如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一
切法有自性无他性如牛马(实叉云大慧如我所说诸法无我以诸法中无
有我性故说无我非是无有诸法自性如来句义应知亦然○新说云此引昔权以明今实也我常方便说一
切法无有我性故说无我非是无有阴界入法之自性也欲比法身与阴界入合无有阴界入生死自性非无
法身常住自性故云如来句义应知亦然)大慧譬如非牛马性非马牛性
其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非
无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故
如是一切法空无生无自性当如是知(实叉云譬如牛无马性马
无牛性非无自性一切诸法亦复如是无有自相而非有即有非诸愚夫之所能知何故不知以分别故一切
法空一切法无生一切法无自性悉亦如是○新说云马体上不得说牛性是有是无然非无马体自性也以
况法身与阴界入诸法合法身上不得说阴界入性是有是无然非无法身自性云云○有自相明有法身常
住自相无我谓声闻愚夫谓外道真实法身自相非声闻外道能知者为有妄想分别故也惟如来法身有一
切法空一切法无生一切法无自性应当如是知)如来如是与阴非异非不
异(苏杨二本以如来如是作如是如来○注云言法身与阴离一异也)若不异阴者应
是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相
似故不异长短差别故有异一切法亦如是(注云若言法身
与阴一者应是无常若言法身与阴异者则同于虚空无有益物方便若言法身与阴二者应有异相如牛二
角相似不得言异二角长短不同黑白差别不得言不异故流支云如是一切诸法应无异相而有异相)大
慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色
各各异大慧如来于阴界入非异非不异(流支云如来法身之
相于五阴中不可说一不可说异)如是如来解脱非异非不异(流支云于
解脱中不可说一不可说异○新说云上明如来法身与阴界入系缚诸法离异不异此又明与出世解脱法
离异不异也)如是如来以解脱名说(流支云如是依解脱故说名如来法身之
相)若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若

不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是
故非异非不异如是智及尔燄非异非不异(流支云大慧若
如来法身异解脱者则同色相则是无常若如来法身不异解脱者则无能證所證差别大慧而修行者则见
能證及于所證是故非一大慧如是智于所知境界非一非异)大慧智及尔𦦨非异
非不异者(自此下明如来真实法身也智者法身也所知者阴界入也)非常非无
常非作非所作非有为非无为非觉非所觉非相非
所相非阴非异阴非说非所说非一非异非俱非不
俱非一非异非俱非不俱故悉离一切量(注云见闻觉识名为
量)离一切量则无言说无言说则无生无生则无灭
无灭则寂灭寂灭则自性涅槃自性涅槃则无事无
因无事无因则无攀缘无攀缘则出过一切虚伪出
过一切虚伪则是如来如来则是三藐三佛陀大慧
是名三藐三佛陀佛陀(三藐三佛陀见上注佛陀者大论云秦言知者知过去未
来现在众生非众生数有常无常等一切诸法故名佛陀后汉郊祀志云汉言觉也佛地论云具一切智一切
种智离烦恼障及所知障于一切法一切种相能自开觉亦能开觉一切有情故名为佛今云是名三藐三佛
陀佛陀者下佛陀二字乃彰其能觉之义具正遍知觉也)大慧三藐三佛陀佛陀
者离一切根量(蹑前重释结酬所问明如来法身正遍知觉者永离一切诸根境界不可
以识情虚妄测度)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【悉离诸根量无事亦无因巳离觉所觉亦离相所
相(自此七偈颂法身离念超过二见此总明悉离也)阴缘等正觉一异莫
能见若无有见者云何而分别(若五阴诸缘与正觉既无一异可见
云何更有妄想分别)非作非不作非事亦非因非阴非在阴
亦非有馀杂(言法身离如是等法过咎也)亦非有诸性如彼妄
想见当知亦非无此法法亦尔以有故有无以无

