* No. 326-B
观楞伽阿跋多罗宝经记略科
海印沙门　释德清　排订



* 通科分(二)(经一卷初)(凡经皆有三分此经来未尽故阙流通分)

* 一序分
* 二正宗分(二)

* 初直指一心真如以显三界唯心(二)

* 初约数句问(百八问)
* 次非数句答(二)

* 初牒(无上全章)
* 次答(不生句全章)
* 次曲示一心生灭以显万法唯识(八)

* 初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相(二)

* 初略明唯识以别邪正之因(三)

* 初明真唯识量以辨邪宗(三)

* 初显真唯识(诸识下九段)
* 次喻破二见(譬如下三段)
* 三拣辨邪宗(破诸外道下三段)
* 次示七种圣义以别邪见(二)

* 初示正义(有七种一段)
* 次明斥非(云何外道二节)
* 三拣邪因以示正因(二)

* 初拣邪因(妄想三有苦下八段)
* 次示正因(若复诸馀下一章)
* 次广明八识以示识智之相(二)

* 初明八识相(问心意意识等全章)
* 次明三智相(圣智三相全章)
* 二明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因果相○
* 三明五法自性八识无我究竟差别相○
* 四明法身常住以示生死涅槃平等相○
* 五示藏心自性以明真妄生灭平等相○
* 六广明六度以示自性妙行无修相○
* 七广决众疑以显法身离过○
* 八特示性戒以彰生佛平等○


△巳上因缘科巳竟。



* ○二明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因果相分(二)(此科至四卷中止)

* 初辨邪正顿示一乘理行因果相(二)

* 初辨明因地心(二)

* 初破邪显正以示常住真理(二)

* 初约三门破邪因以显正因(五)

* 初明五法(六)

* 初破名相妄想(知大众心念下问答有无全章)
* 二显正智如如(净除自心现流下一章显正智法依佛章显如如)
* 三破二种邪因(二)

* 初即二乘邪因以示正因(二种声闻一章)
* 次以圣智破外道邪因(常不思议一章)
* 四举果验因(二乘外道一章)
* 五勘果知因(五无间全章)
* 六示因果一如(一阐提全章)
* 二明三自性(一章)
* 三明二无我(一章)
* 四破有无二见(建立诽谤一章)
* 五结示正因(善知心意下偈终)
* 次约一心破妄计以显真理(二)

* 初明寂灭一心(空无生无二离自性一章)
* 次示如来藏性(经二卷初)(疑如来藏同外道我一章)
* 次依理勘订以辨邪正二行○
* 次辨明果地觉○
* 次依前理行顿示断惑證真因果相○


△上显理巳竟△下显行。



* ○次依理勘订以辨邪正二行(四)

* 初总示正行之方(四)

* 初能观之智(四方使一章)
* 二所破之惑(明缘生无性破依他起明妄想无性破遍计执)
* 三显圆成之理(无四句可离无圣智可得)
* 四显离过绝非(如来说法离如是四句等二段)
* 二略示邪正因果相(四)

* 初略示邪正二因(二)

* 初示二种邪因禅
* 次示三种正因禅
* 二略明邪正二果(二)

* 初如来涅槃真果(尔时)
* 次二乘涅槃果假(复次)
* 三略示当转二性(言说自性事自性)
* 四略示感应二徵(现身面言说加持手灌顶神力加持)
* 三广释邪正因果差别相(二)

* 初广释前三种禅以显三乘差别因果相(二)

* 初广辨因别(三)

* 初释愚夫所行禅(二)

* 初外道邪禅(二)

* 初缘起无性以破言说自性相(缘起一章)
* 次辨妄想无性以破事自性相(七)

* 初明妄境真常以破断见(常声者何事说至非圣言说半章)
* 二明法一见异以破常见(惑乱起二种种性至种性义半章)
* 三明心境如如以破一异见(即彼惑乱不妄想一节己上三科共一章)
* 四明缘生如幻以破有无见(问惑乱为有无起两全章至是故说如幻止)
* 五明本自无生以破因生见(问一切性无生一章)
* 六明言说无性以破名言习气(当说名句形身一章)
* 七显名言双绝以诫忘言默證(未来世智者止论一章至偈文离自性)
* 次二乘偏禅
* 次观察义禅
* 三释攀缘如禅(三)

* 初观四大如
* 次观五阴如
* 三结示正观
* 次广辨果别(先示邪果后示正果)
* 次广释如来禅融会妄想如如以显一乘平等因果相(三)

* 初明即妄即真以显因平等(十二妄想一章)
* 次明即心即境以显果平等(妄想无性半章以显即心一乘半章以显即境)
* 三即权即实以显法平等(不说一乘一章)
* 四举果验因以示一乘真因相(二)(经三卷初)

* 初举意生身真果相(意生身一章)
* 次示五无间行真因相(五无间一章)


△巳上自初卷第二返妄归真科中初顿示理行以辨因地心竟。



* ○次辨果地觉分(三)

* 初明三身以显法身常德(三)

* 初总示佛之知觉(一章)
* 次显报化二身(四等一章)
* 三显常住法身(不说一字一章)
* 次破二见以显涅槃离过(有无相一章)
* 三示二通以明果海离言(宗说二通一章)


△巳上辨别邪正顿示一乘理行因果相竟从前初卷五法章至此二通毕。



* ○次下依前理行顿示断證因果相分(二)(此科从初卷来)

* 初翻显因行(二)

* 初自利功圆(四)

* 初明妄想不实以破我执断烦恼障(问不实妄想全章)
* 二明言说性空以破法执断所知障(四)

* 初明言说为法执之本(当说语义全章)
* 二示智识为缚脱之源(智识相全章)
* 三即转变相以明动本不动(九种转变全章)
* 四断相续心以明生本无生(问一切法相续义全章)
* 三遣境智以明无智无得(二)

* 初遣所观境分(二)

* 初遣事境(彼彼妄想全章)
* 次遣理境(一切法不生全章)
* 次遣能观智(攀缘事不得一章)△巳上明断證因相竟△下明断證果相
* 四明忘言顿證以显果海离缘(愚痴凡夫一节)
* 次利他行满(二)

* 初双结二行(二通全章)
* 次特示利他(止论一章)
* 次正显果德(二)

* 初转依涅槃果(二)

* 初拣二十一种邪宗(问涅槃前半章)
* 次示最上一乘正果(如我所说涅槃一节)
* 次转依菩提果(五)(经四卷初)

* 初显法身真我德(二)

* 初显三德秘藏(明法身般若解脱共一章)
* 次显一心真如(二)

* 初明离一切相(离名字相离言说相离心缘相共一章)
* 次结究竟一心(无相见胜下至偈终)
* 二显法身真常德(二)

* 初破七种无常(七无常一章)
* 次正显真常(文错简在三昧章后)
* 三显法身真乐德(三昧全章)
* 四显法身真净德(如来藏半章)
* 五释疑劝修(若无识藏名下三段)


△前从初卷分别自性章起止此大科第二通约三门辨邪正理行因果相竟。



* ○三明五法自性八识无我究竟差别相(二)

* 初总明迷悟因依(问五法等一章)
* 次别显四门摄入(五)

* 初明五法差别相(二)

* 初总明差别之法(愚夫章至是名如如)
* 次显住如如之人(住如如者二段)
* 二明三门入五法(二)

* 初明三自性入五法(全章)
* 次明八识无我入五法(复次一章)
* 三明四门摄一切法(五法一节)
* 四明总归如如示以正观(五法半章)

* 五结劝修学(是名一节)


△此上第三科四门差别相巳竟。



* ○四明法身常住以示生死涅槃平等相(二)

* 初明法身常住(恒沙前半章)
* 次明平等如如(生死本际半章)



* ○五示藏心自性以明真妄生灭平等相(刹那全章偈错简在六度章后)



* ○六广明六度以示自性妙行无修相(六度全章)



* ○七广决众疑以显法身离过(六疑全章)



* ○八特示性戒以彰生佛平等(不食肉全章)


观楞伽记略科毕

观楞伽阿跋多罗宝经记卷第一
宋天竺三藏沙门求那跋陀罗译
明建邺海印沙门　释德清笔记

【记曰。旧注。楞伽。山名。此云不可往。又云城名。以山
顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿跋多罗。此云无
上。宝。贵重义。以通喻此经。是不可往无上宝经。非
也。受公谓自觉圣智之境。非邪智可造。故云不可
往。随色摩尼之珠。非世宝可比。故云无上。谓不可
往处。有此无上宝也。此亦未尽然。华严论云。世尊
于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法。其山高五
百由旬。下瞰大海。无路可上。其城乃众宝所成。光
映日月。无门可入。得神通者堪能升往。表心地法
门。无修无證方能升也。此说固尔。愚居五台时。曾
遇一梵师。于阗国人。发长丈馀。不言其寿。但云入
此土三十馀年。精于禅观。兼明教乘。且善方言。愚
请同住阿兰若三年。每于谈次。以经中所有梵语
巳明者。尝请试之。所说皆与古译㳷合。愚因问及
楞伽经。师乃惊曰。遮里亦有此经耶。此是不可说
不可得之法也。我土国王宝之。因问有多少卷。余
曰。传者四卷。师笑曰。来未尽耳。此经有四十卷。此
才十分之一。及扣经中旨趣。言言皆发明离心意

