生身。」

【即一心而普造。则万法齐彰。如海印像。故曰种类
俱生。即一心而随缘。则无作而作。如风过空。故曰
无行作。】

「　种种意生身
　自在华庄严」


【颂曰。

「　豁达巳除诸识浪
　遂于三种现身财
　安然初觉元非性
　如幻徐知法障开
　功德海中腾雨露
　庄严门里结楼台
　须知无作而俱作
　一切皆从自得来」
】

** 离五无间分第四十一

「尔时大慧菩萨白佛言世尊。如世尊说。若男子女人
行五无间业。(乃至)名五无间事亦名无间等。」

【华严经云。菩萨。观诸缘起自性空。得空解脱。观诸
有支性灭。无有少法相生。得无相解脱。无相无愿。
唯除慈悲。得无愿解脱。此名三解脱。谓行五无间
者。其意欲以三解脱。及无漏想。断彼七识佛。其实
未能解脱。故曰恶想。】

「复次大慧有外无间(乃至)于三解脱一一不得无间
等法。」

【断此五种。名无间等。断之者。是有心于善业者也。
若于三解脱中。不见有无间等法。】

「除此巳馀化神力现无间等。」

【化现无间。则非究竟断彼。故曰外无间。唯化现无

间是。则以智慧方便。而行无间。非有心于善业。故
能为作五无间罪者。除疑悔也。】

「谓声闻化神力(乃至)无有一向作无间事。」

【神力化现。现巳还灭。非究竟断彼。故曰无有一向
作无间事。】

「不得无间等除觉自心现量。」

【化现无间。即于无间等法。实无所有。唯觉自心现
量。而自心现量之性。本亦非性。故下文(云云)。】

「离身财妄想(乃至)解脱馀趣相续妄想。」

【化现无间。本以智慧方便。而为众生。若有馀趣相
续之想。则亦未超心量。故云。】

「　是谓五无间
　不入无择狱」


【颂曰。

「　五般无间最为精
　正眼观来是业生
　争似无心三解脱
　不须防检自圆成」
】

** 佛知觉分第四十二

「佛告大慧觉人法无我。」

【觉人法无我。则无复有无我之相矣。】

「　善知二无我
　二障烦恼断
　永离二种死
　是名佛知觉」


【颂曰。

「　皆言人法兼无我
　子细寻思了得么
　只这二边无取舍
　如来知觉没殽讹」
】

** 佛等一切分第四十三

「佛告大慧以四等故。」

【等。谓与之齐等无有分别。】

「于大众中唱如是言。」

【字语身法。既与诸佛。无有差别。则与诸受生一切
种类。皆悉平等。无有同异。达此然后知天地同根。
万物一体。】

「　迦叶拘留孙
　拘那含是我
　以此四种等
　我为佛子说」


【颂曰。

「　众生诸佛亦均齐
　大觉皆言我昔为
　若论四般无异等
　即同于彼更何疑」
】

** 自得本住分第四十四

「何因说言不说是佛说。」

【大慧言。正觉即佛也。而云不说是佛说。故疑。】

「云何二法谓缘自得法及本住法。」

【自觉而不从外得。曰自得。万变而法界如然。曰本
住。】

「离言说妄想离字二趣。」

【离言及字。故曰二趣。】

「于其中间不说一字亦不巳说当说。」

【佛以自得及本住法故。离言字二趣。一切所说。对
病设药。如镜现像。悉无所得。亦无增减。】

「　缘自得法住
　故我作是说
　彼佛及与我
　悉无有差别」

【颂曰。

「　圆明妙体绝思惟
　若堕三乘岂易知
　自得乐中离所说
　真常法界弗曾移
　众生有病根根别
　我佛施方种种医
　若信古今无异体
　不谈一字更何疑」
】

** 离有无有相分第四十五

「佛告大慧此世间依二种(乃至)欲见不离离相。」

【依于有无。即堕性及非性。而欲见可离及不可离
相。以不知心量故。】

「云何世间依有谓有世间因缘生。」

【本来寂灭。凡说有者。皆因缘故。】

「非不有从有生非无有生。」

【此世间说有者。】

「彼如是说者是说世间无因。」

【有无常相因故。说有者。为无之因。】

「大慧白佛言(乃至)后不复取。」

【此皆论愚夫依无也。彼诸愚夫。受贪恚巳。又计非
性。其意不取有性者。谓彼自寂静故。又谓诸佛声
缘。亦不取彼有无之性。一切断灭。殊不知其不了
自心现量。反堕坏灭之想。此所以言怀也。】

