钦定四库全书

　　读四书丛说卷一

　　元　许谦　撰

　　自天运循环至篇终为第三节

　　前段言程子应运而生上接孟子

　　后段言补程子而全孔曾之书

　　复性图

　　阴阳五行相涵图

　　阴阳五行合下齐有非是先有阴阳后生五行古
人察气之来往便立阴阳之名又见流行者有微
有甚又立五行之名康节推天地自开辟至于复
阖十有二万九千六百年为一元一元之间不过
阴阳来往而已一元有十二会则子至已会六
万四千八百年为气之来为阳午至亥会六万
四千八百年为气之往为阴一元十二会三十运
一运十二世一世三十年一年十二月一月三十

日一日十二时小而岁月日时大而元会运世只
一般今于一岁之气上易见冬至之日阳气生于
九泉之下至春则上至地面渐舒布夏而盛秋则
收敛冬而伏藏又复起于九泉矣循环无端以岁
序则自春始尔一元亦不过如此然则元会运世
岁月日时之间各有阴阳有阴阳则有五行矣

　　木神为仁火神为礼金神为义水神为智土神为信
凡言往来开阖只是说气然心有理为之主气譬

如舟所以乘载神譬如柂所以运舟者也此所谓神
即理之妙者也大抵说阴阳五行只是说气而理
自然在其中

　　太玄木为性仁金为性义火为性礼水为性智土为
性信五性本于五行者如此细玩其理无不吻合
郑康成乃谓水神为智土神为信者非是

　　天之生人理气俱到然有此气故理有所泊是以谈
者多是先说气如中庸章句天以阴阳五行化生

万物气以成形理亦赋焉是也此序却先单说理
然后言气质又著然字反接盖要见人性本善而
全皆可以为圣贤却被气质有偏故受而生者不
等是人皆可以学又不可不学也

　　气禀不齐大约且分四等曰清浊纯驳清者智而浊
者愚纯粹者贤而驳杂者不肖此以四者不杂两
端极处言之若清多浊少浊多清少纯多驳少驳
多纯少或清而驳或纯而浊万有不齐故人之资

质各各不同

　　聪明睿智圣人之资质聪明不专在耳目盖主于心
而言也听得精审见得明了皆是心上事睿是思
通乎微智是知识周遍睿如物格智如知至

　　礼智之智性之名睿智之智质之称

　　尽其性是知之到行之极

　　天命谓君师天非能谆谆然命之也天理只在人心
天下朝觐讼狱讴歌皆不之尧之子而之舜禹人

心既归即知天命归之矣故孟子曰天与之人与
之

　　治者法制禁令赏善罚恶凡政事施设皆是教者躬
行心得能感化而可推充者也大小学之教固在
其中

　　极字本义是屋栋借以为至高至中之喻今匝角亭
子之栋最可见故曰至极之义标准之名此是圣
人处天位为父子则极于慈孝为兄弟则极于友

恭至于百度万行一言一动无非天理之正中立
此标准于上然后臣民莫不仰视争趋兴起而效
之矣

　　舜命契曰百姓不亲五品不逊汝作司徒命夔曰命
汝典乐教胄子周礼大司徒以乡三物教万民大
司乐掌成均之法以教国子弟曰百姓曰乡万民
则司徒掌乡学之教曰胄子曰国子弟而成均又
国学之名则典学主国学之教也

　　三代之隆是专指夏禹商汤武王周公之盛时是言
圣人一代之兴必修法度改制作亦因前代之旧
而增益之至周公则大备矣

　　王制有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏
养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右
学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于
虞庠虞庠在国之西郊郑氏注曰上庠右学大学
也在西郊下庠左学小学也在国中王宫之东东

序东胶亦大学在国中王宫之东西序虞庠小学
也在西郊孔氏疏曰养老必于学者教孝悌也国
老谓乡大夫致仕者庶老谓士及庶人在官者

　　大学　　上庠　　东序　　右学　　东胶

　　虞　　　夏　　　殷　　　周

　　小学　　下庠　　西序　　左学　　虞庠

　　陈祥道曰四代之学如此而周又有辟廱成均瞽
宗之名记曰天子设四学周之制也盖周之学成

均居中成均以成性也又曰均其过不及则曰成
均其左东序其右瞽宗此大学也虞庠在国之西
郊则小学也记曰天子视学命有司行事祭先师
先圣焉卒事遂适东序设三老五更之席又曰食
三老五更于大学所以教诸侯之弟祀先贤于西
学所以教诸侯之德夫天子视学则成均也命有
司行事祭先师先圣即视先贤于西学也所谓祭
于瞽宗者也适东序设三老五更之席即养国老

于东胶所谓食三老五更于大学者也然则商之
右学在周谓之西学亦谓之瞽宗夏之东序在周
谓之东胶亦谓之太学盖夏学上东而下西商学
上右而下左周之所存特其上者而右学东序盖
与成均并建于一丘之上成均颁学政右学祀乐
祖东序养老更也

　　陈氏周学图

　　瞽宗　商之右学周之西学亦谓之瞽宗

　　成均

　　东序　夏之东序周谓之东胶亦谓之太学

　　朱子曰诸儒皆以养国老者为太学养庶老者为小
学盖亦因王制之言而意之耳陈氏说其位置又
与郑氏诸儒之说不同皆无所考阙之可也

　　明堂位曰米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽
宗殷学也頖宫周学也王制曰天子曰辟廱诸侯
曰頖宫孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠学则三代

