* 一切佛语心品第二之下

【此下辩妄想无性以明真如离心缘相以破外道
事自性相计著有七。
△初破断见。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者何事
说。」

【记曰。此亦蹑迹兴疑问。将明妄境真常。以破断见
也。由前云法离有无断常等。又云涅槃非断非常。
前疑有无。此疑常无常也。意谓世尊说法既离断
常。又云涅槃非常。是无常也。且兔角虽无而依兔
说。然而佛说真常。又依何处而说耶。然要依说处
者。正是事自性相计著也。】

「佛告大慧。为惑乱。(唐译云。依妄法说)以彼惑乱。诸圣亦现。而
非颠倒。大慧。如春时𦦨。火轮。垂发。犍闼婆城。幻梦。镜
像。世间颠倒。非明智也。然非不现。」

【记曰。此即妄法以示真常。以破事自性相计著也。
大慧疑谓生灭无常依妄法说。不知真常依何处
说。世尊答云。所言真常。即依彼妄法而说。惑乱者。
妄法也。恐转计云。圣人不见妄法。何以依之而说
真常耶。故又妨云。以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。
意谓彼诸妄法本自无生。凡愚不达。故生颠倒见。
妄生执著。圣人亦现。但不起颠倒想耳。故如阳𦦨
火轮幻梦镜像。无智之人妄以为实。智者不然。然
非不现。噫。幻化之境不异。圣凡之见乃殊。所谓不
如三界见于三界。故不于诸法起一异见者名正

见也。】

「大慧。彼惑乱者。有种种现。非惑乱作无常。所以者何。
谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚
夫种种境界故。(唐译云。妄法现时。无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一
切愚夫种种解故)如彼恒河。饿鬼见不见故。无惑乱性。于馀
现故。非无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑
乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。
是故惑乱常。」

【记曰。此释诸法毕竟真常之义也。大慧闻说即彼
惑乱当体真常。因而疑云。现见诸法种种差别。皆
是无常。如何即是真常。故此释云。妄法现时虽有
种种差别。然非无常。何以故。以离有无故。云何离
有无。然法非有无。但以愚夫妄作有无见耳。且如
恒河水。本非是火。而饿鬼见之为火。馀人不见。以
譬诸法本自无生。而愚人妄见生灭。圣人不见。故
云见不见故。以圣人不见诸法。所谓不见一法即
如来。故云无惑乱性。于馀众生妄见为有。故非无
性。是则诸佛圣人不异众人。但于诸法不起颠倒
见耳。故云诸圣离颠倒不颠倒。是故我说惑乱真
常者。谓相相不坏故。此所谓是法住法位。世间相
常住。诸法寂灭。当体如如。故云相相不坏。然非诸
法有差别相。但以愚夫妄想分别有别异耳。故云
非惑乱种种相妄想相坏。是欲我说惑乱真常也。】

「大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣于此惑乱。不起

颠倒觉。非不颠倒觉。(唐译云。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法不起颠倒非颠
倒觉)大慧。除诸圣。于此惑乱有少分想。非圣智事相。大
慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。」

【记曰。此教如实观也。一切诸法本自如如。但于诸
法不起颠倒不颠倒见。以一念不生。即名圣者。若
于诸法有少分想。起心动念。即乖法体。便非圣智
境界。故唐译云。有少想者。当知即是愚夫戏论。非
圣言也。
△此下破常见。】

「彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种性。及愚
夫种性。」

【记曰。此言法本是一。由机见各异。以破常见也。颠
倒见凡情也。不颠倒见。圣解也。由凡情故起外道
种性。由圣解故起三乘种性。故唐译云。若分别妄
法是倒非倒。彼则成就二种种性。此所谓法本不
异。异自机耳。前言五性。乃明乘异性一。故云无间。
今言二种种性。乃明法一见异。故云起。然皆依惑
乱妄想而起者。以心佛与众生。是三无差别故。】

「圣种性者。三种分别。谓声闻乘。缘觉乘。佛乘。云何愚
夫妄想。起声闻乘种性。谓自妄相计著。起声闻乘种
性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想起
缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相。不亲计著。起缘觉
乘种性。」

【记曰。此愚夫依彼妄法。起二乘圣种性也。谓妄见
三界五蕴诸法。实有自相共相。而生计著。起厌离

想。即名声闻种性。即彼五蕴了达缘生。不乐计著。
离于愦闹。即名缘觉种性。】

「云何智者即彼惑乱。起佛乘种性。谓觉自心现量。外
性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛
乘种性。」

【记曰。此智者即彼妄法起佛乘种性也。唐译云。何
谓智者分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达
一切。唯是自心分别所见。无有外法。谓但能观心
外无法。是名智者。即是佛乘种性也。唐译作观彼
惑乱不起分别。即成就佛乘种性。此经谓即诸法
上不起分别。便堕佛种性义。智者请深观此语。】

「又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。」

【记曰。此释第二愚夫种性也。唐译云。有诸愚夫分
别妄法种种事物。决定如是。决定不异。此则成就
生死乘性。法华云。诸法常无性。佛种从缘起。然而
佛种从缘起。况二乘外道生死种性乎。是则妄境
本真。随见分别。以妄见诸法实有自相共相。不了
缘生。妄生厌离者。即名声闻。虽了缘生。不达无性
者。即名缘觉。若了诸法无性缘生。缘生无性者。即
名为佛。所谓一法元无异。三人乃见差。永嘉明一
念中五蕴。当与此对观。行人深明此旨。自然圣凡
情尽。得入无生。】

「彼非有事。非无事。是名种性义。」

【记曰。此释种性义也。种者因也。以诸法非有。故因

之而起三乘圣性。以非无。故因之而起生死凡情。
论云。当知真如。非有相。非无相。非非有相。非非无
相。苟四句皆离。百非顿遣。则圣凡情尽。当体如如。
不容拟议矣。故向下结示真如离相。以破一异见。】

「大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识过习气自性
法转变性。是名为如。是故说如离心。我说此句显示
离想。即说离一切想。」

【记曰。此结示诸法本如。离心缘相。以破一异见也。
论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则
无一切境界之相。是故一切法。从本巳来。离言说
相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可
破坏。唯是一心。故名真如。但以众生妄想分别。随
心意意识习气转。故变真如为名相。今但一念不
生。情忘执谢。即彼心识转为正智。照彼诸法当体
如如。故唐译云。即彼妄法。诸圣智者心意意识诸
恶习气自性法转依故。即说此妄名为真如。非是
此外别有真如也。故论云。言真如者。亦无有相。以
一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念。故
名真如。故云是故说如离于心识。所以我说此句
者。为显示离分别法。欲令行人悉离一切分别故。
故论云。若离于念。名为得入。又云。离念境界。唯證
相应故。故云离一切想。
△下破有无见。】

「大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无
计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应

如外道说因缘生法。」

【记曰。此明诸法缘生如幻。以破有无见也。由上佛
说妄法即真。大慧意谓诸法即真。真如离相。不可
谓有。且现见诸法。不可谓无。故此疑问为有为无。
世尊答云。如幻无计著相。谓缘生诸法。如幻不实。
不可执著有无相也。若执著诸法是有是无者。则
有无一定而不可转。如此则佛说缘起。亦应同外
道说因缘生法从作者生矣。意斥大慧不可作有
无见也。】

「大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与馀惑作因。
佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过。无有
妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。
是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。」

【记曰。前云离妄想。乃心不附境。此言幻不起过。以
明境不牵心也。大慧闻说诸法缘生如幻。遂致疑
曰。若惑乱如幻者。此幻应当复与馀惑作因。意谓
向以不了诸法如幻。妄计为实。故依之起惑造业。
是妄法与馀惑作因矣。今虽了境如幻。而幻境尚
存。岂不又与馀惑作因耶。意欲绝境。方不生心耳。
世尊答云。既是幻事。岂能与馀惑作因。何者。以幻
人不起过故。所以不起过者。以幻人无情识故。故
云无有妄想。所以幻化人无情识者。以依人功咒
力而生。不是从爱根种子习气而生。岂有世人见
偶人而生情爱者耶。是故幻不起过。经云。如世巧

幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机
归寂然。诸幻成无性。是故智者观自他五蕴身心
为若此。若不作如是观。而于幻事分别好恶。起心
动念生计著者。乃痴愚夫。非圣贤也。老庞云。但自
无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼。
恰似木人见华鸟。华鸟逢人亦不惊。木人本体自
无情。心境如如只遮是。何虑菩提道不成。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣不见惑乱。中间亦无实。中间若真实。惑乱即真实。
舍离一切惑。若有相生者。是亦为惑乱。不净犹如翳。」

【记曰。此颂有无二俱离也。圣不见惑乱者。以中间
无真实故。经云。譬如交中性。空有二俱非。若惑乱
中间果有真实。则法法确有自性。一定而不可转。
故云惑乱即真实。不但妄法非真。即舍离妄惑。而
妄见有真实之性者。即此真实亦是惑乱。何也。以
生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。故不净犹如翳。】

「复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。」

【记曰。此世尊的示真知见力。以结成上义也。以如
来明见三界之相。无有错谬。观一切法缘生不实。
除幻无可为喻者。故特告曰。非幻无有相似。】

「大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著言一切法如幻。
为异相计著。(唐译云。为依执著种种幻相言一切法犹如幻耶。为异依此执著颠倒相耶)
若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊。有性不如
幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种

种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著。相似性如
幻。」

【记曰。此难明如幻义也。大慧闻说一切法如幻。遂
致疑曰。所言如幻者。是依计著幻相多种不一言
一切法如幻耶。是不依幻相但依执著颠倒心相
言如幻耶。故云为异相计著。意谓若依执著颠倒
心相言如幻者则可。若言计著种种幻相言一切
如幻者则不可。何也。且诸法亦有不如幻者。盖幻
事无故而起。是无因也。且现见种种色法不是无
因。若言彼如幻。则是无因矣。故云种种色相非因。
若都无因而令色相种种显现如幻者。则同外道
无因生矣。唐译云。是故世尊。不可说言依于执著
种种幻相言一切法与幻相似。】

「佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。
然不实一切法速灭如电。是则如幻。(唐译云。不依执著种种幻相言
一切法如幻。以一切法不实速灭如电。故说如幻)大慧。譬如电光。刹那顷现。
现巳即灭。非愚夫现。(魏译云。即见即灭。凡夫不见。唐译云。世间凡愚悉皆现见)如
是一切性。自妄想自共相观察。无性非现。色相计著。」

