生无行作(唐云无作行)意生身修行者了知初地上上增
进相得三种身。」

【通曰前二卷初佛言成就四法得修行者大方便
至住第八地得离心意意识五法自性二无我相
得意生身意生身者譬如意去速疾无碍故名意
生以前但说八地所得故云通相今言地地皆得
故云分别即通相中有此三种一者三昧乐正受
意生身乃依六识起二空智證平等真如是即转
第七识为平等性智如如不动名为正定以正定
乐为其受用故云得三昧乐正受意生身至舍三
昧乐广修称性度生之业是从平等真如发大利
用乃依平等性智起妙观察智得如幻三昧通达
诸法自性相故是名觉法自性性意生身至若以
金刚心断彼生相无明转第八识成大圆镜智则
前五识一时俱转为成所作智以依大圆镜智平
等显现则千种万类之身一时普现故云种类俱
生无作行意生身是三种意生身皆由离心意意
识五法自性二无我而得然三昧乐正受从初地
至七地之相觉法自性性从八地至十地之相种
类俱生无作行从等入妙上上增进之相其相自
有差别此意生身分别通相修行者所应了知也
若以法报三身拟之非是三是一体乃妙觉境界
宁有上上增进次第哉僧问大原隐禅师数家檀
越请未审赴谁家原云月印千江水门门尽有僧

丹霞颂云妙圆无相劫前人随类权分百亿身月
夜御楼才报晓平明六国尽逢春林泉道一气不
言含有象万灵何处谢无私唯如是见得故能證
三种意生身。】

「大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地
三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相
不生知自心现境界性非性(唐云心海不起转识波浪了境心现皆无所有)
是名乐正三昧受意生身。」

【通曰十地菩萨自初地至七地趋寂之意多故种
种自心寂静谓之曰安住心海浪识不生不为六
识境界风所鼓荡而转识波浪寂然安止盖巳断
俱生我执转第七识为平等性智矣了知自心所
现境界有即非有境既非有心将安依心既无依
湛然澄寂此以三昧乐为所受用与二乘人耽寂
灭乐者相似但二乘人即以此取證涅槃而七地
菩萨更能发起度生之心所以不同耳大于侍者
到东山慧禅师所慧问金刚正定一切皆然秋去
冬来且作么生者曰不妨和尚借问慧曰即今即
得去后作么生者曰谁敢问著某甲慧曰大于还
得么者曰犹要别人点检在慧曰辅弼宗师不废
光彩侍者礼拜此可知金刚正定不是一向无有
自与偏空者顿殊。】

「大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了
如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及馀三

昧门无量相力自在明(唐云了法如幻皆无有相心转所依住如幻定及馀三昧
能现无量自在神通)如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜
像非造非所造如造所造一切色种种支分具是庄
严(魏云非四大生似四大相具足身分)随入一切佛刹大众通达自性
法故是名觉法自性性意生身。」

【通曰七地以前从生死假入涅槃空八地以后从
涅槃空入生死假盖巳證真如心故发真如用也
了知一切诸法如幻当体皆妄即当体皆空巳證
无所有境界若以涅槃为所依便落偏空由彼发
起度生之心能转所依不住于空身心转变变现
自在故得如幻三昧及馀种种三昧能现无量自
在神通曰相力即现相之神力也曰明者即三明
六通也如妙莲华开敷种种庄严一切所往得如
意自在所以庄严其身者犹如幻人作幻事梦中
之身水中之月镜中之像非有坚湿煖动而为能
造非有色香味触而为所造似有能造所造四大
之种而一切色相宛然具足种种身分其庄严者
以神力而庄严也随入一切佛刹大众之中承事
十方诸佛随意所往得无所碍其迅疾者以神力
而迅疾也良由通达自性法故法法各有自性如
万物各具一太极之谓然法自性之性唯是一心
如万物统体一大极之谓既通达一切由心造故
如是庄严如是迅疾总不外如幻三昧神变无量
利乐有情随入大众鉴机说法是名觉法自性性

意生身也马鸣大士于华氏园转妙法轮忽有老
人座前仆地祖曰此非庸流当有异相俄地涌一
金色人复化为女子指祖说偈曰稽首长老尊当
受如来记今于此地上宣通第一义瞥然不见祖
曰将有魔来与吾较力有顷风雨暴至天地晦冥
祖曰魔之来信矣吾当除之即指空中见一大金
龙奋发威神震动山岳祖俨然于座魔事随灭经
七日有一小虫潜形座下祖以手取之示众曰斯
乃魔之所变盗听吾法耳乃放之令去魔不能动
祖曰汝但归依三宝即得神通遂复本形作礼忏
悔祖曰尽汝神力变化若何曰我化巨海极为小
事祖曰汝化性海得否曰何谓性海我未尝知祖
即为说性海曰山河大地皆依建立三昧六通由
兹发现老人闻言遂发信心因得剃度付以正法
眼藏此觉法自性性意生身之一验也。】

「大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛
法缘自得乐相(唐云了达诸佛自證法性)是名种类俱生无行作
意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学。」

【通曰前十地菩萨但能承事诸佛證菩萨果今从
等入妙了达诸佛自證法性得自觉圣智善乐一
切诸法皆是佛法一切法相皆是乐相自身内證
深入妙庄严海逆流而出现十界身无思而应无
缘而起应物现形一时俱现是不可思议境界故
曰种类俱生无作行意生身也修行者于此三种

意生身分别通相观察觉了其始也得菩萨三昧
正受神力能见诸佛身面言说其既也得菩萨手
灌顶神力能现莲华宫殿种种庄严其终也得诸
佛无量神力利安众生千种万类之身一时普应
无一物不彰遮那妙体无一时不修普贤行门乃
最上一乘分齐也汝等菩萨应当修学僧问临济
如何是三眼国土济云我共你入净妙国土中著
清净衣说法身佛又入无差别国土中著无差别
衣说报身佛又入解脱国土中著光明衣说化身
佛此三眼国土皆是依变约经论家取法身为根
本报化二身为用山僧见处法身即不解说法所
以古人云身依义立土据体论法性身法性土明
知是建立之法依通国土空拳黄叶用诳小儿蒺
藜菱刺枯骨上觅什么汁心外无法内亦不可得
求什么物必如临济言内亦不可得方可明自身
内證一切诸法如实乐相。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

非我乘大乘(魏云我乘非大乘唐云我大乘非乘)非说亦非字非谛非
解脱非无有境界然乘摩诃衍(此云大乘)三摩提(此云正定)自
在种种意生身自在华庄严。」

【通曰前五无间种性章偈云三乘与一乘非乘我
所说上章偈云无乘及乘者无有乘建立我说为
一乘因上说自觉圣智相及一乘相竟遂指出三
种生意身前二种意生身属大乘边事后一种意

生身属非乘边事故偈中单颂种类俱生无行作
意生身只此一乘更无馀乘此一乘即是非乘此
非乘不与大乘同日语也谓之曰大乘有说有字
有谛有解脱有境界即有乘建立不可语于无作
行也我所说无作行意生身即是非乘离言语相
离文字相非四圣谛非三解脱不假修习湛然寂
静又非一向无有同于偏空境界然无而不无是
为真无有而不有是为妙有故乘摩诃衍大乘之
法而所證三摩提正受得神力自在谓之曰自在
则非三昧乐正受意生身所可几也及至种类俱
生现种种意生身有如妙华庄严其身亦得神力
自在谓之曰自在则非觉自性性意生身所可几
也是自在者即无行作是无行作意生身无有能
乘及以所乘虽不离大乘其实非乘既非有乘建
立故曰非我乘大乘也临济云山僧见处无佛无
众生无古无今得者便得不历时节无修无證无
得无失一切时中更无别法设有一法过此者我
说如梦如化山僧所说皆是道流即今目前孤明
历历地听者此人处处不滞通贯十方三界自在
入一切境差别不能回换一刹那间透入法界逢
佛说佛逢祖说祖逢罗汉说罗汉逢饿鬼说饿鬼
向一切处游履国土教化众生未曾离一念随处
清净光透十方万法一如道流大丈夫儿今日方
知本来无事秪为你信不及念念驰求舍头觅头

自不能歇如圆顿菩萨入法界现身向净土中厌
凡忻圣如此之流取舍未忘染净心在如禅宗见
解又且不然直是见今更无时节此临济无上心
印却与此段印著。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男
子女人行五无间业不入无择地狱世尊云何男子
女人行五无间业不入无择地狱佛告大慧谛听谛
听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然
受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗
汉破坏众僧恶心出佛身血大慧众生母谓爱更受
生贪喜俱(魏云更受后生贪喜俱出)如缘母立(二译有何者为父母)无明为
父生入处聚落断二根本名害父母。」

【通曰前有五无间种性及修行无间得意生身兹
又举五无间业无间虽同义各有属无间种性者
不相间杂之谓也修行无间者理本无间行亦无
间也此无间业乃无间地狱之业幽沉极苦虽此
世界坏犹入他方无间地狱受报作如此业而不
受此报者盖世尊方便言之超佛越祖之谈非寻
常所测矧其所谓业者皆善业也特借五无间为
喻耳所谓善言恶语皆归第一义谛其可不善思
念之乎曰杀父母者非杀其父母之谓也吾身中
自有父母焉云何为母谓爱为母流爱为种更受
后生贪喜二者与爱俱出是贪生喜色之怀不能
自立缘爱而立如此坚固妄想色身不能自立缘

母而立故谓爱为母也云何为父谓无明为父无
明有二一发业无明乃多生习气种子一润生无
明乃受生时见所爱境而纳胎者也有此无明遂
生起六根十二处五阴聚落和合而成身故谓无
明为父也是五阴之身一者爱为根本非爱则不
能润生二者无明为根本非无明则不能发业有
此二根本故生死轮回无休歇时若能以人无我
观断二根本令诸结使不复更生故名害父母也
僧问药山学人拟归乡时如何山曰汝父母遍身
红烂卧在荆棘林中汝归何所曰恁么则不归去
也山曰汝却须归去汝若归去我示汝个休粮方
子曰便请山曰二时上堂不得咬破一粒米必如
药山言终日吃饭不曾咬著一粒米方能断爱断
无明也。】

「彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟断彼名害罗汉。」

【通曰此害罗汉诸经有作毁经烧像云者总为坏
法宝故此亦云彼诸使不现诸法究竟断彼断法
即所以害罗汉也诸使谓八十八使即上贪爱无
明等建立为三界九品惑以四念住等法渐次按
伏能令不现但暂时不现耳遇缘即发如鼠齧人
疮虽巳愈然毒藏于中遇雷即发此诸法但断粗
惑未断细惑但断结使未断习气故不回心钝阿
罗汉虽入非非想定八万劫满复受后有若能以
法无我观究竟断彼微细结习一一荡除如前但

知见所断法此则进于修所断法故名害罗汉也
此诸使不现是钝阿罗汉法究竟断彼庶几法空
昔黄檗游天台逢一僧如旧识同行属涧水暴涨
檗倚杖而立其僧率檗同过檗云请兄先过其僧
即浮笠于水上便过檗云我却共个梢子作队悔
不一棒打杀其僧于水上合掌赞叹云真大乘器
也非我所及如黄檗者真能害罗汉者也。】