识境界。不可具述。因问楞伽山在何处。师曰。此山
在天竺国之南海中。又问何以楞伽为名。师曰。楞
(去声呼)伽。乃宝名。其状八楞。视之浑圆。体极坚固。不
可钻穿。常放光明。世间之宝。无有过上者。故阿跋
多罗。此云无上。以山纯此宝。是山以宝名。故曰楞
伽阿跋多罗宝山。山顶有城。此宝天成。无门可入。
而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经。故
经以处名耳。又问此山人能到否。师云人不能到。
以其此山下细上大。每于阴云黑夜。或波涛汹涌。
其山形益显露分明。光明愈盛。若海湛空澄。天无
云翳。海空一色。其山即不见。然彼土僧有修禅者。
于海岸经行。望之以入观耳。是则按华严论。准此
梵师言。则山以宝名。经以处名。深有意焉。缘起经
云。难入未曾有会中。说随他缘起陀罗尼智。名为
楞伽王识。盖约处表法。又见深玄。然教称智海。性
海。觉海。心海。至若宝明空海。此经云藏识海。且又
以生死喻海。涅槃喻海。喻山。五蕴亦喻山。况夜叉。
云可畏鬼。乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海
中宝山夜叉王城而说此经。显示自觉圣智境界。
其经所诠者。乃五法三自性。八识二无我。即处观
法。其旨微哉。何则。经云。藏识海常住。境界风所动。
洪波鼓冥壑。无有断绝时。斯则智海无性。因觉妄
而成凡。湛渊心海。变而为生死之业海。宝明妙心。
变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞。山高

五百由旬。而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云
黑夜。或波涛汹涌之际。而山形愈显露者。所谓妄
想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者。所谓烦恼
起而佛道成。抑益显此宝明妙性。虽住生死大海
五蕴山中。不为烦恼所夺。不为生死波流。不为境
界风动。无明黑暗。暗不能昏。长夜冥冥。灵光独露
耳。且云海湛空澄。山即不现者。愈见智海圆澄。万
象森罗炳然齐印。身心世界当下销融。生死涅槃
应时平等。至此魔佛皆空。二俱不可得矣。噫。信乎
此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经名
不可往。唯神通者能至。意显此法门。非心行处。唯
上上根人。一入顿入。不许扪摸凑泊。不入。亦不许
思量攀缘。但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而
巳。不观。则不知生死海中有此物也。此经为根熟
者。顿说业识种子为如来藏。名顿教大乘。古德云。
楞伽说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故达
磨大师指此为心印。马大师云。楞伽以佛语心为
宗。无门为法门。是以宗门师匠教人。直须离心意
识参。出凡圣路学。而说者但只标名立法。不知空
遣。奈何益使后之学者。臆度祖师心印亦如是而
巳。悲夫。】

* 一切佛语心品第一之上

【记曰。品以心名者。以一心为宗也。所谓寂灭者名
为一心。即性自性清净第一义心。一切诸佛皆證

此心。而为众生开示者。直指此心耳。故云一切佛
悟心。旧注。此经大部有十万偈。四十万句。三百二
十万言。一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广
卷多。其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部
中。为未曾有部。在五教中。为顿教大乘。又兼顿圆。
谓顿示圆满一心。五性三乘皆同證故。若约天台
五义释之。则以单喻为名。以楞伽宝喻识性故。宝
山宝城佛魔同住。喻五蕴身心是一切圣凡所依
止故。以如来藏为体。谓如来藏是善不善因故。自
性清净转三十二相入一切众生身中故。性自性
第一义心为宗。一切圣凡所同證故。摧邪显正断
疑生信为用。为裂外道二乘邪见疑网。令生决定
一乘正信故。以熟酥为教相。谓说五性三乘皆有
成佛之分。但未蒙授记。可一变而至于道。如彼熟
酥可一变而至醍醐。施功易故。谓略示开权显实
之机。以为法华前导故。若以宗趣言之。则以第一
义心为宗。自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法
门为宗。忘言默證为趣。】

「如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以
为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛
刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游
戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。
自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。无量度
门。随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。」

【记曰。此叙说法由致也。如是我闻等者。谓如是之
法。我从佛闻。一时。乃机感应会之时。非定指也。佛
乃说主。山乃说处。菩萨乃听众。此结集者因佛顾
命立言。一切经首。都皆置之。无烦他说。山顶种种
宝华以为庄严者。谓此无上顶法如来藏心。乃一
切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者。以
示此中圣凡不立故。大慧为上首者。此法非心识
可到。唯许大智可入故。自心下。叹德也。至于种种
众生种种心色无量度门五法自性八识无我等
法。皆是自心现境。而独大智慧人善解其义。究竟
通达。二译皆云。婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞
伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙
王宫说法七日巳。而从大海出。举目观见山顶之
城。而作是言。昔诸如来应正等觉。于此说自所得
圣智證法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行境
界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以
佛神力闻佛言音。即与眷属请佛归其城中。云云。
二译皆有夜叉王问法因缘。此经略之。观者融会
彼译。则顿见此经宗趣矣。】

「尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承
佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以
偈赞佛。」

【记曰。此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者。惟
此无上法门。非大智慧人不能担荷。而与摩帝同

游者。摩帝此亦云慧。所谓达者同游涅槃路。】

「世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。
一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。
远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。
知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而兴大悲心。
一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。
若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。
是名为不取。今世后世净。」

【记曰。此正发启全经之宗趣也。尔𦦨。梵语。此云所
知。又云智障。一切无涅槃。魏译云有无二俱离。盖
一切。乃生死有法也。涅槃。乃无法也。无者。此二皆
空。故杂华云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅
槃。二俱不可得。故次释云。无有涅槃佛。无有佛涅
槃。远离觉所觉。有无二俱离也。是知此二。乃分别
妄见耳。故二译实叉云。夜叉王请佛入楞伽城。献
供巳毕。即以二法问佛。谓言。如来常说法尚应舍。
何况非法。云何得舍此二种法。何者是法。何者非
法。世尊答言。法与非法差别之相。此是凡夫之所
分别。非圣智见。乃至何者是法。所谓二乘及诸外
道虚妄分别。说有实等为诸法因。如是等法。应舍
应离。不应于中分别取相。见自心法性。则无执著。
诸观行人。以畏钵舍那如实观察。名舍诸法。何者
是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者。
若有若无如是境界彼皆不起。是名舍非法。流支

云。如实见者。名为正见。若他见者。名为邪见。若分
别者。名为二取。皆是虚妄。不得寂灭。寂灭者名为
一心。一心者名如来藏。如来藏者。入自内身智慧
境界。得无生法忍三昧。故此偈赞佛有无二俱离
也。甚矣。有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智
无他。但知此离此而巳。更无实法可得。实此经之
宗极也。行人知此。可谓行无行。證无證耳。苟一念
行證未忘。则复堕此。况以分别言语文字为得乎。
观者若如是观。可谓识法实相矣。是则向下大慧
所问。皆有无二法。世尊皆令离此舍此而巳。故一
切皆非。苟离此舍此。非自觉圣智而何。故下偈流
支云。若如是观佛。寂静离生灭。实叉云。是人今后
世。离著无所取。是则全经之旨。不出于夜叉王一
问。及此大慧偈赞而巳。

上叙分巳竟。下正宗分二。初直指一心真如以显
三界唯心有二。
△初约数句问。】

「尔时大慧菩萨偈赞佛巳。自说姓名。

我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。
世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。
汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭
敬以偈问曰。」

【记曰。大慧首以百八义问佛者。盖依一心转变五
法三自性八识二无我迷悟因果之法而问也。旧

说百八句。表对治百八烦恼。非本指矣。然一心者
佛语心也。所谓寂灭者名为一心。本无十界色心
依正之相。但迷之而为生死。故变一心而成三界。
悟之而为涅槃。故转三界而为一心。然生死。有法
也。涅槃。无法也。此二皆由愚夫分别妄见。而此寂
灭心中本无此事。是则大慧所问者。乃十界依正
色心迷悟因果心行种种差别之相。要之不出凡
圣有无。此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂
灭一心绝诸对待。故偈云若有若无有是二悉皆
离。佛将直指最极心源。故下一一牒答。而斥之曰
非也。此正离心意识。出凡圣路。唯诸佛自觉圣智
境界。虽大智慧人。亦不免堕于数句。况其他乎。愚
谓此百八句。总依三界二十五有。有法上起四句
见而立。谓凡夫外道见三界实是有法。为有句。二
乘见三界是无法。为无句。菩萨见三界即真即俗。
为亦有句亦无句。而却指佛见三界非真非俗。为
非有非无句。此乃正教所明。而外道自宗立有无
一异俱不俱常无常等四句。各执一见。此皆不出
常情分别计度。以邪正之见有八。所见之境有百。
故流支云百八见。于正位中总皆是谤。若四句既
离。则百非自遣。又何烦恼可舍。又何佛道可取耶。
故僧问马大师。离四句绝百非。请师直指某甲西
来意。师云。我今日头痛。不能为汝说。问取智藏去。】

「云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。云何惑增长。

(唐译云。云何起计度。云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑)。」

【记曰。此总依一心生灭迷悟二途而问也。然大慧
请百八义。开口即问此四句者。盖一心真源。圣凡
平等。了无差别之相。但约迷悟之分。故有十界依
正因果种种性相之异。然今将穷十界之源。故首
出迷悟之见。所谓迷一心。而正智翻为妄想。如如
翻为名相。此念惑增长也。悟一心。而妄想即成正
智。名相即是如如。此净念见痴惑也。然皆迷悟边
事。故经云。顺流转者妄见生死。厌流转者妄见涅
槃。是则大慧依生灭门迷悟对待而问。故先以净
念不净念见惑不见惑发端。而后所指者皆迷悟
中差别之相。佛单依一心真如而答。故向下牒问
之初。乃即告云。若生若不生。涅槃及空相。流转无
自性。即此生不生涅槃空相二句。乃总牒尽大慧
之问。流转二字。斥尽大慧之见。所谓生死涅槃。皆
即狂劳颠倒华相。故此总属流转。而以无自性三
字。尽显诸法实相。破尽大慧之疑耳。然世尊虽以
此答。犹是生灭对待。惟寂灭心源总无此事。故牒
问巳毕。而一一直示之曰非也。斯正所谓法尚应
舍何况非法。若有若无有。是二悉皆离也。学者了
此。可许入楞伽。】