【记曰。此示生即无生故如幻也。佛谓我说一切法
如幻者。不是依执著种种幻相之多言一切法如
幻也。盖言诸法速起速灭。不实如电。故说如幻耳。
譬如电光即现即灭。以正当现时即是灭。非是灭
后而言灭也。若知电光现时即灭。则知诸法生本
无生。故下偈云。物生即有灭。不为愚者说。此非凡

愚所知。故云非愚夫现。是故我说一切诸法本自
不生。但依凡夫自心分别自共相见。亦如电光速
起速灭。非实有也。众生不达诸法本无。而妄于种
种色相执以为实。故云。无性非现。色相计著。是故
我说诸法如幻。以示生本无生之义耳。殆非依执
著种种诸法幻相言如幻也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

非幻无有譬。说法性如幻。不实速如电。是故说如幻。」

【记曰。此颂成幻义也。言幻者。以不实故如幻。以速
灭如电故如幻。然幻事不实。人易知之。若幻事速
灭如电。则难知也。言速灭者。非是巳生而灭之速。
盖言本不生也。永嘉见六祖云。生死事大。无常迅
速。祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生。
了本无速。祖云。汝甚得无生意。
△下破生见。】

「大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生。及如幻。将
无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。」

【记曰。此疑佛自语相违也。大慧因闻佛先说一切
法无生。又说如幻。然一切法既本无生。而又言如
幻。如幻则生也。方说无生。而又言生。岂不前后自
语相违耶。】

「佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者
何。谓生无生。觉自心现量。有非有。外性非性。无生现。
(唐译云。无有相违。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故。若有若无一切外法。见其无性。本不生故)
大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生。故我说一

切性无生。大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自妄想
种种计著缘。(唐译云。外道痴聚共兴恶见。言从有无生一切法。非自执著分别为缘)大
慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。」

【记曰。此明生本不生。以破因生见也。佛言我非前
后相违过。何者。我了一切法生本无生。以觉诸法
唯是自心之所现故。若有若无。见其无性缘生。以
生本不生。故说如幻耳。非我有前后相违过也。然
我说无生。亦非徒说。以为破外道妄立因生。故我
说一切法性本自无生。外道因生者。以彼外道痴
聚共兴恶见。妄谓有从有因生。无从无因生。故云
欲令有无有生。不达诸法从自妄想种种执著分
别缘生。是故我说诸法非有无有生。以缘生如幻。
故说无生。非是一向绝然不生也。】

「大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟
子摄受种种业受生处故。以声性说。摄受生死。」

【记曰。此妨难也。恐愚者闻说诸法非有无生。便致
疑难云。然世尊说见爱烦恼善恶诸法。三界因果
轮回等事。是说诸法实有性也。何以言无。故此释
之。唐译云。说诸法者为令弟子知依诸业摄受生
死。遮其无有断灭见故。谓见爱习气诸烦恼为生
死因。三界受生处为生死果。故云种种业受生处。
净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。所以
不令众生堕断灭见。拨无因果故耳。然而虽说。但
以名句文身为体。亦非实法。故云以声性说。】

「大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见
相希望。不知自心现量。坏因所作生。缘自性相计著。
说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望。计著自
及他一切法。如实处见作不正论。大慧。如实处见一
切法者。谓超自心现量。」

【记曰。此明如来说法。但随他意语也。法本无生。不
容有说。然而佛说如幻说无生者。但为破执著之
情。如逆楔出楔故耳。以愚夫不达诸法唯自心现。
妄计种种实有自性。故我说如幻。以破彼执。又以
外道不达五蕴诸法缘生无性。妄计作者以为生
因。我为坏彼因所作生执著之情。故我说五蕴诸
法缘生如幻。不实如梦。不令妄计自他身心自相。
舍邪执耳。又以众生于如实处。妄见生灭。作不正
论。故我说无生。若果有能如实见一切法超自心
现量者。则我于无生二字亦不说矣。殆非我说如
幻无生有相违过。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

无生作非性。有性摄生死。观察如幻等。于相不妄想。」

【记曰。言诸法无生者。无作耳。无作故无性。然而说
有业性者。为遮断见摄受生死故。若能观察诸法
如幻。则于一切法相不起分别。不分别。则心境寂
灭。寂灭则不生。是则如幻无生。本无二也。
○上破
生见。
△下破名言习气。】

「复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩

诃萨。随入义句形身。(唐译云。我当说名句文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相。了达其
义)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉巳。觉一切众
生。」

【记曰。此明言说无性。以破名言习气也。由前历云。
当依于义。莫著言说。又云。言说者是作耳。又云。以
声性说。第恐闻者不达言说性空。不能离言得义。
故此特示名句文身。令善观察随入义句也。盖言
说者。以名句文身为体。既以三法合成。足知本无
自性。如来但假此以诠表法耳。非实法也。故令观
察当可离之。言说性离。则义自得矣。】

「大慧。名身者。谓若依事立名。是名名身。」

【记曰。依事立名。名即是身。故名名身。如依瓶盆。立
瓶盆名。谓一名二名多名。能诠自性。名异义一。故
名名身。身者多法积聚义。】

「句身者。谓句有义身。自性决定究竟。是名句身。」

【记曰。谓句能显决定究竟。且如瓶盆。但有其名。未
能显义。以不知是何等瓶盆。若言铜铁锡木等瓶
盆。或言水油盐米等瓶盆等。句义各异。如此则显
义决定究竟不谬。谓一句二句多句。能诠差别。因
名成句。故名句身。】

「形身者。谓显示名句。是名形身。」

【记曰。形即文身。乃字也。依此文字能成名句。谓一
字二字多字。为二所依。故名文身。说文云。依类像
形为字。形声相称为文。】

「又形身者。谓长短高下。」

【记曰。字有四声八韵。清浊轻重。抑扬高下。故魏译
云。谓声长短音韵高下。】

「又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身
名。」

【记曰。句身者。径迹耳。谓寻迹以得象马。喻因言句
而得义。得义则忘言。犹得象马以遗迹。】

「大慧。名及形者。谓以名说无色四蕴。故说名。自相现。
故说形。」

【记曰。名字者。谓无色四蕴。依名而说。名字相者。谓
能了别名字相故。言四蕴各有自相也。此举四蕴
依名字说。但有名字。本无实法。不比色蕴尚有假
质。要显名字性空故也。言自相者。但只是四蕴各
自不同。亦非实有相状可见。若了四蕴但有名字。
则所说诸法例此可知。故密严云。世间种种法。一
切唯有名。故我所说无生如幻。乃至菩提涅槃自
觉圣智等。皆是随破众生妄执之情。本无实法。闻
者应当因言得义。莫著言说。】

「是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。

名身与句身。及形身差别。凡夫愚计著。如象溺深泥。」

【记曰。如来无法可说。但因凡愚于第一义妄见一
异有无常无常等一切邪执。不得巳而假以言说
破彼执情。意在显示第一义谛如实境界。如标月

指耳。岂期愚夫复执言说生种种见。如象溺深泥。
何由得出离耶。故楞严云。汝等若以缘心听法。此
法亦缘。此则因声而有分别。非得法性。然佛以音
声说无生法。声即无生。若以生灭心随声分别。则
彼无生亦生灭矣。若了声性无生。则知说本无说。
故向下明不说即说。说即不说。二种深义。以洗名
言习气。故特示如来说法有四种记论。而以止论
为第一义也。
○上破名言习气。
△下诫忘言默證。】

「复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见相。我所
通义。问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常
为异不异。如是涅槃诸行相所相。求那所求那。(唐译云。依
所依)造所造。见所见。尘及微尘。(魏译云。泥团微尘)修与修者。(唐译
云。智与智者)如是比。展转相。如是等问。(唐译云。如是等不可记事。次第而问。
世尊说此)而言。佛说无记。(唐译云。当止记答)止论。非彼痴人之所
能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼离恐怖
句故。说言无记。不为记说。又止外道见论故。故不为
说。」

【记曰。此明止论以示不说说。将显名言双绝。诫令
忘言默證也。佛意谓我寻常说离一异等四句见
者。为要通达第一义谛无言说处。遣彼愚夫名言
习气过故。于未来世我弟子中有智慧者。若以此
义问彼愚夫无智之人。彼反以为不正之问。何者。
以彼愚夫但执名言。不悟实义故。傥彼愚夫复以
常无常一异云云等四句妄见之说。展转次第来

问我弟子云。世尊亦说此法否。而我弟子但可应
云。佛说此等皆无记论。当止记答。决不可又以离
四句说应答彼也。何者。以离四句义名为止论。非
彼痴人之所能知。以彼闻慧不具。不达实义故。然
彼愚夫一向专执名言。若闻离言说相。便生恐怖。
佛欲令彼离恐怖处。故但言彼是无记。更不为记
说也。然我此不说者。意欲令彼外道愚人。永得出
离作者邪见论故。而不为说。此乃不说之说。非徒
不说也。故外道问佛。不问有言。不问无言。世尊默
然良久。外道即拜云。世尊大慈大悲。开我迷云。此
所谓欲令永离外道邪见故不说也。甚矣。一切众
生无始戏论名言习气处处贪著。如韩卢逐块。故
如来掩室于摩竭。维摩杜口于毗耶。正为洗此邪
见戏论名言习气耳。】

「大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大
慧。彼诸外道愚痴。于因作。(唐译云。计有作者)无记论。非我所
说。(魏译云。外道迷于因果义故。是故无记。非我法中名无记也)大慧。我所说者。离
摄所摄。妄想不生。」

【记曰。此出外道无记论及佛止论意也。由上佛说
外道为无记论。不知何为无记。故此释云。以外道
妄计即阴是我。离阴是我。故说身命为一异等。故
为无记。以彼外道迷于因果义故。是名无记。非我
法中名无记也我教中说离能取所取。不起分别。
妄想不生。名为无记。佛说庵摩罗识。名白净无记。

然无记者。以无可记录故。盖外道迷于因果实义。
故无实果可记录者。故名无记。而佛说庵摩罗识。
亦名如来藏。亦即是真如。楞严云。如来藏中。求于
去来迷悟生死。了不可得。以如来藏不属因果。不
可以言议心思。无可记录。故亦名无记。以佛说无
记。非是外道二乘所可知故。故应止彼。是为止论
也。法华云。正使满十方。皆如舍利弗。如稻麻竹苇。
不退诸菩萨。亦满十方刹。尽思共度量。不能测佛
智。何者。以佛智非心识可到故。以非心识所到。故
身子三请。如来三止云。止止不须说。我法妙难思。
噫。身子尚然。况外道乎。故应止彼也。】