「佛告大慧善哉善哉(乃至)于声闻缘觉及佛亦是坏
者。」

【此难辞也。如来谓若以贪恚痴为坏灭。前言声缘
及佛。亦可谓坏。盖贪恚痴。与佛声缘。同归于内外

不可得故。】

「佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故。」

【佛及声缘。既见本性。而得解脱于缚与因。皆本无
性。】

「大慧若有缚者(乃至)是名无有相。」

【若以贪恚痴为我之缚。而欲坏去。即是有缚者。反
为缚因。念念坏去。以为非性。是堕断见。故曰是名
无有相。】

「　谁集因缘有」


【非因于他。自心缘起。】

「　观世悉空寂
　有无二俱离」


【颂曰。

「　休说有无皆巳离
　因缘生灭又沉沦
　若能悟了惟心境
　一似醒来看醉人」
】

** 宗说俱通相分第四十六

「大慧宗通者谓缘自得胜进相。」

【反照自心。曰自得。超离缘妄。曰胜进。】

「远离言说文字妄想(乃至)远离一切虚妄觉想。」

【非见自心曰觉想。】

「如应说法。」

【如响之应。曰如应。】

「　云何起妄想
　非性为解脱」


【何起非性以为解脱。】

「　从爱生诸阴
　有皆如梦幻」

【颂曰。

「　光明自觉證宗风
　方便随机说亦通
　此是如来真净境
　有无觉想悉皆空」
】

** 离不实妄想分第四十七

「世尊第一义亦如是离量限分譬因相。」

【第一义相。无数。无形。无际。无可喻。无可因。故曰离
量限分譬因相。】

「将无世尊说邪因论耶说一生一不生。」

【大慧假问。谓外义亦离性相。与第一义同。为计著
或言妄想生。或言妄想不生。何为而异耶。】

「佛告大慧非妄想一生一不生(乃至)妄想不生。」

【谓有无之想。本自不生。外现之性。本自非性。觉自
心现。则一切唯心。妄不期灭。
颂曰。

「　圆明法界绝虚凝
　万种皆因外假成
　若觉惟心无别物
　不袪妄想自无生」
】

「大慧我说馀愚夫自心种种妄想相故(乃至)如来自
觉境界离五法自性事见妄想。」

【至此。又拂五法自性之迹。】

「　一切缘所作
　所作非自有」


【所作皆缘于心。】

「　事不自生事
　有二事过故」


【谓有缘及所缘。】

「　种种意生身
　我说为心量」


【颂曰。

「　若到如来自觉境
　迥然无古亦无今
　真常玄旨犹无见
　妄想情尘何处寻」
】

** 离语义妄想分第四十八

「如缘言说义计著堕建立及诽谤见。」

【彼不生不灭等。当无所缘而自證。】

「异建立异妄想如幻种种妄想现。」

【见一切法各别异相。而起妄想。谓如种种幻相。故
曰异建立异妄想。】

「譬如种种幻(乃至)非圣贤也。」

【佛言如幻。但言其速灭。尔非为其别异而起如幻
之想也。】

「　以彼建立故」


【缘彼言说而建立。】

「　不实如彼见
　亦非无所有」


【谓一切无性无有者。亦不实之断见。
颂曰。

「　缘他言义立宗风
　异此同归妄想中
　情识茫茫无实见
　不知何处觅真空」
】

** 袪别智识相分第四十九

「无事方便自性相是智。」

【本无所事。一切方便。还他自性。】

「复次得相是识不得相是智。」

【诸识寂灭。心境俱忘。了无所得。故曰不得。】

「自得圣智境界不出不入故如水中月。」

【自得境界。实相如如。不见去来。如水中月。是谓圣

智。】

「　逮得自在力
　是则名为慧」


【不采为智至此乃慧。】

「　缚境界为心」


【心未离缘。不免于缚。】

「　觉想生为智
　无所有及胜
　慧则从是生」


【觉想为智。至此乃慧。】

「　远离思惟想」


【言慧如此。】

「　二乘不相应」


【以思惟摄受故。不相应。】

「　超度诸心量
　如来智清净」


【颂曰。

「　开标智识示群生
　只为凡愚眼未明
　三智立名皆是妄