共之项安世松滋县学记曰学制之可见于书者
自五帝始其名曰成均说者以成性也有虞氏即
学以藏粢而命之曰庠又曰米廪自其孝养之心
𤼵之也夏后氏以射造士而命之曰序以检其行
也商人以乐造士而命之曰学又曰瞽宗以成其
德也学之音则校校之义则教也至于商先王所
以教者备矣周人修而兼用之内即近郊并建四
学虞庠在其北夏序在其东商校在其西当代之

学居中南面而三学环之命之曰胶又曰辟廱郊
言其地璧言其象盖假借字也侯国皆立当代之
学而损其制曰泮宫凡乡皆立虞庠州皆立夏序
党皆立商校于是四代之学达于天下矣

　　项氏周学图

　　右天子之学即王宫之学诸儒之言不同

　　王制诸侯天子命之教然后为学小学在公宫南之
左大学在郊名曰頖宫长乐陈氏曰诸侯之学小
学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左
大学在郊以其选士由内以升于外然后以达于
京故也天子之学小学居外大学居内故文王世
子言凡语于郊然后于成均取爵于上尊以其选
士由外以升于内然后达于朝也

　　右诸侯之学即国都之学







　　学记曰古之教者家有塾党有庠术有序国有学注
曰术当为遂声之误也古者仕焉而老者归教于
闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾疏曰按书传
说云七十致仕而退老归乡里大夫为父师士为

少师新谷已入馀子皆入学距冬至四十五日始
出学上老平明坐于右塾庶老坐于左塾馀子毕
出然后皆归夕亦如之上老父师庶老少师汉书
食货志曰春令民毕出在壄冬则毕入于邑春将
出民里胥平旦坐于右塾邻长坐于左塾毕出然
后归夕亦如之入者必持薪樵轻重相分斑白不
提挈陈祥道礼书曰坐上老庶老于此所以教之
学也坐里胥邻长于此所以教之耕也　疏又曰

六乡举党六遂举序则馀闾里以上皆有学可知
郑注州长云序州党之学注乡饮酒义云庠乡学
也此云党有庠是乡之所居党为乡学之庠不别
立序凡六乡之内州学以下皆为庠六遂之内县
学以下皆为序又曰党有庠疑夏殷礼也

　　右乡天子之制百里为近郊有六乡二百里
为远郊有六遂大国三乡三遂次国二乡二
遂小国一乡一遂尚书传曰百里之国二十

里之郊七十里国九里之郊五十里国三里
之郊　按上注疏所言则闾里以上凡乡州
党族遂县鄙酂皆有学但闾里之塾为小学
馀皆大学也

　　大戴礼曰王子八岁出就外舍学小艺履小节束发
而就大学白虎通亦曰八岁入小学十五岁入大
学尚书大传曰公卿之太子大夫元士之适子十
有三年入小学二十入大学又曰岁事已毕馀子

皆入学年十五入小学十八入大学　按大戴礼
是王子入学岁数书传前说是公卿大夫元士之
子入学岁数迟速不同程子只据大戴礼酌中为
定朱子从之

　　洒扫应对进退是其所行故教其节六艺非幼少能尽
行故教诵其文洒者播水于地以浥尘扫者运帚
于地以拂尘也　实水于盘攘袂及肘堂上播洒
室中握手洒之节也如为长者粪之礼必加帚于

箕上以袂拘而退以箕自乡而扱之如拚席不以
鬣执箕膺擖又如凡拚之纪必由奥始俯仰罄折
拚毋有彻之类是埽之节也扱音吸(缺)　　　拚
弗运反鬣力辄反帚也擖又作揲舌也并以涉反
执箕以舌自乡也　如先生问焉终则对如长者
问不辞让而对非礼也又如长者不及毋儳言毋
剿说毋雷同之类应对之节也　如见父之执不
谓之进不敢进不谓之退不敢退如侍坐于君子

请见不请退君子欠伸运笏泽剑首还屦问日蚤
莫请退可也之类进退之节也

　　礼谓五礼吉礼祭天神祀地祇享人鬼之礼凡十有
二凶礼丧荒吊禬恤凡五宾礼朝宗觐遇会同问
视凡八军礼师均田役封凡五嘉礼饮食婚冠宾
射飨燕脤膰贺庆凡六　乐谓六乐云门黄帝乐
大咸尧乐大㲈舜乐大夏禹乐大濩汤乐大武武
王乐　射谓五射白矢谓矢贯侯过见镞白参连

前放一矢后三矢连续而去剡注羽头高镞低去
剡剡然襄尺谓臣与君射立让君一尺而退井仪
谓四矢贯侯如井之容仪剡矢冉反襄者让也
御谓五御鸣和鸾和在式鸾在衡升车马动则鸾
鸣鸾鸣则和应逐水曲谓随逐水势之屈曲而不
坠水过君表谓若毛诗传云褐缠旃以为门间容
握驱而入击则不得入是也舞交衢谓在交道而
车旋应舞节逐禽左谓御驱逆之车逆驱禽兽使

左当人君以射之　书谓六书象形谓日月之类
象形体为之会意谓武信之类止戈为武人言为
信会合人意也转注谓考老之类连类一首左右
相注指事谓上下之类假借谓令长之类一字两
用谐声谓形声一也江河之类皆以水为形工可
为声　数谓九数方田以御田畴界域粟布以御
交质变易衰分以御贵贱廪税少广以御积羃方
圆商功以御工程积实均输以御远近劳费盈朒

以御隐杂互见方程以御错揉正圆勾股以御高
深广远衰初危反廪力锦反羃莫狄反朒女六反

　　天子元子将继世有天下众子将封国为诸侯以至
二字包诸侯在其中诸侯元子将继世有国众子
将为大夫公卿大夫元士适子皆将继世有禄位
不问贤愚皆必当学若公卿大夫元子之众子则
与凡民同择俊秀入大学焉