「云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破
僧。」

【通曰僧者谓诸比丘无我相无人相和合聚为一
众此破和合僧者谓色阴有相色不自色以有异
色四阴受想行识为之和合故有色相是异相诸
阴以为非色实能积聚而成色以为无相实能和
合而成相虽能积聚而无其形虽能和合而无其
质今究竟断彼受想行识次第销尽使和合者散
积聚者坏不但泯其相并缘起是相者而泯之矣
有四阴为缘则有和合无缘谁为和合故异相诸
阴破名为破僧也前诸使不现但灭受想次断法
执行阴稍除今八识现起见相二分皆由七识为
之和合此破和合者正破七识半分外依于六识
者也处州法海立禅师因朝廷有旨革本寺为神
霄宫师升座谓众曰都缘未彻所以说是说非盖
为不真便乃分彼分此我身尚且不有身外乌足
道哉正眼观来一场笑具今则圣君垂旨更僧寺

作神霄佛头上添个冠儿有何不可山僧今日不
免横担拄杖高挂钵囊向无缝塔中安身立命于
无根树下啸月吟风一任乘云仙客驾鹤高人来
此咒水书符叩牙作法他年成道白日上升堪报
不报之恩以助无为之化秪恐不是玉是玉也大
奇然虽如是且道山僧转身一句作么生道还委
悉么掷下拂子竟尔趣寂此唐武宗破和合僧但
能破有形僧耳不如立禅师向无缝塔中安身立
命直破五阴而出真能行无间行者。】

「大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无
漏恶想究竟断彼七种识佛(唐云八识身佛)名为恶心出佛
身血。」

【通曰一切见分相分皆是自心现量彼断诸阴和
合积聚相者觉心外有法非究竟断也彼惟不觉
外法诸阴各有自体而为自相诸阴和合为人而
为共相皆是自心现量但以七识身为自佛性染
净虽泯我执尚存此种识不可不断也七识半分
微细内依于八识唐作断彼八识身佛然八识流
注是灭不得者唯七识为染净依多生熏习染净
种子与八识相依可以荡除必以三解脱空无相
无愿之法必以三无漏戒定慧之法是大乘有力
恶想足捣七识枢穴八识即如来法身七识即其
流注之血究竟断彼七识种子佛性俱生无明净
尽异熟皆空故名恶心出佛身血也此即望如恬

静无风匝匝之波能破此种识即能转识成智而
證如来清净法身矣云门举世尊初降生一手指
天一手指地周行七步目顾四方云天上天下唯
我独尊门曰我当时若见一棒打杀与狗子吃贵
图天下太平后长灵卓颂曰周行七步便称尊家
丑那堪放出门只向母胎度人毕也须一棒一条
痕天目礼颂云未曾撞入摩耶腹两手知他甚处
安右胁出来魔境现只堪惆怅不堪观此诸尊宿
可谓恶心出佛身血者。】

「若男子女人行此无间事者名五无间亦名无间等
(魏云名證如实法唐云即得现證实法)复次大慧有外五无间今当演
说汝及馀菩萨摩诃萨闻是义巳于未来世不堕愚
痴云何五无间谓先所说无间若行此者于三解脱
一一不得无间等法除此巳馀化神力现无间等谓
声闻化神力菩萨化神力如来化神力为馀作无间
罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等无有
一向作无间事不得无间等除觉自心现量离身财
妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱馀趣相续
妄想。」

【通曰真如实际本无间断今五无间业趋向真如
名无间行有此行即證此法故得现證真如实际
与无间等此借外五无间以喻内无间行但有其
名耳非实有是事也若外五无间有应堕者有不
应堕者有应堕而卒不堕者其义非一若执一为

是即堕愚痴云何为外五无间谓先所说杀父母
害罗汉破和合僧出佛身血若实有此行者即于
三解脱證得不得空不得證无相不得證无愿不
得證为彼罪业深重烦恼缠缚虽行三解脱法门
一一不得證无间等法应须偿业入无间狱也除
此造业者必入无间狱无惑巳他若如来诸大菩
萨及大声闻即上三种意生身神力变化现五无
间业为馀众生造无间业者为欲劝发令其改过
为欲开示令其除疑以神通力示其同事使彼造
业者寻即悔过除疑證于解脱此皆化现非是实
造未有一向实造无间事而不入无间狱者然则
造业者毕竟不可免乎惟除觉自心现量生死涅
槃平等一如即不见无间等可得良由内离身见
妄想能断爱与无明二根本惑外离得法资财妄
想能离诸使不现诸法离五阴和合自心而为之
我及五阴和合色法而为之我所既无能取又无
所取于七种识破除殆尽或于多生曾种般若缘
熟或遇如来或遇菩萨或遇声闻得闻正法开悟
本心即得解脱馀趣相续生死轮回种种妄想既
无妄想即證真如是于三解脱得无间等法目前
既无生死可得又何无间地狱之有此外五无间
义不可不辨也世尊因灵山会上五百比丘得四
禅定具五神通未得法忍以宿命智通各各自见
过去杀父害母及诸重罪于自心内各各怀疑于

甚深法不能證入于是文殊承佛神力遂手握利
剑持逼如来世尊乃谓文殊曰住住不应作逆勿
得害吾吾必被害为善被害文殊师利尔从本巳
来无有我人但以内心见有我人内心起时我必
被害即名为害于是五百比丘自悟本心如梦如
幻于梦幻中无有我人乃至能生所生父母于是
五百比丘同赞叹曰文殊大智士深远法源底自
手握利剑持逼如来身如剑佛亦尔一相无有二
无相无所生是中云何杀取此段经文合而观之
则如来神力变化令诸作无间罪者皆得解脱信
知一切由心造也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉
阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。」

【通曰行外五无间业者所谓父母佛法僧皆在外
有定位可指造此业者必入无间狱无疑巳若行
内五无间业者但以贪爱为母无明为父觉境界
七种识为佛能断诸使不现为罗汉五阴和合聚
集为僧皆自八识田中著我人众生寿者等相故
立此名能以无间行次第断除即无我人众生寿
者等相而證于无间真实法矣行是五无间者不
作佛求不作法求不作僧求佛法僧且无之矣又
何无择地狱之有地狱既无谁为入者吾固谓若
男子女人行五无间业不入无择地狱者以此僧

问临济如何是五无间业济云杀父害母出佛身
血破和合僧焚烧经像等此是五无间业云何是
父济云无明是父你一念心求起灭处不得如响
应空随处无事名为杀父云何是母济云贪爱为
母你一念心入欲界中求其贪爱惟见诸法空相
处处无著名为害母云何是出佛身血济云你向
清净法界中无一念心生解便处处黑暗是出佛
身血云何是破和合僧济云你一念心正达烦恼
结使如空无所依是破和合僧云何是焚烧经像
济云见因缘空心空法空一念决定断迥然无事
便是焚烧经像大德若如是达得免被他凡圣名
碍此临济以向上一路发明五无间业所谓心悟
转法华者非耶。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉
世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知
二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉
得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。」

【通曰一大事因缘名佛知见开示悟入之者但有
一乘更无馀乘本法华旨也此亦言非我乘大乘
是佛之知觉虽大乘菩萨不易测也故愿佛说言
佛谓觉一切佛法者名为正觉知妄槃若不须方
便人法二执为惑二空为智既以二空空其二执

是无惑障能空之智亦泯是无智障然惑障乃分
段生死根因智障乃变易生死根因因灭则果灭
故离分段变易二死二烦恼者一见惑名分别烦
恼二修惑名俱生烦恼至极果方能断尽佛之知
觉觉此而巳若声闻缘觉法执未忘所知障在不
离变易死俱生烦恼未断能于诸过一一觉破得
究竟远离同于佛觉即名为佛以是因缘故我说
但有一乘更无馀乘也偈曰善知善之一字有味
二乘知人无我菩萨知法无我大费功力不可谓
善诸大菩萨能断二障能断二烦恼犹属对治不
若如来二障烦恼自断二乘离分段死不离变易
死菩萨虽离二死未得永离必如是究尽方可名
佛之知觉也入此知觉所谓非我乘大乘者可默
识矣百丈云智浊照清慧清识浊在佛名照慧在
菩萨名智在二乘及众生边名识亦名烦恼在佛
名果中说因在众生名因中说果在佛名转法轮
在众生名法轮转在菩萨名璎珞庄严具在众生
名五阴丛林在佛名本地无明是无明明故云无
明为道体不同众生暗蔽无明必明于百丈无明
之说然后可窥佛之知觉非昭昭灵灵者可拟。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱
如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼
陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙
人如是等百千生经说(唐云说百千本生之事)。

佛告大慧以四等故(唐云依四平等秘密意故)如来应供等正觉
于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼
迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等
以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言
云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛(唐云谓我
名佛一切如来亦名为佛)彼字自性无有差别是名字等。」

【通曰佛觉即是法身法身一而巳矣故说一乘若
以法身本一而疑报化之身种种不同但于相上
自生障碍耳以佛智观之一切平等何百千本生
之事不归于一哉佛以过去为顶生王为帝释为
仙人乃至为象若鹦鹉等说是法身难以遽信故
说过去一切佛是我以字平等语平等法平等身
平等四者相等密意而说即是我也云何谓字平
等耶若彼字称我名佛过去一切如来亦同彼字
而称为佛佛字自性无异无别有是实即有是名
有是名即有是字若菩萨而下即不得此名名同
字同谓我是过去一切佛奚不可也仰山问三圣
汝名什么圣云慧寂仰云慧寂是我圣云我名慧
然仰山呵呵大笑雪窦颂云双收双放若为宗骑
虎由来要绝功笑罢不知何处去只应千古动悲
风若二尊宿彼此互换把手并行实是难测必契
乎此方解字等。】

「云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来
应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增

无减无有差别迦陵频伽(此云妙声鸟)梵音声性。」

【通曰六十四种梵音如密迹力士经说佛声有八
转谓体业具为从属于呼是八转声各具八德谓
调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小
声广大声深远声八八即成六十四声言语相生
不离梵音一切诸佛皆然正法念经云迦陵频伽
出妙音声若天若人紧那罗等无能及者唯除如
来音声故佛以一音演法随类各解非具足此音
声性而能然乎惟于音声性无增减无差别故六
十四种梵音与一切诸佛等也南泉唤院主主应
诺泉曰佛九十日在忉利天为母说法时优填王
思佛请目连运神通三转摄匠人往彼彫佛像秪
彫得三十一相为甚么梵音相彫不得主问如何
是梵音相泉曰赚杀人药山一夜登山经行忽云
开见月大啸一声应澧阳东九十里许居民尽谓
东家明晨迭相推问直至药山徒众曰昨夜和尚
山顶大啸李翱赠之诗曰选得幽居惬野情终年
无送亦无迎有时直上孤峰顶月下披云啸一声
即药山声闻九十里可知如来迦陵仙音遍十方
界殆非虚语。】

「云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别
除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色
身是名身等。」

