。或极乐灭或极舍灭。此
其大略也。前段境界离欲是欲尽灭外道也。此从
方至方是计身灭。不见能觉所觉是极乐灭。不起
分别常无常见是极舍灭。畏相招苦是苦尽灭。但
错综举之耳。从方至方者第二外道方论师说。最
初生诸方。从方生世间人。从人生天地。天地灭没
还入彼处。说方是常。名涅槃因。身境界想灭犹如
风止者第三外道风仙论师说。谓风能生物。风能
杀物。身境界有生灭而风无生灭。说风为常。是涅
槃因。今合为一犹云舍生趣生如风暂止耳。觉所
觉见坏者。不几于离觉所觉乎。彼但于能觉所觉
之见按伏不行。趣寂灭乐。不觉有乐苦相。是极乐
灭外道也。论以韦陀论师说。大莲华生梵天等语
多不经与此不符。于常无常见不起分别者。不几
于离断常乎。彼但以苦乐是无常。唯舍是常。拜其
舍而忘之。不作分别见。是极舍灭外道也。论以第
五外道伊赊那论师说。形不可见遍一切处。能生
万物。能生是常。所生是无常。似为近理种种相想
者。分别种种异相能生诸苦。不知相即自心所现。
乃怖畏于相而著于无相。厌苦断集。贪爱偏空。是
苦尽灭外道也。论以为裸行外道论师所说。彼其
习苦行也。正欲免于苦耳。身属欲界兼人与天。欲

尽属初禅。摄苦尽属二禅。摄极乐属三禅。摄极舍
兼四禅无色二种。此入无想天外道。所谓穷尽七
际现前销灭。皆以死后断灭为涅槃者也。据所见
处亦非寻常。争奈不出三界何。僧问云门。不起一
念还有过也无。门云。须弥山。白云端颂云。须弥山
兮塞宇宙。千眼大悲看不透。除非自解倒骑牛。一
生不著随人后。天童颂云。不起一念须弥山。韶阳
法施意非悭。肯来两手相分付。拟去千寻不可攀。
沧海阔。白云闲。莫将毫发著其间。假鸡声韵难谩
我。未肯模胡放过关。彼诸外道虽灭尽念念至湛
不摇处。亦是假鸡声韵耳。岂得为真涅槃乎。】

「或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。
作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。
或以外道恶烧智慧。见自性及士夫彼二有间。士夫
所出名为自性。如冥初比求那转变求那是作者。作
涅槃想。或谓福非福尽。(魏云外道说如是罪尽故福德亦尽名为涅槃)或谓
诸烦恼尽。或谓智慧。(唐云或计不由智慧诸烦恼尽)或见自在是真
实作生死者。作涅槃想。或谓展转相生生死更无馀
因。如是即是计著因而彼愚痴不能觉知以不知故。
作涅槃想。」

【通曰。觉知内外诸法有性不坏者。如楞严四遍常
论。内法如六根心境循环不失。外法如四大等。咸
皆体恒计微尘常以为不坏。此常见外道也。论以
为第七毗世师论师说。我人众生寿命俱灭此断

尽證悟了觉四相。所谓见苦断集。證灭修道。居灭
巳休更不前进者。乃定性声闻所證。亦系偏空非
正觉也。论以为第八苦行论师说。或以外道恶见
火烧灭智慧者。计有自性我见之本也。及有士夫
十六见之一也。见得自性及士夫二者微有间隔。
谓士夫神我能生自性。是士夫所出者。名为自性。
如冥初生觉之比比类也。求那者尘也依也。谓此
微尘能依诸缘转变作一切物。计此求那是为作
者。谓从微尘而生四大。与从士夫而生自性比类
相同。此即执有神我遍十方界一切众生皆我身
中一类流出之见也。论以为第九外道女人眷属
说。摩榼首罗作八女人生天龙八部等。以是为涅
槃者可笑。或谓福非福尽谓罪福皆空。此正拨无
因果外道也。论以为第十外道行苦行论师说。或
谓烦恼尽依智慧故。唐云不由智慧修断而诸烦
恼自尽。此正计缕丸数极时熟得道自然。烦恼与
智慧依也。论以为十一外道净照论师说。或见自
在天能造作众生。遂计彼天是真实能司人生死
者。此即自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起
之见也。论以为十二外道摩陀罗论师说。或谓众
生展转相生。死此生彼。轮回不息。八万劫来无因
自有。故谓生死更无馀因。不知如是计著即是生
死之因。而彼外道愚痴不能觉了无明爱业为其
根本。以不知故乃谓生死无因。遂指无因以为涅