　　汉有秀才士之美称也北史万人之俊曰秀凡俊秀

只是人才出众之名

　　次第言小大入学之年节目言小学之节文大学之
八条目

　　心得不是知得是此身体道而行理融神会契合之
妙者所以著在躬行之下

　　日用如饮食起居皆是彝伦只是五者之常伦
性分是从天理大原头分来底职分是现处地位君
臣父子长幼朋友随事合当做底

　　陵小山也夷平也陵夷言丘陵斜陁渐渐与地夷平
教化渐废至于无类如此

　　诵传先王之法兼大小学言之传是传之当时与下
诏后世对说

　　支者木之末流者水之末馀者食之末裔者衣之末
支流馀裔却是止把水与衣二者来比谓支分之
流馀末之裔也

　　规模节目以三纲八条对言则三纲为规模八条为

节目谓八条即三纲中事也独以八条言之则平
天下为规模上七条为节目平天下是大学之极
功然须是有上七条节节做工夫行至于极然后
可以平天下

　　俗儒是害于内者异端是害于外者凡非圣人之道
而别立异论者皆异端此是总名虚无寂灭又是
其中目之大者老氏以无为道而其用专以清净
为宗释氏以万物皆空然后见其本性而以寂灭

为期圣学止是五常人伦一切都是实事全然相
反戾　权变诈也谋阴计也术数小道智数也百
家各自立意持论人人不同诸子小说是也众技
阴阳卜筮医药种树杂艺是也一切就功名者专
以功利惑世百家众技又以新奇诡异祸福射利
之说诬民所以人皆眩瞀奔趋之不暇是故沈迷
汨没不复知仁义之归是充塞而不能行也杂出
乎其间是俗儒异端之间盖老释二教虽皆正道

然其立言高远又无尘俗势利之趋故被他立得
根基牢若可与正道角此外则必须依傍以成说
故必出乎二者之间　汉艺文志权谋家兵法也
数术家天文历谱五行蓍龟杂占形法也方技家
医药之类也此序盖用彼名而所该者或广

　　如月之晦如目之盲如气之否如川之塞晦盲言不
明否塞言不行

　　反覆是辗转愈深而不可去底意沈如物没于水而

不可浮痼如病着于身而不可愈

　　战国以来固是治少乱多然五季五十三年间五易
代八易姓于时天下分裂为十馀国争地杀人无
日无之至于弑父弑君篡攘倾夺权谲变诈无所
不有人伦尽丧天理消亡自古以来未有甚于此
时故曰季世

　　治休美而教详明

　　表而出之章而显之

　　指归趣向趣言其始归言其终

　　私淑者私善于人孟子不得为孔子之徒而私善于
再传之子思朱子不得为程子之徒而私善于三
传之李氏此私淑字最切

　　经

　　经一章明明德新民止于至善及下逆顺两言八条
目共四十三字先王立学教人之法其馀皆孔子
发明之言看三在字及古之字可见

　　凡言道有二意天理气化运行不息者谓之道人由
义理而行亦谓之道圣人赞易多言天之道馀经
中所言皆是言人所行之道也此大学之道又非
二者之谓却是言大学中教人修为之方尔如君
子深造之以道之道

　　凡言德亦有二意得天理而存于心者德也行道有
得于心亦德也此明明德字就得处言则是上一
意及加明明之功而有得于己然后有下一章

　　人之初生禀天地之气以为形禀天地之理以为性
理无有不善则其性亦皆善所谓德也以其虚灵
而能具万物之理而可应万事故谓之明德气则
有清浊纯驳之不同得清者为智得浊者为愚纯
者为贤驳者为不肖此朱子所谓气禀所拘及其
有知又为物欲牵引于外内有私意逐物而起此
朱子所谓物欲所蔽也气禀所拘就有生之初言
之物欲所蔽就有知之后言之因此二者所得之

明德竟被昏昧学者当凭开𤼵磨莹之功变化其
气质消去其物欲使此德复明此明明德之意人
之生同此理与我无异既自明德又当推以及人
使亦如我之用功明其德此新民之意

　　天以善理赋人而人受之存于心者为性故性字从
心生是有此心即有此理也得此性存于心其体
则尽具万物之理其用则可应天下之事故谓之
德然性是单说理德是就汨在气上处说故如此

光明洞彻纵横妙用应物无穷不可杂气言之然
不可离气言之盖此理搭在正通气上方能如此
明若搭在物之偏塞气上如何会具众理应万事
是故不可离气言之也但不可道明德是气耳此
要体认

　　三句故是大学之纲领分而推之则上一句为下两
句之总纲领下一句为上两句之标的明德新民
虽两事对举而新民亦是明德中事

　　知止谓知至善所在定以理言静以心言安以身言
虑以处事言得谓得其所止

　　定静安属知虑得属行定静在事至之先安在事至
之际虑在处事之时得在应事之后静如不惑安
如不动心朱子以不惑解不动心固若一般今且
借此分开体认二节静是明物理各见有定向后
其心自然无纷扰故曰如不惑安是事来之时素
有以应之如俗语不手忙脚乱故曰如不动心看