「何故刹土化。相及诸外道。云何无受次。何故名无受。
何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱。」

【记曰。此总问十界依正名相因何而有也。刹土化

相。通指二土。谓实报庄严土。凡圣同居土。以约名
相。故不言寂光。诸外道。通指三界凡夫。无受次。谓
次于无受。通指三乘有学。无受。通指三乘无学。佛
子。单指菩萨。解脱。谓涅槃。缚乃生死。谓生死谁缚
之。涅槃谁解之。盖涅槃。指佛界也。】

「何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。缘起何所生。
云何作所作。云何俱异说。云何为增长。(唐译云。云何诸有起)云
何无色定。及与灭正受。云何为想灭。何因从定觉。云
何所作生。进去及持身。云何现分别。云何生诸地。」

【记曰。此十五句。别问九界差别之相也。前三句。问
三乘行相因何而有。缘起。问正法。下二句。问外道
邪见因何而起。云何为增长二句。问三界因果因
何而有。灭正受二句。问小乘因何乐住寂定不欣
说法。何因从定觉下四句。问大乘菩萨因何乐说
法度生。云何生诸地一句。问菩萨因何又立地位
名目。】

「破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。
何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。」

【记曰。此八句。特问三乘行相也。谓三乘人为何出
三界去。既出三界。又生何处。既舍此身。又受何身。
毕竟住于何处。云何称为菩萨是佛弟子。何故又
说有神通三昧之事。不知三昧心是何相状。】

「云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见巳还。
云何为种性。非种及心量。云何建立相。及与非我义。

云何无众生。云何世俗说。云何为断见。及常见不生。
云何佛外道。其相不相违。云何当来世。种种诸异部。」

【记曰。此十六句。通问心性是一云何众生所见种
种不同也。初四句。谓如来藏心是一。云何又名藏
识。又名意及意识。云何又说生灭妄见。又说不生
灭心。见巳还。魏译云断所见。唐译云退诸见。皆不
生灭义也。次种性二句。谓圣凡同禀此心。如何又
说三乘人是种性。外道阐提是非种性。而说彼心
皆有限量耶。次建立相三句。谓心既无相。因何而
立我人众生之相。为何又说无我人众生之相。次
世俗说五句。谓三界凡夫外道为何起断常二见。
盖世俗说。即凡夫外道断常二见也。又如何得二
见不生。如何得众生与佛平等无二。次当来世二
句。谓佛既有教。如何佛灭度后。弟子又起种种异
见也。】

「云何空何因。云何刹那坏。云何胎藏生。云何世不动。
何因如幻梦。及犍闼婆城。世间热时𦦨。及与水月光。
何因说觉支。及与菩提分。云何国土乱。云何作有见。」

【记曰。此十二句。通问世界众生都是有相之法。因
何而有生灭不生灭。常与无常。真妄之不同也。初
二句。魏译云。云何名为空。云何念不住。此盖问依
报世界为何而有成住坏空。特举空坏以摄成住。
云何胎藏生一句。问正报众生为何而有生死迁
流。盖举生以摄死耳。云何世不动一句。义该上世

界众生见今而有迁变无常。为何而说常住不动。
盖世字指有情无情二世间。何因如幻梦下四句。
唐译云。云何诸世间。如幻亦如梦等。意谓上诸众
生世界有为之法现今实有。为何而说如幻等不
实。何因说觉支下二句。谓如何觉上世间诸法不
实。当体常住者。则为正智。盖觉支菩提。总指正智
也。云何国土乱二句。谓如何见上世间诸法是实
有无常者。名为有见。盖乱。即生灭不停。有见。即妄
想分别也。
○此上通问名相妄想正智。
△下问如
如。】

「云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。
离妄想者谁。云何虚空譬。」

【记曰。此六句。问如如也。唐译云。云何知世间。云何
离文字。云何如空华。不生亦不灭。意谓如何悟彼
世间生灭诸法当体如如。离言说相。离名字相。如
空中华不生不灭。远离妄想分别。犹若虚空。即是
真如也。
○此上通问五法自性生起相。
△下问差
别相。】

「如实有几种。几波罗密心。何因度诸地。谁至无所受。
何等二无我。云何尔𦦨净。诸智有几种。几戒众生性。」

【记曰。此八句。单问如如正智差别相也。前四句。谓
真如实际是一。云何又有修證顿渐之不同。故云
如实有几种。几波罗蜜。谓因行差别。诸地。谓地位
阶级。度。超越。谓何因得顿超诸地也。至无所受。问

究竟佛地。何等下四句。问正智差别。二我。即烦恼
障。尔燄。即所知障。实叉云。云何所知净。盖二无我。
净所知。斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有
随根授法。是则智有几种。众生根性不一。教戒有
几种。
○前从初问起至此。通依一心真源。约迷悟
对待而有名相妄想正智如如五法差别之不同。
以显十界依正因果之相。意显不离一心。故翻归
如如正智耳。
○向后谁生诸宝性巳下。直至问终。
但问名相妄想缘起圣凡依正大小染净诸法。心
念性欲音声色相种种差别之不一也。】

「谁生诸宝性。摩尼真珠等。谁生诸语言。众生种种性。
明处及伎术。谁之所显示。」

【记曰。明处伎术。乃问五明也。西域学术。以此为准。
故有五明论。一曰声明。谓释诂训字。诠目流别。二
曰工巧明。谓伎术机关。阴阳历数。三曰医方明。谓
禁咒闲邪。药石针艾。四曰因明。谓考计正邪。研覈
为伪。五曰内明。谓究畅五乘因果妙理。前三外艺。
后二内教。】

「伽陀有几种。长颂及短句。成为有几种。云何名为论。
(魏译云。法复有几种。解义复有几。唐译云。道理几不同。解释几差别)云何生饮食。及生
诸爱欲。云何名为王。转轮及小王。云何守护国。诸天
有几种。云何名为地。星宿及日月。解脱修行者。是各
有几种。弟子有几种。云何阿阇黎。佛复有几种。复有
几种生。魔及诸异学。彼各有几种。自性及与心。彼复

各几种。云何施设量。(魏译作施假名。唐译作唯假设)唯愿最胜说。」

【记曰。上皆名相妄想也。然言语饮食爱欲心性皆
属妄想。其馀皆名相。且何因而有。皆问缘起也。阿
阇黎。此云轨范师。然佛有法身报身化身。故问佛
有几种生。】

「云何空风云。(魏译云。何因有风雨)云何念聪明。」

【记曰。此句承上心性是一云何而有念慧之别也。
聪明。即别境中慧。故魏译云。何因有黠慧。唐译云。
念智何因有。此亦属妄想耳。】

「云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取。
云何为卑陋。何因而卑陋。云何六节摄。(唐译云。六时摄。旧注。西域
两月为时。年分六节。外道有六节师)云何一阐提。(一阐云信。提云不具。谓信不具之人)男
女及不男。斯皆云何生。云何修行退。云何修行生。(二译
皆作修行进)禅师以何法。建立何等人。(魏译云。教何等人修。令住何等法)
众生生诸趣。何相何像类。云何为财富。何因致财富。
云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。」

【记曰。甘蔗种。乃瞿昙释种也。旧注引本行经云。劫
初大茆草王得成王仙。被猎师所射。滴血于地。生
二甘蔗。曰炙而开。一出童男。一出童女。占相师立
男名善生。即灌顶甘蔗王。女名善贤。为第一妃。瞿
昙释种。即其裔也。大慧问甘蔗种因何而有也。】

「云何长苦仙。彼云何教授。(唐译云。仙人常苦行。是谁之教授)如来云
何于一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。云何不
食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。」

【记曰。从谁生诸宝性至此。盖问天地万物之不同。
圣凡种类之各别。心行性欲之不一。此皆何因而
有也。但其语不次。而意不出此。若观华严问明品。
则知此中归趣矣。】

「云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。
如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。
或离日月光。如是等无量。」

【记曰。此问佛刹安立形状之不同也。广如华藏世
界品。故结云如是等无量。因陀罗。此云帝。即帝网
也。谓帝释殿有众宝珠纲。虽百千重。不相障碍。互
相涉入。交光相罗。世界如之。】

「云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。」

【记曰。此问佛唯一真。云何名义之不同也。随机普
应为化佛。酬其宿因为报佛。体性无二名真如佛。
本觉显照为智慧佛。盖真如智慧。乃法身也。名义
虽四。唯属三身。】

「云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。」

【记曰。此问佛既现身与民同患。何不就欲界成佛。
乃于有顶离欲之处而得菩提也。】

「善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住
(二译皆以天师作世尊)。」

【记曰。此问法住久近。及灭后谁人当可持正法也。
持正法。即所传正法眼藏。】

「悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。」

【记曰。此问法之差别也。悉檀者。此华梵双举。悉。遍
也。檀。此云施。谓佛以四法遍施众生。故云悉檀。四
法者。谓世界。为人。对治。第一义也。广如止观所明
见。谓所被之机。所见各有几种也。毗尼。此云律。比
丘分。乃比丘二百五十戒。问如何是毗尼。为何又
设比丘分也。】

「彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。
云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。」

【记曰。此问三乘人法因何差别也。唐译云。一切诸
佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得世通。云何
得出世。复以何因故。心住七地中。按此则知百变
易二句。谓初地菩萨何因能现百佛界身。得百种
三昧。盖无受。即三昧也。世俗通。谓五地圣人因何
而能通达世谛涉俗利生。七地远行。名出世间。】

「僧伽有几种。云何为坏僧。云何医方论。是复何因缘。」

【记曰。此问僧之差别。及应机之法不一也。坏僧。谓
不具戒者。医方论。非世俗医方。盖言佛为三界医
王。其所说法应机施设。如应病与药。故谓之医方
论。大经有旧医新医。法华有医师喻。唐译云广说
医方论。是知盖言佛法耳。从云何为化佛止此。通
问三宝因何而有差别也。】