故有有若无不应受若有不应想(实叉云无既不可取有亦不应
说○有无因相待而生有无既离受想则空)或于我非我言说量留连
沈溺于二边自坏坏世间(言愚夫不知如来法身体离有无计著于我非
我等言说量溺于一切二边过患则自坏坏他流转生死)解脱一切过正观察
我通是名为正观不毁大导师(言离有无一切过患则能正见如来
法身自通不毁导师所说法要)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄
受不生不灭又世尊说不生不灭是如来异名云何
世尊为无性故说不生不灭为是如来异名(大慧因上言如
来法身无有生灭又如佛昔修多罗中分别摄取不生不灭说此即是如来异名然不生不灭此则无性云何
说为如来异名故大慧举此二教相违以请如来会通为是无性为是如来异名)佛告大慧
我说一切法不生不灭有无品不现(一切法生则堕有灭则堕无不
生不灭则超有无品类故曰不现)大慧白佛言世尊若一切法不生
者则摄受法不可得一切法不生故若名字中有法
者惟愿为说(大慧于此起有无之疑且曰若一切法不生摄受法不可得者是一切法不生
故若于不生名字中有不生法者冀佛为说)佛告大慧善哉善哉谛听谛
听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言唯然
受教佛告大慧我说如来非无性亦非不生不灭摄
一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义(如来非无性者谓非
无性亦非不生不灭故摄生灭一切法亦不待生灭因缘故不生不灭然亦非无于义)大慧我
说意生法身如来名号彼不生者一切外道声闻缘
觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来异名(佛说
不生不灭即是如来意生法身别异之名也凡愚外道昧劣二乘七地菩萨心量未灭非其境界是皆不能了
耳)大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗(或云释迦提婆因陀罗又云富

兰陀及憍尸迦皆帝释异名)如是等诸物一一各有多名亦非多
名而有多性亦非无自性(实叉云譬如帝释地及虚空乃至手足随一一物各
有多名非以名多而有多体亦非无体○如来虽有众多名字然无异体故举帝释虽有多名其体是一然非
因多名而有多体非因多体而有多性况亦非无自性)如是大慧我于此娑呵
世界有三阿僧祇百千名号(娑呵旧曰娑婆亦曰索诃此云能忍阿僧祇此
云无数)愚夫悉闻各说我名而不解我如来异名(实叉云诸
凡愚人虽闻虽说而不知是如来异名)大慧或有众生知我如来者有
知一切智者有知佛者有知救世者有知自觉者有
知导师者有知广导者有知一切导者有知仙人者
有知梵者有知毗纽者有知自在者有知胜者有知
迦毗罗者有知真实边者有知月者有知日者有知
主者有知无生者有知无灭者有知空者有知如如
者有知谛者有知实际者有知法性者有知涅槃者
有知常者有知平等者有知不二者有知无相者有
知解脱者有知道者有知意生者大慧如是等三阿
僧祇百千名号不增不减此及馀世界皆悉知我如
水中月不出不入(如上略举或有知者三十三种名以例多数也毗纽此云大力迦毗
罗城名以佛生彼城因名迦毗罗仙如是等满三无数百千名号称谓不同然其体唯一无有增减此方馀界
有利根者能知如来法身随众生心现实无去来譬如皎月影现众水何有出入哉)彼诸愚夫
不能知我堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解
知辞句义趣不分别名不解自通计著种种言说章
句于不生不灭作无性想不知如来名号差别(言彼愚夫
不知如来真实法身无有出入堕二边见虽亦恭敬供养然不了名字句义不能分别百千名号不出一法身
不解法身自通但执著言教而谓不生不灭是无体性不明是佛随众生心现种种名字)如因陀