孟子论北宫黝孟施舍曾子皆是就临应事上说
此安字与朱子所言略有不同然亦不妨通意

　　试审思之

　　物即事也事即物也物有形而事无迹故互举就明
德新民以己对人言故曰物五者是一事之始终
故曰事

　　朱子语录曰对言则事是事物是物独言则兼事在
其中如仁者不过乎物所谓物亦只是事

　　古之欲明明德于天下此处上明字又与篇首上明
字稍不同此谓推明明明德之道于天下下明德
字句章篇首明明德三字章句使天下之人使字
体贴上明字意

　　不曰欲平天下先治其国而曰明明德者是要见新
民是明德中事又见新民不过人各明其德而已

　　凡言必先而后固是谓欲如此必先如此既如此
然后如此然而致知力行并行不悖若曰必格尽

天下之物然后谓之知至心知无有不明然后可
以诚意则或者终身无可行之日矣圣贤之意盖
以一物之格便是吾之心知于此一理为至及应
此事便当诚其意正其心修其身也须一条一节
逐旋理会他日凑合将来遂全其知而足应天下
之事矣

　　八条目前段自下说上者明明德新民工夫后段自
上说下者止至善之功效

　　格物致知以知言诚意以下以行言

　　其本乱而末治者否此本字举身而言上该诚意正
心下对家国天下厚谓家薄谓国与天下家者父
子兄弟夫妇所在固所当厚国与天下皆推此以
接之故当薄其势自然如此此非是教人薄于
远正是教人厚于近也君子之学只是要明得分轻
重之分既明则家厚而国薄自不容已

　　章句人之所得乎天原明德之所从来虚灵不昧解

明字具众理应万事解德字虚灵正说不昧反说
作一贯看下惟虚故灵虚是体灵是用惟虚灵故
不昧虚灵是体不昧是用惟虚灵不昧故能具众
理虚灵不昧是体具众理是用惟其具众理故能
应万事具众理是体应万事是用又分看惟虚灵
故能具众理惟不昧故能应万事人之所得至万
事者也是明德正训下三转却是说上明字但为
气禀至有时而昏原其所当明然其本体至未尝

息者证其所可明下言明之之方复其初言明之
之效

　　气禀是内根物欲是外染气禀浊驳有微甚则物欲
所染有浅深明明德是要变化气禀消除物欲气
禀已一定物欲则日增用功者但要随时随事止
遏物欲使不行开廓气禀使通畅是皆开𤼵吾本
有之光明所能至

　　止者必至于是而不迁之意至善即是义理极处即

中必至于是是不可不及不迁是不可过

　　事理当然释善字极释至字

　　修身以上至新民之事结八条目前节工夫而上至
于明德新民三纲物格知至至所止之序结八条
目后节效验上贯知止能得五句而总于止至善
之纲

　　三纲领八条目图

　　止于至善

　　本末图

　　传首章

　　康诰曰周武王封弟康叔于卫而告之之书克明德
言文王之能明其德也曾子引之解明德克字有
力明字即上明字德字包明德字

　　太甲汤孙之名汤崩太甲立不明伊尹作书以告之
史官题曰太甲顾諟天之明命言汤之德也亦引
之释明明德顾諟上明字明命即明德就天付予
处说谓之明命就人得之而言谓之明德

　　顾諟动静皆顾一息之顷一事之毫末放过便不是
顾天之明命虽是就付与我处言然此明命即是
万物之理在里面故于应事处才有照管不到便
暗损了此明命

　　帝典即尧典克明峻德史官赞尧之德亦引释明明
德峻德即明德

　　第一节平说明明德第二节是明明之功学者全当
法此而用功第三节言明其德以至于大此明明

德之极功皆自明也虽结上文自字有力明德须
是自去明之方可

　　传二章

　　古人沐浴用盘盛水以杓取水浇身以杅承之苟训
诚犹今人言果能真能此一节自新即明明德之
意

　　日日新是接续意又日新是无间断不己意

　　第二节文公以新民为自新之民盖民心皆有此善

才善心𤼵见便是自新之机因其欲新而鼓舞之
作字是前新字意新民工夫只是推充感化两事
明明德于上则感而自新又因其自新之机推其
有馀而引导劝掖之则民德日新矣

　　第三节周虽旧邦文王明明德而及于民政教日新
初受天命

　　日新一节言自新接上明明德作新民是新民工夫
其命维新言新民功效第四节无所不是指言明

明德新民两事用其极言两事皆止于至善下接
至善传

　　此章释新民而章内五新字皆非新民之新盘铭以
自新言康诰以民之自新言诗以天命之新言然
新民之意却于中可见

　　传三章

　　王者所居地方千里谓之王畿王者所自治王畿居
天下之中四方之人环视内向皆欲归止于其地

犹事中各有至善之理人当止之也

　　缉熙与敬止是文王作圣功用缉熙是接续光明谓明
德常明无时止息而又敬而行之则事事得其当
而止于至善也缉熙体上敬止用上言为人君以
下是曾子之意言文王止于至善者如此君臣父
子交是事仁敬孝慈信是五者之则即至善也此
五者人伦之大故曾子提出言之天下事无大小
皆有至善所以贵于穷理而力行

　　五止是曾子就文王之德之实而言使学者效之亦
无不敬而止于至善也如文王之视民如伤𤼵政
施仁必先于矜寡孤独无冻馁之老罪人不孥之
类止于仁也崇侯谮文王欲叛纣怒囚之羑里文
王叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不
可以不忠岂有君而可叛乎及既释之乃率殷之
叛国以事纣所谓三分天下有其二以服事殷止
于敬也礼记言文王为世子事王季之节及言文