「何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。」

【记曰。此问因上言佛有四等名义不同。因何又说
迦叶等多佛是我。此又不别也。】

「何故说断常。及与我无我。何不一切时。演说真实义。
而复为众生。分别说心量。」

【记曰。此因上法之差别。故复问邪正权实之不同
也。断常我。乃外道邪宗。无我。乃佛之正法。心量。乃
妄想分别心数之法。意谓何故说断常及我为邪
宗。何故说无我为正法。然无我既是真实。何不始
终说其真实之法。而又为众生说妄想心数不实
之法耶。】

「何因男女林。诃梨阿摩勒。」

【记曰。此问林木果实之不一也。男女林。亦云尸陀
林。其果如男女之状。熟则颜色美艳。未几即落地。
状如死尸。臭秽不堪。佛弟子多依此林修不净观。
大慧问此林因何而有也。诃梨。阿摩勒。二果名也。
皆可为药。诃梨。旧云诃梨勒。新云诃梨怛鸡。此云
天上持来。阿摩勒。其实如胡挑。意谓一等皆树果。
因何彼如男女之状耳。】

「鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。」

【记曰。此问八部之众因何不住人间天上。而住铁
围七金山中也。唐译云。仙人乾闼婆。一切悉充满。
此皆何因缘。愿佛为我说。此上大慧所问。除及字。
但取云何。何因。何故。何等。谁字之类为义。则有一
百三十馀句。其中意义。不出十界四门。然世尊所
答。以依真如一心。则一法不立。故一一云非。若依
生灭门唯识建立。则全经之旨皆别答此问耳。然

虽经来未尽。而此四卷之文。所诠五法三自性八
识二无我四门名义开合之旨巳足。观者临文会
意。自当證之。此下乃世尊牒答。先牒。后答。
△且初。】

「无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。
善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。」

【记曰。此结集者叙置。及佛赞许之辞也。前一偈。唐
译云。尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最
上法门。然大慧所问。乃十界依正差别之相。正是
三乘凡夫外道妄见分别境界。实大慧因之而起
疑者。盖不知此等诸法因何而有也。故兴此问。而
结集者即便指为微妙佛心最上法门。何也。金刚
般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别。况众生
世界乎。所谓一切分别皆分别自心。若分别不生。
当体即名诸佛自觉圣智矣。故此所问圣凡依正
邪正因果。自性常住。即是微妙佛心。非智眼明见。
何以与此。故叙置之。】

「生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。」

【记曰。此世尊总领大慧问义也。谓所问多种。不出
生与不生涅槃空相耳。刹那。生灭流转也。趣至。犹
究竟也。唐译云。若生若不生。涅槃及空相。流转无
自性。谓此世出世间。皆生灭流转妄见之法。一一
究竟本无自性也。此总牒领其意而默答巳竟。义
巳见前注。何后一一皆总述大慧问语耳。然前问
语或略或阙。而世尊皆补而出之。盖亦互相发明。

但其语随便。故参差不类。其意自周。】

「佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。
如是种种事。」

【记曰。此综领大慧所问之事也。谓所问之事虽多。
总不出十界人法因果耳。佛。佛子。声闻。缘觉。四圣
也。无色。该天道。外道。该人及三途。以外道邪行。乃
三途之因故。此皆人也。波罗蜜。四圣之法也。无色
行。意该外道。六凡之法也。因果依正无不备具。故
云如是种种事。意谓大慧所问者槩不出此。下乃
一一重述其辞。】

「须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天脩罗。
(此领上问诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。牒意该三界六凡也)解脱自在通。力
禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。诸禅定无量。(此领
上云何说觉支。及与菩提分。盖广牒三十七品助道。四圣法也)诸阴身往来。(领上众生生诸
趣)正受灭尽定。(领上及与灭正受二句)三昧起心说。(领上何因从定觉四
句)心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二
见。乘及诸种性。(此领上云何名为藏巳下至非我义八句。总归四门)金银摩尼
等。(领上谁生诸宝性等)一阐提大种。(领上云何一阐提。然大种无问。盖世尊意指阐提外
道所计大种为生因者。非特言四大也)荒乱及一佛。智尔𦦨得向。(荒乱。领上
云何国土乱。一佛。领上迦叶等是我。智尔燄。领上尔燄净二句。得向。领上解脱修行)众生有无
有。(领上及与我无我)象马诸禽兽。云何而捕取。(领上云何象马鹿。云何而
捕取)譬因成悉檀。及与作所作(领上悉檀及与见。唐译云。云何因譬喻。相应成
悉檀。谓四悉檀。皆因譬所成者。故并意牒之。然能作所作皆属妄见)丛林迷惑通。心量
不现有。(上句领云何世俗通。谓众生心想邪见稠密如丛林也。下句领云何出世间。唐译云。众林与迷

惑。如是真实理。唯心无境界。魏译云。相迷惑如实。但心无境界。此盖牒出其义也)诸地不相
至。(领上何因度诸地)百变百无受。医方工巧论。伎术诸明处。
(如文可知。此诸山须弥地巳下。至毛孔眉毛几。乃大慧问不到处。而世尊指而出之)诸山须弥
地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几
尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。兔毫窗尘
虮。羊毛[𪍿]麦尘。」

【记曰。七极微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。
七兔毛头尘成一羊毛头尘。七羊毛头尘成一牛
毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱。七虱成
一芥。七芥成一大麦。七大麦成一指节。七指节成
半尺。两半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五
弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八
俱卢舍成一由旬。由延。即由旬也。此按旧注引释
梵之语。】

「钵他几[𪍿]麦。阿罗[𪍿]麦几。独笼那祛梨。勒又及举利。
乃至频婆罗。是各有几数。」

【记曰。钵他。一升也。阿罗。一斗也。独笼。一斛也。那伽
梨。十斛也。勒又。一万也。举利。一亿也。频婆罗。一兆
也。谓几[𪍿]麦之尘成一升。又几[𪍿]麦之尘成一斗。
馀类此。】

「为有几阿㝹。名舍梨沙婆。几舍利沙婆。名为一赖提。
几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。
几迦梨沙那。为成一波罗。此等积聚相。几波罗弥楼。」

【记曰。阿㝹亦尘也。舍利沙婆。芥子也。赖提。草子也。

摩沙。豆也。陀那。铢也。迦利沙那。两也。波罗。斤也。弥
楼。须弥山也。谓以几斤之尘能成此弥楼之山。唐
译云。几斤成须弥。此按旧注。】

「是等所应请。何须问馀事。声闻辟支佛。佛及最胜子。
身各有几数。何故不问此。火𦦨几阿㝹。风阿㝹复几。
根根几阿㝹。毛孔眉毛几(唐译云。火风各几尘。一一根有几眉及诸毛孔。复各
几尘成)。」

【记曰。从诸山须弥地巳下至此。共有三十八句。计
三十二事。皆大慧问不到处。故世尊特为表而出
之。然且责之云何故不问此者。何也。如华严诸品
皆佛力加被菩萨所说。至若阿僧祗品。则佛亲说。
以其甚微细事。非一切种智不能悉知悉见。殊非
菩萨所知。不知故问不及。苟不及此。则心外有剩
法矣。故特表而出之。以显自觉圣智彻法无遗。信
乎佛之知见。阎浮提雨皆知滴数。现前松直𣗥曲
鹄白乌玄皆了元因也。然须弥山略指依报总相。
其弓步微尘。别相也。三乘圣人身有大小。盖身乃
正报总相。其数量毛孔微尘。别相也。意责大慧但
知诸法总相。不知别相。此则但知共相。不达自相。
其迷于自心现量多矣。故以甚微细智以发之。
○
下文复领大慧之问。】

「护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。
广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。
云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。

云何山天仙。犍闼婆庄严。(唐译云。云何诸妙山。仙闼婆庄严)解脱至
何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无
因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。(旧注。此四因。领
上云何俱异说)云何现巳灭。(领上云何见巳还)云何净诸觉。云何诸
觉转。及转诸所作。(领上云何净其念。云何念增长)云何断诸想。云何
三昧起。破三有者谁。何处为何身。云何无众生。而说
有吾我。云何世俗说。(领上云何建立相四句)唯愿广分别。(二译皆无
此一句)所问相云何。及所问非我。(此犹属建立相四句义)云何为
胎藏。及种种异身。(领上种种名色相)云何断常见。云何心得
定。(领上云何三昧心)言说及诸智。戒种性佛子。(领上谁生语言二句。及诸
智有几种。几戒众生性二句)云何成及论。(领上成为有几种。云何名为论)云何师
弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。(上一句。领弟子
有几种。云何阿阇黎二句。下三句。综领男女及不男。及众生生诸趣四句意)聪明魔施设。
(此一句。综领魔及诸异学巳下六句意。及云何念聪明一句)云何树葛藤。(领上云何为树
林。云何为蔓草二句)最胜子所问。云何种种刹。(下自有领刹土形状之句。此应
是领何故刹土化一句之意)仙人长苦行。(此领云何长苦仙二句)云何为族
姓。(此领云何为释种四句)从何师受学。(领禅师以何法二句)云何为丑陋。
云何人修行。(此一句。领云何修行退二句)欲界何不觉。阿迦腻吒
成。(此领云何于欲界。不成等正觉四句。阿迦腻吒。此云色究竟天)云何俗神通。(领上云何
世俗通)云何为比丘。(领上毗尼比丘分二句)云何为化佛。云何为
报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。(此一句领上僧
伽有几种二句)佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。(领上云何
日月形巳下十句)心地者有七。(领上云何为七地)所问皆如实。此及
馀众多。(唐译云。此及于馀义)佛子所应问。一一相相应。远离诸