【通曰法身及色身相好指法报化三身与诸佛无

异然法身唯一报身有二谓自受用及他受用自
受用者恒自受用广大法乐他受用者令菩萨众
受用大乘法乐化身有三谓大化千丈卢舍那及
无边相好等小化丈六释迦随类化即所云种种
受生顶生天帝大象鹦鹉等无处不入然转灭三
心即得三身一根本心即第八识转得法身二依
本心即第七识转得报身三起事心即前六识转
得化身佛佛咸證此心故身等也疏山上堂云病
僧咸通年前会得法身边事咸通年后会得法身
向上事云门出问如何是法身边事山曰枯椿曰
如何是法身向上事山曰非枯椿门曰还许某甲
说道理也无山曰许门曰枯桩岂不是明法身边
事山曰是门曰非枯桩岂不是明法身向上事山
曰是门曰秪如法身还该一切也无山曰法身周
遍岂得不该门指净瓶曰秪如净瓶还该法身么
山曰阇黎莫向净瓶边觅门便礼拜古德云长者
长法身短者短法身天童拈云且道舜若多神唤
甚么作法身良久云还会么不可续凫截鹤夷岳
盈壑去也此语政恐人向虚空里钉橛去在。】

「云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法略说佛
法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大
众中唱如是言。」

【通曰三十七菩提分法曰四念处曰四正勤曰四
神足曰五根曰五力曰七觉支曰八圣道何谓四

念住谓身念住受念住心念住法念住于内身外
身内外身等不起寻思具正念知为欲调伏世贪
忧等住集灭观无所依止何谓四正断谓未生恶
不生巳生恶永断未生善令生巳生善不忘何谓
四神足谓欲三摩地勤三摩地心三摩地观三摩
地依离依厌依灭回向于舍何谓五根谓信根精
进根念根定根慧根何谓五力谓信力精进力念
力定力慧力何谓七等觉谓念等觉支择法等觉
支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支
舍等觉支何谓八圣道谓正见正思惟正语正业
正命正精进正念正定皆所以断除烦恼而趋向
菩提之妙法也总以喻显法性如地念处如种子
正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎
叶增长开七觉华结八正果一切诸佛所證无异
诸佛以此化导众生我亦无异故名法等佛法至
大若于其中微有障碍即不相等我唯于佛法得
无障碍智一真平等法界无有彼此差别但略说
有此四等耳若究而言之法法皆等宁但四者而
巳哉是故如来于大众中唱如是言我是过去一
切佛佛之知觉既无两般佛之三身自同一辙故
我说一乘也昔僧问赵州万法归一一归何处州
云我在青州作一领布衫重七斤雪窦颂云遍辟
曾挨老古锥七斤衫重几人知如今抛掷西湖里
下载清风付与谁又僧问古德深山悬崖迥绝无

人处还有佛法也无古德云有僧云如何是深山
里佛法古德云石头大底大小底小且道有佛法
商量也无若道他有佛法他又何曾说心说性说
玄说妙若道无佛法旨趣他又不曾辜负你问头
明得此意方知下载清风也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。」

【通曰见在贤劫第一尊曰拘留孙佛此云所应断
第二尊曰拘那含牟尼此云金寂第三尊曰迦叶
此云饮光拘留孙说法偈曰见身无实是佛身了
心如幻是佛幻了得身心本性空斯人与佛何殊
别拘那含说法偈曰佛不见身知是佛若实有知
别无佛智者能知罪性空坦然不怖于生死迦叶
佛说法偈曰一切众生性清净从本无生无可灭
即此身心是幻生幻化之中无罪福释迦牟尼此
云能仁是第四尊然于大众中每说迦叶拘留孙
拘那含是我为得佛法无障碍智故字等语等身
等法等以此四种相等与一切佛更无差别此可
与佛子道难为众人言也世尊常与阿难行次见
一古佛塔世尊便作礼阿难曰此是甚么人塔世
尊曰此是过去诸佛塔阿难曰过去诸佛是甚么
人弟子世尊曰是吾弟子阿难曰应当如是百丈
童子时随母入寺拜佛指尊像问母此是何物母
曰是佛童云形容似人无异我后亦当作焉故知

百丈具有如来种性其绍隆佛法也何疑。】

「大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃
至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不巳
说当说不说是佛说(魏云佛语非语)世尊如来应供等正觉
何因说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如
是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因
此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得
我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄
想离字二趣(唐云證智所得离言语相离分别相离名字相)。」

【通曰上言佛之知觉与一切佛无异所谓觉一切
佛法者可以言说示也至缘自得乐相但可自知
不容言说故大慧复举世尊四十九年不曾说著
一字是向上一路言说不及不说即是佛说佛说
即是不说过去佛如是当来佛亦如是依何等义
作如是说佛以缘自得法及本住法二者皆不容
言说故也云何缘自得法若彼如来识自本心见
自本性于无上菩提有所證得我亦从中證得无
增无减惟无一法可得故无增减若可增可减即
有可说惟无增减即是自得法究竟境界离言说
相不可以有声分别说离文字相不可以无声分
别说离此二趣但可自知自解此缘自得法故不
说也云门云佛法大煞有祗是舌头短复自云长
也天童拈云云门大师虽然自起自倒要且车不
横推理无曲断又乌石灵观禅师云若言我不道

即哑却我口若言我道即秃却我舌觉范云佛法
大有秪是牙痛诸尊宿得自觉圣智善乐如哑子
吃苦瓜不能说似于人信知如来有不说说也。】

「云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若
如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士
夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意
乐(唐云谓法本性如金在矿若佛出世若不出世法住法位法界法性皆悉常住譬如有人行旷野中见向
古城平坦旧道即便随入止息游戏)大慧于意云何彼作是道及城中
种种乐耶答言不也(魏云彼人始作是道随入城耶始作种种诸庄严耶)佛告
大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是(唐云我及
诸佛所證真如常住法性亦复如是)是故说言我从某夜得最正觉乃
至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不巳说当
说。」

【通曰云何本住法不容说也言法性本自常住所
谓诸法从本来常自寂灭相是法住法位世间相
常住是也如金在矿在矿不增出矿不减此金银
性也故有佛不增无佛不减此法界法也法界常
住不增不减即是平坦道路众圣共由由此道者
即登彼岸受如意乐良由此道非由始作及入城
中种种受乐亦非始作以无作故本无可说大道
平坦受用自在从古以然非待今日我及诸佛所
證真如常住法性亦复如是唯在自行自知默契
而巳以自得者即本住法俱不可说是故始终中
间不说一字僧问天柱山崇慧禅师达磨未来此

土时还有佛法也无师曰未来且置即今事作么
生曰某甲不会乞师指示师曰万古长空一朝风
月僧无语师复曰阇黎会么曰不会师曰自巳分
上作么生干他达磨来与不来作么他家来大似
卖卜汉见汝不会为汝锥破卦文才生吉凶尽在
汝分上一切自看僧曰如何是解卜底人师曰汝
才出门时便不中也问如何是大通智胜佛师曰
嚝大劫来不曾拥滞不是大通智胜佛是甚么曰
为甚么佛法不现前师曰只为汝不会所以成不
现前汝若会去亦无佛可成问从上诸圣有何言
说师曰汝今见吾有何言说观慧禅师种种说话
大似此段义疏。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说
缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。」

【通曰前说字等语等身等法等未尝无说也所可
说者觉一切佛法耳至缘自得乐相并无开口处
所以始于成道终于涅槃于二中间不说一字缘
本住法本自寂灭本自常住得此法者离言说相
离文字相非说之所可及故都无所说也此向上
一路不容言说我及诸佛悉无差别亦不巳说当
说故谓不说是佛说也僧问广德义禅师古人云
言语道断非去来今此理如何德云弥勒涅槃知
几劫护明犹未降迦维丹霞颂云妙湛圆明第一

机降生成道涅槃时迦维摩竭双林树认著元来
不是伊林泉道还知言语道断非去来今处么一
堂风冷淡千古意分明。】

「尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有
相令我及馀菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多
罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为
汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此
世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离
想(魏云以见有诸法见无诸法非究竟法生究竟想)。」

【通曰因上言过去佛是我则似有相又言不说一
字则似无相须离此有无二相方得无上菩提故
请世尊详言之净名云本际不可得以生死涅槃
本来平等有无二俱离故世间众生依有起见者
不出生死法依无起见者不出涅槃法堕有者谓
实有是性固是欲见堕无者谓有巳还无一切非
性亦是欲见彼堕有欲见者固未能出离生死彼
堕无欲见者亦不能出离生死妄谓出离本非究
竟法生究竟想是堕有者不足论而堕无者当深
辨也大论云若不得般若方便入阿毗昙即堕有
中入空即堕无中倒执正法还成邪人世固有学
佛法成外道见者安可不深辨乎百丈云文殊是
七佛祖师亦云是娑婆世界第一主首菩萨无端
作见佛想问法想被佛威神力故左降二铁围山
不是不解特与诸学人作标则令诸后学人莫作

与么见闻但无一切有无等法有无等见一个个
透过三句外是名如意宝是名宝华承足若作佛
见法见但是一切有无等见名眼翳见所见故亦
名见缠亦名见盖亦名见孽秪如今念念及一切
见闻觉知及一切尘垢袪得尽但是一尘一色总
是一佛但起一念总是一佛三世五阴念念谁知
其数是名佛逼塞虚空是名分身佛是名宝塔见
必如百丈所云方名究竟法也。】

「大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有
生非无有生(唐云谓有因缘而生诸法实非不有实有诸法从因缘生非无法生)大慧
彼如是说者是说世间无因。」

【通曰若了世间诸法本自无生则有而不有是谓
妙有未尝不假因缘和合生然即因缘非因缘故
不著于有也若世间依有见者谓实有因缘而生
诸法非无因缘也实有诸法从因缘生非无诸法
也彼作如是说者谓世间实有生因吾以为是无
因说也外道妄计作者以为生因如胜性四大时
和合微尘自在等以为生法之本然此数者是所
作非是能作是所生非是能生本不能生而妄以
为生因是无因也世岂有无因而能生者乎故知
世间于非因计因是于非有计有也堕有见者诚
妄律师法明谓大珠曰禅师家多落空珠曰都是
座主家落空明大惊曰何得落空珠曰经纶是纸
墨文字者俱是空设于声上建立名句等法无非

是空座主执滞教体岂不落空明曰禅师落空否
珠曰不落空明曰何得却不落空珠曰文字等皆
从智慧而生大用现前那得落空知此则知依有
者无因。】

「大慧云何世间依无谓受贪恚痴性巳然后妄想计
著贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故
(魏云无有诸法以不见诸物相故)谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴
性为有为无大慧此中何等为坏者大慧白佛言世
尊若彼取贪恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉
汝如是解大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻
缘觉及佛亦是坏者所以者何谓内外不可得故烦
恼性异不异故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚
痴性无身故无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻
缘觉自性解脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者
应有缚是缚因故大慧如是说坏者是名无有相。」

【通曰所谓世间依无见者谓彼受贪恚痴性知其
造种种业不免于苦巳遂欲断彼贪恚痴性妄想
分别计著有巳还无一切皆空以为涅槃夫先受
之而后断之见有物相以为对治非真寂静法也
若不取世间诸有相者不见有贪恚痴性可取即
不见有贪恚痴性可断性相如如本自寂静故此
寂静之法非一切凡愚所可几也谓诸如来声闻
缘觉不取世间贪恚痴性唯其不取安所见其有
乎夫既不有安所见其无乎此三乘圣人无贪恚