「云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自心现量。故
止彼。」

【记曰。此言止论之所以也。所以止彼而不置答者。
以彼外道执著能取所取妄法。不了唯是自心所
现。若与彼说离心意识境界。彼则恐怖惊疑不信。
返生诽谤。破法堕恶。或依名言习气。复执言说。更
增邪见。是故佛诫弟子于后恶世。无智人中莫说
此经。为遮此辈恶见。故应止彼而不答也。】

「大慧。如来应供等正觉。以四种记论为众生说法。大
慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。」

【记曰。此释伏难。以明如来说法。大权应变。不执一
也。难云。佛既于彼等无记置而不答。然亦有答者
何也。故此释云。如来说法。应变不一。或时一向直

说。或时反诘。或时广为分别。如来调伏众生。应机
施设。如摩尼圆照。五色相鲜。与夺随宜。杀活自在。
故有时说。有时不说。有时说即不说。有时不说即
说。所谓默时说。说时默。大施门开无拥塞。然说与
不说。无非显示第一义谛。离言说处。岂可定执说
与不说耶。故云。如来以四种记论。为众生说法。恐
闻者又致疑云。既以四种记论说法。何以此中特
为外道明止论耶。故此答云。止记论者。不但今日。
我时时说。然非为外道一类之机。即我弟子中亦
有根机利钝。成熟未成熟者。若根未熟者。且止不
说。以待时故。或为激发当机。令生欣慕。如法华身
子。华严刚藏。三请三止。然非秘而不说。亦非绝然
不说也。即止外道不说。但为遮其恶见。而止即是
说。亦非痛绝之意也。以如来不舍一众生故。】

「复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切
法不生。」

【记曰。此下至一切法常。通明佛以止论制诸外道。
不同外道所说也。然佛虽以四论说法。普被三根。
故其止论亦有时而说。至若对外道说法。一向单
用止论。以说与不说。皆止论故。何也。且如外道不
达诸法本自无生。妄计有作者生。或妄计因生。以
妄执别有异因能生诸法。盖无因也。是故我说因
缘不生。魏译云。一切诸法。离作者及因。是故不生。
以无作者故。是故我说一切诸法不生。且彼外道

妄执诸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我
何尝别有所说耶。以外道计诸法自生。或计他生。
或计共生。或计无因生。中论云。诸法不自生。亦不
从他生。不共不无因。是故说无生。此所谓但以不
字止之。故为止论。】

「大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。(魏译云。以自智观察)自
共性相不可得。故说一切法不生。」

【记曰。此重徵释无生义。以破外道生见也。由上佛
言。我说诸法无性者。以离自性故。大慧疑云。何故
一切法皆离自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以
自觉圣智观察时。见一切法自相共相皆不可得。
故说一切法本自无性。故不生也。问曰。既云一切
法离自性故说无生。何以又言自相共相不可得。
方名离自性耶。答曰。以彼外道不达诸法唯心所
现故。妄计神我为作者。实有自性。能生诸法。又计
他梵天能生诸法。又计他四大极微时等各有自
性。能生诸法。又计诸法八万劫来无因自有。自然
而生。然神我作者。自生也。从他梵大四大等。他生。
共生也。自然。无因生也。以妄计此四。各有自体。能
生诸法。谓之自相。以不了唯心。妄见诸法从彼四
生。谓之共相。故此世尊破云。诸法不从彼四法生。
何也。以彼四法皆无自性。不能和合而生诸法。故
云自相共相不可得。彼四既不可得。足知一切诸
法无自性矣。既无自性。则诸法又何从而生耶。此

所以一切法离自性故。故说诸法本自不生也。然
彼以妄见自相共相皆不离自性。故生。我以正智
观察一切皆离。故不生耳。下文何故云云。皆牒疑
词也。】

「何故一切法不可持来。不可持去。(魏译云。一切诸法。亦无取相。亦无舍
相)以自共相欲持来。无所来。欲持去。无所去。(唐译云。以自共
相。来无所从。去无所至)是故一切法离持来去。」

【记曰。此释上自共相不可得义。以破相见也。以彼
外道妄见诸法。计自共相。实有自体。我以正智而
观。皆不可得。何者。若自共相果有自体。则可取。可
取。则可持来。既可取。则可舍。可舍。则可持去。今观
诸法来无所从。去无所至。既无来去。则不可得。于
不可得中而妄计实有自共相者。皆邪见也。故永
嘉云。取不得。舍不得。不可得中秪么得。以不可得。
故说诸法离自性不生。所以云体即无生。故二祖
乞师安心。师云。将心来与汝安。祖云。觅心了不可
得。故僧问云门一物不将来时如何。门云。放下著。
僧云。一物不将来。放下个甚么。门云。放不下。担取
去。】

「大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相。无故。一切法
不可得。故一切法不灭。」

【记曰。此破外道死后断灭见也。由一切法无自性。
故不生。不生。故不灭。殆非生而后灭。亦非死后断
灭也。】

「大慧。何故一切法无常。谓相起。无常性。是故说一切
法无常。」

【记曰。此破凡夫外道确定常见也。由凡夫妄认四
大为自身相。执定一期果报及作千秋百岁之计
以为常。外道妄计十方众生生灭循环。不曾散失。
咸皆体恒。执以为常。以认无常为常。故此佛说一
切法无常。以相起速灭。刹那不住。无有常性。故我
说无常。遮彼常见。殆非真无常也。】

「大慧。何故一切法常。谓相起。无生性。无常。常。故说一
切法常。」

【记曰。此破二乘以真常为无常见也。以二乘不了
诸法当体真常。而横生厌离。故此佛说一切法常。
以诸法相起即是不起。故如电速灭。以无所有故。
故无常性常。故我说一切法常。以初生即有灭。本
无生性故。故云。相起无生性。无常常。殆非离此诸
法外。别求真常也。以一切皆同如故。除真如外。无
片事可得。故即彼诸法生无生性。当体真常。即前
所云惑乱常也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

记论有四种。一向反诘问。分别及止论。」

【记曰。此颂如来以四种记论为众生说法也。四种
记论者。一谓随问而答。名为一向。魏云直答。二谓
反诘所问而答。名为反诘。唐云反质答。三谓简辨
而答。名为分别。四谓折伏外道故置而不答。名为

止论。魏唐二译皆云置答。】

「以制诸外道。有及非有生。僧祛毗舍师。」

【记曰。此偈意谓佛以四论。不独为弟子说法。然亦
为制诸外道也。唐译云。数论与胜论。以梵语僧祛。
正云僧祛耶。此云数术。数。即慧数。谓度诸法根。立
名从数。故立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十
五冥谛。故亦名数论。毗舍。亦名毗世。具云吠世史
迦沙多罗。此云胜论。立六句义为最胜故。或胜人
所造故。六句者。一实。二德。三业。四大有。五同异。六
和合。虽云六句。而以和合因缘为我。能生诸法。师。
即二论师也。】

「一切悉无记。彼如是显示。」

【记曰。此结示外道所说皆无记也。唐译云。如是等
诸法。一切皆无记。】

「正觉所分别。(唐译云。正智观察时)自性不可得。以离于言说。故
说离自性。」

【记曰。此颂离自性巳下五节义也。以一切法皆无
自性。平等如如。离言说相。以离言说。故说离自性
耳。以无自性。故生灭断常等皆妄见也。
○从前大
慧难问佛说缘起即是说因缘起止此。通破外道
言说自性事自性相二种计著。有无断常等四句
邪见。以明外道邪禅。后章示声闻通别相。以明二
乘偏禅。总上章通释四种禅中愚夫禅。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸

须陀洹。须陀洹趣差别通相。」

【记曰。此问明二乘通别行相。以释前愚夫禅中二
乘偏禅之行相也。差别通相者。谓声闻名通。而有
四果行相各别。故从初果问起。意在历四果。以明
亦有顿渐不同也。】

「若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含。
阿那含。阿罗汉。方便相。分别知巳。如是如是为众生
说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达。得
诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一
切众生。以一切法境界无尽身财。摄养一切。」

【记曰。此陈述请问利益也。由前一往世尊历斥勿
堕外道二乘恶见。且云如来又以二种神力加持。
令其行人不堕外道魔业。及声闻地禅。故此大慧
闻上来佛说外道邪禅行相巳。但不知声闻禅通
别行相何如。意谓声闻名虽通称是一。而有四果
差别不同。若一一了知差别行相。则可以自净二
障不堕其中。亦可以教化众生舍离增慢。不致得
少为足。庶可超越诸地。究竟佛果。而以无尽身财
教育众生也。有此胜益。故此请问。所云方便相者。
谓四果修行各有方便行相。即观行也。须陀洹。此
云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽。即證
初果。以初入圣流。故名预流。斯陀含。此云一往来。
谓于三界九地八十一品思惑中。方断欲界一地
前六品尽。则證二果。从此命终。更须一往上二界。

一来欲界。方得断除后三品残思。故云一来。阿那
含。此云不来。谓欲界九品思惑断尽。则證三果。从
此永绝欲界受生。更不还来。故云不来。巳上三果
名有学位。阿罗汉。此云无生。又云杀贼。又云应供。
谓上二界八地七十二品思惑断尽。则證四果阿
罗汉。名无学位。高超三界。远越四生。故名无生。此
以證灭谛理。不受后有。得无生名。殆非八地真无
生也。以能破烦恼。故名杀贼。堪为福田。故名应供。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须
陀洹果差别。云何为三。谓下中上。」

【记曰。前问诸须陀洹。及须陀果差别通相。故此答
云总有三种。谓人有三。果亦有三。以根有利钝迟
速故有三。非是实有三种也。故云下中上。】

「下者极七有生。」

【记曰。此言极钝根也。唐译云。于诸有中极七反生。
谓欲界一地九品俱生烦恼。共润七生也。润七生
者。谓初品润二生。次三品各润一生。次二品共润
一生。后三品共润一生。以初粗猛。后力微弱故。以
天上耽乐。无力断惑。故须下生人间。历境方断。以
根钝故。故极七返生而后断也。此中俱生烦恼。谓
爱欲也。非俱生无明。】

「中者三五有生而般涅槃。」

【记曰。此中机也。以根稍利。故历生不同。故三生五

生而般涅槃。】

「上者即彼生而般涅槃。」

【记曰。此上机也。谓上机须陀洹。即此一生便得阿
罗汉果。名现灭须陀洹。不说中间经二三果。观此
中上二机有涅槃之言。则中机亦不历后二。是则
历后位者皆下机也。若约四十二章经云。须陀洹
七死七生便得阿罗汉。爱欲断者如四肢断。则下
亦不历。】