罗释迦不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随
说计著(终极之旨不善会归故于一切诸法随言说而计著)大慧彼诸痴人作
如是言义如言说义说无异所以者何谓义无身故
言说之外更无馀义唯止言说(彼诸愚痴谓义如言说即言说是义而体
性亦无义止言说而巳)大慧彼恶烧智不知言说自性不知言
说生灭义不生灭大慧一切言说堕于文字义则不
堕离性非性故无受生亦无身(实叉云离有离无故无生无体故○新说
云明一切语言堕于名字而真实义不堕名字以离有无无受生无身相是故不堕)大慧如来
不说堕文字法文字有无不可得故除不堕文字(实叉
云唯除不堕于文字者○新说云如来应机所说诸法虽盈龙宫遍法界其实不堕文字言说文字言说本性
离故唯除方便正显实义不堕名教者是达如来说法之微旨也)大慧若有说言如
来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故大慧
我等诸佛及诸菩萨不说一字不答一字所以者何
法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故(法虽
离文字相非不有饶益之义而所说言说为破众生妄想故也)大慧若不说一切法
者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若
无者谁说为谁(言无诸佛菩萨声闻缘觉谁为说法者复为谁说法)是故大慧
菩萨摩诃萨莫著言说随宜方便广说经法以众生
希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而
说诸法令离心意意识故不为得自觉圣智处(虽今说一
切法然不可著于言说为法离言说相也但以众生贪求烦恼不一故为随宜说法明方便言教是诸如来随
众生心欲解不同而为开演令离妄识生灭不为得自觉圣智处者说也)大慧于一切法
无所有觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨依于
义不依文字若善男子善女人依文字者自坏第一

义亦不能觉他堕恶见相续而为众说不善了知一
切法一切地一切相亦不知章句(此示菩萨应依实义莫随言说若依
文字者损坏自他不得明悟)若善一切法一切地一切相通达章
句具足性义彼则能以正无相乐而自娱乐平等大
乘建立众生(实叉云亦能令他安住大乘○此言善了如实法性义者有如上益)大慧
摄受大乘者则摄受诸佛菩萨缘觉声闻摄受诸佛
菩萨缘觉声闻者则摄受一切众生摄受一切众生
者则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断
者则能了知得殊胜入处(即自觉圣智所證处也)知得殊胜入
处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘十自在力现众
色像通达众生形类希望烦恼诸相如实说法如实
者不异(实叉云无异无别)如实者不来不去相一切虚伪息
是名如实大慧善男子善女人不应摄受随说计著
真实者离文字故(此明菩萨知得殊胜入处巳欲令众生安住大乘以十自在力现众
色像随其所宣说如实法如实法者无异无别不来不去一切戏论虚伪悉皆息灭劝令不应如言执著于义
以真实法离文字故○十自在力一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命
力九天眼力十漏尽力)大慧如为愚夫以指指物愚夫观指不
得实义如是愚夫随言说指摄受计著至竟不舍终
不能得离言说指第一实义(愚夫计著言说至竟不舍如人以指指物示人
彼人但观于指不观于物如来亦复如是以言说方便之指指第一真实之义示于愚夫彼愚但观言说之指
不观真实之义故曰终不能得离言说指第一实义也下正举喻明之)大慧譬如婴儿
应食熟食不应食生若食生者则令发狂不知次第
方便熟故大慧如是不生不灭不方便修则为不善
(实叉云譬如婴儿应食熟食有人不解成熟方便而食生者则发狂乱不生不灭亦复如是不方便修则为不

善)是故应当善修方便莫随言说如视指端是故大
慧于真实义当方便修真实义者微妙寂静是涅槃
因言说者妄想合妄想者集生死大慧真实义者从
多闻者得大慧多闻者谓善于义非善言说善义者
不随一切外道经论身自不随亦不令他随是则名
曰大德多闻是故欲求义者当亲近多闻所谓善义
与此相违计著言说应当远离(新说云此明由悟真实义故离诸妄想散
乱而得涅槃也真实义者从多闻者得多闻者谓善思修随顺于义非独善言说也不令自他堕外道恶见名
曰多闻是故欲求实义者当亲近与义相违者慎勿近之)。

尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显
示不生不灭无有奇特所以者何一切外道因亦不
生不灭世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不
灭(因上佛说不生不灭之义大慧谓外道亦说诸因不生不灭故曰无有奇特与世尊说三无为法不生不
灭无有异也)世尊外道说因生诸世间世尊亦说无明爱
业妄想为缘生诸世间彼因此缘名差别耳外物因
缘亦如是世尊与外道论无有差别(自白佛言下大慧意谓一切外
道说诸因为不生不灭世尊亦说三无为法为不生不灭又诸外道说依诸因故生诸世间而世尊亦说无明
等为缘生诸世间又外道说依外物因缘而生诸法世尊亦尔故疑世尊所说与外道言论无有差别也)微
尘胜妙自在众生主等如是九物不生不灭世尊亦
说一切性不生不灭有无不可得(新说云此出外道不生灭义九物体
也一时二方三虚空四微尘五四大种六大梵天七胜妙天八大自在天九众生主谓诸外道计此九物不生
不灭能与生死诸法作因通名作者与佛大乘说一切性本非生灭若有若无悉不可得亦无异○自在即大
自在天众生主即世界主也)外道亦说四大不坏自性不生不灭
四大常是四大乃至周流诸趣不舍自性世尊所说

亦复如是是故我言无有奇特惟愿世尊为说差别
所以奇特胜诸外道若无差别者一切外道皆亦是
佛以不生不灭故而世尊说一世界中多佛出世者
无有是处如向所说一世界中应有多佛无差别故
(大慧意谓世尊所说之法与外道所说无有差别故指外道亦皆是佛又谓世尊当说一世界中无有多佛出
世若向所说法果与外道无别则一世界中应有多佛出世无有差别)佛告大慧我说
不生不灭不同外道不生不灭所以者何彼诸外道
有性自性得不生不变相(谓计诸法性实有自性得不生不灭之相变即灭也)
我不如是堕有无品大慧我者离有无品离生灭非
性非无性如种种幻梦现故非无性云何无性谓色
无自性相摄受现不现故摄不摄故(杨云色本无自性但人摄受与
不摄受现与不现乃有或有或无之见)以是故一切性无性非无性但
觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息愚痴凡
夫妄想作事非诸圣贤(计有无生灭是愚夫妄想所作之事也)不实妄
想如揵闼婆城及幻化人(上举喻明不实妄想下释喻合法)大慧如
揵闼婆城及幻化人种种众生商贾出入愚夫妄想
谓真出入而实无有出者入者但彼妄想故如是大
慧愚痴凡夫起不生不灭惑彼亦无有有为无为如
幻人生其实无有若生若灭性无性无所有故一切
法亦如是离于生灭愚痴凡夫堕不如实起生灭妄
想非诸圣贤(谓愚痴凡夫不解不生不灭如实之理妄起生灭不生灭之惑当知有为无为
若生若灭性有性无无所有故一切诸法离生灭凡夫妄想起诸异见非圣贤也)不如实者
不尔如性自性妄想亦不异若异妄想者计著一切
性自性不见寂静不见寂静者终不离妄想(不如实者不尔

谓凡夫堕不如实非实有所堕如性自性有实性相与生灭妄想虚伪不实亦无有异若以一切性自性有实
性相异于生灭妄想虚伪者反执一切性自性有实性相不见本来寂静义故不见本来寂静义者则成有相
终不离妄想分别故下文云云)是故大慧无相见胜非相见相见者
受生因故不胜(计有性相得不生不灭者是受生因)大慧无相者妄想
不生不起不灭我说涅槃大慧涅槃者如真实义见
离先妄想心心数法(义见第三卷)逮得如来自觉圣智我
说是涅槃尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【灭除彼生论(实义云为除有生执)建立不生义我说如是法
愚夫不能知一切法不生无性无所有(颂上性无性无所有
故)揵闼婆幻梦有性者无因不生无自性何因空
当说(言诸法之性虽有而无因所以不生者为无自性何因无自性以诸法空故当如是说)
以离于和合觉知性不现是故空不生我说无自
性(觉知之性随诸法因缘和合而现若离和合缘此觉知性自然不现故法空不生说无自性也)
谓一一和合性现而非有分析无和合非如外道
见梦幻及垂发野马揵闼婆世间种种事无因而
相现(缘生之法谓从众缘和合而有故无自性虽现而非实既无和合即无生非如外道计有
和合生也梦幻垂发等喻世间诸事妄现其相初无有因野马即阳燄游气)折伏有因
论申畅无生义申畅无生者法流永不断炽然无
因论恐怖诸外道(邪论既破正法流行则此无因世出世论炽然如大火聚于是
诸外道辈望风而震〔摄〕如来说法多以火聚为喻)。】