见过。」

【记曰。此五句乃赞大慧所问称理无过也。然大慧
问意次第有主。而世尊牒领者。大槩综括其辞。不
复次序。且亦有牒不尽者。故结之云此及馀众多。
意谓凡系佛子所问者。一一皆与实理相应。远离
诸见过也。然虽如是。但法离言说。今于无说示说。
故下结云。】

「悉檀离言说。我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。
此上百八句。如诸佛所说。」

【记曰。此六句。乃结牒问义。许说诫听。启后答意也。
谓大慧所问虽称理无过。但法本离言。今当于无
说处示现言说。故为次第建立耳。且此上百八句
义。若如诸佛所说。则一一皆非。故此二句。乃结上
起下。而义贯下文读之。然百八句。魏译云百八见。
初大慧云。今以百八义。仰咨尊中上。及考其问。有
一百九十馀句。若但取云何。何因。何故。何等。谁字
之类为义。则有一百三十馀句。及世增补出大慧
问不及者。又三十二句。至此犹云。此上百八句。如
诸佛所说。是果定局百八句耶。而说者又按其下
世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此为
定见。岂非刻舟求剑耶。是但以一句字为碍耳。殊
不观大慧云百八义。流支云百八见也。若以义见
二字观之。则可谓具通方之眼矣。苟于句数难合。
或当以愚见依三界法作有无等四句为准。但约

佛教所明不出四句。而外道所计亦不出四句。此
则邪正共有八句。以能分别之见有八。所见之境
有百。故云百八见也。故下经云。如来说法离如是
四句。谓一异有无等。又云。为净二种障故。譬如商
主次第建立百八句无所有。故世尊答云一切皆
非。为善分别诸乘及诸地相。故下依生灭门建立
而有言说。故一一别答耳。然所说者亦不过破此
四计而巳。上乃综牒其问辞。下先约心真如门总
答。】

「不生句。生句。(唐译云。生句。非生句)常句。无常句。相句。无相句。(魏译
云。生见。不生见。常见。无常见。相见。无相见)。」

【记曰。此总约心真如门而答也。大慧问义虽多。总
不出生与无生。常与无常。相与无相之法耳。故世
尊巳牒所问。而复综其大义而破之曰。此上百八
句。若如诸佛所说不生义者。即此生法便是。以生
本不生故。所言真常义者。即此无常便是。以诸法
当体真常故。所言相者。诸法本自无相故。此顺二
译。以生句为首义解。若依此经以不生句为首解
者。意谓诸佛所说真实无生。不容起见。故下文云。
一切法不生。不应立宗。意谓汝才作不生见。蚤堕
生法。才作常见。蚤堕无常矣。何者。以真如界中不
容拟议。以举心即错。动念即乖。以相本无相。故云
不生句生句等。自此巳往。凡所分别。皆与真如实
相理不相应。故一一斥之曰非也。永嘉云。一切数

句非数句。与吾灵觉何交涉。不如三界见于三界。
非实非虚。非如非异。斯正诸佛所證自觉圣智境
界。故非妄想分别可到也。故宗门云。三句明一句。
一句明三句。三一不相关。分明向上路。了此可许
观楞伽。】

「住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性
句。空句。不空句。(魏译云。离自性见。非离自性见。空见不空见。唐译云。自性句。非自性句)。」

【记曰。此并上三句。盖佛自遣之辞也。以前牒文首
云。生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。世尊意
谓前因大慧执有世出世间生住异灭以问。故我
聊以此句义破彼执情耳。非实法也。以真如理中
本无言说故。故此答云此亦皆非。谓不但无生。而
住异灭皆不可得。刹那。生灭也。然上常句。即指涅
槃。魏译云。离自性见。非离自性见。前云趣至无自
性。然趣至。犹言究竟。盖言世出世法究竟皆无自
性。此言离自性句。亦了不可得。故都云非。此佛自
遣之辞。向下皆遣大慧所执之辞也。】

「断句。不断句。边句。非边句。中句。非中句。常句。非常句。」

【记曰。此通斥世出世间邪正之法也。前常无常句。
乃涅槃真常。及生死无常。此常句。乃外道断常二
见。谓确定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘
中道法。边谓空有二边。乃出世三乘法。断常乃世
间外道邪见法也。真如理中。圣凡不立。迷悟皆空。
故都云非。】

「缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非
爱句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。(唐译云。善巧句。非善巧句)净
句。非净句。成句。非成句。譬句。非譬句。弟子句。非弟子
句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。
所有句。非所有句。(魏译云。寂静见。非寂静见。唐译云。无影像句。非无影像句)愿句。
非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐译云。标相句。非标相句)
有品句。非有品句。(唐译云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。缘
自圣智现法乐句。非现法乐句。(唐译云。自證圣智句非自證圣智句。现法
乐句。非现法乐句)刹土句。非刹土句。阿㝹句。非阿㝹句。(唐释云。尘
句。非尘句)水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(唐译云大种句
非大种句)数句。非数句。(唐译云。算数句。非算数句)数句。非数句。」

【记曰。二译皆无此句。旧注以此数字读作上声。非
也。盖上数句。乃牒阿劣以下世尊所补三十二句。
皆算数也。次数句。乃谓真如理中本无此等数量。
正所谓一切数句非数句也。】

「明句。非明句。(唐译云。神通句。非神通句)虚空句。非虚空句。云句。非
云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句。非
风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。自
性句。非自性句。(唐译云。体性句。非体性句)阴句。非阴句。众生句。非
众生句。慧句。非慧句。涅槃句。非涅槃句。尔𦦨句。非尔
𦦨句。(唐译云。所知句。非所知句)外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱
句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。𦦨句。非𦦨句。(二译皆云阳燄)像
句。非像句。轮句。非轮句。(唐译云。火轮句)犍闼婆句。非犍闼婆
句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。

见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日
月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。
灭起句。非灭起句。(唐译云。灭句。非灭句。起句。非起句)治句。非治句。(唐译
云。医方句)相句。非相句。」

【记曰。所答凡有三相句。旧注谓前乃名相之相。次
则标相之相。此则占相之相。以医方冠于上文故。
非也。然占相总在五明。而此医方句。盖答前别有
医方之问。乃喻佛应机之法。非世俗医方也。前解
具明。是则此非占相之相。明矣。然前大慧问义有
三种相句。故此次第而答之耳。以初问何故刹土
化相及外道等。乃通问十界依正圣凡名相之事
因何而有。故此初答云相句无相句。意谓彼诸凡
圣依正之相。本自无相。故也。次问云何建立相。谓
心既无相。云何建立我人众生寿命之相。故此答
云标相句非标相句。以标即建立义。言彼建立亦
本无建立之相也。后又问众生生诸趣。何相何像
类。然相乃众生形状。而像乃支体像貌。故此答意
云。众生本无众生之相。又何支分之有。故云相句
非相句。而下即云支分也。】

「支句。非支句。(唐译云。支分句)巧明处句。非巧明处句。(唐译无此句)
禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。
族句。非族句。(唐译云。种族句)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受
句。非摄受句。宝句。非宝句。记句。非记句。一阐提句。非
一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。

事句。非事句。身句。非身句。觉句。非觉句。动句。非动句。
根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。因
果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。
(唐译云。时节句)丛树葛藤句。非丛树葛藤句。杂句。非杂句。(唐译
云。种种句)说句。非说句。(唐译此下。有决定句。非决定句)毗尼句。非毗尼句。
比丘句。非比丘句。处句。非处句。(二译皆云。住持句。非住持句)字句。
非字句(唐译云。文字句)。」

【记曰。此上约一心真如门以答一百八句巳竟。然
所以皆云非者。谓真如性中本无此诸句数故。起
信论云。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。
非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。
非非异相。非一异俱相。从本以来。一切染法及一
切众生妄心分别。皆不相应故。即是真心。常恒不
变。净法满足。亦无有相可取。以离念境界。唯證相
应故。故此答云一切皆非。然前文巳一一具牒其
辞。而此又一一复叠其句而斥其非者。盖西域文
势如此。凡有所问。必备牒其辞而答之。言虽似复。
义实直捷。皆指归第一义谛离言说处也。盖上一
句即叠所问。而下非字一句乃破斥耳。以马鸣宗
此楞伽等百部大乘经造起信论。而论中立义。分
一心二门。故今亦宗其论。后多引之。】

「大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当
修学。」

【记曰。此结劝修学也。前云此上百八句。若如诸佛

所说。则一切皆非。故此结云。此百八句。乃过去先
佛所说。汝及诸菩萨应当如是修学也。

科初直指一心真如以显三界唯心巳竟。次曲示
一心生灭以显万法唯识。通分八科。初明真妄因
依广示八识以显生灭因缘相。此中分二。初略明
唯识以别邪正之因。二广明八识以示识智之相。
今初中又三。初明真唯识量以辩邪宗。此中又三。
初以法显真唯识量。次以喻成悬破二见。三正拣
辩邪宗。
△且初。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种
生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。」

【记曰。此下至经终。通约心生灭门以显万法唯识。
且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八
句一切皆非巳。乃复陡问世尊诸识有几种生住
灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心
法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依
第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等。总摄
世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法
三自性皆空。八识二无我俱遣。然五法者。谓名。相。
妄想。正智。如如也。三自性者。谓妄想。缘起。成也。以
依一心而有迷悟之别。故有此八。由迷一心而转
正智如如作名相妄想。是则诸法乃妄想缘起也。
悟一心而转名相妄想为正智如如。所谓成也。此
品名佛语心者。即所谓寂灭一心名为真如。论云。