　二乘非性亦非精
　如来地上超心量
　佛子须知绝想情
　自得界中无出入
　还如月湛水中形」
】

** 离外道转变见分第五十

「复次大慧外道有九种转变论外道转变见生。」

【谓之转变即有见相。】

「所谓形处转变(乃至)是名九种转变见。」

【今而非昔。故曰转变。】

「乃至事变妄想彼非如非异妄想故。」

【非有如是。非不如是。皆心现妄想。】

「自心现外性非性。」

【彼不知自心所现外性本非性。】

「大慧如是凡愚众生(乃至)如见幻梦色生。」

【如实真心。本无生灭。有无转变。外道妄习。如彼幻
梦。遽生色相。一切非实。】

「　然世间缘起
　如乾闼婆城」


【颂曰。

「　法身常住不迁移
　转变皆因性相迷
　万法纵横如幻梦
　觉来无物可思惟」
】

** 解脱相续相分第五十一

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊(乃至)不堕如所说义
计著相续。」

【一切诸法。本来空寂。盖因言说文字。计著其义。故
云。】

「四大于一切地(乃至)见一切法如幻梦等。」

【内观四大。悉离妄想。外观诸法。一切如幻。】

「复次大慧觉外性非性自心现相无所有。」

【菩萨当觉外性非本有性。惟自心现。本亦无有。】

「随顺观察自心现量(乃至)于一切法无相续不相续
相。」

【以见分别有无故。名相续。以见诸法寂静故。名不
相续。菩萨于此悉无是相。】

「复次大慧彼中无有若缚若解(乃至)无众生可得故。」

【有缚有解。是众生计著有无。然有无。毕竟无众生

可得。】

「复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜
爱俱。」

【未来爱俱。所以相续。】

「　愚夫妄想缚
　相续不观察」


【颂曰。

「　真空无相没鬖髿
　相续还能缀得么
　堪笑凡愚依妄想
　如蚕缠了复缠他」
】

** 了妄即空分第五十二

「大慧复白佛言如世尊所说(乃至)妄想彼彼性。」

【妄性非。故曰彼彼。】

「非有彼自性但妄想自性耳。」

【谓非本来有性。但自已妄想所成。故曰妄想自性
尔。】

「世尊若伹妄想自性(乃至)一切法妄想自性非性故。」

【大慧谓。以一切性。为妄想自性。则必以性自性为
非矣。故曰非性自性相待。若是则是以烦恼清净
一切无性为过。而世尊所说不然。盖谓一切妄想。
皆自心现。非本有性。】

「佛告大慧如是如是(乃至)性自性妄想真实。」

【惟觉自心现性。则一切如幻非如。愚夫。执以为真
实。】

「此妄想自性非有性自性然。」

【圣所以不执为真实。以其本非有性。但自心现性

相而然尔。】

「大慧如圣智有性自性(乃至)如是性自性知。」

【言妄想之性自性而不执著。亦如圣。知圣见之性
自性所知。】

「大慧白佛言若使如圣(乃至)非如愚夫妄想。」

【此假问也。圣亦不有天眼肉眼之分别。但知性自
性而巳。不同愚夫分别妄想。】

「云何愚夫离是妄想不觉圣性事故。」

【大慧谓。愚夫以不觉圣性事。亦同诸圣之离妄想
也。】

「世尊彼示非颠倒非不颠(乃至)不见离有无相故。」

【大慧谓。圣以不见愚妄想为得。而愚亦不见圣知。
见何为而不得。】

「世尊圣亦不如是(乃至)不以自相境界为境界故。」

【圣亦不如愚夫之见于外妄想。一切如之自已境
界。未尝自认。】

「世尊彼亦性自性相(乃至)谓堕性相见故。」

【彼谓愚夫。】

「毕境界非如彼等如是无穷过不觉性自性相故。」

【自大慧白佛巳下。其意谓。圣虽非如愚夫妄想。然
亦有圣知等性自性。愚夫。虽不离妄想。然亦又离
圣性妄想。圣离有无相。愚夫又不见离有无相。圣。
亦不见事妄想。不执自境界。愚。任妄想自性。而不
说因无因。谓愚堕性相见。而圣之异境界。非如彼