痴性非先有后无之谓也然本来寂静之理与彼
外道断灭之见顿殊二者不可无辨故问大慧何
者为坏大慧则以先取贪等后不复取名之曰坏
夫先取之既见其有后不复取又见其无是欲坏
灭所有将无所不坏者故佛谓此人非但不取贪
痴等性先有后无为是断灭彼于三乘圣人所證
不生不灭之法亦是断灭究竟亦无三乘名字同
归于坏而巳不知三乘圣人所證非断灭比所以
者何谓贪嗔痴等内而身心外而尘垢一切了不
可得故贪嗔痴性即是烦恼此烦恼性即是菩提
如冰之与水异不异故夫贪恚痴性若内身中不
可得若外法中亦不可得是贪恚痴性本无体故
既无体性即无可取既无可取即无可坏故如来
声闻缘觉有悟于此但见诸法寂静本无可取非
与贪恚痴作对而欲坏之也三乘圣人既非是坏
者何以能无贪恚痴耶以三乘圣人所證真如自
性本自解脱故心境不相到当处解脱外不见有
为之缚者内不见有为缚之因者缚与缚因本非
有故烦恼为缚烦恼性自空无明无缚之因无明
性自空缚与缚因俱空安得不解脱也若见有贪
恚痴性为缚者应有五住烦恼为缚之因欲断其
缚必断其因是见缚与缚因为有性故不悟烦恼
性异不异故乃欲一一而断坏之以为非有是于
本非有者妄计为有于本非无者妄计为无如是

说坏者是焦芽败种断佛种性者也是名一切无
有相世间依于无见而取无相者如此僧问大珠
如何得大涅槃珠曰不造生死业曰如何是生死
业珠曰求大涅槃是生死业舍垢取净是生死业
有得有證是生死业不脱对治门是生死业曰云
何即得解脱珠曰本自无缚不用求解直用直行
是无等等知此则知依无者非真涅槃也。】

「大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有
增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自
共相见希望不知自心现量(唐云堕自共见欲乐之中不了诸法唯心所现)
见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离
文字相妄想是名为坏者。」

【通曰唐云我依此义密意而说宁起我见如须弥
山不起空见怀增上慢彼以一切无所有唯见一
空世间万法无足加其上者巳是慢矣及闻真空
不空之说当下寂灭不假功勋便乃拂衣而去此
所谓增上慢也如此空见即如永嘉所云豁达空
拨因果莽莽荡荡招殃祸是巳故世尊密意而说
宁起我见不起空见甚言空见之不可起也而断
灭空见名为坏者堕在偏空取證有涅槃相可得
有能證涅槃者而为之自相有所證涅槃者而为
之共相但见涅槃为可欲乐以此希望得果不知
一切万法唯心所现本自寂灭不必坏也彼唯持
一坏见何所不坏故见外而器界性本无常刹那

之间展转变坏是于外无所不空也又见内而根
身阴界入等相续流注皆从变灭是于内无所不
空也遂谓远离言语文字等相妄想分别以为一
切皆无是依于无者名之为坏也彼但见一切诸
法生巳还灭不了本来无生灭义至于无始流注
不可灭者亦欲灭之是断灭如来种性者为害最
大故佛谓宁起我见不起空见也永嘉集观心第
三语云心与空相应则讥毁赞誉何忧何喜身与
空相应则刀割香涂何苦何乐依报与空相应则
施与劫夺何得何失心与空不空相应则爱见都
忘慈悲普救身与空不空相应则内同枯木外见
威仪依报与空不空相应则永绝贪求资财给济
心与空不空非空非不空相应则实相初明开佛
知见身与空不空非空非不空相应则一尘入正
受诸尘三昧起依报与空不空非空非不空相应
则香台宝阁严土化生必如此一一透过方得真
空之理岂无所有空见便为究竟。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

有无是二边乃至心境界(唐云心所行)净除彼境界平等
心寂灭无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤
圣境界。」

【通曰此颂若不取有性者性相寂静故有无二边
如有贪等如无贪等是外境界至心见其有而取
之以为有心见其无而不取以为无乃心所行之

境界也此二皆惑总名不净若净除彼二种境界
非唯不著于事抑且不存于心则此心非有非无
豁然平等不作有见不作无见一心湛然常自寂
灭此寂灭性但不取有无境界而见其灭耳非一
无所有而谓之灭也若灭而一无所有即堕于无
相境界矣即断灭一切有事矣安得谓之如如一
切万法悉是真如能如真如即一切寂静今平等
寂灭性者当无事时固自如如即有事时悉皆如
如心境如如寂然不动不必断灭外境而后见其
不动也此如如境界岂凡夫所及哉乃圣贤自得
生智善乐境界刹那无有生相刹那无有灭相本
自不生焉见其有本自不灭焉见其无此有无二
俱离所谓性相寂静者此也普明和尚示众云祖
师心法洞贯十方今古恒然法尔如是如是之法
不假修而自就不假得而自圆一切现成名不动
地用而非有不用非无妙体湛然恒常不变体合
妙用应备无为映现重重无边色相心无自性触
事全彰不动道场遍十方界如斯境界略暂回光
背觉合尘妄为影事此之事意如王大路行之即
是假使不行亦在其路如斯所论犹是化门之说
若以举唱宗乘唯有一时散去好若悟得散去消
息不但有无境界不著即寂静境界亦无著处。】

「无种而有生生巳而复灭因缘有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非馀因缘所集起云何而得无

谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无
若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。」

【通曰此颂世间依有及无者不达圣贤境界也彼
诸外道说无因而有生则堕有见说生巳而复灭
则堕无见其所谓有者待因缘而有其所谓无者
待因缘而无因缘即是生灭法非住我教中不生
不灭之法也我法寂静相非外道所作亦非佛所
作非我所作亦非馀众所作诸法从缘生诸法从
缘灭本自无生本无可坏由因缘和合集聚而起
者本未尝无也然因缘各无自性谁为集聚因缘
而为之有既无与集者则因缘当体空寂诸法原
自非有何必更说言无哉故知说有者但论无因
生法固是邪见其说有巳还无者妄计一切断灭
亦属妄想良由不知我教法不生不灭之妙故至
于此若知一切法唯心所现本自无生亦复无灭
生灭既无寂灭现前观此自性自相本自空寂无
事如是有事亦如是常自如如湛然不动彼有无
二见何从而起哉有无俱离疾得无上菩提此贤
圣境界岂外道所敢望也昔七祖婆须蜜尊者付
法佛陀难提乃说偈曰心同虚空界示等虚空法
證得虚空时无是无非法即入慈心三昧时梵王
帝释及诸天众俱来作礼而说偈言贤劫众圣祖
而当第七位尊者哀念我请为说佛地尊者从三
昧起示众曰我所得法而非有故若识佛地离有

无故语巳还入三昧示涅槃相此有无二俱离即
无上心印也。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为我及诸菩萨
说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是
相通达是相巳速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉
想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为
汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘
觉菩萨有二种通相谓宗通及说通(魏云为我及诸菩萨建立修行
正法之相佛答云有二种法一者建立正法相二者说建立正法相)大慧宗通者谓缘
自得胜进相离言说文字妄想趣无漏界自觉地自
相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉
趣光明辉发是名宗通相(魏云能取无漏正戒證诸地修行相法离诸外道虚
妄觉观诸魔境界降伏一切外道诸魔显示自身内證之法唐云超过一切不正思觉伏魔外道生智慧光)。」

【通曰上言不生不灭有无俱离是我教法是自性
宗也若自性宗通即能建立正法不随一切妄想
邪解速證菩提莫要于此世尊井及说通者不但
自度兼能度人也宗通云者谓缘自得胜进义相
得意忘言远离言说文字分别但可自知云尔自
得胜进之相云何谓能取无漏正戒證诸地修行
相法所谓三无漏学由戒而定而慧故正戒为先
自有漏趣无漏至无漏界则一念相应自得其本
心名自觉地得分證真如由是增进十地即是胜
进之相此觉地自相非人可知故曰自得但有一
真实更无馀枝叶一切魔外虚妄觉想俱巳远离

既巳超过一切不正思觉故能降伏魔外生智慧
光此智慧光即般若智乃降伏魔外之利剑也缘
自觉趣显示自身内證之法无师智自然智光明
辉发如大地火发触著便烧何魔外而不降伏者
乎是谓建立正法相即谓之宗通相也百支举野
狐因缘次黄檗便问古人错对一转语落在野狐
身今日转转不错是如何丈云近前来向汝道黄
檗近前打师一掌丈拍手笑云将谓胡须赤更有
赤须胡沩山举前话问仰山仰云黄檗常用此机
沩云汝道天生得从人得仰云亦是禀受师承亦
是自宗通沩云如是如是雪峰问德山从上宗乘
学人还有分也无山打一棒云道甚么曰不会至
明日请益山曰我宗无语句实无一法与人峰因
此有省岩头闻之曰德山老人一条脊梁骨硬似
铁拗不折然虽如此于唱教门中犹较些子以上
二则即宗通样子也。】

「云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等
相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说
通相大慧汝及馀菩萨应当修学。」

【通曰九部十二部中之九部也小乘九部无方广
无无问自说无授记大乘九部无因缘譬喻议论
说是法者非谓善能讲说其义要在了达本来无
说无示离异不异有无四句等相离四句绝百非
即上远离言说文字妄想而以善巧方便随顺众

生应机说法皆说自得胜进之法令彼众生离诸
戏论證于实相各得度脱生灭了知性相空寂入
我教法同一宗通故名说通也说通即说建立正
法相非有宗教之别所谓了法不在言善入无言
际而能示言说如响遍世间是也僧问五祖演如
何是临济下事演曰五逆闻雷曰如何是云门下
事演曰红旗闪烁曰如何是沩仰下事演曰断碑
横古路曰如何是曹洞下事演曰驰书不到家僧
礼拜演曰何不问法眼下事曰留与和尚演曰巡
人犯夜此五家宗趣须一一善其旨方名说通。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

宗及说通相缘自与教法(唐云自證及教法)善见善分别不
随诸觉想非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非
性为解脱观察诸有为生灭等相续增长于二见颠
倒无所知一是为真谛无罪为涅槃(唐云涅槃离心识唯此一法实)
观察世妄想如幻梦芭蕉虽有贪恚痴而实无有人
从爱生诸阴有皆如幻梦。」

【通曰宗说二通长行双明之颂中合明之谓宗及
说通相缘自得法而以教人既能善见自性以明
宗趣又善分别诸法令人度脱玩一善字不假思
惟不容拟议称性而行自得其妙不随诸魔外不
正觉想所转所以不随诸觉想者以我所自得皆
真实性而彼所觉想非有真实性也实无外境诸
法如彼凡夫种种妄想分别既无实法当体空寂

云何于中起贪恚痴欲见而觉想为有哉云何取
贪恚痴非非性以为解脱而觉想为无哉试观世
间诸有为法生巳还灭灭巳复生生灭相续递相
迁改非真实性见其生者则以为有见其灭者则
以为无生而灭灭而生外境无穷增长于二见依
于有者逐境迁流名曰颠倒固为无知依于无者
迷有漏天作无为解错乱修习亦是颠倒此二见
颠倒但凭心识各是其见造诸罪过终从沦堕岂
得为真涅槃乎涅槃唯有一是为其远离心识不
作有无二见唯此一法实故名真谛證于真谛即
无生死罪障乃为真涅槃也證此真实住如实处
观察世间一切妄想分别皆如幻梦如芭蕉非有
真实幻梦喻心识四阴芭蕉喻色阴皆究竟无实
既能了此身心不实则我执顿空纵有贪恚痴性
而实无作者实无受者心境双亡得人空慧而有
见何从起乎然此诸阴从无始来爱为根本生诸
五阴爱有生灭非真实性故生起五阴虽有亦非
真实当处虚妄如幻如梦不可定执为有也既不
可执之为有又何必断之使无有无俱离得法空
慧彼依于无而以贪恚痴非性非解脱者又何自
而起哉二见不起俱离颠倒即名建立正法说此
建立正法令人无罪共證涅槃即所谓善分别也
宗通说通如后重出但四句偈耳非有真实性以
下十六句偈应属上文有无二俱离后缀而读之