「此三种有三结。下中上。」

【记曰。此言所断结有三种。而一种中各有下中上。
故诸结地地通有九品。共有八十一品。】

「云何三结。谓身见。疑。戒取。是三结差别。」

【记曰。此是三结之名也。此三结。乃十使烦恼中之
三种。疑。乃钝使之一。身见。戒取。乃利使之二也。问
曰。十使烦恼。为三界生死之本。声闻乘人十使断
尽。方出三界。今何独言断三结耶。答曰。五钝独言
疑者。以身见断。则贪痴自然不生。既佛教调伏其
心。故不行嗔。慢心四果未断。故不言慢。以未入佛
法时。初尊天魔反疑于佛。今既令入正信。则不疑
佛疑法。巳见谛理。亦不疑巳。故独言断疑耳。五利
不言馀三者。彼皆外道邪见。今既依佛教门。故此
不言。又意。痴。乃无明。以恋著涅槃。虽断欲贪。而未
断涅槃贪。故二皆非所断。故不言。】

「上上升进。得阿罗汉。」

【记曰。此总示断结得果之相也。上上升进者。谓能
顿断上上品惑。即證上上阿罗汉果。】

「大慧。身见有二种。谓俱生。及妄想。(唐译云分别)如缘起妄
想自性妄想。」

【记曰。此示身见。以释初果行相也。身。即五蕴身心。
所谓名色是巳。俱生者名也。谓受等四蕴。本无自
性。但以名言而为体故。无始时来一类妄执。故名
俱生身见。妄想分别者色也。谓此四大幻色本来
不有。但以因缘力故。和合妄成。譬如幻者。假名为
人。愚夫不达。妄计实有自性。分别妍丑。横生贪欲。
故云分别身见。】

「譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有
非无。非有无。无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄想自
性相计著。如热时𦦨。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。
彼以人无我摄受无性。断除久远无知计著。」

【记曰。此释断分别身见行相也。然自他幻妄色身
本来不有。但依妄想业幻四大假合成形。譬如幻
人依缘而起。所谓如世巧幻师。幻作诸男女。愚人
不了。妄生分别。计著好丑。故云如依缘起有计著
性。且彼缘生假蕴。无而忽有。其实非有非无。既非
有无。则无实体。而凡夫愚痴妄生计著。取以为实。
如热时𦦨本非是水。而渴鹿妄生水想。此则是名
须陀洹分别身见相。魏译云。以无智故。无始世来
虚妄取相。此身见垢。见人无我。乃能远离。故云是

须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性。断除久
远无知计著。谓初见道位。證得我空。乃能断除。是
乃单破色阴。则断分别我见也。】

「大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四阴。无色相故。
色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。」

【记曰。此释断俱生身见行相也。唐译云。以普观察
自他之身。受等四蕴无色相故。色由大种而得生
故。是诸大种互相因故。谓例观自他受等四蕴。但
有名字。本无实体。且色阴虽有假相。但从四大种
所造。展转相因而成此形。既有此形受生。则彼四
阴俱时而有。故云俱生。然四大中各无主宰。谁能
合集以成色乎。故云色不集故。色阴有质尚空。况
受等四阴。本无色相。但有名字。岂非空耶。然此俱
生。但约四蕴依色。妄执身心自相而言。殆非俱生
无明也。学者应知。】

「须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则
不生。是名身见相。」

【记曰。此结身见观行成就也。有品。色也。无品。四蕴
也。谓须陀洹能观自他五蕴。悉空无主。身见则断。
身见若断。则贪爱不生。贪爱不生。则生因永绝。再
不受生。故法华云。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。
无所依止。是故身见断。则證初果。是名断身见相。】

「大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想
断故。疑法不生。不于馀处起大师见。为净不净。是名

疑相须陀洹断。」

【记曰。此释断疑之行相也。论云。疑者于诸谛理犹
豫为性。能障不疑决定信故。疑有三种。谓疑理。疑
法。疑师。得法善见相者。谓于所得真谛法。善能观
察。见彼真理。故于理不疑。及先二种身见断。故于
诸法中疑不得生。是于法不疑。以向于理法有疑。
亦疑其人。但知所尊天魔外道以为大师。返疑于
佛。是净不净。今见理既真。于法不疑。则不疑其人。
故云不于馀处生大师想。是名须陀洹所断疑相。】

「大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦
相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行。为
众具乐。故求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想
无漏法相行方便。受持戒支。是名须陀洹取戒相断。」

【记曰。此释断戒取行相也。然有漏戒善。乃人天之
因。而须陀洹所以不取者。以明见生处苦相故。夫
其取者。乃诸凡愚于诸有中贪著世乐。故苦行持
戒。愿生于彼。是故凡夫愿生人天中。故持五戒十
善。而外道愚人。恐未来有苦相。故持牛狗等戒。拔
发熏鼻。卧棘投针。种种苦行。谓今生受苦若尽。将
来一味受乐。此乃取相邪戒。而须陀洹人不取是
相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最胜无漏无分
别法。故所修者。乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是
名取戒相断。】

「须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结

我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。」

【记曰。此结名离过也。然贪爱从身见生。痴从疑戒
取生。今三结断。是则因断而缘不生也。三结巳断。
若存能断之心。则亦堕身见。反不能断诸结。是为
二过。故魏译云。彼若如是。不离三结。】

「大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。(唐译
云。贪有多种。舍何等贪)佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著。种种方
便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者
何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。」

【记曰。此示所断生死根本也。经云。一切众生。皆以
淫欲而正性命。能令一切众生生死不绝者。爱与
欲也。须陀洹以知现在欲乐是未来苦因。故永断
淫心。故云彼则不生。何者。以禅定解脱之乐。非世
间五欲之乐可比。由得禅定乐。故能断彼欲乐也。
然彼但断欲贪。未断趣涅槃贪。何也。以彼二乘贪
著三昧寂灭之乐。不生一念度生之心。故佛呵云。
饮寂灭酒。卧无为床。又谓之焦芽败种。故此特云
非趣涅槃贪断。观此不断涅槃贪。则此初果不分
利钝。但断三结。径證四果也。】

「大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想生相。见相不
生。善见禅趣相故。顿来此世。尽苦际。得涅槃。是故名
斯陀含。」

【记曰。此释二果行相也。斯陀含。名一往来。顿者一
往也。色相者色蕴也。妄想者受等四蕴也。谓以生

空观智。顿照五蕴生相。不起心分别。故魏译云非
虚妄分别想见。故云见相不生。善见禅趣相故。此
乃凡夫利根。不历三五七生断结。不入初果。一往
发心便登二果。只须一来便證涅槃。故云顿来此
世。尽苦际。得涅槃也。由此观之。是则前须陀洹人。
自有三根。以根有利钝。惑有厚薄。故断结有远近
不同。今此二果并后那含。皆约凡夫根利惑薄。发
心便登当果。一生取證者。殆非次第从前至后也。
何者。以前云即彼惑乱起声闻种性。故此乃直观
五蕴浅深以约位耳。】

「大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相性非性。生
见过患。使妄想不生故。及结断故。名阿那含。」

【记曰。此释三果行相也。阿那含。此云不来。然前斯
陀含人。但能观现在五蕴不生分别。未观未来。故
须一来而后得涅槃。今此阿那含人。根性大利。能
观三世色蕴悉皆无性。又见未来生处皆有诸苦
过患。故厌苦断集。使后四蕴妄想不生。即能顿断
三结。即此当生取證。再不复来。故云不来。此亦从
凡夫直入三果顿證无生者。】

「大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想
非性。故名阿罗汉。」

【记曰。此释四果行相也。谓此阿罗汉位。乃前三位
顿渐二根所同趣究竟之地。若至此位。则诸禅三
昧。及八解脱。自然了达。亦能分證十力。三明六通

皆悉成就。至于烦恼发业所招诸苦。皆巳永断。一
切妄想灭尽无馀。故此得名阿罗汉也。然此四果。
皆约直观五蕴妄法。以明即彼惑乱起声闻种性。
但由根有利钝。故有前三差别不同。其实通名声
闻。以显差别通相。非若他经所明实有定位也。】

「大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿
罗汉。世尊。为得寂静一乘道。(魏译云。得决定寂灭。唐译云。一向趣寂)为
菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。(唐译云。佛所变化)
佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非馀。(唐译云。此说趣寂。非是其馀)
馀者。行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。于大众中
示现受生。为庄严佛眷属故。」

【记曰。此结示非真果也。大慧意在拣别真伪。故问
三种阿罗汉中此属何等。佛言我所说者。乃是趣
寂定性声闻。断四住结。出生死苦。得涅槃者。乃名
字罗汉。非真罗汉也。华严地上菩萨为真阿罗汉。
即此中行菩萨行。乃方便愿者。谓内秘菩萨行。外
现是声闻。其佛所化化者。乃为庄严诸佛国土。及
众会眷属故。彼二声闻。非我此中所说故。然此声
闻。果既非真。而因亦非真。故下文结过。】

「大慧。于妄想处种种说法。谓得果得禅。禅者入禅悉
远离故。(唐译云。禅者及禅皆性离故)示现得自心现量得果相。说
名得果。」

【记曰。此结二乘因非真因。故果非究竟也。然彼趣
寂声闻。但證偏空。未达实相真理。以无明全在故。

依妄想处种种说法。故法非真法。以但尽生死谓
为解脱。其实未得一切解脱。而妄谓得果。但起灭
定。未得首楞严大定。而妄为得禅。于无所得中妄
有證得。以不达禅者及禅悉远离故。妄取涅槃以
为真果。然彼所得灭度亦非真灭。但从自心妄见
说有得果相耳。故前文云。前后转进。相不除灭。故
此为愚夫所行禅也。论云。现前立少物。谓是唯识
性。以有所得故。非实住唯识。菩萨尚然。况定性乎。】

「复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。
(唐译云。若欲超过诸禅无量无色界者。应离自心所现诸相)大慧。受想正受超自
心现量者。不然。何以故。有心量故。」