心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性
不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心
念。则无一切境界之相。是知前来大慧所问者。乃
依名相妄想境界边事。故有世出世间种种诸法。
成百八见。而世尊直指一心真源。离言说相。离名
字相。离心缘相。故牒而斥之曰一切皆非。是则从
前经文正约一心真如门也。若约真如门。则离言
说相。以三界唯心故。但智證现量。则不容有说。所
可说者。皆生灭门中依妄想缘起边事。故凡落言
诠。即属比量。故从此巳下。皆约生灭门以显示缘
起差别诸法皆唯识所现。故云万法唯识。然识如
幻梦。但是一心。心寂而知。真妄皆离。即名自觉圣
智。以此成立真唯识量。故大慧巳领一心离言之
旨。次即便问诸识有几种生住灭也。良由不生不
灭与生灭和合。成第八阿赖耶识。故生灭门中首
问诸识有几种生住灭。而答云有二种生住灭。以
生即无生。住本无住。灭而不灭。故云非思量所知。】

「诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注
住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。」

【记曰。此通指八识皆有粗细二种四相也。解者谓
流注生住灭单属第八赖耶。相生住灭则属前七。
今谛观经意诸识之言。盖谓八个识中皆有粗细
四相也。良以八识皆有思量了别之用。随见随即
分别。而此行相粗显。故云相生住灭。究其源底。皆

是第八识精应缘之业用。三相隐微。一类相续。故
云流注。虽有八识分位。其实总皆一类微细流注。
种子现行。交相熏发。甚深微细。不可思议。故经云。
陀那微细识。习气成瀑流。故云诸识有二种生住
灭。密严云。八种流注心。虽无若干体。或随缘顿起。
或时而渐生。如波涛依水。盖波涛喻相。水喻流注。
不相离故。故下文云非一非异。】

「大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。」

【记曰。此释八识之体相。以明依生灭门有觉不觉
义也。真相。即本觉真心。转业二相。即无明不觉。问
曰。论列三细。谓业。转。现。此经三相。以转为首。以业
次之。而继之以真。且云诸识皆有三种相者何也。
答曰。此言八个识中皆具三相。不同论中三细单
属第八识也。何者。论云。一者无明业相。以依不觉
故心动。说名为业。此乃单指无明。二者能见相。以
依动故能见。即名转相。三者境界相。以依能见故
境界妄现。谓能现一切境界。如镜现像。名为现相。
此论意也。然此经不同论意。而以转为首者。此转
不是三细之转。乃是释前诸识各有二种生住灭
义。谓依此生灭刹那刹那念念流转。而此转相即
前流注生灭。巳具论中三细。而此业字。乃业力造
业之业。即前相生住灭。而六粗相皆具此中。而人
不知念念生灭起惑造业者皆真心也。故先举转
业。而继之以真相。要在即妄明真。正论中所明依

生灭门有觉不觉义耳。下文云。种种诸识浪。腾跃
而转生。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异
亦不可得。又云。藏识如巨海。业相犹波浪。唐译云。
转识同波浪。故知转业乃释二种生灭义也。若约
三性释者。转相。乃依他起。如波浪依海水起。业相。
乃遍计执。如但见波浪汹涌。不知是水。真相。则圆
成实。唯一海水也。然此真相。即本觉真如。正是随
缘不变者。问曰。马鸣依楞伽等经造起信论。而三
细尤论中生起之纲要。何乃遽云不同耶。答曰。此
盖通言八识之相。以经云诸识有三种相故。若三
细六粗。向下不思议熏变等。自有明文。】

「大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。
现识。及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处
现亦复如是。」

【记曰。此释前诸识之名也。前云诸识。不知识有几
种。故此释云。略说有三。广说有八。然魏译云。略说
有二。一了别识。二分别事识。唐译云。略则惟二。谓
现识。及分别事识。俱缺真识二字。然此中真识。即
是不生不灭如来藏清净真心也。亦即是真如。然
真如亦云识者。以有照境之用故。而此现识。即第
八识也。故论云。以依阿赖耶识。说有无明。不觉而
起。能见能现。能取境界者。亦名智识。即此中分别
事识。乃前七也。若约镜像喻。则八识一体。无二无
别。故论云。现识者。所谓能现一切境界。犹如明镜

现众色像。现识亦尔。随其五尘对至即现。无有前
后。以一切时任运而起。常在前故。由是而观。则此
经三种。乃真妄对立。要显识即是真如故。故下文
云。如来藏名识藏。然魏唐二种者。以了别与现识。
乃真妄合说耳。所以合说者。以不生不灭与生灭
和合成阿黎耶识故。故经云。佛说如来藏。即是阿
赖耶。宗镜云。此经直指八识即真。不比他经别立
九识。故云真妄合说。】

「大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。」

【记曰。此释八识生起之相。以显本无二体也。展转
因。谓前七转识与第八识互相为因。由前七现行
熏种子。而第八种子又熏起现行。故识论云。诸法
于藏识。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性。盖
可坏者妄识。不可坏者真识也。魏译云。彼二种识
无差别。递共为因。唐译云。此二识无异相。互为因。】

「大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。」

【记曰。此特明第八生起之因。以明前二种生中流
注生。显三细相也。然不思议熏变是现识因者。乃
无明熏真如为八识之因。所谓流注生也。论云。以
依真如法故有于无明。为诸染因。此当业相也。以
有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄
心。以有妄心。即熏习无明。此当转相也。不了真如
法故。不觉起念。现妄境界。此当现相也。斯则因无
明熏习力故。令真如变为现识。此正无明不觉生

三细也。言不思议熏变者。谓真如本不可熏而熏。
故名不思议熏。真如之体本自不变。而今随无明
缘成一成法。故云不思议变。魏译云。了别识。不可
思议熏变因。唐译云。现识。以不思议熏变为因。但
三相隐微。故以不思议熏变释流注生耳。】

「大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。」

【记曰。此明前七转识生起之因。以明相生。显六粗
相也。论云。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令
其念著。造种种业。受于一切身心等苦。此正六粗
相也。然取种种尘及无始妄想熏者。妄想习气种
子也。乃第八识所藏种子。因此熏起前七根境现
行。又取以为实我实法。故云取种种尘及无始妄
想熏。此则第八与前七为因。所谓相生。然妄想熏。
又相中流注生也。故论云。无明熏习义有二种。一
者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱
熏习。以能成就分别事识义故。前不思议熏。乃根
本熏。此则见爱熏也。】

「大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭。则一切根识
灭。是名相灭。」

【记曰。此释前二种灭中相灭也。覆。返也。即返流全
一。顿契真如。则一切尘垢当下销亡。而根尘识心
应时销落。是名相灭。唐译云。阿赖耶识虚妄分别
种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭。然生则从
细至粗。故先流注生。今灭则从粗至细。故先相灭。】

「大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所
缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓
无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。」

【记曰。此释前二种灭中流注灭也。相续。即流注义。
谓八识湛渊。本无生灭。但因前七识风鼓习成种。
故有之耳。然此生灭既因前七转识而生。今所因
灭。则此流注相续自灭。故曰相续所因灭则相续
灭。此释流注生灭中流注灭也。所从灭及所缘灭
则相续灭者。此释相生灭中流注灭也。谓第七转
识本无生灭。但从根本无始无明习气内熏。外有
六尘境界风吹鼓动心海。内外交扇。故起七识波
浪。今内门所从无明既灭。则外门境界风停。而心
体湛渊。波浪自息。则七识当下无生矣。今所从所
缘既灭。而相续即灭者。以一切动相皆依无明而
起故。故释之曰是其所依故。依者无始妄想熏。然
无始妄想。乃根本无明。即今目为七识结生相续。
因此熏彼八识不得成智。常在缠缚故。缘者谓自
心见等识境。妄想者谓根身器界。本是八识所变
相分。还为八识见分所缘之境。此正识论所明因
缘依也。今云相续所因灭。则生灭情亡。所缘灭。则
根尘自泯。如此。则八识无明。宛是平等如如不生
灭之正智矣。故论云。唯痴灭故。心相随灭。前生则
更互生。今灭亦更互灭耳。
○此上以法显真唯识
量竟。
△下以喻成悬破二见。】

「大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如
是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故
不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。」

【记曰。此以喻成前真唯识量。将以悬破外道一异
断常二见之执也。譬如泥团微尘者。正示不生不
灭与生灭和合成第八阿赖耶识。以显真妄非一
非异。以示圣凡之相亦如此。故重以金庄严具成
之。由彼外道别立异因。将破彼见。故以此喻示之。】

「如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。」

【记曰。此正释不异。以破外道妄执别有一法为生
因也。意谓前七与八若异者。则八识不应与前七
作生起因。今既与彼为因。则知不异矣。以前七真
相。原是八识精明之体。八识真相。原是真如。故魏
唐二译。止有转识藏识。无真相二字。然彼但约八
识不异。而此译加真相二字。要明真妄不异。将显
妄即是真故。此义自足。真相即八识自体。乃本觉
真如。今云藏识为因者。谓如来藏不但为生死因。
亦为涅槃因。后文云。如来之藏是善不善因。能遍
兴造一切趣生。】

「若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是
故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。
藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。」

【记曰。此释不一。以破外道断灭见也。谓若八识是
一。则前七灭时。而第八藏识亦应灭。藏识若灭。谁

證无生。是则八识但灭戏论虚妄习气。名为灭耳。
其实八识自体本觉真如实不灭也。故云非自真
相识灭。论云。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又云。
唯痴灭故。心相随灭。非心智灭。此业相。即前三相
中业相。通指无明惑业名业相耳。意谓所可灭者。
但是虚妄习气惑业耳。而真相岂可灭耶。故经又
云。自真相若灭者。藏识则灭。藏识若灭者。不异外
道断见论议。唐译云。识真相不灭。但业相灭。若真
相灭者。藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭
论。
○上悬破二见竟。
△下正拣辩邪宗。】