王之祭事死如事生思死者如不欲生忌日必哀
称讳如见亲如欲色然止于孝也君子慈其子莫
大于教之使成圣贤之德文王之子武王周公为
圣人康叔封聃季载为贤者毕公召公亦以为文
王子则止于慈可见矣文王治岐耕者九一仕者
世禄平虞芮之田而归者四十馀国又如文王伐
崇三旬不降退修教而复伐之因垒而降又如汝
坟诗言鲂鱼赪尾王室如燬虽则如燬父母孔迩

则止于信可见矣

　　淇澳之诗美卫武公之德也此节工夫全在切磋琢
磨四字上章句谓治之有绪而益致其精治之有
绪谓先切琢而后可磋磨循序而进工夫不乱益
致其精谓既切琢而又须磋磨求其极至工夫不
辍切磋曾子以喻学是就知上说止至善讲习讨
论穷究事物之理自浅以至深自表以至里直究
至其极处琢磨曾子是就行上说止至善谓修行

者省察克治至于私欲净尽天理流行直至是处
瑟兮以下皆以效言瑟兮僩兮曾子谓恂慄是德
存于中者完赫兮喧兮曾子谓威仪是德见于外
者著

　　贤亲乐利金先生曰贤其贤者高山仰止景行行止
崇其德也亲其亲者敬其所尊爱其所亲象其贤
也乐其乐者风清俗美上安下顺乐其遗化也利
其利者分井受廛安居乐业沐其馀泽也

　　邦畿一节言物各有当止之地只平说止字绵蛮一
节言知止穆穆一节言止于至善淇澳一节言明
明德止至善于戏一节言新民止至善

　　章句丘隅岑蔚之处是山岑锐蓊蔚之地岑锐则网
罗弓矢不可到蓊蔚则鹰隼不可及可谓知其地
之善而止之

　　朱子注文王之诗曰缉续熙明亦不已之意言穆穆
然文王之德不已其敬如此注载见俾缉熙于纯

嘏曰使我得继而明之以至于纯嘏也注敬之学
有缉熙于光明曰续而明之以至于光明而注此
则曰缉继续也熙光明也或问曰继续光明自无
不敬而所止者莫非善也以三诗之注例之则此
熙字非指光明也乃缉之熙之是继续之光明之
也其重在敬字谓缉熙其敬而自然止至善也二
诗言缉熙纯嘏缉熙光明而此诗则缉熙其敬也

　　精是明白之至理指五事而言微是五事中纤悉之

事及每事之间曲折微隐处

　　推类尽其馀推君臣父子国人之类而知其馀有夫
妇兄弟之伦推仁敬之类知其馀有夫义妇顺兄
友弟恭之则又推凡天下之万物众事亦莫不有
至善之所在

　　严密是严厉缜密武毅是刚武强毅曾子以恂慄释
瑟僩而朱子谓恂慄者严敬存乎中金先生谓所
守者严密所养者刚毅严密是不粗疏武毅是不

颓惰以此辗转体认则瑟僩之义可见宣著盛大
字四字两义总解赫喧二字

　　讲习讨论是一串说省察克治是两节既讲之又重
习之复讨论之言之转密省是内自警省察是密
察精详此求已有未善也克者胜去治者平之此
去其不善以从善也

　　饶双峰曰咏叹言其词淫佚言其义淫佚者意味溢
乎言词之外也

　　传四章

　　听讼是新民之末节治国平天下岂专在听讼乎况
齐家一条听讼更用不着古人言语不急迫虽是
解经亦偶取圣人两句来说一事以为例尔此章
当自下看上从大畏民志起圣人言为人上而听
断狱讼得其平我亦与众人无异然为治者致民
有所讼方为之剖断亦末矣必使民皆无可讼之
事乃得其本也此语有未𤼵之意故曾子引之而

续以明之其意盖曰何以使民无讼盖上之人能
使无情实之人不敢尽其虚诞之辞天下事是非
自有一定为人不肯认已之非而妄与人争故致
讼及至讼庭亦以非为是用虚妄诞谩之辞强辩
力争以惑上听上之人为其所诳而乱事之真是
非则人无所忌惮诉讼者纷然而起无实之言既
不行则无讼矣又言何以使无情者不得尽其辞
必大有以畏服民之心志然后可然此句犹是歇

后语不曾说破何以使民志服是使读者自思其
实德明辨可服人心此谓知本一句只是结听讼
之本不是结凡新民之本详读可见

　　听讼是新民一端新民末也然须有其本本即明明
德也我之德既明则自能服民志而不敢尽其无
实之言凡人争讼必有一直一曲只是为听讼者
可欺虽理屈者也敢来争若听讼者德既明则人
自不敢欺人既不可欺其上则不敢为恶不敢饰

非而民德亦新自然无讼可听如虞芮争田不敢
履文王之庭是文王之德大畏民志自然无讼

　　传五章

　　此谓知本饶双峰云知本只是物格二字之误知
字彷佛与物字相类本是从木亦是格字偏旁此
说亦有意思若如此则两句总是格物致知章语
句尔不必作衍文

　　大学在礼记中其次第错乱不齐程子曾正之而未

尽朱子重正之而为经传其馀传与经相合皆有
条理惟格物致知无传而大学工夫始于格物若
无传则格物无用功之方朱子取程子之意为格
物致知传致知格物是推极我之心知在穷究事
物之理只是一意但在我在物不同耳所以只作
一传不分为二

　　言欲致吾之知在即物而穷其理是先解致知即是
格物一事见在字意明人心之灵莫不有知而天

下之物莫不有理是推知与理之原惟于理有未
穷故其知有不尽是言气禀拘物欲蔽者不可不
致格大学始教是言大学教人以格物致知为始
是大学用功起头即凡天下之物莫不因其已知
之理而益穷之以求至乎其极此正是格物用功
处但只把致格两事统说在里推极我之心知在
穷究事物之理格物之理所以推致我之心知用
力之久一旦豁然贯通是言格物本是逐一件穷