【记曰。此总结上外道声闻愚夫所行禅。俱非真因。
诫令离过绝非也。禅。通指二乘及外道禅。无量。乃
别指广果天人所修四无量心。异生有漏禅。无色
界。乃别指四空处定。巳上诸禅。虽有世出世间之
别。其实总皆未离心量相故。故此诫勉修如实行
者。若欲超彼二乘外道诸禅。应当远离自心现量
相也。因明论云。现量有二。谓真。及似。此乃似现量。
以心量未忘。有有取相故。故勉超之。然者犹许也。
谓不但外道邪禅不许亲习。即二乘灭受想正受。
在我法中超自心现量者。决不许可。何者。以彼有
心量故。固当远离也。首楞严云。诸修行人。不能得
成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天
魔王及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹

如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。以沙非饭
本故。是故欲證无生。当远离心相为第一义也。故
特勉之。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸禅四无量。无色三摩提。一切受想灭。心量彼无有。」

【记曰。此颂总结愚夫禅也。四无量。即慈悲喜舍四
无量心。乃广果天人。为除众生嗔恼不悦憎爱。故
修此四心。此乃异生有漏禅。殆非佛之四无量心
也。谓彼外道二乘诸禅行相。皆是各各妄见。取自
心相。其实彼等元无所有。】

「须陀槃那果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。
禅者禅及缘。断知见真谛。(唐译云。禅者禅所缘。断惑见真谛)此则妄
想量。若觉得解脱。」

【记曰。此别颂二乘非真也。谓四果圣人。而心未离
惑乱。即所修禅定。入我空观。而所观骨璅无常苦
不净等相。皆不离计著。即断惑所见真谛。亦不离
妄见。取涅槃相。故云。禅者禅所缘。断知见真谛。此
则妄想量。若觉此等非真。即得究竟解脱矣。知者
分别也。
○此上总明愚夫禅巳竟。
△次下明观察
义禅。】

「复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著
建立觉。」

【记曰。此示真妄二觉。以释前四种禅中观察义禅
之行相也。唐译云。有二种觉智。谓观察智。及取相

分别执著建立智。然法非有无。但随智转。若依正
智而观。则诸法非有。若以邪智而观。则诸法不无。
不无。则四句横生。非有。则一真独立。一真立则四
句离。四句离则心境绝。心境既绝。则人法双亡故
此观察义禅。为破法执。故前文云。谓人无我自相
共相。外道自他俱无性巳。观法无我。彼地相义。渐
次增进。是名观察义禅。后文自明。然此真妄双举
者。意令舍邪归正故。】

「大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可
得。是名观察觉。」

【记曰。此释观察正智也。谓外道二乘妄执诸法实
有自性。故横生四句。今以正智观察诸法。本无自
性。既法无自性。故四句无依。选择推求。离四句外
竟不可得。以不可得。故见诸法无性者。是名观察
义禅。】

「大慧。彼四句者。谓离一异。俱不俱。有无。非有非无。常
无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。(唐译云。是故说
言一切法离)大慧。此四句观察一切法。应当修学。」

【记曰。此教行人当离四句而观诸法。是名正观。若
他观者。即邪观也。故勉修学。】

「大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受。
计著坚湿煖动不实妄想相四大种。宗因相譬喻。计
著不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。
是名二种觉相。」

【记曰。此明外道邪智也。然彼外道。不了诸法无性。
妄计诸法实有自性。故于彼坚湿煖动四大种性。
取相执著。虚妄分别。以宗因喻而妄建立。是名取
相分别执著建立邪智。依此邪智。故于诸法妄计
一异有无等四句邪见。意令行人舍此邪见。即名
正智。故离四句。即名观察义禅也。宗因喻者。谓外
道以此三支建立自果。以谬解故。俱不极成。故因
明论出彼三十三过。故云不实建立而建立。】

「若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟。善
知方便。无所有觉观察行地。得初地。(唐译云。知此智相。即能通达人
法无我。以无相智于解行地。善巧观察入于初地)入百三昧。得差别三昧。见
百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。」

【记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志
即以无相智善巧观察诸法本无自性。顿断我法
二执。乃于解行地即入初地。以及后后如来地也。
解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤。
以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时。即
得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成
就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。
菩萨入初地时。證十百明门。谓一于一刹那顷證
百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能
动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一
身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有
情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际

百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百
类眷属。馀地倍倍增胜。华严具明。】

「知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如
来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化光
明庄严。得自觉圣乐三昧正受。」

【记曰。此言由初地以极如来地行相也。善系心十
无尽句成熟众生者。谓善说法。能以一句演无尽
句。能以一法演无尽法等。华严九地行相如此。问
曰。此经顿教法门。所诠直显顿悟一心便登佛地。
何以前后每于正智现前。或观行成就处。必历举
十地行相。岂不落阶级耶。答曰。此经圣谛亦不立。
何阶级之有。盖举果以验因也。然十地亦名佛地。
盖平等无相真如。是佛游履之地。吾人苟能顿超
有相。心契一真。而与法身同游。步步头头。居然自
在广大业用。非是渐次从地至地也。举此胜果。要
显真因。若夫邪因无因。又何足以臻此。且令行人
知此。亦不得少为足。以冀上上增进。必得安住白
觉圣三昧胜乐而后巳也。
○上释观察义禅竟。下
释攀缘如禅。
△初观四大如。】

「复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善
四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者。四大
不生。于彼四大不生。作如是观察。观察巳。觉名相妄
想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。
谓三界。(唐译云。观彼诸大种真实不生。以诸三界。但是分别。唯心所见。无有外物)观彼四

大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段
住。无生自相成。」

【记曰。此言四大本自不生。以释攀缘如禅也。攀缘
者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相
本自如如。以彼愚夫不达三界唯心所现。故妄见
四大及所造四尘以为实有。故妄执大种以为生
因。是迷正智为妄想。变如如为名相。是以但起攀
缘作四句谬解。种种邪执故于如不如。今菩萨以
正智观察彼诸大种。当体寂灭。真实不生。洞见三
界一切名相。但是妄想分别。唯心所现。本无外物。
如是观时。则大种所造悉皆性离。若大种性离。则
四计顿绝。物我皆空。如此则即妄想为正智。了名
相本如如。一心住如实处。万法皆悉不生。故唐译
云。住如实处。成无生相。此所以观四大不生为攀
缘如禅。以攀缘即如。非攀缘如也。故云善四大造
色等。以达四大不生。故云善。外道不达。故不善。】

「大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内
外水界。堪能(唐译云作炎盛)妄想大种。生内外火界。飘动妄
想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。」

【记曰。此言四大从妄想生。以破外道妄计四大为
生因。以明不善四大造色。成前妄想相摄受计著
建立觉义也。以彼外道不达五蕴诸法唯心变现。
乃妄计四大种以为生因。能造诸法。故此责云。彼
所计四大种。云何能生造色耶。云何。犹言如何。乃

责问之词也。然我但说四大从妄想生。非从四大
生。是则妄想为四大种。非四大为四大种也。且妄
想无性。即四大本自不生。今彼愚夫邪执谬解。不
独见四大生。抑且妄执四大能生生。此所以不善
四大造色。妄起四计。故于如不如。斯乃愚夫言说。
非圣贤也。故下结云。非我所说。然此经文简古。佛
意幽深。最难潜通血脉。旧注引楞严世界相续文。
对释此段。然虽消文有据。其实义难会通。何也。以
彼说世界生起之由。以言次第相生之情状。今此
但说四大从妄想生。以破外道妄计四大为生因
耳。二处言同义别。若执彼明文。则返晦此经旨。观
者幸勿以臆断。下文自当證之。文云。谓地等四大
及造色等有四大缘。非彼四大缘。谓妄想是四大
因。非四大为四大因也。】

「色及虚空俱。计著邪谛。五阴集聚。四大造色生。」

【记曰。此承上文牒外道计。以明四大不能造色生。
以破外道妄计即色是我等四句也。邪谛。冥谛也。
即数论师所立二十五冥谛。谓从神我为冥初主
谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘
生五大。从五大生十一根。然此中色及虚空。五大
也。五阴。即十一根也。然彼外道妄计五大生五阴。
以虚空无形。唯能和色。故但云五阴集聚从四大
造色生。俱。和合也。又胜论师计六句为生因。谓一
实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。又于实句中

执有九法。谓五大。时。方。和。合。此九能生五阴诸法。
故妄执即色是我我在色中等四句邪见。今世尊
将欲破之。乃先出其计云。色及虚空俱。乃是计著
邪谛。妄说五阴积聚四大造色生。下文先破色不
即我我不在色中等。后破四大造色不能生五阴。
且先破色不即我。以外道妄计八识为神我。故约
识破之。】

「大慧。识者。因乐种种迹境界故。馀趣相续。」

【记曰。此破色不即我等四计意也。然彼外道妄计
四大造色能生五阴。故妄计我在色中色即是我
等。佛谓彼所计神我。即我法中识也。若言色即是
我。且人死时四大色灭。而识不灭。以此识因爱乐
贪著六尘境界故。造善恶业。又招未来果报。复于
馀趣受生。相续不断。若果然色即是识。其色灭时
而识亦与之俱灭矣。岂非断灭耶。今既馀趣受生
相续。足知识不灭。识既不灭。则色非即我。明矣。不
但色不即我。抑且四大造色不能生五蕴。故下文
破之。】

「大慧。地等四大。及造色等。有四大缘。非彼四大缘。」

【记曰。此言四大不能造色也。以外道计四大为能
造。五蕴诸法为所造。是四大与四大为生缘矣。缘。
即因也。故佛牒其计而破之曰。四大及所造五蕴
等色法。自有与彼为因者。乃妄想耳。但非彼四大
与五阴为因也。何者。以彼四大不能造色生五阴

故。故下文徵破。】

「所以者何。谓性形相处。所作方便无性。大种不生。大
慧。性形相处。所作方便和合生。非无形。是故四大造
色相。外道妄想。非我。」

【记曰。此徵破四大不能造五阴之所以也。性。谓四
大自体。形相处。即彼诸法上长短高下大小等形
状。方便。即造作之方法也。以上佛言四大不能造
色。故此徵而破之曰。何故不能造。以推求能造四
大自体形相。及造作方法。皆不可得。以无自性故。
既无自性。则大种本自不生。本自无生。又岂能生
他诸法耶。是计四大能造者妄也。若谓所造五蕴
诸法从四大生。此亦不成。何者。以能造大种是有
体相形状之物。今能造者既是有形。而所造五蕴
亦应有形。非无形也。意谓纵许四大能造。但能造
五蕴中色法一阴耳。然彼四阴无形者。彼安得而
造之耶。是计所造者妄也。且彼计色即是我。况色
灭而识不灭。足知五阴非四大所造。今观四大本
不能造色。是故计四大造色相者。乃外道妄想分
别颠倒见耳。非我所说也。故云非我。由上佛言四
大有形不能造无形。故下文释成。以明观五阴如。】