其义自贯临济云学道人不了为执名句被他凡
圣名碍所以障其道眼不得分明秪为十二分教
皆是表显之说学者不会便向表显名句上生解
皆是依倚落在因果未免三界生死你若欲得生
死去住脱著自由即今识取听法底人无形无相
无根无本无住处活泼泼地应是万种施设用处
秪是无处所以觅著转远求之转乖号之为秘密
道流你莫认著个梦幻伴子迟晚中间便归无常
你向此世界中觅什么物作解脱如临济所见方
名善见方名真解脱。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说不实妄想相
不实妄想云何而生说何等法名不实妄想今何等
法中不实妄想(唐云是何而生因何而生谁之所生)佛告大慧善哉善
哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀悯世
间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不
实妄想计著妄想生大慧摄所摄计著不知自心现
量及堕有无见增长外道见妄想习气计著外种种
义心心数妄想计著我我所生(唐云一切众生于种种境不能了达自心
所现计能所取虚妄执著起诸分别堕有无见增长外道妄见习气心心所法相应起时执有外义种种可得
计著于我及以我所是故名为虚妄分别)。」

【通曰因上言观察世妄想如梦幻芭蕉此即妄想
无性之旨前圣转相传受不越乎此故大慧问是
诸妄想相明知不实既是不实则无根矣云何而

生说何等不实之法名之曰不实妄想此究竟妄
想之体也于何等不实法中攀缘妄想此究竟妄
想所缘之处也世尊以一切天人皆由妄想轮转
若知虚妄不实即悟妄想无性之旨当下即得安
乐故能究竟此义者饶益为多彼世间种种义有
名有相可得者皆虚妄不实一切众生以七识不
实妄想计著种种虚妄之法而六识妄想因之生
矣曷言乎计著之为妄也彼计著者有能取有所
取良由不知自心现量内外心境唯心所现如水
中月不可执取今计能取者心所取者境虚妄执
著实之以为有则堕凡夫有见空之以为无则堕
二乘无见又从而分别以为亦有亦无非有非无
则增长外道邪见由是妄想熏染八识田中而为
习气种子非一朝一夕之故矣执著外义种种可
得心心数法相应而起总不离计著八识心王而
为之我及五十一心数而为之我所是我及我所
徒于外种种义计著不知外性非性本自不实也
由是而知说有无二见法说增长外道见法名不
实妄想之体于心心数法妄想于我我所计著为
妄想所缘之处不实妄想之所以生由计著种种
外法不实而生也若知自心现量外性非性即證
于真实矣沩山问仰山忽有人问一切众生但有
业识茫茫无本可据子作么生验仰云若有僧来
即召云某甲僧回首乃云是甚么待伊拟议向道

非唯业识茫茫亦乃无本可据沩曰善哉天童颂
云一唤回头识我不依稀萝月又成钩千金之子
才流落漠漠穷途有许愁万松道为甚么诸佛不
动智到众生分上唤作业识茫茫早知灯是火饭
熟巳多时。】

「大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计著妄
想生摄所摄计著不知自心现量及堕有无见增长
外道见妄想习气计著外种种义心心数妄想我我
所计著生(唐无此段)世尊若如是外种种义相堕有无相
离性非性离见相世尊第一义亦如是离量根分譬
因相(唐云离诸根量宗因譬喻)世尊何故一处妄想不实义种种
性计著妄想生非计著第一义处相妄想生将无世
尊说邪因论耶(魏云堕世间论唐云所言乖理)说一生一不生佛告
大慧非妄想一生一不生所以者何谓有无妄想不
生故外现性非性觉自心现量妄想不生大慧我说
馀愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性
相计著生云何愚夫得离我我所计著见离作所作
因缘过觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地
如来自觉境界离五法自性事见妄想以是因缘故
我说妄想从种种不实义计著生知如实义得解脱
自心种种妄想。」

【通曰大慧因世尊言不实妄想从计著种种不实
义生故牒上佛语而问若是外种种义相凡夫见
其有二乘见其无此所堕有无相究竟不实离性

非性而妄想分别之见亦究竟不实离于见相譬
故幻事种种非实分别亦尔有无相离若如是者
与第一义谛无异第一义谛所以异于世谛者以
其远离阿含圣所说法远离诸根及建立三种量
五分论宗因譬喻等相故名真实第一义若外种
种义相离性非性离于见相与第一义无异者即
是平等无二名为一处第一义处妄想既本不生
则种种义处妄想亦不容生何故计著种种义相
即妄想生而计著第一义相即妄想不生世尊将
无同于外道邪因论一处说生一处说不生耶此
疑最微谓真妄本无二体何故于妄说生于真不
说生若计著妄处为生则计著真处亦生怪世尊
不宜说妄想生也世尊明语之故论本来妄想不
生但于愚夫不见本来者说妄想生欲令愚夫悟
知本来即本不生何尝说妄想生哉故谓妄想性
非一处生一处不生也本来寂静本无生灭所以
者何谓诸法本不有而妄想为有者不生故诸法
本不无而妄想为无者不生故彼妄想之所缘者
外境也外种种义虽现有名相性即非性当体虚
妄不见一切有无相可得唯觉一切法虽现有种
种义皆自心现量如镜中华如水中月非有非无
无所容其分别此妄想之所以不生也妄想不生
安所见其生而谓之生耶又安所见其不生而谓
之不生耶故谓非妄想一生一不生也此但可与

自觉圣智者道耳若馀愚夫于自心所现诸法自
生分别即有种种妄想之相总不离在前所作事
业随先心生种种分别前五识揽境六识分别七
识计著八识含藏各各执著有相生诸妄想故我
说妄想生者说馀愚夫不能觉自心现量故有是
过若不说者云何愚夫得离我我所计著妄想之
见及离能作所作善恶事业因缘过患如实觉知
于我我所生分别者是六识妄想之心量也于我
我所计著者是七识妄想之心量也于作所作因
缘者是前五识妄想之心量也含藏习气种子为
无始过患者是八识妄想之心量也觉知妄想心
量唯是自心现量身心转变转八识成四智即此
凡身而證圣果究竟明解十地次第到如来自觉
境界五法三自性俱离不但离名相妄想巳也而
正智如如修證事见亦离不但离缘起妄想自性
巳也而成自性修證事见亦离此不但计著种种
义相妄想不生即计著第一义处妄想亦不生如
是心量即真如实际境界本自无生本自解脱以
是方便因缘开导愚夫之故我说妄想从外种种
义种种不实计著生即不离生死焉能解脱若觉
自妄想心量到如来自觉境界知如实义真实不
虚證于第一义谛即得解脱自心种种妄想不为
我我所计著所缚不为作所作因缘过患所苦现
前种种义相即是如如自体又何妄想之有妄想

既无又谁为生谁为不生哉故说妄想生者正欲
众生悟知妄想无性同归于无生而巳临济示众
云今日学佛法者且要求真正见解若得真正见
解生死不染去住自由不要求殊胜殊胜自至道
流秪如自古先德皆有出入底路如山僧指示人
处秪要你不受人惑要用便用更莫迟疑如今学
者不得病在甚处病在不自信处你若自信不及
即便茫茫地徇一切境转被他万境回换不得自
由你若能歇得念念驰求心便与祖师不别你欲
得识佛祖么秪你面前听法底是学人信不及便
向外驰求设求得者皆是文字胜相终不得他活
祖意莫错此临济到如来自觉境界故其言直捷
如此。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通
世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无
诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无
如是观世间心转得无我。」

【通曰此颂觉自妄想心量身心转变之义长行似
略偈乃详之我说诸因缘法生诸世间者意显诸
法本无生故而愚夫不达乃反依因缘计著四句
妄想分别此不知我所通义也我所通义世间诸
法非从有生非从无生非从有无俱生亦非离有
无不俱生诸因及与缘本自无生世间法如是本

离四句云何愚夫依诸因缘妄想分别堕有无见
不知此世间有无诸性本非有也本非无也亦复
非非有非非无也若能如是观于世间法本无生
妄依何立故心不为境所转而能转乎境不依于
妄而依于真不计著于我不计著于我所即身心
转变得二无我离四句绝百非不越世间而得解
脱此我所通之义也黄檗云一等是学直须无学
无凡无圣无净无垢无大无小无漏无为如是一
心中方便勤庄严听汝学得三乘十二分教有一
切见解总须舍却所以除去所有唯置一床寝疾
而卧秪是不起诸见无一法可得不被法障透脱
三界凡圣境域始得名为出世佛所以云稽首如
空无所依出过外道心既不异法亦不异心既无
为法亦无为万法尽由心变所以我心空故诸法
空千品万汇悉皆同尽十方空界同一心体心本
不异法亦不异秪为汝见解不同所以异耳黄檗
固得身心转变妙处出语自别。】

「一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有
事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得
观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量
量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说为心量。」

【通曰此颂外现性非性觉自心现量之旨也承上
言诸因及与缘从此生世间业巳生矣何以谓之
无生也由一切万法性本不生但从缘生故生但

缘生非自生也作但缘作非自作也一切缘所作
故待缘而有者非所作自有性则果不能自生果
果不自果必由于华若不待华而果则果有二果
之过果上生果必无此事则所作事自性了不可
得惟无自性可得是缘必待乎因缘不自生也因
必待乎缘因不自生也故谓一切性不生也若觉
一切性不生则观诸世间有为诸法未尝不生然
内离于能缘之心外离于所缘之境心境俱亡当
下无心可得是无心之心量即是自心现量不入
计度不落方所其量无涯量之云者即如来藏性
周遍充满之自性处寂尔灵知迥然独露能缘所
缘二性俱离此自性处究竟妙净即世间离世间
即有为离有为染而不染名曰妙净故我说名心
量本来不生者此也大颠上堂曰夫学道人须识
自家本心多见时辈秪认扬眉瞬目一语一默蓦
然印可以为心要此实未了吾今为汝分明说出
各须听取但除却一切妄运想念现量即是真心
此心与尘境及守静默时全无交涉即心是佛不
待修治何以故应机自照冷冷自用穷其用处了
不可得唤作妙用乃是本心此语大煞分明却与
此段重重敷演。】

「施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然
有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者。」

【通曰上言性究竟妙净谓即世间出世间不离缘

生而證无生何以臻此妙也彼有见于世间施设
假名为我者究竟无我亦无主无实事可得诸阴
各各施设自计为我者究竟无我亦无主亦无实
事可得无世谛我即无人我执无诸阴施设二十
身见等即无法我执人法俱泯内外两忘即得一
切处平等略分之有四种平等一者相平等相即
五阴阴空则相与无相平等二者因果平等果者
因所生生与所生俱无自生即因果一契第三我
无我平等人我法我俱空则俱生我执尽融同归
于太虚故与无我等第四无我者是所修之法心
转得无我者是能修之人至于无我则无修无證
而修与修者俱平等矣为五六七八识所转即为
世谛迁流不得平等不得名净唯能转识證于无
心则即妄即真一切平等一切处皆净故上所云
妙净者于平等而见其净也黄檗云学道人莫疑
四大为身四大无我我亦无主故如此身无我亦
无主五阴为心五阴无我亦无主故知此心无我
亦无主六根六尘六识和合生灭亦复如是十八
界既空一切皆空唯有本心荡然清净此数语即
与此段符契。】

「妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量
外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量
离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量
非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量

如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。」

【通曰上巳详觉自心现量妄想不生之义此下复
详身心转变到如来自觉境界之实也彼馀愚夫
自心种种妄想相者皆由识转不能转识故妄想
分别者六识也习气染污者七识也含藏种子者
八识也现对外境者五识也彼惟为五六七八所
转故六识妄想依七识染污引起八识含藏习气
种子熏发转变而有种种分别心生或堕有见或
堕无见总于外现境界执为实我实法种种妄想
相生是为世俗愚夫之心量也若自觉圣智者则
不然八识现起有相分有见分心见所对外境未
入分别者名前五识是为现量愚夫于外现境界
执之为有智者于外现境界不见其有唯是自心
所现彼种种建立内而根身外而资财皆八识之
所显现心外无法法外无心心境双融即相平等
此转前五识为成所作智也故我说为心量非世
所通也至第六识有人我见有法我见有能想有
所想皆不离六识作用见者意见属利使想者情
想属钝使二使俱离得无所得非但无得亦本无
生后无所得之果前无能生之因二俱无性即因
果平等此转第六识为妙观察智也故我说为心
量非世俗所通也七识为染净依原无实体外但
依于六识非有有自性也内但依于八识非有无
自性也性与非性俱离谓彼于前六识杜绝踪迹

有既不立于后八识荡涤种子无亦无依有无俱
捐得大解脱无始我执消融殆尽即与无我等此
转第六识为平等性智也故我说为心量非世俗
所通也至第八识即如来藏依于生灭则名在缠
如来藏依于不生灭则名出缠如来藏对变易故
说如如对有故说空对无故说实际对生死故说
涅槃对六道故说法界对五阴故说意生身到如
来自觉境界乃能一一明尽究竟修与修者一切
平等此转第八识为大圆镜智也故我说为心量
非世俗所通也身心转变一至于是能缘所缘俱
巳远离即妄想即心量即世间出世间所云性究
竟妙净者必至是为极也觉此心量知如实义又
何不实妄想之有哉天宁上堂云法身者理妙言
玄顿超终始之患诸仁者莫是幻身外别有法身
么莫是幻身便是法身么若也恁么会去尽是依
他作解蒙昧两岐法眼未得通明不见僧问夹山
如何是法身山云法身无相如何是法眼山曰法
眼无瑕所以道吾云未有师在忽有人问老僧如
何是法身羊便乾处卧如何是法眼驴便湿处尿
更有人问作么生是法身买帽相头作么生是法
眼坑坎堆阜若点检将来夹山秪是学处不明如
流俗闺閤里物不能舍却致使情关固闭识锁难
开老僧今日若不当阳显示后学难以知归劝汝
诸人不用求真唯须息见诸见若息昏雾不生自

然智鉴洞明更无他物诸仁者还会么珠中有火
君须信休向天边问太阳丹霞颂云道合平常绝
异端行人何必历艰难从今莫问孙膑外龟壳无
灵不用钻由斯以谈识锁难开须如是重重转尽
始得。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃
萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为
义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言
字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄
想习气计著生是名为语大慧云何为义谓离一切
妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是
义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身
转变巳自觉境界(唐云以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界转诸习气)观
地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义。」

【通曰前大慧问一切性无生及如幻世尊语以如
实处见一切法者谓超自心现量偈曰观察如幻
等于相不妄想随即谓善观名句形身随入义句
形身即世尊所说当善语义之旨也次答离有无
有相偈曰观此悉空寂有无二俱离大慧即请说
宗通相而世尊并以说通语之亦世尊所说当善
语义之旨也今大慧又问何者为语何者为义何
者为善语义世尊前说四种言说妄想相巳备言
字妄想和合之旨此复云依咽喉唇舌齿龂颊辅

者即前头胸喉鼻唇舌齿龂和合出音声之谓也
牙齿舌喉唇分别商宫角徵羽即字也因彼我相
对谈说理事即言也妄想计著习气种子以为之
因而言语于是乎生此言与字与妄想和合而成
语也此言说相不离乎识若夫义者转识成智边
事故离一切妄想分别之相妄想既无言语何依
所谓言语道断心行处灭乃最上第一义也若诸
菩萨当依于如是义莫著言说但可独一静处空
閒独坐从闻思修三慧方便思惟观察得自觉了
趣不生灭向涅槃道转诸习气身心转变證自智
境界观地地中间金刚慧心一一断除前地所證
胜进义相是之谓善义即所谓宗通也赵州上堂
菩提涅槃真如佛性尽是贴体衣服亦名烦恼实
际理地甚么处著一心不生万法无咎汝但究理
坐看三二十年若不会截取老僧头去梦幻空华
徒劳把捉心若不异万法一如既不从外得更拘
执作么如羊相似乱拾物安向口里老僧见药山
道有人问著但教合取狗口老僧亦教合取狗口
取我是垢不取我是净一似猎狗专欲得物吃佛
法在甚么处千人万人尽是觅佛汉子于中觅一
个道人无若与空王为弟子莫教心病最难医此
离妄想相言说相第一义也宜佩服之。】

「复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不
异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义

而以语入义如灯照色(唐云譬如有人持灯照物)复次大慧不生
不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计
著堕建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想
现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也(唐云若有
于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义则堕建立及诽谤见以异于彼起分别故如
见幻事计以为实是愚夫见非圣贤也)。」

【通曰前言说妄想相章巳明言说与妄想非异非
不异世尊谓言说所入是第一义非言说是第一
义既曰言说所入是第一义则非异矣又曰非言
说是第一义则非不异矣故善语义菩萨观语与
义非异非不异若异者语自语义自义则不因言
语声故而辨于义惟义因言语了别则以语入义
如持灯照物得物则忘其灯矣因灯见物不得言
异物非灯也不得言一故知因言语灯入离言说
自證境界非异非不异也若执著非异非不异而
以语能辨义者谓诸法体相同言语声义义如语
语如义等无有异于中依众缘取相若不生不灭
者若自性涅槃者若三乘一乘者若五法三自性
等但依言说取义一切执为实有是因言说而为
有也因言说而有者亦因无言说而无故堕建立
及诽谤二种邪见既见其有又见其无以异于彼
起分别见是谓异建立异分别均之为妄想也安
在其义如语语如义等无有异乎彼但以语显义
如幻人作幻事种种变现或说不生不灭或说自

性涅槃或说三乘一乘或说五法三自性其所为
义者非幻也而其所为语者如幻也若圣贤者观
彼如幻即知非幻不于言说作异妄想彼凡愚众
生见以为不异者则执为实有见以为异者则执
为实无如见种种幻事计以为实于中作种种异
分别见堕在凡愚妄想非圣贤也圣贤者观察如
幻等于相不妄想由通于第一义故汝等菩萨当
善语义僧问风穴语默涉离微如何通不犯穴云
常忆江南三月里鹧鸪啼处百华香雪窦云劈腹
剜心天童拈云露裸裸圆陀陀直是无棱缝且道
风穴无棱缝何似雪窦无棱缝还会么和光惹事
刮笃成家肇法师宝藏论离微体妙品云其出微
其入离知入离外尘无所依知出微内心无所为
内心无所为诸见不能移外尘无所依万有不能
羁盖语涉于微默涉于离故云语默涉离微语是
谤默是诳谓之诳谤关凡有三重单双不犯此特
三关之一也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中
阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我
一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛
一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。」

【通曰说善语义而独详于建立诽谤者以外道见
异见不异不离妄想分别故于语义不善若知非

异非不异者虽复不依言语道亦复不著无言说
自无此二过矣彼以言说妄想建立于诸法者法
本离言说相而以言说建立为有是言说存则存
言说亡则亡以不生不灭之法堕于生灭中其轮
回生死无足怪矣至诽谤建立者作异建立妄想
如五阴建立说阴中有我说阴即是我彼则谓阴
中无我阴非是我不如彼建立妄想似破二十种
身见然识阴是灭不得者乃一切断灭归于无有
不知分别无我者即是我也非我谁知是无故曰
亦复非无我此无我妄见何以不堕泥犁中为彼
邪解所持生无想天劫满必入轮回也且彼建立
者谓一切悉有性如凡愚依有妄想分别所见若
果有性者则一切言说应见真谛如说涅槃即见
涅槃说一乘即见一乘今言说自言说真谛自真
谛固知一切言说本无性也既本无性安得定执
为有乎彼诽谤者谓一切法无性如凡愚依无妄
想分别所见净业秽业总归于无一切无实事可
得是断灭种性也若果无性者则真常流注应断
然自无始以来实不可断净秽可断而断净秽者
实不可断固知一切法亦非无所有也既非无有
则彼见不实安得定执为无乎彼见为有者非真
有见为无者非真无知其非真而觉了于第一义
谛即说有说无总于义相不相违背斯善于语义
而向于涅槃道矣何至有无相倾而不免于轮回

乎僧问百丈如何是有情无佛性无情有佛性丈
云从人至佛是圣情执从人至地狱是凡情执秪
如今但于凡圣二境及一切有无诸法都无取舍
心亦无无取舍知解是名无情有佛性秪是无其
情系故名无情不同木石太虚黄华翠竹之无情
将为有佛性若言有者何故经中不见受记而得
成佛者秪如今鉴觉但不被有情改变喻如翠竹
无不应机无不知时喻如黄华又云若踏佛阶梯
无情有佛性若未踏佛阶梯有情无佛性如百丈
言执著有无者皆情也于第一义何有。】

「复次大慧智识相今当说若善分别智识相者汝及
诸菩萨则能通达智识之相疾得阿耨多罗三藐三
菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上
云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世
间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著云何出
世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭
离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭
者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无
种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非
长养相是智复次有三种智谓知生灭知自共相知
不生不灭复次无碍相是智境界种种碍相是识(唐云
著境界相是识不著境界相是智)复次三事和合生方便相是识无
事方便自性相是智(唐云三和合相应生是识无碍相应自性相是智)复次
得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故

如水中月。」

【通曰因上善语义章观语与义非异非不异即智
相观语与义或异或不异作有无等见得识相故
世尊谓智识相今当说其智相者有三品世间智
者诸凡夫等计著一切法有一切法无及计著有
无生因不离世间境界是名世间智出世间智者
诸二乘人知世间五蕴生死可厌计著涅槃可證
希望得出世果虚妄分别能證者为自相所證者
为共相虽免流转实堕偏空是名出世间智若出
世间上上智者诸佛菩萨观本来一无所有之法
见自性不生不灭离有无品不堕世间外道凡夫
生灭之见證入如来地人法俱空不堕二乘法我
未忘之见此智乃无师智自然智缘自得生非由
功勋积累所到也由此言之世间智出世间智虽
有智之名未离乎识必至于出世间上上智情见
俱泯乃得名为智也故世间凡夫计著一切有无
皆是生灭法而计著生灭法者属六识分别用事
是谓之识若诸佛菩萨观无所有法见本来不生
亦本不灭巳离诸识境界故谓之智世间外道堕
相无相见谓外法有巳还灭但于相上分别及堕
有无种种相因谓有种无种有因无因及有异因
为作者但以神我为主谛是谓之识若诸佛菩萨
观无所有法离有无品巳离四句绝百非超过有
无等相故谓之智一切声闻缘觉取證涅槃不离