究格来格去忽然贯通如知事人之理便知事鬼
之理知生之理便知死之道又如曾子闻一贯之
说便说出忠恕来盖事虽万殊理只是一晓理之
在此事如此便可晓理之在彼事亦如此到此须
有融会贯通脱然无碍如冰消雪释怡然涣然处
格物工夫至此方极物之表里精粗无不到是言
格物于一事之中须推得到底透彻全无疑碍方
是然后又去格一物不可于一事之中做半节工

夫了便且住譬如看文字且于一章中穷究其训
诂辞语旨意隐微处无不洞晓了然后看第二章
此是一物中表里精粗无不到事事如此详细是
众物表里精粗无不到天下事物至多固不可件
件穷格但格得物多后不拣见甚么物来只把这
道理格将去自然贯通文公曾把破竹譬喻大意
谓初破时逐节破数节之后一节节开去更无凝
滞此喻最切吾心之全体大用无不明全体即前

具众理大用即前应万事程先生教人格物有三
事或读书讲明义理或论古今人物而别其是非
或应接事物而处其当否文公取在格物致知或问
中然三事又当以读书为先

　　表里精粗事事皆有且如子之事亲其道当孝此是
表如孝经一书之中有许多节目又诸书言孝节
目不一此是里粗是节目中之所当然谓其间事
为礼节也精是节目中之所以然谓事为礼节中

之至理也

　　此章须兼看或问

　　传六章

　　诚意只是着实为善着实去恶自欺是诚意之反毋
自欺是诚意工夫二如是诚意之实自慊是自欺
之反而诚意之效慎独是诚意地头

　　欺慊皆言自是意之诚不诚皆自为之自欺者适害
己不自慊者徒为人曾子以毋字禁之使人凛然

一知所戒又以二如字表之使人知所趋

　　恶恶臭好好色人人皆实有此心非伪也二如字晓
学者当实为善去恶若恶恶臭好好色之为也此
二句作两层看

　　前慎独以心言后慎独兼所处言

　　润身体胖含修身意

　　此章第一节诚意正义二节诚意之反三节恶诚中
形外四节善诚中形外

　　诚意是致知以后事故章句曰知为善以去恶而心
之所发有未实也

　　苟且是去恶不决徇外是为善非为己也

　　章句于经云意者心之所𤼵𤼵如言初动处又于慎
独云审其几几亦是初动处此固言心才动便要
实然心以体统言意即是心发而应事处初动固
要诚应事至于终亦要诚若只是初𤼵人未知时
要诚及至事形之后却不必诚可乎慎独而谓之

审其几者是一动便须诚其实直至事之终首尾
皆诚不然则𤼵已形见了此时于工夫却何所属
又不可入正心之目也下文言小人閒居为不善
无所不至则是著于事为明矣而亦曰慎独又十
目手所视指及润身体胖皆归之诚意则意字相
关前后始终可谓分晓

　　销沮闭藏销沮出于无心闭藏却是用意大凡为恶
亦是有此气充此恶念行出此小人平时可谓张

主为是他已晓得恶不可为故见君子之专为善
者一时惭愧前张主之气销沮自不可留于是暂
为善以闭藏不善厌郑氏读为黡注闭藏貌朱子
加销沮字是闭藏之原若不销沮则不肯闭藏也
陆氏有乌斩乌簟两音说文欧减反释曰中黑也
正是暗晦意思今宜读从乌斩

　　用力之始言致知用力之终言诚意序不可乱谓致
知然后诚意功不可阙谓致知又不可不诚意

　　传七章

　　有字当重读忿懥恐惧好乐忧患四者是人不可免
者但不可有之于心若一事有之于心则应他事
皆不合理即是心不得其正

　　集义心不可有一物外面酬酢万变都只是随分限
应去都不关自家心事才系于物心便为其所动
所以系于物者有三或是事未来而自家先有这
个期待底心或事已应过去了又却长留在胸中

不能忘或正应事时意有偏重这都是为物系缚
愚按朱子说此三个有所可谓推明详尽子莫执
中事未来之有所也庄周缘督应事际之有所也
颜子不迁怒事过后不有所也

　　事未来不可有意事已往不可留心

　　忿懥四者情也中庸言喜怒哀乐礼运言喜怒哀惧
爱恶欲皆是情之名圣贤随事提出告人所以不
同

　　前言心不正是心虽在所应事上而情之用不当或
以怒应当喜者或以乐应当哀者后言心不在是
心不在所应事上谓身心全不相关所以前节便
要察后节便当敬

　　双峰谓心不正以义理言心不在以知觉言

　　大率忿恐好忧四字稍轻下四字尤重此章两节说
正心正心后节说修身

　　四者心之用固人所不能无专是有所二字为重事

来感此心随其轻重大小以理应之而适于中事
既往则此心便消释如此则不是有所事来动此
心被他著得重则应之亦重如忿至于懥恐至于
惧好至于乐忧至于患此是有所或固滞于心而
以忿懥应当喜者以好乐应当忧者亦是有所盖
四者便是喜怒哀乐但喜怒哀乐是平说此稍不
同忿懥怒也但忿是怒之暴懥而怒而有恚结意
好乐则喜与乐也但好乐字有力而近于欲恐惧