「尔时大慧以偈问曰(自此下四节问答流支实叉通为一偈)。」

【云何何所因(注云佛问外道言汝生法云何生为从有因生为从无因生答言从有因
生既从有因生即问何所因答言从微尘世性四大等因生)彼以何故生(注云又问
彼四大等复以何故生答言四大等无因生)于何处和合而作无因论

(注云佛言若四大等无因无因则无法无法则无处无处则无和合无和合则无生何得立四大等无因
生诸世间论○大慧举世尊与外道问答成偈为反质问也)。】

「尔时世尊复以偈答。」

【观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是
灭(佛言应观有为一切诸法非无因生非有因生故说无生则外道生灭所见之论自此毁灭矣
巳上破外道计从因生)。】

「尔时大慧说偈问曰。」

【云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无
生名不应无义惟为分别说(大慧问无生为诸法无性名无生耶为顾
待诸缘名无生耶为诸法有性名无生耶既有无生名不应无此无生义惟愿如来为分别说)。】

「尔时世尊复以偈答。」

【非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无
义一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无
生相(如来答大慧所问非诸法无性得名无生非别有生性顾待诸缘得名无生非诸法有性
得名无生既有无生名非无无生义此是意生法身名作无生外道二乘七地菩萨非其境界)远
离诸因缘亦离一切事唯有微心住想所想俱离
其身随转变我说是无生(唯有微心住言唯有离有无微妙寂静心湛然
常住离想所想则意生身随机示现无有障碍故说是无生也)无外性无性亦无
心摄受断除一切见我说是无生如是无自性空
等应分别非空故说空无生故说空(如是无生无自性空与因
缘等法应当分别然非如太虚断灭空等故说空谓法身无生故说空○注云巳上说如来意生法身以
为无生)因缘数和合则有生有灭离诸因缘数无别
有生灭(注云但有十二因缘数转变故说名生灭离此数外更无有生法也)舍离因
缘数更无有异性若言一异者是外道妄想有无

性不生非有亦非无除其数转变是悉不可得(若离
妄缘更无异生性除十二数转变则生性有无等四句悉不可得)但有诸俗数展
转为钩锁离彼因缘锁生义不可得(诸俗数谓因缘十二支○
新说云凡夫不能了诸妄缘是故长劫为之钩锁连环不断故目因缘为钩锁若离妄缘无别生法)生
无性不起离诸外道过但说缘钩锁凡愚不能了
(缘生无自性故生而不生起即生义故实叉云生无故不生不生故离外道生法之过我但说因缘为钩
锁而愚夫不能了知缘中无生也)若离缘钩锁别有生性者是则
无因论破坏钩锁义(谓因缘之外别更有生性是则无因成外道论破坏佛所
说因缘义也馀义下文明之)如灯显众像钩锁现若然是则离
钩锁别更有诸性(实叉作诸法○注云此一行偈是外道立生性是先有要待因
缘生譬如众像是先有要待灯照始得见故言钩锁现若然钩锁者因缘也言因缘现生法亦如灯光现
众像佛言若如此论者是则离因缘外别更有生性也)无性无有生如虚空
自性(实叉云无生则无性体性如虚空)若离于钩锁慧无所分别
(离因缘则无生法慧何所施)复有馀无生贤圣所得法彼生无
生者是则无生忍(馀无生指二乘等彼生谓四相生言二乘等于彼生住异灭当
体即空此无生即是无生法忍也)若使诸世间观察钩锁者一切
离钩锁从是得三昧(若使诸世间人观察钩锁义者了知一切诸法本离钩锁
从此得解脱三昧)痴爱诸业等是则内钩锁(注云成内身因缘○新说
云此言无明与爱业者于十二有支因缘中略举其三也若具言之即无明缘行行缘识识缘名色名色
缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼此明三世妄因果法谓过
去有二支因一无明二行现在有五支果一识二名色三六入四触五受现在有三支因一爱二取三有
未来有二支果一生二老死言一切众生无始以来皆为无明十二因缘长劫钩锁往来三界牢狱之中
无有出离智者了悟修道断除即得解脱故云无明灭则行灭乃至生灭即老死灭当知灭妄因缘故须
修道问云何修道答推求十二因缘根本乃是无明因无明故起烦恼业因业故起果报而有诸苦皆因