槃。论以为尼犍子论师说。以上七种总不出断常
二见。不可语于佛知见也。忠国师问僧。何方来。曰
南方来。师曰。南方知识如何示人。曰彼方知识直
下示学人即心即佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉
知之性。此性善能。扬眉瞬目去来运用。遍于身中。
挃头头知。挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无
别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身
生灭者。如龙换骨蛇蜕皮。人出故宅。即身是无常
其性常也。南方所说木约如此。师曰。若然者与彼
先尼外道无有差别。彼云我此身中有一神性。此
性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧。舍主
出去。舍即无常。舍主常矣。审如此者邪正莫辨。孰
为是乎。吾比游方。多见此色。近光盛矣。聚却三五
百众。目视云汉。云是南方宗旨。把他坛经改换。添
糅鄙谈。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗
丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云法离
见闻觉知。若行见闻觉知是则见闻觉知。非求法
也。僧又问。法华了义开佛知见。此复若为。师曰。他
云开佛知见。不言菩萨二乘。岂以众生颠倒便同
佛之知见乎。即此可知外道所指涅槃。皆不能随
顺涅槃之相也。】

「或有外道言得真谛道。作涅槃想。(唐云或计證于谛道虚妄分别以为
涅槃)或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。
或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性见

巳。作涅槃想。(唐云或计诸物从自然生孔雀文彩棘针铦利生宝之处出种种宝如此等事
是谁能作。即执自然以为涅槃)大慧。或有觉二十五真实。或王守护
国受六德论。作涅槃想。(唐云或有说言能受六分守护众生斯得涅槃)或见
时是作者。时节世间如是觉者。作涅槃想。或谓性或
谓非性。或谓知性非性。(魏云外道言见有物见无物见有无物如是分别)或
见有觉与涅槃差别。作涅槃想。(唐云或计诸物与涅槃无别作涅槃想)。」

【通曰。言得真谛道者。乃第十四外道僧祛论师说。
谓从自性生大。从大生意。从意生智。从智生五分。
从五分生五知根。从五知根生五业根。从五业根
生五大。是名二十五谛。自性是常。能生诸法。还入
自性。即离一切生死。此计冥谛以为真谛作涅槃
想者也。或见功德等论说。有作所作而共和合。唐
云或计求那与求那者而共和合。此胜论师计六
句为生生之因。谓一实二德三业四大有五和合
六同异。又从实句中执有九法。谓地水火风空时
方和合。又计微尘以成器界。唐译所谓求那与求
那者。指微尘生起世界。微尘即是能作。世界即是
所作。能作即是功德。所作即是功德所起。和合而
成地水火风空等。不可谓一。不可谓异。不可谓一
异俱。不可谓一异不俱。此说甚微。论以为摩榼首
罗论师说。谓一切从自在天生。从自在天灭。三界
浑然一自在天身也。语多不经。或见自性所起者。
论以为十六外道无因论师说。无因无缘生一切
物。如棘刺针无人作。孔雀等种种画色皆无人作。

自然而有。即楞严所云。乌从来黑。鹄从来白计。自
然外道也。或有觉二十五谛真实者。即觉前数论
师所计冥谛以为真实者也。或受六德论者。即受
前胜论师所计六句为生因者也。能解此二法。守
护众生令得安乐。安乐之从即是涅槃。论无此段。
似属重出。或见时是作者。论以为十七外道时论
师说。以时节为因能生世间法。时不至不生。时不
至不灭。世间一切无常。时是常。或谓性者论作见
有物名涅槃。乃十八外道服水论师说。谓水能生
物水能坏物。说水是常。或谓非性者论作见无物
名涅槃。乃十九外道口力论师说。谓虚空是万物
因。一切从空生还从空灭。说虚空是常。或谓知性
非性者论作见有无物是涅槃因。乃二十外道安
荼论师说。谓本无日月星辰虚空及地。惟有大水。
时大安荼生如鸡子破为二段。在上作天。在下作
地。彼二中间生梵天一切众生。从梵天生还归彼
处。名为涅槃。此三种不离地水火风空而生计著。
不出有无及亦有亦无见也。或见有觉与涅槃差
别者。唐作或计诸物与涅槃无别。谓万物是喧动。
涅槃是寂静。此二无别。于中分别精粗。疏决真伪。
有觉者存涅槃即不应有觉。此有觉者不离涅槃。
即非想非非想境界彼之所谓涅槃也。提婆论阙
此一种。并前小乘外道论师及苦行论师皆无发
明。深谈理谛则彼所无。略能记述粗浅者耳。似非

真出提婆所传。智者当能烛之。有道流问大珠曰。
世间还有法过于自然否。珠曰有。曰何法过得。曰
能知自然者。曰元气是道否。珠曰元气自元气。道
自道。曰若是者则应有二也。珠曰知无两人。又问。
云何为邪。云何为正。珠曰心逐物为邪。物从心为
正。只此数语。而种种邪正之辨自见于言外。】