愚妄想无穷。然亦不觉性自性相。皆大慧反覆诘
问之辞。】

「世尊亦非妄想自性相(乃至)如实知妄想。」

【圣亦非妄想。而因性自性。云何愚夫。妄想自见非
为妄想。亦如佛之实知妄想。】

「世尊妄想异(乃至)而愚夫不如实知。」

【圣凡。若妄想异则自性异。今也凡圣异者。以圣能
因妄想自性相故。然圣因性。凡亦非妄想。则是各
不妄想。云何愚夫。不如圣之实知也。】

「然为众生(乃至)妄想相不如实有。」

【以愚夫不如实知故。为众生离妄想而说。如谓彼
妄想相不如圣之实有。即是堕有见。述在下文。】

「世尊何故遮众生(乃至)而说圣智自性事。」

【盖云。佛遮众生有无自性计著。而圣智境界计者。
反堕有见。佛。既说空法及非性。而又说有见圣智
自性事耶。】

「佛告大慧非我说空非性(乃至)大慧我不说性自性。」

【佛。为圣智事计著自性相见。方说空法。若有性自
性见。即堕有相。故曰我不说性自性。所说皆为众
生故。此又拂前性自性之迹。】

「大慧伹我住自得(乃至)离自心现性非性见。」

【若以自心现性。皆本有性。是著有也。以为非性。又
著无也。惟佛离此故。得如实空法。及如实印所印
也。】

「得三解脱如实印所印(乃至)离有无事见相。」

【佛言性自性。盖欲众生。观察妄念不离本心。若执
此相。即堕有无。当于自觉离诸有无。
颂曰。

「　如实真空佛所安
　还如用印一般般
　须知无住方为住
　要识如来住也难」
】

** 坏诸法不生宗分第五十三

「复次大慧一切法不生者(乃至)谓宗一切性非性故。」

【谓法不生。则是于一切性。有非性之见。】

「及彼因生相故。」

【因有生对方立不生之宗。】

「立一切法不生宗者彼说则坏。」

【不坏真相。本自不生。今乃建立是宗。而入一切法。
则彼建立。何为不坏。】

「大慧有无不生宗(乃至)展转因异相故。」

【立一切不生宗。外道五分论也。谓之不生。是对异
相而立名。若自相。即无生与不生之见。】

「及为作故不应立宗分。」

【本来寂灭。今又言一切不生。则有作病。故不应立
宗。】

「谓一切法不生(乃至)现不现故及见觉过故。」

【谓一切法。如幻梦之不实。以明其现而未尝现。则
是现出不现之相。故曰现不现相故。一切不实。觉
而后灭。则不免觉想之过故。但云幻梦。则是倏有
还无。不待觉而自灭。故曰见觉过故。盖言菩萨当