「大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦
灭。若诸流注灭者。无始流注应断。」

【记曰。此出外道断灭论。所以拣辩邪宗也。唐译云。
彼外道作如是说。取境界相续识灭。则无始相续
识灭。然取境界相续识。即前六识。并七识粗相也。
流注。即八识自体。及七识细相也。彼外道但见前
六七粗相灭。便谓八识俱灭。此所以为断佛种性
者。故佛破之曰。若识流注灭者。则无始流注应断。
此正返显前文但业相灭真相不灭也。此不灭者。
宝镜谓之真常流注。然外道说八识一齐灭者。以
不知第八阿赖耶识为生因。将谓别有一法为生
生之因故。故佛向下出其计云。】

「大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有
异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。

若微尘。」

【记曰。此出外道妄计生因也。唐译云。彼诸外道说
相续识从作者生。不说眼识依色光明等缘和合
而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼所计胜性。
丈夫。自在。时。及微尘。为能作者。此正外道不知唯
识是生起诸法之因。乃离识外别立胜性等为生
起因。所谓异因也。然西域外道所计虽有多种。总
之不出断常二见。按识论所破有七。而此中世尊
所指唯五耳。论中七者。一数论师。计二十五冥谛。
谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从
我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共
二十五法。而以神我为胜性。而此中胜妙。即彼神
我也。二胜论师。计六句为生生之因。谓实。德。业。大
有。和合。同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从
此六句生。又从实句中执有九法。谓地。水。火。风。空。
时。方。和合。又计极微以成器界。故计极微常住不
灭。而此中时与微尘。即彼胜论所计也。三有外道。
计大自在天。体实遍常。能生诸法。此中自在。即彼
所计也。四有七种外道。计大梵。时。方。本际。自然。虚
空。我等七法。常住实有。具诸功能。生一切法。而此
中丈夫。即彼大梵。谓大梵天能生一切。而此中时。
亦即是实句九法中时也。五六有二声论师。计声
是常。能为定量。表诠诸法。一待缘生。二待缘显。谓
声是常。定能表诠一切诸法也。七有顺世外道。计

四大是实是常。能生有情。谓极微实常。能生粗色。
而此中微尘。亦计极微者。准此七种。而世尊所指
五种。唯缺二声论师。向后因缘二自性补之。然诸
外道品类虽多。所执有法不过四种。谓定一。如数
论等。定异。如胜论等。亦一亦异。如无惭外道等。四
非一非异。如邪命外道等。此皆不达唯识真妄非
一非异真实道理。妄执定一定异。而作如是矫乱
议论。横起断常二见也。然此中单出定一定异二
种邪见。而佛预以泥团微尘非一非异按破之。且
此二种皆是断见。何者。若谓定一。则七识灭时。而
八识亦随灭。则堕断见。若谓定异。则相续识灭。别
有异因。既立异因。则是无因。亦是断见。然世尊所
指若胜性等五。在此为断见。在论都是执常见者
何也。盖彼所执之常。即是此中之断。何者。以外道
不知唯识真常道理。乃谓八识俱是断灭。而又别
执异法将作真常。斯则在彼既执异法为常。则本
有真常识性返作断灭。此所以彼执为常。即堕此
断。正是以无常为常。以常为无常。真颠倒见也。斯
义深玄。知之者希。】

「复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相
性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。」

【记曰。此出外道妄计宗论也。魏译云。外道有七种
自性。观此有外道二字。则是由前云外道说诸法
不从识生。更有异因。而妄说胜妙等五。是实是常。

能生诸法。由是观之。则前五乃指所执之法。而此
七种自性。乃出彼所立之教有七也。然此七种。都
是妄计离识别有自性者。约识论义解。集性自性
者。集谓集聚。此指数论师所立二十五法。论云。然
大等法。三事合成。又云。大等诸法多事合成。如军
林等。以彼所执五大十一根。从初觉心五尘三事
集聚生起。故云集性自性也。性自性者。亦即立胜
性为自性者是也。相性自性者。相即质碍之色。此
指胜论师所立六句。以实德业大有和合同异。及
四大极微诸质碍法。为生起因也。大种性自性者。
此指顺世所立四大是常。能生诸法。即前云微尘
能生粗色是也。因性自性。缘性自性者。此二即二
声论师所立。一待缘生。即以声为生法之因。此乃
单以声为因。故云因性自性也。二待缘显。即以生
声之缘为因。故云缘性自性也。成性自性者。此指
计六句中和合句也。彼执诸法和合而成。故云成
性自性。此七种自性。总不出四句。谓自生。他生。共
生。无因生也。然因性自性。即自生。大种性自性。缘
生自性。即他生。集性自性。相性自性。成性自性。即
共生。性自性。即无因生。总之不出断常二见。皆妄
想邪执。非如我之第一义也。故下文云我有七种
第一义。
○上辩邪宗巳竟。下示七种圣义以别邪
见。分二。
△初示正义。】

「复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境

界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。
大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自
性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出
世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建
立。不与外道论恶见共。」

【记曰。此出如来正教量。以第一义为宗。不同外道
恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七
种境界。乃是过去未来现在诸如来应供等正觉
性自性第一义心。以此性自性第一义心。成就如
来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之
所建立如。如。称也。谓我所建立。乃称性建立。不与
外道恶见共也。入。證也。自相。谓一心真如。共相。乃
八识因缘。谓我巳證入唯心唯识。以此建立世出
世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故
云不与外道恶见共。
△次斥其非。】

「大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉
识自心所现分齐。不通。」

【记曰。此牒释上外道恶见之所以也。佛谓我之七
种第一义境界。乃是圣慧眼所观。真知见力。彼外
道恶见。乃随自巳妄想境界所见。由不觉知是自
心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常。以
为定一定异而不通也。】

「大慧。愚痴凡夫。性无性。自性第一义。作二见论。」

【记曰。此总结成外道恶见。于第一义中作二见论

也。魏译云。诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义说
二见论。谓由不达诸法无性。而妄立自性。随愚痴
颠倒妄见。故于第一义中作二见论耳。此前从诸
外道作如是论以来止此。通出外道一异断常二
见非真。以立真唯识量巳。向后痛斥外道二见因
果俱非真实。由不达唯心所现。故妄执是有是无
而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依
不生灭心。了达唯心如幻境界而观。必获常住二
转依果也。
○上示七种圣义以别邪见巳竟。下正
拣邪因以示正因三。
△初拣邪因。】

「复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现
幻境随见。今当说。」

【记曰。此承上外道不达唯心如幻境界。妄作二见。
故于三有苦不能得灭。今将示行人唯心如幻法
门。以为正修行路。故先以此揭示也。唐译云。若了
境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业
缘。三有苦。即三界苦果。此诸苦果。皆依妄想而有。
故云妄想三有苦也。无知。即根本无明。乃发业者。
爱即贪欲。乃润生无明。此二乃三界二十五有之
业因。所谓惑也。业缘。即从无知爱二种妄惑所结
生死之业。系缚不得出离。故云业缘。然此业因苦
果所以不得消灭者。皆由不达一切境界唯心所
现。特随妄见流转故耳。且彼外道虽有出苦之心。
又不知出苦之要。及其所修。特依断常二见而修。

斯正以苦欲舍苦。依止此诸见。深著虚妄法。为此
因地不真。果招迂曲。故枉费辛勤。都无实證。佛意
谓诸行人若了境如幻唯心所现。则三界因果当
下消灭矣。故从此巳下至妄称一切智说。总斥外
道二见不真。从若复诸馀沙门巳下。至自悉檀善
应当学。通示唯心观门。】

「大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事
时住。缘阴界入生住。或言生巳灭。」

【记曰。此出外道依有无二见妄立异因也。唐译云。
妄计非有及有。于因果外显现诸物。依时而住。或
计蕴界处依缘生住。有巳即灭。此正指外道依断
常二见。于唯识真因量外妄立异因。谓有因有生。
无因无生。以此有无为生因。显现世间一切事业
为生果。故云欲令无种有种因果现。不知一切世
界是妄想所持。乃又妄计依时而住。或又计蕴界
处依四大时方等缘而住。或又妄计一切蕴界诸
法有巳即灭。不复更生。此皆妄见断灭。皆非真因。
故下斥之。然外道有内外二种。内。即依佛法起妄
计者即沙门。外。即婆罗门也。】

「大慧。彼若相续。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若业。若
果。若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及
见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不
作芽事。」

【记曰。此总斥外道因地不真。故果成破坏也。彼。即

指上内外二种外道。谓彼外道。由依有无二见。不
达唯心。故所立因果皆成断灭。相续。谓生死相续。
以彼不知结生相续。乃妄指冥初及四大等为生
因。正如此方以阴阳二气五行生人者是也。若事
若生若有。唐译云。若作用。若生灭。若诸有。作用。即
凡所作为。若生灭。即生死。若诸有。即指上言三界
诸法。以彼生有异因。死归断灭。诸有为法。毕竟无
常。若涅槃。彼指五现为涅槃。若道。以拔发熏鼻。卧
棘涂灰。牛狗戒等。为出苦也。若业。谓业因。彼以妄
计圆常等为业因。若果。彼妄以断灭等为真果。若
谛。彼妄指冥初为主谛。似此之类。皆不了唯识。都
成破坏断灭论也。所以为断灭者何也。以此现前
皆非真实故。及见始非分故。唐译云。不见根本故。
以唯心唯识真实根本道理。彼绝分故。故作如是
种种戏论。终无利益。譬如破瓶。不能作瓶事。又如
焦芽败种。不能作芽事。破瓶喻无果。焦芽喻无因。
外道事业亦若此。】

「如是大慧。若阴界入性。巳灭。今灭。当灭。自心妄想见。
无因。故彼无次第生。」

【记曰。此合上二喻以證彼外道无因无果之说也。
谓彼外道说此蕴界处法。不从前世所作业行而
生。更有异因。是则前世巳成断灭。又说现世受苦
若尽。则再不受后报。是则现在又成断灭。若现在
既灭。则向后未来永成断灭矣。似此皆是随自妄