「复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五
阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。」

【记曰。佛言有形不能造无形。故说五阴自性相。以
明四阴非色所造。将显五阴本如也。】

「大慧。色者。四大及造色各各异相。大慧。非无色有四
数。如虚空。譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚
空。」

【记曰。此释四阴无形。非色所造也。四大。外四大也。
造色。内四大也。谓五阴中色之一阴。可说是四大
所造。以有坚湿煖动四法各各异相。故是有形。不
比无色四阴如虚空故。至若受等四阴无有形相。
犹若虚空。但以妄想名言说为四阴。譬如虚空超
过数相。但分别言一虚空耳。岂有虚空无形。属彼
四大所造耶。是则妄计四大能造五阴者。皆邪见
也。】

「大慧。如是阴。过数相。离于数。离性非性。离四句。数相
者。愚凡言说。非圣贤也。」

【记曰。此通释五阴皆空也。如是阴。通指五阴也。性。
色阴。非性。四阴。谓不但四阴如空。而色阴推求各
无自性。大种不生。而色本空也。是则五阴皆空。超
过数相。又岂可以五数目之耶。故云如是阴超数
相。离于数。然既超名数。则五阴元无。五阴既无。则
离性非性矣。离性。则色不可谓之有。离非性。则四
阴不必谓之无。是则有无既离。四句安寄。故云离
性非性。离四句。然而四句既离。则百非俱遣。名言
路绝。则阴本如如。又岂可以数相求之耶。是故计
数相者。乃愚夫言说耳。殆非圣贤真知见力也。永
嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉深證乎

此。】

「大慧。圣者如幻种种色像离异不异施设。又如梦影
士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣。同阴妄想现。」

【记曰。此释伏难以明五阴本如也。由上佛说五阴
皆空。恐愚者疑谓现见五阴圣凡皆有。何以言无。
故此释云。我说五阴皆空。不是绝无。但圣智观之。
如幻不实。所谓了达缘生无性。其体皆空。但不作
一异等妄见施设耳。岂是绝然灭无耶。然此五阴。
乃法身影明。如梦中身。如镜中影。无别所有。故说
非异非不异。是故我言五阴本如。而愚夫不达乎
此。乃妄作一异等分别见。永嘉云。幻化空身即法
身。是则五阴当体元是法身。五阴妄想现时。而法
身齐现。但随圣凡所见不同耳。若以妄想分别。则
法身隐而五阴现。若以圣智而观。则法身现而五
阴消。故前文云。然彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。故
云圣智趣同阴妄想现。斯实妄想本如。能观察此。
所谓攀缘如禅。下文结云。】

「是名诸阴自性相。汝当除灭。灭巳。说寂静法。断一切
佛刹诸外道见。」

【记曰。此结名离过也。然未达五阴本如。故作一异
生灭妄见。其所说者。皆生灭法。故此结云。五阴如
此空寂。汝当除灭自性相见。灭此生见。即證无生。
其所说者。皆寂灭法。又当以此所證。断一切外道
邪见。】

「大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地
巳。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧通达究
竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众
生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。」

【记曰。此结攀缘如禅行成得果之相也。前观察义
禅行成。从凡夫入解行。即登初地。渐观深入至上
上地。以顿见真理。渐断无明故。所谓顿悟渐修者
是也。今攀缘如禅观行成就。顿登八地。顿證无生。
顿断无明。顿舍藏识。所谓顿悟顿修者是也。巳上
三种禅。乃三乘行相。然二乘禅。固在所呵。后二虽
胜。犹属迷悟因果。故彼偈云诸乘非究竟。何也。以
宗门纵然亲證真如。犹是法身边事。非法身向上
事也。至若如来清净禅。则不属因果。故为最上一
乘。乃此经之宗趣。所以但说前三种禅巳。即便说
邪正二果。而如来禅。则不容有说。意令吾人默契
不言之表耳。及其向后大慧特请。世尊但云。前圣
所知。转相传受。妄想无性。一语而巳。此直指从上
佛祖所传心印。以为禅宗的诀。意显此经之宗趣
也。观者深察之。
○巳上释邪正因行不同巳竟。下
文释邪正果德不同。
△先示邪果。】

「复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性
非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅
槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种
涅槃。非我所说法。」

【记曰。此辩果德不同。初示邪果也。由上佛说因行
既有真伪。故所感果亦有邪正。故此先言四种涅
槃。以显外道二乘因行之不真也。性自性非性涅
槃者。谓数论师。妄立神我以为主谛。实有自体。以
非究竟涅槃。故佛随便而斥之曰。彼所计自性。其
实非性。但妄执耳。故云性自性非性涅槃。种种相
性非性涅槃者。谓外道妄计色究竟天以为涅槃。
谓尽虚空界十二类生。皆我身中一类流出。又计
大自在天以为涅槃。谓自巳身心并十方虚空。皆
从彼出。又顺世外道。计四大是实是常。能生诸法。
故求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各
从事以为常住。以计彼种种相实有自性。故佛斥
之曰。彼所计者。其实非性。但妄执耳。故云种种相
性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃者。谓胜论师。
计一切无情有知。立六句义。谓有实。德。业。大有。同
异。和合。以极微为常住。故以十方草木皆称有知。
与人无异。草木为人。人死还为十方草木。故唐译
云觉自相。犹言微尘自相而有知觉也。故佛斥之
曰。彼自相自性。本无自性。亦非有觉。但妄计耳。故
云自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注
断涅槃者。谓无想天人。以永灭依为归宁地。及定
性声闻。證灭谛巳。居灭巳休。更不前进。及定性辟
支。并不回心诸缘觉伦。观化知无。缘离證灭。执诸
阴巳灭。不受后有。永断生机。取为涅槃。故云诸阴

自共相相续流注断涅槃。此四皆外道自取以为
涅槃。故云非我所说。然二乘不达自心。心外取法。
故亦云外道。
△下示正果。】

「大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。」

【记曰。此明佛所说涅槃正果也。然彼外道所取涅
槃。皆妄想识耳。佛谓我所说涅槃者。非别有体。即
彼妄想识寂灭处。当体便是涅槃。非离此外别有
涅槃可證也。故云妄想识灭名为涅槃。问曰。前初
云證自智境界。转所依藏识为大涅槃。次复云一
切识自性习气藏识意识见习转巳。我及诸佛说
名涅槃。此独言妄想识灭名为涅槃者何也。答曰。
此三立言。意旨不同。不可作佛说涅槃有差别会
也。前初乃责二乘以不知證自智境界转所依藏
识为大涅槃。故妄计未来诸根境界灭以为涅槃
果耳。然举大涅槃言。意在责彼不知。非正说涅槃
也。次乃勘校邪正因果不同。意谓彼外道二乘以
依有无断常等四句修行愚夫所行禅为因。故所
感果亦非究竟。我以离四句法修行观察攀缘如
禅。故转生死为涅槃。故云一切识自性习气藏识
意识见习转巳。我及诸佛方说为涅槃。谓不同外
道以妄见习气为涅槃也。今乃释前不同之所以。
正示涅槃行相。以显此经之宗极。故但言妄想识
灭为涅槃。盖言妄想当体寂灭即是涅槃。更不待
转。何者。以妄想无性故。是则即彼外道二乘见习

尽是涅槃。不必别求。以当体无生。更何所转。此正
最上一乘。实此经宗极。故上文云七识不生。以立
意不同。故言亦异也。然此妄想。即第六意识。故次
辩之。】

「大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白
佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因
及彼攀缘故。七识不生。」

【记曰。此问明八识本来涅槃义也。由佛前言转藏
识妄见习气为涅槃。然藏识。八识也。见习。七识也。
今此但言六识灭为涅槃。故此疑问不建立八识
耶。佛言建立。又问既建立者。且七识为生死根。云
何但言六识灭为涅槃。而不言七识耶。佛言。八识
者。乃如来藏清净真心也。本来寂灭。而七识无体。
本自不生。但彼六识依八识而起攀缘。八识因六
识攀缘而有生灭。故云彼因及攀缘故。今意识若
寂灭。则七识不生。而八识当体元是清净涅槃。又
何待转。而后方为涅槃耶。】

「意识者。境界分段计著生习气。长养藏识。意俱。我我
所计著思惟因缘生。不坏身相。」

【记曰。此释上七识不生义也。唐译云。意识分别境
界起执著时。生诸习气。长养藏识。由是意俱。我我
所执思量随转。无别体相。谓七识所以不生者。以
无体故。但因意识攀缘五尘境界时。生起习气熏
彼藏识。而藏识受熏。以习气力。影现根身器界。而

妄见此影。执为我我所者。乃名七识。故云意俱。是
则七识思量。但随六八内外门转乃八识之影明。
如灯毛轮。无别有体。虽有名而无实。以唯一精真。
故云不坏身相。】

「藏识。因攀缘自心现境界计著。心聚生。展转相因。」

【记曰。此言藏识元是不动智体。但因六识攀缘自
心境界。诸识相因而生。故得藏识之名也。由意识
一起而诸识齐起。故云心聚生。然八识湛渊。本无
生灭。秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起
执著。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。
六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见
习。识八又因七识我执染污而不解脱。故云展转
相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸
识齐灭。此所谓一根既返源。六根俱解脱也。】

「譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故
意识灭。七识亦灭。」

【记曰。此以喻显七识本不生也。海喻藏识。浪喻七
识。境界如风。谓藏海澄渊。本无七识波浪。但自意
识攀缘六尘境界风吹。故有起灭。今若意识不起。
境界风停。则七识当体寂灭。是则生但因缘生。灭
但因缘灭。非七识也。故云七识不生。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我不涅槃性。所作及与相。妄想尔𦦨识。此灭我涅槃。」

【记曰。此总颂外道涅槃非我所说义也。谓外道妄

计涅槃实有自性。及有所作相。佛言我不如此。然
我所说者。但以妄想所知识灭。名为涅槃耳。尔𦦨。
所知也。】

「彼因彼攀缘。意趣等成身。与因者是心。为识之所依。」

【记曰。此颂七识不生也。谓彼藏识。因彼意识攀缘。
故有七识身生。然而与意为因者。乃是藏识心王。
非七识也。故云与因者是心。以藏识为诸识之所
依故。是则藏识之生灭。前五之揽境。及七识之假
名。总因意识而有。故意识若灭。则诸识当体不生。
故下以喻成。】