「有如是比种种妄想外道所说。不成所成。智者所弃。
大慧。如是一切悉堕二边作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想。彼中都无若生若灭。(唐云于此无有若住于出)大慧。彼一
一外道涅槃彼等自论。智慧观察都无所立。如彼妄
想。心意来去漂流驰动。一切无有得涅槃者。」

【通曰。以上二十一种涅槃。但略举其最著者耳。此
外九十馀种有如是比类种种妄想所说涅槃。大
率虚谬邪见而说诸论。不与如实正法相应。不如
于理。不成其说。智者所弃而远离之也。如是一切
说有说无。说常说无常。进之说亦有亦无。亦常亦
无常。又进之说非有非无。非常非无常。凡六十二
见。虚妄分别悉堕二边。不离对待作涅槃想。如是
虚妄分别以为涅槃。彼中都无住于世间。而若生
者亦无入于涅槃。而若灭者一切断灭谁为生灭。
彼诸外道等依彼自宗建立自论。以正智正慧观
察之。违背正理。自相破坏。无如实知。都无所立。其
说既支离矫乱。徒错用心。妄为分别。令其心意掉
散。往来漂驰。无有宁止。心意既流。念念不停。正没

溺于生死苦海中诸趣相续不得解脱岂有真得
涅槃者乎故曰一切无有得涅槃者此诸外道妄
计涅槃皆不随顺涅槃之相非我法所名为涅槃
者也云盖山志元禅师因潭州道正表闻马王乞
师论义王请师上殿相见茶罢师就王乞剑师握
剑问道正曰你教中道恍恍惚惚其中有物是何
物杳杳冥冥其中有精是何精道得不斩道不得
即斩道正茫然便礼拜忏悔师谓王曰还识此人
否王曰识师曰是谁王曰道正师曰不是其道若
正合对得山僧秪是个无主孤魂因兹道士更不
纷纭直饶对得分明也不出冥谛与本来人大相
远在。】

「大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量不著外
性离于四句见如实处不堕自心现妄想二边摄所
摄不可得一切度量不见所成愚于真实(唐云不入诸量不著
真实)不应摄受弃舍彼巳得自觉圣法知二无我离二
烦恼尽除二障永离二死上上地如来地(唐云转修诸地入于
佛地)如影幻等诸深三昧离心意意识说名涅槃大慧
汝及馀菩萨摩诃萨应当修学当疾远离一切外道
诸涅槃见。」

【通曰上既辨诸外道无有得涅槃者此下乃详我
法涅槃非外道所能窥也如我所说涅槃谓善觉
了自心现量心外无法法外无心不著外境而生
分别远离有无一异俱不俱四句邪见实见得真

如实际不生不灭之处故不堕于自心所现分别
有无二边邪见即能收所取心量亦不可得何以
离能所取也见世间一切建立不出妄想度量虚
妄不实无所成就由其愚昧迷真实理是不应摄
受者摄所摄不可得一切弃舍不取诸法即名真
实斯得自觉圣智所现證法所證之法谓何谓知
人法二无我远离根本枝末二烦恼净除惑智二
障永超分段变易二生死渐历诸地至于佛地得
如幻等诸深三昧觉自心所现如幻犹未为深也
即幻即真即真即幻一切外境常自寂灭乃为深
三昧也此唯转识成智者方能證此故转心意意
识生灭种子成不生灭智用然后号名涅槃也三
德涅槃如伊三点为如来秘密之藏此中自觉圣
体即是真如知二无我等即是般若永离二死即
是解脱三一圆融故名涅槃绝思绝议如是安住
岂外道所能测哉汝等菩萨应当修学远离一切
外道诸涅槃见可也僧志道问六祖曰学人自出
家览涅槃经十载有馀未明大意愿和尚垂诲祖
曰汝何处未明曰诸行无常是生灭法生灭灭巳
寂灭为乐于此疑惑祖曰汝作么生疑曰一切众
生皆有二身谓色身法身也色身无常有生有灭
法身无常有知无觉经云生灭灭巳寂灭为乐者
不审何身寂灭何身受乐若色身者色身灭时四
大分散全然是苦苦不可言乐若法身寂灭即同