说如幻梦。不当说一切法不生。】

「当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故。」

【愚夫怖其著有堕空。而离大乘之智。故佛说无生。
以袪其惑。】

「　无自性无说
　无事无相续」


【此皆愚夫不生之见。】

「　彼愚夫妄想
　如死尸恶觉」


【如死尸之不能变动。此为恶觉。】

「　一切法不生
　非彼外道宗」


【外道。不达其本。】

「　至竟无所生
　性缘所成就」


【不生之说。缘想所成。】

「　施设于三有
　无有事自性」


【虽有施设。其体本空。】

「　施设事自性
　思惟起妄想」


【若有自性。是思惟想。】

「　若能坏彼者
　心则平等见」


【颂曰。

「　万法如空自不生
　有无实理复何曾
　若于此说留宗旨
　饮药谁知病转增」
】

** 离智即心分第五十四

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事
智慧不得是施设建立。」

【于攀缘事。无所用智如之而巳。故曰如攀缘事。若

不因施设。亦不说攀缘也。】

「施设所摄受非性(乃至)唯施设名耳。」

【用智照以息攀缘。则智生。如攀缘而不与之分别。
则智灭。故曰智慧不得。以是故。凡施设建立。皆无
摄受性。而一切如幻。故于施设惟名存耳。】

「会尔炎故名为智。」

【尔炎识会。故名为智。】

「佛告大慧不如是无智应是智非非智。」

【万法如如。不开智眼。乃为大智。此破大慧无智。及
非智之疑。】

「我不如是隐覆说(乃至)有无有外性非性知而事不
得。」

【但觉自心现量。则一切有无及性非性之所知。皆
非所知也。故曰事不得。】

「不得故(乃至)智亦不得。」

【虽顺三解脱。而智亦不自知其所顺。经凡言智。不
得皆然。】

「非妄想者(乃至)作如是知。」

【此智不得。非如妄想者。习无始虚伪。立为知见。如
此。】

「是知彼不知故。」

【是知。乃智者所不知故云。】

「于外事处所相性无性妄想不断。」

【妄想计其有性无性。】

「自心现量建立(乃至)依于断见。」

【昧者。以有智而起妄故。于外性非性。莫之有得。乃
谓一切皆空。此断见也。】

「　而实有尔炎
　是亦说邪智」


【颂曰。

「　如所攀缘随建立
　勿开智眼见纷纭
　但知一切惟心现
　万里秋空绝点云」
】

** 如来说宗俱通相分第五十五

「复次大慧愚痴凡夫无始虚伪(乃至)来世凡夫声闻
缘觉不得其短。」

【一有所蔽。则得以短之。】

「佛告大慧三世如来(乃至)为说种种众具契经。」

【秦曰契。今曰经。】

「　说者授童蒙
　宗为修行者」


【颂曰。

「　为对众生有说言
　谁知说里绝蹄筌
　宗通更了诸心识
　迥若虚空不立玄」
】

** 离世论分第五十六

「要坏帝释千辐之轮随我不如断一一头以谢所屈。」

【彼。谓欲使随于我。我或不如。即断头以谢。】

「当破坏结集。」

【结集。谓藏教。】

「自事计著者。」

【但于自事而有计著。】

「自心现处二边妄想所不能转。」

【于自心所现。不堕有无二边。】

「相境非性觉自心现则自心现妄想不生。」

【觉一切法自心所现。则能知他妄想来处。故妄想
无从而生。】

「一切刹那耶。」

【刹那。梵语一念。】

「我诸根义三合智生。」

【谓知三缘和合而生者。此外道见。】

「复次大慧。尔时(乃至)有三有耶。」

【三有即三界也。】

「乃至意流妄计外尘皆是世论。」

【谓意之流注。计著外尘。】

「以于外性不实妄想虚伪计著故谓妄想不生。」

【外道。于外性有所计著。而不知。自谓妄想不生。】

「受无因论则起常见外因坏因缘非性则起断见。」

【以一切无因曰常。缘于非性而堕空曰断。皆不免
有生灭相。】

「　不观察二心」


【能现所现。曰二心。】

「　去者事不现」


【如镜现像。】

「　此世他世等
　斯皆世论通」


【颂曰。

「　外道不明心量说
　妄将幻识诘真宗
　谁知眼里元无病
　自起空花乱太空」
】

** 离涅槃想分第五十七

「如诸外道妄想涅槃非彼妄想随顺涅槃。」

【一切妄想随顺涅槃。即真涅槃。】

「如种子坏妄想不生斯等于此作涅槃想。」

【此云妄想不生。谓以不生为想者。】

「大慧非以见坏名为涅槃。」

【彼。盖坏灭诸见。而即涅槃。】

「大慧或以从方至方(乃至)犹如风止。」

【从方至方。谓无有异趣。境界之想虽灭。而想性不
灭。如风暂止。】

「或复以觉所觉见坏(乃至)作解脱想。」

【谓不起分别常无常见。作解脱想。以有想故。不得
解脱。】

「去来现在有性不坏(乃至)一切法坏作涅槃想。」

【不坏堕常。坏即堕断。】

「或见时是作者时节世间如是觉者作涅槃想。」

【凡有见时。自谓有作时节。凡夫觉此。即堕断见。】

「大慧如我所说涅槃者谓善觉知自心现量。」

【量有四种。一现见。二比知。三譬喻。四先胜相传。彼
外道。于四度量。悉皆不成。】

「一切度量不见所成愚于真实不应摄受。」

【于真实相。不自立。知同于愚者。亦无摄受。】

「弃舍彼已。」

【弃舍。谓不著外性。以至不应摄受等。】

「　不识心及缘
　则起二妄想」


【愚昧本心。与缘为二。】

「　事现而无现」


【心无计著故。】

「　如彼愚妄想」


【万法如如。无所分别。故如愚者。】

「　三有惟妄想
　外义悉无有」


【外义外境也。】

「　妄想种种现」


【外义。皆以妄想而现。】

「　凡愚不能了
　经经说妄想
　终不出于名
　若离于言语
　亦无有所说」


【颂曰。

「　纯真法界自圆成
　外道如何堕想情
　展转只因生灭相
　漂沉还落断常坑
　自心觉了非他物
　四句袪除更不萌
　清净境中无所得
　涅槃惟有一虚名」
】

楞伽经纂卷第三