「如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。」

【记曰。此以喻结成也。问。诸教皆言七识为意根。乃
生灭之枢机。今言七识不生。但言意识灭即为涅
槃者。何也。答。此直示顿悟无生之旨。乃禅宗修心
之的诀也。若谓定有七识以为意根。则相续长劫。
何由一切顿證无生耶。今了七识不生。则意识脱
体无依。意识无依。则妄想无性。当下寂灭。妄想寂
灭。则一切内外心境无不寂灭。净名云。一切众生
本来涅槃。不复更灭。谓是故也。故云。如是意识灭。
种种识不生。此实自觉圣智境界。岂彼外道邪见
三乘比智所可入耶。故右德云。灵光独耀。迥脱根
尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离
妄缘。即如如佛。
○巳上广释前三种禅以显三乘
差别因果相竟。次下广释如来禅融会五法自性

总归如如以显一乘平等因果相。有三。
△初即妄
即真以显平等。】

「复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性
分别通相善分别。汝及馀菩萨摩诃萨。离妄想。到自
觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相
妄想自性行。不复妄想。」

【记曰。此即妄想差别以示平等行相也。因上一往
佛说妄想为十界五性三乘生死涅槃之本。恐其
行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即
妄想以證如如也。然妄想名虽通称。其实有多种
差别不同。若不善知其相。抑将认妄为真。故楞严
云。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼
所在。唐译云。我今当说妄计自性差别相。令汝及
诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想。證圣智境。知
外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中。
不更取著妄所计相。】

「大慧。云何妄想自性分别通相。(唐译云。妄计自性差别相)谓言说
妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。
见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚
妄想。是名妄想自性分别通相。」

【记曰。此标妄想差别相也。前说转一切自性习气
藏意意识见习为涅槃。故随说二种自性相。谓言
说自性相计著。事自性相计著。此盖示其所当转
者也。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气

计著生。乃名也。事自性相计著者。从不觉自心现
分齐计著生。乃相也。以妄想因名相而生故。此二
乃妄想总相。今列十二妄想。盖亦不出前二。但广
示其相。乃前二之差别相耳。由妄想因他名相而
有。是谓缘起。今显妄想无性。本自圆成。则彼名相
自如如矣。故云通相。故此科云真妄平等。】

「大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计
著。是名言说妄想。」

【记曰。此计世俗言语音声。及歌咏词句等。以为实
有自性者也。】

「大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。
依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。」

【记曰。此计出世圣言量。以为实有所说自證境界。
依之妄起分别者也。谓于佛所说菩提涅槃真如
佛性第一义谛自證圣智出世等法。以为实有自
性。依之复起种种言说分别。以作实法。故唐译云。
谓执有所说事。是圣智自證境界。依此起说。】

「大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计
著而计著。谓坚湿煖动相一切性妄想。是名相妄想。」

【记曰。此合上二而言也。以于佛所说出世法中。执
以为实。妄有所得。故云于彼所说事中如渴鹿想。
又于所说世谛法中。根尘四大等法。计著实有自
性。故云种种计著而计著等。此上三。乃言说自性
计著也。】

「大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。」

【记曰。此下七种妄想。乃事自性计著妄想也。于诸
财宝不达性空。故云利妄想。】

「大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异。恶见妄
想。是名自性妄想。」

【记曰。此妄计世间诸法。一一各有自性。执之决定
如是。不可更易。即外道执四大种各有自性而能
生物。故云恶见妄想。】

「大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是
名因妄想。」

【记曰。此外道妄计诸法。有从有因生。无从无因生。
故唐译云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生
故。故云因妄想。】

「大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄
想计著妄想。是名见妄想。」

【记曰。此外道依有无等起四句见。故云见妄想。】

「大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄
想。」

【记曰。此外道妄计即色是我。离色是我等。成决定
论。故魏译云。取我我所相。说虚妄法。唐译云。理分
别。谓于无理处。以宗因喻成立有理。故云成妄想。】

「大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。」

【记曰。此生见也。谓计诸法若有若无。皆悉有生。以
有有生。无亦有生故。如云太极从无极而生。然太

极无形。而妄见有生。此无而有生也。至若两仪八
卦三才万物。皆一定有生。此有而有生也。故唐译
云。若有若无。从缘而生。是名生分别。】

「大慧。云何不生妄想。谓一切性。本无生。无种因缘。生
无因身。是名不生妄想。」

【记曰。此不生见也。谓一切诸法本来不生者。以未
生巳前。先有不生之体。此体不从因生。故云无种
因缘生无因身。如庄子云生生者不生。即所谓有
物先天地者是也。故唐译云。计著一切法本来不
生。未有诸缘而先有体。不从因起。既不从因起。是
无因也。无因则无果。既无因果。则成断灭。是则名
虽不生。实断见耳。故前百丈错答学人不落因果
一转语。五百生堕野狐身。正堕此不生见。错会无
生义耳。观此痛令识法者惧。】

「大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续。如金缕。是名相续
妄想。」

【记曰。此相续妄想有二。一谓世法。即如世之五行
相生相尅。八卦四时往复不断。谓之相续。二谓佛
法。说众生世界业果相续不断。亦谓之妄想。何者。
以达无生者。若一念不生。则前后际断。一人发真
归元。十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而
不振裂。如此。则又何从而相续耶。是则不达诸法
唯心所现者。乃妄计诸法实有相续自性。特妄想
耳。】

「大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫
方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。」

【记曰。此计实有烦恼可缚。涅槃可脱也。前十一种
妄想。属凡夫外道。此一属二乘。以彼二乘不达烦
恼性空。故以生死为可缚。不达涅槃性空。故欲断
烦恼而取證。故如人被缚。必待解缚而后为脱也。
如楞严云。根尘同源。缚脱无二。则非彼所知。】

「于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。」

【记曰。此结过也。凡所分别皆妄想耳。愚夫不达。妄
执以为实有实无。】

「大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻
示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。」

【记曰。此言遍计执性。乃依他缘起。由不达圆成。故
妄以为实也。计著缘起而计著种种妄想计著自
性者。如论所说。由彼彼遍计。遍计种种物。然此遍
计本无自性。但依他起。乃分别缘所生耳。凡愚不
了。妄以为实。故唐译云。于缘起中执著种种妄计
自性。如依于幻见种种物。凡愚分别。见异于幻。经
云。众生不异幻。了幻无众生。以不能如幻观众生。
而妄分别有无一异。故云见异于幻。】

「大慧。幻与种种非异非不异。若异者。幻非种种因。若
不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不
异。是故大慧。汝及馀菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自
性。异不异有无。莫计著。」

【记曰。此结示真妄平等相也。谓妄想本自缘生。了
无自性。不可作一异有无分别执著。故非异非不
异。以一异俱非。则如如平等矣。幻喻心。种种喻妄
境。然种种依幻而起。且幻事本无。何况复于幻出
种种。而又作一异有无等见耶。故诫之曰。如幻缘
起妄想自性异不异有无莫计著。谓彼妄想自性
本无所有。乃依如幻缘起耳。故不应作一异有无
计著也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。」

【记曰。此总颂真妄一如。以显平等相也。谓三界五
蕴一切境界。但随妄想而转。然于实际。当体寂灭。
本自如如。故云尔也。觉想。谓妄觉无明也。智即六
粗中智相。谓分别心也。无所有最胜处。谓真如实
际也。以自他俱泯。故云平等。由无明不觉。妄见境
界。则心缚于境。境复牵心。故不平等。若以正智而
观。则心境双绝。故平等耳。楞严云。知见立知。即无
明本。知见无见。斯即涅槃。】

「妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。
(唐译云。在妄计是有。于缘起则无。妄计迷惑取。缘起离分别)种种支分生。如幻则
不成。彼相有种种。妄想则不成。彼相则是过。皆从心
缚生。」

【记曰。此颂泛举妄想缘起相因而有也。谓妄想本
无自性。所以有自性者。以于缘起诸法妄生取著

故。且彼缘起诸法。非妄想也。何者。以一切诸法缘
生如幻故。然彼幻事种种。支分宛然若生。以皆如
幻。故虽生不生。故云如幻则不成。然彼幻相虽有
种种。其实性本无生。亦无有相。以见彼有相者。但
妄想耳。若了彼如幻。则妄想不生。以不了如幻。依
之造业。故彼相是过。此皆从心缚而生也。彼相既
因妄想而有。若妄想不生。诸相自寂。则依他性空。
相本无也。然心境互为缘起也。今幻相不成。则无
当心之境。妄想不成。则无了境之心。心境皆无。言
思路绝。本自如如矣。】

「妄想无所知。于缘起妄想。此诸妄想性。即是彼缘起。
妄想有种种。于缘起妄想。」

【记曰。此颂妄想从缘起而生也。以妄想实际本无
所知之境。但于缘起诸法不了无性。而复于彼妄
生分别。计著有无。执取美恶。故云于缘起妄想。且
此诸妄想性。除缘起外。别更无有。故云即是彼缘
起。所以妄想有种种者。但于缘起妄想耳。】

「世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。」

【记曰。此颂世谛即第一义。以明即妄即真也。谓若
妄计妄想缘起实有自性。即第一义谛而为世谛。
若了妄想缘起无性。即世谛而为第一义谛。若不
知诸法缘生者。即是无因生矣。又堕外道冥谛也。
是则本无世谛。而世谛但依妄想说耳。即妄想断
处。便是自觉圣智境界。故唐译云。妄计是世俗。断

则圣境界。】

「譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。」

【记曰。此颂通喻妄想缘起相因而生也。谓第一义
谛本无诸相。但因妄想妄见诸法。而复于彼周遍
计度。美恶一异有无等。坚执为实。其实第一义谛
中。本无此事。故云于彼无种种。修行者。谓钝根二
乘。修八背舍。四遍处定。若观青时。天地万物皆青。
若观黄赤白时。一一皆然。彼于一色法。随心转变
见种种相。以于无中妄见有故。以譬于第一义谛
离名相处。妄见种种诸法。然其所见者。皆妄想耳。
非实法也。故云妄想相如是。论云。由彼彼遍计。遍
计种种物。此遍计所执。自性无所有。】

「譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。」

【记曰。此颂以喻转明上意也。谓于第一义谛无一
法处。而见有种种者。盖因无明不觉依他妄分别
缘。生一切法。故论曰。依他起自性。分别缘所生。譬
如翳目于无色相处。而妄见有青黄赤白诸色相
现。凡愚不觉。妄执为实。故云缘起不觉然。】