寿者相但以积集诸法而自长养然存我觉我尚
在是谓之识若诸佛菩萨观无所有法證入如来
地人法俱空毫末不存故谓之智彼长养相者虽
得人无我未得法无我非长养相者法我亦空识
阴都尽乃名真智也以上分别智识相可谓详矣
而又谓有三种智者谓出世间上上智能兼前二
种智而前二种智不能兼上上智也谓知凡夫外
道诸生灭法唯知故不计著有无是谓一切智也
知二乘自共相法唯知故不堕自共相希望是谓
道相智也知诸佛菩萨不生不灭法唯知故證入
如来地是谓一切种智也知此三者非世间智非
出世间智乃出世间上上智也是出世间上上智
岂能离世间法及出世间法而别有所谓最上乘
哉但凡夫著境界相计有计无不越六识分别便
为种种境碍唯不著境界相转第六识为妙观察
智虽处生灭之中不为生灭所碍故有碍者是识
而无碍者是智也外道计著神我以为作者即七
识也由三事和合方便相应而生三事者一根本
缘即八识二作意即自体三种子即六识所熏是
由三和合缘作方便生者非自性相唯转第七识
为平等性智不藉缘生不事方便自生解脱缘起
无碍故依缘者是识而自性相应者是智也二乘
人堕自共相希望实有涅槃相可得有得有證犹
是八识生灭边事唯转第八识为大圆镜智则舍

离生灭依不生灭于无上涅槃了不可得故得相
者是识而不得相者是智也彼得相者湛入合湛
有出入相可得故未离乎识此无所得相名之为
智以自身内證得圣智境界非自外入非由中出
如如自体清净周遍识即是性性即是识如月之
在水来无所从去无所至不出不入湛然常寂此
圣智境界但可自悟故曰缘自得生是智识相不
可不善通达也临济云道流佛法无用功处秪是
平常无事屙屎送尿著衣吃饭困来即卧愚人笑
我智乃知焉古人云向外作工夫秪是痴顽汉你
且随处作主立处皆真境来回换不得纵有从来
习气五无间业自为解脱大海今时学者总不识
法犹如触鼻羊逢著物安在口里奴郎不辨宾主
不分如是之流邪心入道闹处即入不得名为真
出家人正是真俗家人夫出家者须辨得平常真
正见解辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣若如是辨
得名真出家若佛魔不辨正是出一家入一家唤
作造业众生未得名为真出家秪如今有一个佛
魔同体不分如水乳合鹅王吃乳如明眼道流魔
佛俱打你若爱圣憎凡生死海里浮沉必如临济
所见方名出世间上上智。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有
逮得自在力是则名为慧(魏云识能集诸业智能了分别慧能得无相及妙庄

严境)缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是
生(前十二妄想章偈云心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生)。」

【通曰此颂备说识智相识外无智惟能转识者为
智然识何由而转非发慧者不能转慧何由而生
必由观察无所有而生故偈中提出一慧字要人
自修自悟然后能證出世间上上智也前说藏识
海浪法身境界偈曰心名采集业意名广采集诸
识识所识现等境说五此但以采集业为识夫积
集种子者虽系八识然广揽采集者为七识造种
种业者为六识对境逐尘者为前五识总不离藏
识海转变故但举八识巳该其馀矣诸业善恶无
记等皆属生灭法积集于心种种变现诸识展转
相因均谓之识若能空诸所有不采集诸业则灵
光犹耀迥脱根尘善能分别一切乃谓之智良由
观察一切法本来无所有见诸相非相及胜妙庄
严境界逮得自在威光是名慧力具足得大自在
故名出世间上上智也又引前十二妄想章偈以
申明之所云采集业者即心为境界所缚有缚即
不名智故为识也所云不采集者即觉了妄想不
为妄想所缚即得名智谓能转乎识也著于境界
者见其有不著于境界者见其无所有然是无所
有未入胜妙亦未为慧唯不离一切诸法而见无
所有乃为胜妙此发光𦦨慧从不思议生一切平
等一切自在乃出世间上上智也华严经出现品

云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想
颠倒执著而不證得若离妄想一切智自然智无
碍智则得现前天童颂云天盖地载成团作块周
法界而无边析邻虚而无内及尽玄微谁分向背
佛祖来偿口业债问取南泉王老师人人只吃一
茎菜若了得吃一茎菜即周法界而无边者乃得
名慧。】

「心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻
寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离
我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性
二乘不相应智离诸所有(魏云我有三种慧依彼得圣名唐云分别于诸相开
示一切法我智离诸相超过于二乘)计著于自性从诸声闻生超度诸
心量如来智清净(唐云以诸声闻等执著诸法有如来智无垢了达唯心故)。」

【通曰长行中三辨识智相但指心指意指识而不
及五识者何前五识属现量未入思惟想乃无记
性所摄若以无记性为无分别即当根本智者是
声闻见解也故此重颂观无所有及胜得平等智
慧者非能离心意及识而别有慧生也但于识远
离著境界生灭思惟想于意远离堕有无和合生
因思惟想于心远离得长养相思惟想至一无所
思一无所想不为境界所缚即得不生不灭法即
得超有无相法即得非长养相法如是者不必断
灭诸识而證无所有非得自在慧力者不能唯是
佛子菩萨位中乃有此智非声闻所可及也是无

思想法即是寂静最胜之法由此佛子圣智胜进
不巳即是如来清净智仁王经中说有五忍谓伏
忍信忍顺忍无生忍寂灭忍三贤但伏忍初地至
九地得信忍顺忍无生忍至十地等妙觉得寂灭
忍是寂静忍最为胜进故如来清净智生于胜义
谛之最善者不但远离凡夫外道二乘思惟想即
十地菩萨所行境界悉皆远离如是之智即登地
菩萨亦不能测而况于二乘乎故佛言我有三种
智慧所谓知生灭知自共相知不生不灭依彼世
间法出世间法出世间上上法而得圣智之名惟
有此圣智故能开发真实第一义谛不但得实智
且得权智于彼凡夫外道思惟想法悉能摄受悉
能分别开示一切有无生灭诸法与吾真实不相
应于彼二乘所得自共相法有得有證不离诸相
与吾真实亦不相应由我圣智离诸所有于相而
离相不坏相而證无相所以超过于二乘之上也
彼二乘人计著于自性涅槃实有涅槃可證虽曰
无相翻成有相但从声教而入依言證道非由自
得生故如来之智缘自得生了达诸法唯心所现
本来寂静一无所有故能超度诸心量不为心量
所缚二乘所證涅槃未离心量未得清净唯如来
自得圣智清净无垢生于善胜义了无心量可得
故谓之出世间上上智也临济云如诸方学人来
山僧此间作三种根器断如中下根器来我便夺

其境而不除其法或中上根器来我便境法俱夺
如上上根器来我便境法人俱夺如有出格见解
人来山僧此间便全体作用不历根器大德到这
里学人著力处不通风石火电光即过了也学人
若眼定动即没交涉拟心即差动念即乖有人解
者不离目前大德你担钵囊屎担子傍家走求佛
求法即今与么驰求底你还识渠么活泼泼地秪
是勿根株拥不聚拨不散求著即转远不求还在
目前灵音嘱耳若人不信徒劳百年临济故得如
来清净智者乃悉摄受诸性开发真实义如此。】

「复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓
形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘
分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转
变见一切外道因是起有无生转变论云何形处转
变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处
显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如
是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故(唐云诸馀外道
种种计著皆非如是亦非别异但分别故)如是一切性转变当知如乳酪
酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无
自心现外性非性(唐云自心所见无外物故)大慧如是凡愚众生
自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色
生(唐云如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死)。」

【通曰因上言一切外道凡夫计著有无及堕有无
种种相因虽云世间智总不离识情所转此复详

论外道九种转变皆由妄见所生一者形处转变
指流转六道形状不同也二者相转变指五阴四
大生住异灭不同也三者因转变指种子为因因
灭果起四者成转变唐云相应指因所成法有成
有坏五者见转变谓随物迁移前见为是后见为
非也六者性转变即时至转生作熟变甘为苦其
性各别也七者缘转变指十二因缘生灭不住分
明转变八者所作转变指缘所作果有巳还灭分
明转变九者事转变指根身器界诸有为法终从
变坏如此转变九种或无而有或有而无因是妄
生分别作转变论此皆于生灭法中起见唯依于
识不依于智故非正论彼谓形处转变者但于形
处生异见耳譬如金作诸器镮钏璎珞种种不同
则有诸形显现非实金性变也不见其性但见其
形则以形处实有转变而不知形处如幻本未尝
变未尝不变也推之一切性变皆如形处真性不
变皆如其金不可作别异见也诸馀外道作种种
分别谓相谓因谓成谓见谓性谓所作乃至事等
种种转变实有别异不知彼种种诸法亦非如是
非不如是但以妄想分别故有此异见耳如是则
彼所云一切性转变者当知如乳酪酒果等时至
则熟其味即变但变其味不变其湿但变其形不
变其性外道妄想分别谓一切性转变不知彼亦
无有转变也所以者何以诸法无实体故安所见

其有而谓之转安所见其无而谓之变一切外法
若有若无皆自心所现其实外物非有自性本无
一物可得既无实性谁为转变故曰彼亦无有转
变也本无转变而外道凡愚妄谓实有转变自形
处以至事变种种分别皆自无始妄想习气所生
非一朝一夕之故矣法本无生灭而凡愚妄谓有
生灭法本无别异而凡愚妄谓有别异如见幻梦
中色相若生若灭而生异见耳幻梦所见非实有
是事亦未尝无色凡愚无知于中说有说无说生
说灭建立九种转变论岂不悖哉后七无常论大
率类此总之堕相无相及堕有无种种相因是识
非智也曹山初谒洞山洞问阇黎名甚么曹云本
寂洞曰那个聻曹云不名本寂洞深器之自此入
室盘桓数载乃辞去洞曰子向甚么处去曹云不
变异处去洞曰不变异处岂有去耶曹云去亦不
变异丹霞颂云家家门掩蟾蜍月处处莺啼杨柳
风若谓纵横无变异犹如掷剑拟挥空若明得曹
山无变异处则外道九种变异论不攻自破矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智
最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如犍闼婆城。」