想所见。妄作异因。总是无因。若无因则无果。故彼
无次第相续生也。】

「大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙
应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。
所作事业。悉空无义。」

【记曰。此释外道转计也。佛意恐彼外道闻佛唯识
之说而便转计。谓我说蕴界处从有种无种与识
三缘和合而生。岂是无因。然外道虽说识。毕竟妄
计有无二见。及神我为主。故佛牒而喻晓之曰。若
复说有无与识三缘合生者。如此则龟应生毛。沙
应出油。亦无是理。龟本无毛。是无因也。沙非油本。
是无果也。若如此说。汝宗则坏。宛是无因无果。都
成断灭。违我大乘决定真实道理。乃斥之曰。有无
二见有如是断灭之过。既无其本。则所作事业悉
空无义。唐译云。悉空无益。然所作事业。指外道苦
行教法等事。空。犹枉也。斥彼依止邪见修行。枉受
辛苦。终无利益。】

「大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便。因果自
相。过去未来现在有种无种相。从本巳来成事相承。
觉想地转。自见过习气。作如是说。」

【记曰。此释上所作事业悉空无益之意也。方便。魏
译云阿含。唐译云教理。乃外道教法也。谓彼外道
妄计三缘以无因为生因者。凡所作事业。若教法。
若因果自相。若三世蕴界处生相。此等事业。俱成

断灭戏论。悉空无益。且此邪见邪教邪因邪果。递
代相承。盲盲相引。其来久矣。故云从本巳来成事
相承。成。作也。承。传袭也。谓彼所作事业。以此传袭
为教。非真知见。乃是依自觉妄想地转。觉。妄见也。
抑由自巳邪见过患熏习。作如是说。此其所作事
业悉空无益也。然西域外道本源。首出迦毗罗。此
云黄头。计因中有果。次沤楼僧祛。此云休睺。计因
中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无
果。从此外道相传。至佛出世时。有六大师。故云从
本巳来成事相承。】

「如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。无智。妄称
一切智说。」

【记曰。此结邪师邪教。不徒无益。而返成害也。然彼
邪师。俱是愚痴凡夫。无正知见。乃为邪见所害。邪
曲迷醉。昏昧此中。不能自觉。西域外道。一师各得
三种法。一一切智法。二得神通法。三得韦陀法。一
切智法者。各于所计生一种见。解心明利。将此见
通一切法。故名一切智外道。其实无智而自妄称
一切智说。故从本巳来成事相承。所谓一盲引众
盲。相牵入火坑。当所痛诫。故下文云。正修行者。当
勿亲近外道恶见议论。前总标章云。妄想三有苦
灭。自心所现幻境随见。今当说。从此以前历破外
道无因邪见。俱是妄想三有苦因。乃无知爱业缘
也。佛意诫诸行人。知彼邪因。不堕邪见。了达诸法

唯心所现。如幻境界。方得现證自觉圣智。故向下
广示修习如幻法门之方法。使行人依之造修。灭
三有苦因。得二转依果。从若复下至章末自悉檀
善应当修学止。约三百五十馀言。总显了达唯心
如幻观门。随文难释。以唐译逐节对之。其义自晓。

○上八节正拣邪因巳竟。
△下一章特示正因。】

「大慧。若复诸馀沙门婆罗门。」

【记曰。此拣前内外二种外道。别指二种正修行者。
故置言若复诸馀。】

「见离自性。浮云火轮乾闼婆城。无生。幻𦦨水月。及梦。
内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。」

【记曰。此正教观心之方法也。唐译云。观一切法皆
离自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻。如
𦦨。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始虚妄见
故。取以为外。然此中多无生二字。是则观一切法
无自性如浮云等。观一切法无生如幻等。观一切
法唯心所现如梦事也。内外心者。内心。指第八识
中含藏无始时来虚伪习气种子。熏起六识。变似
外境。实非外境。故云内外心现。妄想无始虚伪因
缘所变。如梦中事。实不离自心。故又以及字拣别
上喻。欲行人直观一切境界如梦。唯心所现耳。】

「妄想因缘灭尽。离妄想说。所说。(唐译云。作是观巳。断分别缘。亦离妄心所
取名义)观所观受用建立身之藏识。」

【记曰。此直示观境也。妄想说。意言分别心也。所说。

分别境也。受用建立。乃外器界。即六尘境。身即根
身。谓此根身器界。乃依八识所变相分。而人不达
唯心所现。如梦中事。而返执取为我我所受用之
境。今直观八识自性清净。本无所有。世界身心。唯
识所现。作是观时。则一切妄想因缘。荡然灭尽。名
字性空。则根尘识心。当下销落。故都云离。此所谓
离心意识参。离妄想境界求也。然观。即能观。藏识。
即所观。故云观所观建立身之藏识。依主释也。论
云。菩萨创发心时。即观本识自性缘起因果之体。
若欲入唯识观。且识性无体。又何所观。然但缘意
言分别为境耳。以一切境界。但以名言为体故。若
离意言分别。前无所有。故下文直示本体云。】

「于识境界摄受。(能取之心)及摄受者。(所取之境)不相应。」

【记曰。此直指心体。但有能所。即不相应也。二取相。
谓我及我所。以二相角立。故不相应。谓于识境界
了达能所皆不相应处。便见自心。故古德云。忘能
所。灭影像。此禅之一德也。以才作意。便不相应故。】

「无所有境界。离生住灭。(境空心寂)自心起随入分别。(唐译云。无
能所取。及生住灭。如是思惟。恒住不舍。魏译云。如是思惟。观察自心以为生故)。」

【记曰。然心境既空。而又起随入分别。且云恒住。云
生者。正所谓应无所住而生其心也。
○上示观心
成就。
△下示观成得果。】

「大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。
无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤

因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。
次第随入从地至地三昧境界。」

【记曰。此至得如来身止。通示观成得二转依果相
也。二果者。谓转染令净。生死即涅槃。转迷令悟。烦
恼即菩提。谓正修行菩萨。若唯心观成就。不久当
得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。
观众生如幻。度无度相。从缘无起。故云不勤因缘。
心境一如。故云远离内外境界。唯一真心。除此心
外。无片事可得。智与真如。平等平等。俱离能取所
取相故。故云心外无所见。此观纯净。则得无分别
智。创登初地。渐次增明。则从二地三地乃至八地。
故云次第入无相处。渐升诸地。住三昧境界也。】

「解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无
所有。得住般若波罗蜜。」

【记曰。此从八地至十地。出真入假也。谓于八地无
功用行。断俱生我执巳。證我空理。故云自心现无
所有。然犹堕于我空。迷于法空。不能空空。故不能
度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观。
观察三界如幻不实。以如幻大悲。度如幻众生。故
云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能
分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般
若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有。宗
门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入
未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云

度自心现无所有。得住般若波罗蜜。】

「舍离彼生。所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随
入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切
佛刹外道入处。」

【记曰。此等觉菩萨。以金刚喻定。顿断最初生相无
明。顿入妙觉也。彼生。即生相无明。故论云。菩萨地
尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远
离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。故云
随入如来身。随。即也。论云。以有如是大方便智。除
灭无明。见本法身。即与真如等遍一切处。故云随
入如来身。随入如如化。自然而有不思议业种种
之用。故云神通自在。慈悲方便。具足庄严。所以观
音大士。如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就。忽然
超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下
与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道
入处。】

「离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。」

【记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨。作唯心识观。
乃离心意意识境界。即此便是菩萨渐次转生死
身。得證如来本法身二转依果之方便也。故曰。如
幻三摩提。弹指超无学。十方婆伽梵。一路涅槃门。
然此顿證法门。直观唯识。顿悟自心。而此又云渐
次者。所谓理须顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第
尽。沩山云。若人一念顿悟自心。尚有无始积生现

业流识。渐次净除。故谓渐修。所云流识者。乃流注
生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识。乃
顿悟自心。渐次得如来身者。正净除现业流识也。
前云离妄想说所说及生灭等。即离心意识境界。
从地至地。至舍离彼生等。乃是渐修。非离此之外
别有修也。故宗门教人只须离心意识参。离妄想
境界求。谓是故耳。】

「大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。(此牒离妄
想境界)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识)唯
心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明)妄想习气因。(因指
八识中二障种子)三有思惟无所有。(观三界本空)佛地无生。到自
觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智)自心自在。到无开发行。」

【记曰。此总结前文。直指唯心方便也。离二取执。则
心自在。无开发方便。唐译云无功用行。即无师智。
自然智也。经云。奇哉。一切众生具有如来智慧德
相。但以妄想执著而不證得。若离妄想执著。则无
师智自然智当下现前。故都云到。】

「如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心
量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等)诸地渐次。相续建立。(此教之以度生仪轨)
是故大慧。自悉檀善。应当修学。」

【记曰。此牒述观益。切劝修持也。谓正修行菩萨。欲
速得如来法身。證自觉圣智趣。应当直观一心本
来清净。本自无生。除一心外无片事可得。如是观
时。渐渐纯熟。则一念顿證。不从外得。则自利利他。

功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告
诫。切劝修持。谓我此法施最善。应当修学也。经以
佛语心为宗者。正所谓如来藏自性清净心也。乃
一切众生本具足者。但今迷之而随染缘。则烦恼
生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘。则菩
提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死
涅槃。皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠
倒华相。而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷
悟生死了不可得。然吾人能达本无。日用现前境
界了不可得者。可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从
上所传心印。其密造自得工夫。备载此章。至其肯
綮。又在离心意识妄想境界一语而巳。故世尊反
覆叮咛告诫如此。学者知此。可谓不辜本有。不负
佛恩矣。上特示正因竟。
○上略明唯识以别邪正
之因巳竟。下广明八识以示识智之相。】

观楞伽阿跋多罗宝经记第一