「譬如鍊真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。」

【记曰。此颂喻第一义谛远离诸过。以显圆成实性
也。论曰。圆成实于彼。常远离前性。以圆成实。法尔
随缘。成一切法。而法法皆真。但由妄想遍计种种
执取。故于真不真。若情忘执谢。则万法皆如。圆成
自显。故但云妄想净亦尔。故下文但出妄想之过。】

「无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。」

【记曰。此颂特出妄想之过。意明缘起从妄想而有
也。谓所以说有缘起建立及诽谤者。盖因妄想而
说耳。若无妄想。而说有缘起建立及诽谤者。此亦
是妄想分别。乃自破坏如实之见矣。故云无有妄
想等。世尊意谓汝等若无妄想。而我为何又说缘
起。及说汝等建立及诽谤之过耶。繇是观之。则十
方三世一切诸佛。出现世间更无别法。特为说破
众生妄想耳。故下文云。前圣所知。转相传授。妄想
无性。】

「妄想若无性。(唐译云。若无妄计性)而有缘起性。无性而有性。有
性无性生。依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而
生诸妄想。究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是
名第一义。」

【记曰。此通颂三性五法。皆依妄想而立也。谓缘起
本无。但因妄想而有。若无妄想而说有缘起者。是
则无因而有生。有生而从无因生也。此翻显因依
妄想。方得有缘起。因有缘起。故名相随生。如影随
形。是则名相又因妄想缘起而有。既有名相。则妄
想又从名相而生。展转相因。无有穷巳。皆妄想之
过也。如何得离妄想过耶。故次颂云。究竟不成就。
则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。然究竟不
成就者。华严云。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉
不成就。智證云。以真如之性。法尔随缘。虽即随缘。

法尔归性。以随缘时。似有显现。如观幻法。不有而
有。如观梦境。不见而见。如观水中之影。非出非入。
如观镜中之像。不内不外。以无性随缘。故理不成
就。以随缘无性。故事不成就。理事不成。则一切法
俱不成也。然一切法俱不成就。而介尔妄心。又何
从而寄耶。故云。究竟不成就。则度诸妄想。然后智
清净。是名第一义。斯则缘起名相妄想。皆即正智
如如矣。故下颂结显之。】

「妄想有十二。缘起有六种。自觉智尔𦦨。彼无有差别。
五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。」

【记曰。此颂总结前五法三自性等皆不越于如如
也。良由真如随缘成一切法。法法皆真。但以妄想
执著而有差别。若以自觉圣智观之。则彼诸法本
来寂灭。此三性不越于如如也。以迷真如之理而
为名相。故正智翻为妄想。悟名相之本如。即妄想
而为正智。此五法不越于如如也。故诫修行之士。
能作如是观。则日用头头物。物皆如如矣。缘起有
六种。即卷初六因。尔𦦨。所知也。】

「众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。
觉慧善观察。无缘无妄想。成巳无有性。云何妄想觉。」

【记曰。此言迷悟因依也。谓迷时缘起妄想递互相
生。悟则性是圆成。更无缘起妄想矣。唐译云。真实
中无物。云何起分别。故云。成巳无有性。云何妄想
觉。唐译此下有圆成若是有。此则离有无。既巳离

有无。云何有二性。四句。】

「彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。」

【记曰。此言凡圣二途。但依妄想而立也。谓若依妄
想自性。妄见实有根身器界一切诸法。则名言事
相二种自性从此建立。谓之凡愚。若能正于种种
妄想现处。当下以智观察妄想无性。脱体全空。即
是自觉圣智境界。此所谓达妄元虚。即凡心而见
佛也。清净。空之异称。二自性。正指言说自性相计
著。事自性相计著。此二盖即名相二法也。】

「妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。」

【记曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工画
师。能画诸世间。是则缘起诸法原从妄想而有。然
愚夫不知。唯在缘起法上而生分别一异有无等
见。而横计别有生因。殊不知妄想是生法之本也。
若舍妄想而言诸法别有异因。从冥谛微尘自在
胜性等而生者。则堕外道邪见矣。故云。若异妄想
者。则依外道论。】

「妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。」

【记曰。此结示正义也。唐译云。以诸妄见故。妄计于
妄计。谓彼凡愚外道。但以妄见分别于妄计之法。
所以不出妄想颠倒。若能离此妄想。则当下本自
圆成。此正谓狂心不歇。歇即菩提。胜净明心。本非
外得。何藉劬劳肯綮修證。故云。离二妄想者。如是
则为成。此章盖总观五法自性都归妄想。而妄想

本自如如。此所以为一乘平等行相也。
○上明即
妄即真以显平等因相巳竟。下明即心即境以显
平等果相。
△初即心。】

「大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣
智相。及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及馀菩萨善
自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。」

【记曰。此明自觉圣智。释上如来禅。以显平等果相
也。由上佛约所观妄想缘起行相以明平等因巳。
但不知能观自觉圣智及究竟一乘果相何如。将
显如来禅究竟清净平等实相最胜第一义谛。故
兴此问。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无
性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见
妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。」

【记曰。此示如如智也。所谓教外单传之旨。直指人
心。见性成佛之密意。特揭于此。智證曰。无性之妙。
佛祖所秘。盖尝密演。未尝显说。何以知之。圆觉曰。
圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无證。维摩曰。
不生不灭。是无常义。十地品曰。以不了第一义故。
号为无明。起信论曰。以不如实知真如法一故。不
觉而有妄念。夫言非性性有。不生灭而无常。及不
了知。皆以无性故也。而其言皆遮之。欲学者自悟。
此予所谓密演者也。今则明告无性。是谓显说。其

曰前圣所知者。但妄想无性耳。岂真有所传耶。是
在默契自知而巳。古人云。得坐披衣。向后自看。故
曰。独一静处。自觉观察。意谓若能观此。则不由于
他。是名自觉圣智。以无如外智能證于如。故此科
云即心。
△即下境。】

「大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得
一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一
乘觉。大慧。一乘觉者。非馀外道声闻缘觉梵天王等
之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。」

【记曰。此明平等果觉。以示如如理也。谓离能取所
取分别。住如实处。一念不生。乃證如如理。所谓不
取于相。如如不动。是名一乘觉也。此唯佛与佛。乃
能究尽诸法实相。故云唯除如来。非馀外道声闻
缘觉梵天王等之所能得。以无智外如为智所入。
故科云即境。由理智一如。故云心境平等。
○上即
心即境以显果平等。
△下即权即实以显法平等。】

「大慧白佛言。世尊何故说三乘。而不说一乘。佛告大
慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一
切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自
巳力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断。
故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段
死(唐译云。未名不思议变易死)故说三乘(不离。应云巳离)。」

【记曰。此明如来所以不说一乘之意。以显即权即
实。以离不平等过也。意谓一向不为声闻人说一

乘者。以有待而然。非绝然也。然有其二意。一则因
彼但依如来所授寂静方便而调伏之。虽證解脱。
非巳智分。以恐彼惊疑。故不敢为说。二则以彼未
尽所知习气。未觉法无我。未名不思议变易死。不
堪受此法。故不为说耳。要且待时而说。非毕竟不
说也。若竟不说。则有不平等过。意谓若离上过。亦
可得入。故下明之。】

「大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一
切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。(唐译
云。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟。既觉悟巳)觉巳。复
入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议
自在法身。」

【记曰。此言声闻种性无间。以显法平等也。以彼二
乘依妄想取涅槃果。故为三昧所醉。不得法无我。
若彼能了妄想无性。则于所取涅槃三昧。及烦恼
习气。当下顿离。即得如来无上涅槃。證不思议自
在法身也。如此。则人法不异。何三乘之有。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。
乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。
无有乘建立。我说为一乘。」

【记曰。此言圣凡见尽。分别情亡。即是一乘。非是此
外别有一乘也。诸天梵等。凡情也。声闻缘觉诸佛
如来。圣解也。若言转凡成圣。纵得圣解。亦堕凡情。

何也。所谓菩提心生。生灭心灭。犹属生灭。以起心
动念。即乖法体故。所以宗门向上事。成佛作祖。嫌
带污名。以不离有心故。故云。乃至有心转。诸乘非
究竟。若彼心量灭尽。凡圣情忘。能所双寂。一念不
生。即是究竟一乘寂灭场地真解脱也。】

「引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我。
烦恼智慧等。解脱则远离。」

【记曰。此妨难遣情也。恐有疑云。三乘既非究竟。如
来何以说不真之法耶。故此释云。如来为引导众
生。故说三乘三解脱二无我。净二障等。皆是随他
意语。如止啼黄叶耳。本非实法。伹钝根当作实法。
故为法缚。不得解脱。若大力量人。能顿见自心现
量。住如实究竟处者。一眼觑透。则当下脱体无依。
即能扫除圣凡见量。如脱索狮子。自在游行。方名
真解脱人。回视彼诸法。如大梦觉。未有不离之者。
故云解脱则远离。】

「譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘荡。
彼起烦恼灭。馀习烦恼愚。」

【记曰。此言声闻所以被自共相风之所漂转者。以
彼但断四住烦恼。未断馀习根本无明故也。生死
流有三种。谓欲流。有流。无明流。以彼但断欲有二
流。未断无明流。既为无明所流。故以五蕴处生死
海。犹如浮木。常随波浪漂转耳。以彼入尘则堕故
也。】

「味著三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。
得诸三昧身。乃至劫不觉。」

【记曰。此言声闻之过也。以味著三昧。故进不能趣
究竟之地。以安住无漏界。故亦不退落三界生死。
以得三昧持心。故虽经劫而不觉。】

「譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。」

【记曰。此颂无间性也。然二乘与佛。性本无间。但自
为法缚。所谓饮无为酒。卧寂灭床。酒醒梦觉。未有
不到如来地者。问曰。然上屡斥外道二乘。且云阐
提亦得成佛。而此但许二乘而不言外道者。何也。
答曰。以品位言之。则大凡不及小圣。以根性言之。
则小圣不及大凡。彼外道者。虽云邪见。而有根性
猛利者。多能一超便入。如广额屠儿。放下屠刀。便
作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘。沈醉无明。至
劫不觉。最为难化者。故此特特言之。意在激彼劣
解。速进宝所。斯正引权入实之密意耳。如来神力
加持。殆非以所知心。测度不思议妙用之力也。
○
此上广释邪正因果差别相巳竟。】

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第四