【通曰外道不达于如幻之旨故有九种转变之论
如形处转变谓由时节渐次而生始也以四大种
为本既也以清净四大生起诸根然此根巳灭彼

根未生二者中间亦且有五阴谓之中阴身中阴
自择父母与巳三缘和合而天人六道形处于是
乎生其渐次转变如此总之未超乎形未离乎识
分别种种转变次第均属妄想非明智也明者明
彼形处等之为妄智者但依于性不依于识也唯
佛有最胜之号最胜于世间缘起形处事相等法
非如彼外道妄生分别但观如犍闼婆城于虚空
中种种庄严非有实法不可定执为有不可定执
为无皆自心所现耳彼外道不了如幻计以为实
故作九种转变论不可语于最胜之门也博陵王
问牛头融禅曰境发无处所缘觉了知生境谢觉
还转觉乃变为境若以心曳心还为觉所觉从之
随随去不离生灭际师答曰色心前后中实无缘
起境一念自疑忘谁能计动静此知自无知知知
缘不会当自检本形何须求域外前境不变谢后
念不来今求月执玄影讨迹逐飞禽欲知心本性
还如视梦里譬之六月冰处处皆相似避空终不
脱求空复不成借问镜中像心从何处生彼偈此
偈等无有异。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说一切法相
续义解脱义(唐云深密义及解脱)若善分别一切法相续不相
续相我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所
说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离
言语文字妄想觉(唐云不堕如言取义深密执著离文字语言虚妄分别)游行

一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种
变化光明照耀觉慧善入十无尽句无方便行犹如
日月摩尼四大于一切地离自妄想相见(唐云住于诸地离分
别见)见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随
其所应而为说法而引导之悉令安住一切众生如
幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜
(唐云断生灭执不著言说令转所依)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善
思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧
无量一切诸法如所说义计著相续(唐云于一切法如言取义执著
深密其数无量)所谓相计著相续缘计著相续性非性计著
相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续
乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地
地自相妄想计著相续自妄想无间妄想计著相续
有无品外道依妄想计著相续三乘一乘无间妄想
计著相续复次大慧此及馀凡愚众生自妄想相续
以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠
他有无有相续相计著。」

【通曰因上言九种转变而知诸法有相续之义因
上言如犍闼婆城而知诸法有解脱之义相续即
缚不相续即解唐云深密义及解脱乃指七识细
密流注相续须得善巧方便始可解脱彼如言取
义执为实我实法正是七识虚妄分别新新不住
若于相续中得不相续即能远离语言文字妄想
之觉妄尽纯真即名觉慧觉慧发用得大总持普

入一切诸佛国土神力自在种种变现光明照耀
即此觉慧善住众生法界十无尽愿自度度他得
无功用行犹如日月无依而自运如摩尼随方而
现色如四大周遍而无碍住于诸地以金刚如幻
甚深智慧离自分别相见普观一切诸法如幻梦
等證入等妙觉身随机说法令诸众生见一切法
亦如幻梦等不著于有而为相续妄想不著于无
而为不相续妄想相续不相续皆未离生灭执唯
一切如幻即转生灭依不生灭即言说异言说义
令转所依證最胜法身其身转胜是为真解脱也
彼以如言取义计著相续皆由七识传送入于藏
识为生灭种子执著深密其数无量所谓无量者
谓一切相如五阴等相一切缘如十二因缘等不
外世间五阴六入十二处十八界七大等法或以
为有巳还无或以为生而不生或以为灭而不灭
取證不生不灭者则以为乘不取證者则以为非
乘依于生灭者皆有为法也依于不生灭者皆无
为法也既入无为然地地自相分别取證未断俱
生无明犹属妄想大抵不离自妄想如六识之分
别及无间妄想如七识之相续于中种种执著也
是性非性有无品乃外道所宗声闻见其生缘觉
见其灭诸地菩萨见其不生不灭名为三乘超三
乘而上之名为一乘亦曰非乘外道有为法依六
识妄想分别计著相续三乘无为法依无间妄想

深密计著相续如此相续有无量种此吾内教弟
子及馀外道凡愚于此妄想分别而密执著相续
如蚕作茧以此自缚亦以此缚他总不离有无二
种妄想相欲乐坚密相续不断即不离分段变易
二死生死轮回未得解脱安望其能转所依而为
最胜身乎僧问韶国师如何是不證一法师曰待
言语在曰如何是證诸法师曰醉作么乃曰秪如
山僧恁么对他诸上座作么生体会莫是真实相
为么莫是正恁么时无一法可證么莫是识伊来
处么莫是全体显露么莫错会好如此见解唤作
依草附木与佛法天地悬隔假饶答话拣辩如悬
河秪成得个颠倒知见若秪贵答话拣辩有甚么
难但恐无益于人翻成赚误如上座从前所学拣
辩问答持说道理极多为甚么疑心不息闻古圣
方便特地不会秪为多虚少实上座不如从脚根
下一时觑破看是甚么道理有多少法门与上座
作疑求解始知从前所学底事秪是生死根源阴
界里活计所以古人道见闻不脱如水里月无事
珍重故能不堕如所说义种种相续不为阴界所
覆始有解脱分。】

「复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂
静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静(唐云此中实无
密不密相以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故无分别故)复次大慧觉外性非性
自心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性

无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相(唐云
若了诸法唯心所现无有外物皆同无相随顺观察于若有若无分别密执悉见寂静是故无有密非密相)。

复次大慧彼中无有若缚若解馀堕不如实觉知有
缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得
故(唐云一切诸法若有若无求其体性不可得故)。」

【通曰于相续计著者著于相续之相也于不相续
计著者著于不相续之相也彼真如性中亦无相
续相亦无不相续相诸法从本来当自寂灭相若
见一切法本来寂静者而妄想分别即自不生故
诸菩萨證入等妙觉者既无凡情亦无圣解但见
一切法寂静而巳安所容其分别耶夫诸法森然
何以能一切寂静也谓觉了诸法唯心所现如镜
现像虽外现诸相皆无自性既无其性即无其相
故自心现相皆同无相是一切寂静者非必离一
切外物而后见其寂静也但随顺外物观察自心
现量若有若无一切性非性皆无其相即皆无其
见不分别有不分别无而密执著是于相续中而
见其寂静也故于一切法若相若缘若性非性若
生灭不生灭若乘非乘若有为无为若地地自相
既无相续相见亦无不相续相见当下寂静得大
解脱是即相续义及解脱之谓也然解脱云者本
自无缚今又何脱彼中实无若缚若解之相此唯
如实觉知自心现量故得此真解脱耳馀二乘人
堕不如实觉知但凭妄想测度谓如是相续即为

缚如是不相续即为解有缚有解即非本来寂静
之谓所以者何见有一切法而空之未能忘乎法
也见有一切众生而度之未能忘乎众生也虽曰
解缚未离乎缚不可语于真如实际境界也若如
实觉者即一切法不见有一切法可得于法而离
法也即一切众生不见有一切众生可得于众生
而离众生也有无体性不可得故见一切法如幻
梦等众生体性不可得故令安住一切法如幻梦
等此唯菩萨见一切法寂静故能善巧方便不堕
妄想觉岂外道二乘所可及哉黄檗云此心明净
犹如虚空无一点相貌举心动念即乖法体即为
著相无始巳来无著相佛修六度万行欲求成佛
即是次第无始以来无次第佛但悟一心更无少
法可得此即真佛佛与众生一心无异犹如虚空
无杂无坏如大日轮照四天下日升之时明遍天
下虚空不曾明日没之时暗遍天下虚空不曾暗
明暗之境自相凌夺虚空之性廓然不变佛及众
生心亦如此若观佛作清净光明解脱之相观众
生作垢浊暗昧生死之相作此解者历河沙劫终
不得菩提为著相故唯此一心更无微尘许法可
得即心是佛如今学道人不悟此心体便于心上
生心向外求佛著相修行皆是恶法非菩提道黄
檗语极精妙实此篇秘密微旨可知有缚有解于
大虚中者亦犹明暗之相代于其前也于寂静之

体有何干涉。】

「复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜
爱俱(唐云及爱来生与贪喜俱)以此相续故有趣相续彼相续者
续五趣大慧相续断者无有相续不相续相复次大
慧三和合缘作方便计著识相续无间生方便计著
则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生。」

【通曰前十一相续若相若缘若性若生灭等即此
三相续但凡夫有耳贪嗔痴三乃发业无明流爱
为种以及来生与贪喜俱乃润生无明以此二种
无明相续不断令诸众生续生五趣谓人及修罗
饿鬼地狱畜生不言天与仙者为天与仙无贪恚
痴等业故三者不断即轮回五趣有生死相续相
唯二种无明相续断者即无有相续不相续之相
相续不相续俱不可得即真寂静即真解脱又何
轮转生死之有此三相续虽云六识用事所以传
送其间者七识也七识具三种缘一根本缘即第
八识二作意缘即动念处三种子缘即染净依此
三缘和合方便计著或由外以传于内或由内以
传于外诸识密缚次第而起相续无间之识即此
而生唯其方便或内或外原无定所唯其计著或
染或净执取不忘有此方便计著则有深密系缚
相续不断由此末那七识双计粗细我法二执故
一切贪恚痴等相续而生若三和缘识断者见三
种解脱外不依于六识即方便净解脱内不依于

八识即性净解脱当下即无七识自相可得即圆
净解脱證三解脱即得空无相无愿大乘法门岂
但愚夫三相续不生即前十一相续俱不生岂但
相续相无自而生即不相续相亦无自而生一切
相续不生即大解脱所谓深密义及解脱者义悉
于此神鼎上堂举洞山曰贪嗔痴大无知赖我今
朝识得伊行便打坐便槌分付心王子细推无量
劫来不解脱问汝三人知不知古人与么道神鼎
则不然贪嗔痴实无知十二时中任从伊行即往
坐即随分付心王拟何为无量劫来元解脱何须
更问知不知据二尊宿解脱路别明眼者辩取。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断
于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠
愚夫妄想缚相续不观察。」

【通曰真实者即真如实际本来寂静云何有妄云
何有想唯离彼真实种种分别即名妄想是不真
实妄想不但贪恚痴等粗想为然即三贤十地法
我未忘亦非真实均名曰妄故总说名相续相也
若知彼真实觉了诸法唯心所现心本无生法亦
无生诸法本空更何容想故不必断灭诸法而后
显其真实也即彼相续妄想中而真实具在即妄
即真当体无生解脱尚无岂有密执而相续尘网
自然断矣彼之所以为相续网缚者由不能观察

真实故也内教弟子于诸性无知不知外性非性
法法不相到法法不相知但随言说摄受于心如
言取义种种不舍如蚕结网秪自缠缚此所知障
不得解脱固由于不善观察也一切愚夫为贪恚
痴妄想所缚亦如蚕虫结网自缚此烦恼障不得
解脱亦由于不善观察也若知彼真实相续网则
断惟菩萨随顺观察自心现量若有若无相续寂
静故于一切法无相续不相续相此相续义及解
脱之旨也百丈云本不是佛向渠说是佛明体结
秪如今但莫作佛知解亦无不依住知解是名结
灭亦名真如亦名体如求佛求菩提名现身意秪
如今但有一切求心尽名现身意如云求菩提虽
是胜求重增尘累求佛是佛众求一切有无诸法
是众生众秪如今鉴觉但不依住一切有无诸法
是不入众数秪如今于一一声香味触法等不爱
于一一境不贪但无十句浊心是了因成佛学文
句觅解者名缘因成佛见佛知佛则得说佛有知
有见却是谤佛若云佛知佛见佛闻佛说即不得
见火即得火见即不得如刀割物即得物割刀即
不得知佛人见佛人闻佛人说佛人如恒河沙是
佛知是佛见是佛闻是佛说万中无一秪为自无
眼依它作眼教中唤作比量智如今贪佛知解亦
是比量智观此则知随言说摄受如蚕自缠者总
是缘因非了因也须自具眼始得。】

楞伽阿跋多罗宝经宗通卷五