草木瓦石谁当受乐又法性是生灭之体五阴是
生灭之用一体五用生灭是常生则从体起用灭
则摄用归体若听更生即有情之类不断不灭若
不听更生则永归寂灭同于无情之物如是则一
切诸法被涅槃之所禁伏尚不得生何乐之有祖
曰汝是释子何习外道断常邪见而议最上乘法
据汝所说即声色外别有法身离生灭求于寂灭
又推涅槃常乐言身有受用斯乃执吝生死耽著
世乐汝今当知佛为一切迷人认五阴和合为自
体相分别一切法为外尘相好生恶死念念迁流
不知梦幻虚假枉受轮回以常乐涅槃翻为苦相
终日驰求佛悯此故乃示涅槃真乐刹那无有生
相刹那无有灭相更无生灭可灭是则寂灭现前
当现前时亦无现前之量乃谓常乐此乐无有受
者亦无不受者岂有一体五用之名何况更言涅
槃禁伏诸法令永不生斯乃谤佛谤法听吾偈曰
无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为
断诸求二乘人目以为无作尽属情所计六十二
见本妄立虚假名何为真实义惟有过量人通达
无取舍以知五蕴法及以蕴中我外现众色相一
一音声相平等如幻梦不起凡圣见不作涅槃解
二边三际断常应诸根用而不起用想分别一切
法不起分别想劫火烧海底风吹山相击真常寂
灭乐涅槃相如是吾今强言说令汝舍邪见汝勿

随言解许汝知少分志道闻偈大悟礼拜而退六
祖一偈该尽此篇妙义传佛心印岂在言语文字
间耶。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便
愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生
众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故
一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱
凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因
譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二
不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生
心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想
三有唯妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了
经经说妄想终不出于名若离于言说亦无有所说。」

【通曰此颂上外道涅槃之见如前二十一种但从
各各自心妄想所起此妄分别既从心想流动所
生非有解脱善巧方便之法外道执有涅槃可取
巳为所缚更以妄见取之是为能缚彼愚为能缚
不自觉悟乃复远离善巧方便之法虽作解脱想
而解脱终不生也彼外道众各出邪智各各异趣
或见其常则以常为解脱或见其断则以断为解
脱据彼自所通处各各自谓解脱其实悉无解脱
也则何以故唯智可以破愚唯真可以除妄彼既
愚于缚缚不离乎痴意想漂流不离乎妄即无善

巧方便其何以得解脱乎故一切痴外道妄见能
作所作或以为无因或以为有因建立有品无品
诸论悉无有得解脱者为彼凡愚但乐虚妄分别
不闻真实解脱之慧故至此耳彼虚妄分别者不
离言语言语乃三苦之本三苦谓苦苦坏苦行苦
苦苦者谓三界巳苦欲界复苦坏苦者谓乐坏时
苦等于三途行苦者即处中苦通于无色此三苦
不离欲界色界无色界外道所建立言论不过分
别三界生灭诸法实三苦之本也岂能超出三界
而得解脱耶若真实慧者不作有见不作无见本
无能作亦无所作真如实际中不起一念分别本
无三界之相可得何从有三界之苦乎是真实慧
者实灭苦之因是真解脱是真涅槃彼固未之闻
也所云灭苦因者岂必断灭三界一切等法而后
无苦哉譬如镜中之像虽现而非有也真如实际
即镜也三界等法即像也三界等法唯自心所现
不可谓之有不可谓之无愚夫于自心镜中所现
之相妄想分别或见谓之有或见谓之无作此二
见良由不识自心本体及外缘境界如镜中像像
有去来镜无生灭缘有去来心无生灭彼不依真
实而依虚妄起二分别建立有品无品言论自造
苦因无足怪者若能了心及境界觉知自心现量
外性非性如镜中像虽现而非有岂有于虚妄影
像而生虚妄分别者乎其不生妄想者何也以三

界诸法唯心所现是心即种种种种即心心境一
如本来寂灭远离能相所相能所既无即无实事
可得现起三界种种事业现而无现不可定执为
有如彼凡愚外道种种妄想分别也且三界所有
种种诸法不出生灭去来影相唯是妄想分别建
立于外境界执为实义不知外性非性一切影相
原无所有以妄想故现有种种事法种种所现既
从妄想生妄本无根即是不生此自心现量未易
窥也凡愚不能了此轮转三界不得解脱亦大可
哀哉不徒外道言语为三苦本但有言说都无实
义即如诸经所说妄想云者欲令众生返妄归真
安住涅槃然终不出于名言既落名言即非真实
若达名言体空于言说而离言说默契不可思议
境界即所说之法亦不可得一法不存方證真实
是为我所说涅槃义也岂凡愚所能了乎杂华偈
曰眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能
转者法性本无生示现而有生是中无能现亦无
所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄
心分别有如是而观察一切皆无性此偈大旨实
与此偈无二青州法本禅师上堂扬声止响不知
声是响根弄影逃形不知形为影本以法问法不
知法本非法以心传心不知心本无心心本无心
知心如幻了法非法知法如梦心法不实莫谩追
寻梦幻空华何劳把捉到这里三世诸佛一大藏

教祖师言句天下老和尚露布葛藤尽使不著何
故太平本是将军致不许将军见太平便下座若
此等言说而无说虽终日咬嚼不为分外。】

楞伽阿跋多罗宝经宗通卷六


提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论(藏中录出备览)。

卐云原本录出全文今让藏中兹省略焉。