忧患皆哀之类也但恐而至惧忧而至患皆有过
当意金先生谓此四者重累其辞即是情之胜而
滞之深也朱子用欲动情胜字盖欲动是事来之
初情胜是应事之际若此事已往情犹留滞移以
应他事而不当亦情胜也

　　盖意诚以下言诚意然后能正心然或以下言既诚
意又须正心

　　传八章

　　亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰本十事以其意思相似作
五句亲爱畏敬哀矜是好上事敖惰贱恶是恶上
事此十事亦日用常行必不可去者但不可偏一
偏则非好恶之正

　　金先生曰敖惰只是常情之所忽如卑幼婢妾之类
若一向偏而忽之则亦有不知其善之弊又曰前
四事是心上失故在正心章此五事在事上失故
在修身章

　　诚意章正言工夫又反复言其弊正心修身两章皆
是反说其病𦂳要工夫即在诚意既诚则所行都
是善是善一边事但恐遇事时又有未尽善又要
逐节关防

　　传九章

　　孝弟慈三字是自修身上说来以求齐家之原人自
能尽孝弟慈之道推之治国便是事君事长使众
之道

　　保赤子是父母爱子之心如保者是言君养民亦当
如父母之保赤子赤子不能言父母保之虽不中
不远况民之能言而意易晓者所欲与之聚之所
恶勿施虽不中民之心亦不远矣前言孝弟慈而
此独就慈上言者盖治国是上之抚下故专就爱
民处说

　　仁让必一家方能一国化贪戾只一人便能一国乱
至于偾事又只在人之一言以此见为善难为恶

易不可忽如此

　　其所令反其所好而民不从一句只就桀纣上说桀
纣虽恶其出令亦未尝不善只是民不从而从其好

　　藏乎身不恕是存乎身者无可推之道

　　孝弟慈而为事君事长使众之道是善底不出家而
成教于国仁让贪戾而国皆从是善恶两端不出
家而成教于国尧舜帅天下以仁而民从继一家
仁让一国仁让而言桀纣帅天下以暴而民从继

一人贪戾一国作乱而言

　　宜其家人诗中本言女子能宜家曾子引此以明学
者德化行于闺门之内而使女子能宜家进一层
说第三引诗而言父子兄弟足法亦是我之威仪
全无差忒诚心德化感格上下而父子兄弟之慈
孝友恭皆可为天下法然后民法之也

　　三引诗自内以至外妇人女子最难于化而夫妇之
间常人之情最易失于动不以正化能行于闺门

则德盛矣故引诗言夫妇为首而兄弟次之总一
家言者又次之

　　治国平天下一曰感化一曰推充已有德人感而化
于善者上也推此道而充广者次之然人不能尽
化而所观感者亦未必尽天下之事故须有礼乐
政教使人有可效之法是以大学中皆具此二义
此章章首至成教于国是化三所以是推保赤子是
就慈所以使众一条上说是推仁让一节是化帅

天下一节是化有诸已无诸已是推三引诗是化

　　传十章

　　此章分作四节看自章首至失众则失国为一节自
是故君子先慎乎德至不善则失之为一节自楚
书至骄泰以失之为一节自生财有大道至篇终
为一节四节中又分为小段看

　　第一节专反覆言絜矩分五段

　　第一段老老幼幼恤孤是直从齐家上说来即前

章孝弟慈也老老长长恤孤是上之人能尽此则
足以感于下兴孝弟不倍是下民观其上而化之
好善恶恶人心所同故上之人尽孝弟慈而民便
兴起可见人同有此明德而易化矣则上之人凡
所好恶民无不同者然天下之大兆民之众须有
规矩制度使各守其分以遂其孝弟不倍之心而
不拂其好恶之情然后可不然则上下无节不能
均平齐一也是以以己之心度人之心品量位置

以为之限则天下无不平矣故有絜矩之道上三
句是化絜矩是推

　　九章言孝弟慈十章亦言孝弟慈九章是推充是
正说孝弟慈者修身也所以齐其家推而治国者
也十章是感化是𤼵凡说上之人孝弟慈下之人
便能如此则是凡上之人所欲得者下之人皆所
同欲既为人上而境内匹夫匹妇不获自尽则无
以成治平之功然而地大民众必有规矩法制然

后可以周遍而公平故须度义以处之故曰是以
君子有絜矩之道平天下之道在絜矩絜矩之原
在识其端而推己耳所推者只是好恶两面在上
者己之好恶无不得则使人人各得其好恶至于
大小高下厚薄则随人所当得之分

　　矩以器言即木匠之曲尺也以义言则方也总言
则用曲尺以度方絜矩只是度义两字

　　第二段专释絜矩之义上下四方均齐方正自守

所当得之分不侵越出外上之人如此则下民化
之亦循其矩而不敢侵其外也

　　且如君十卿禄为君者但于十分之外多有所取
若不损百官便是损于民我所得既多他所得必
少此即是不能絜矩凡事皆是如此

　　第三段言上之人能如爱子之道爱其民则下民
爱其上如爱父母然爱民之道不过顺其好恶之
心而已大约言之民所好者饱煖安乐所恶者饥

寒劳苦使民常得其所好而不以所恶之事加
之则爱民之道也

　　此段言能絜矩之效

　　第四段南山诗家父所作其首章曰节彼南山维
石岩岩赫赫师尹民具尔瞻忧心如惔不敢戏谈
国既卒斩何用不监赫赫显盛也师太师三公惔
燔也谈言也卒尽也斩绝也监视也上两句兴兼
比体下六句赋体言截然高大之南山维见其石

之岩岩然比赫赫然尹氏居太师之位乃下民之
所瞻望者今乃暴虐无道下民忧之其心如火焚
惔忧之极而不敢安处也甚而至于不敢相戏言
语可谓极矣如此则国家既已终至斩绝汝何不
监视之乎此家父知下民困于尹氏之虐而为此
诗也大学只引上四句则下四句意亦在其中(凡引
诗书皆是断章取义此处却当兼下文看方见分明)言为人上者赫然如此
则当谨絜矩之道不可稍有所偏偏则为天下僇

此段言不能絜矩之害

　　第五段引文王诗言殷家未失众之时则能配上
帝既失众之后则不能配上帝矣当监视之而知
天之大命不易得也命之易即丧师而不配上帝
也下得众言未丧师失众言丧师也

　　此段结上文两段得众得国结能絜矩之效失
众失国结不能絜矩之害

　　第二节言为人上者明德为本而财用为末财固是

国家所必用而不可无者但当修德为本絜矩而
取于民有制中分五段

　　第一段君子先慎乎德至此有用言德明而人服
有土而有财

　　第二段德者本也至施夺言当修德而絜矩取民
财有制

　　第三段财聚财散两句财聚民散言不能絜矩取
于民无制之害财散民聚言能絜矩取于民有制

之利散财不是要上之人把财与人只是取其当
得者而不过盖土地所生年年只有许多数目上
取之多则在下少

　　第四段言悖货悖四句又以言之出入比货出入
不能絜矩取于民无制之害

　　第五段引书以结之与前文王诗相应

　　第三节言用人盖治天下之要专在于用善人故也
中分七段

　　第一段引楚书楚王孙圉聘于晋赵简子问曰楚
之白珩犹在乎对曰然简子曰其为宝也几何曰
未尝为宝楚之所宝者曰观射父能作训辞以行
事于诸侯使无以寡君为口实又有左史倚相能
通训典以叙百物以朝夕献善败于寡君使寡君
无忘先王之业又能上下说于鬼神顺道其欲恶
使神无有怨恫于楚国曾子取其意而言金玉不
当宝惟当宝善人

　　第二段语见檀弓盖重耳出亡在外而有父丧秦
穆公使人吊之意欲使之争国而舅犯之言如此
大学引之其意若曰岂惟不宝金玉至于国家之
利亦非所宝而惟宝人也

　　此两段承上内德外财之意而起下用善人之
说

　　第三段引秦誓专言为政者好恶之公私此段又
当分作两截看尚亦有利哉以上是一截以下是

一截每截当段作三人

　　休休中心乐易之意有一个臣其心诚一乐易而
能容物者此以在上为政者言有技以才言彦圣
以德言上面断断休休之人见下有才有德者则
能举用而容之便可兴国家而利及子孙众民此
一截言能絜矩而以公心好人下截人之有技上
自然含断断休休之反之意谓有一个臣其心伪
杂倾躁而不能容物者见有才者妒之有德者阻

之使不得进既不能容引善人则恶人进以败其
国家而不能保子孙众民此一截言不能絜矩而
以私心恶人

　　第四段言能絜矩而恶恶得其正所谓放流则放
流上文媢嫉蔽贤之人朝廷之上恶人既去则善
人方得通下又以仁人总结之言能絜矩者也
第五段言絜矩而荐贤当速退不肖当远

　　第六段言不能絜矩而好恶之反

　　第七段以得失结之忠信善人也骄泰恶人也忠
信则能絜矩者也骄泰则不能絜矩者也此节虽
主用人言然为君者自忠信则能用忠信之人其
原又在上

　　章句谓三言得失而语益加切盖第一得失以人
言之第二得失以事言之第三得失就心上言至
上之人心不善则事皆不善而失之故曰语益切
一能絜矩不能絜矩之得失二尚德尚财之得失

三用善人用恶人之得失大率絜矩则得之不絜
矩则失之

　　第四节言生财之道前节但言内德而外财此节直
言生财之方而生财当用君子不可用小人总上
两节之意中分五段

　　第一段正言生财之方吕氏解极明白切当而朱
子谓务本节用尤为精密生众为疾务本也食寡
用舒节用也

　　第二段言仁者外末不仁者内末即前节内德外
财之意

　　第三段言内本外末之效絜矩章本多是推意此
段却是化

　　第四段言上之人当絜矩不可侵下之利虽养鸡
豚之小利尚不可与民争而况为君者专事聚敛
以虐民乎

　　以利为利快目前之意而为祸深以义为利不过

俭目前之用而福自远

　　伐冰之家章句谓卿大夫以上丧祭用冰者也周礼
天官凌人祭礼共冰鉴大丧共夷盘冰(共音恭鉴
古监反瓮大口者)春祭时用鉴盛冰而致祭物于其
中以禦温热之气防其味之变也夷尸也夷盘广
八尺长一丈二尺深三尺实冰其中而以尸床置
其上所以寒人死之尸也

　　此段言君子能絜矩而生财之利

　　第五段又言有天下者当用善人若用恶人至于
天灾见于上人害生于下国势将崩此时虽有圣
贤欲来扶持亦不可为再三戒用人之详也
天灾日食星变水旱蝗疫皆是人害如民心怨叛
寇贼奸宄兵戈变乱皆是

　　此段言小人不能絜矩而生财之害

　　此章大意治天下在乎絜矩而絜矩于用人取财处
为要然得失之几全在忠信骄泰上发于心者忠

接于物者信则事皆务实好善恶恶皆得其正而
能尽絜矩之道存于心者务骄行之以侈肆必不
得絜矩则远正人而谗谄聚敛之人进矣故忠信
骄泰治乱之原也

　　读四书丛说卷一