无明为根本如人伐树须先断其根问无明何者是答不觉心是以不觉故妄起分别心外见法谓有谓
无谓是谓非谓得谓失受诸果报身心等苦皆由无明我今欲断无明先须自觉心源随心所起一切妄
想皆从不觉心生须知自心之性本无生灭亦无来去何以得知一切妄念忽然而起觉即不生云何名
觉如贪嗔痴起时还以自心观察推求此贪嗔痴有何形状为青黄为赤白为未来为过去为现在为在
内外中间推求贪嗔痴都无形状若本来是有今日觉时亦应可见今觉既无故知由不觉故忽然妄起
觉即不生故觉是无明对治此现在无明不可得以无无明故一切妄想烦恼不生烦恼不生故业不生
业不生故无过去二因无二因故现在五果不生五果不生故爱取有三因不生现在三因无故未来二
果报不生名断十二因缘钩锁此十二因缘无处名为涅槃此自觉圣智名为菩提依此十二因缘观察
修行者通有三类上智观者得佛菩提中智观者得缘觉菩提下智观者得声闻菩提故肇论云三乘观
法无异但心有大小为差耳○痴即无明)钻燧泥团轮种子等名外(钻燧
得火泥团成瓶种子生芽此三者成外物因缘也)若使有他性而从因缘
生彼非钩锁义是则不成就(若使先有他性从因缘生者彼非因缘义
则此义不成此明无有他性以待因缘而生也)若生无自性彼为谁钩锁
展转相生故当知因缘义(若一切生法无自性者则彼因缘与谁为因缘
此明因缘非无有性也以其展转相生故当知有因缘义无别有生性也)坚湿煖动法
凡愚生妄想离数无异法是则说无性(坚湿煖动四大种性
凡愚于此而生妄想种种计著故佛谓离彼因缘数外别无异法是以说四大无有自性)如医
疗众病无有若干论以病差别故为设种种治我
为彼众生破坏诸烦恼(实叉云灭除烦恼病)知其根优劣为
彼说度门非烦恼根异而有种种法唯说一乘法
是则为大乘(注云以人异故说异非法性有二以病别治殊非真如有别故言唯说一
乘法是则为大乘)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊一切外道皆
起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义

云何为邪为正为有几种无常(新说云因上愚痴凡夫堕不如实起生灭
妄想非诸圣贤谓外道凡夫不得如实而起无常生灭妄见故说无常圣贤得如实理应不起无常生灭妄见
世尊何故亦言诸行无常是生灭法未知此说孰为邪正所言无常复有几种耶)佛告大慧
一切外道有七种无常非我法也何等为七彼有说
言作巳而舍是名无常(新说云有外道说四大种性无始造作色等诸法作巳而
舍即计所作法是其无常)有说形处坏是名无常(注云谓六道形相变坏无常四
大是常)有说即色是无常(注云计色坏故无常)有说色转变中间
是名无常无间自之散坏如乳酪等转变中间不可
见无常毁坏一切性转(计两色中间有无常法变一切性相续不断能令变异自
然归灭如乳酪等两色中间有无常法不可见此之无常能转一切性)有说性无常(实叉
以性作物下二性字同○注云言此性无常如杖瓦等能破诸物)有说性无性无常
(注云性者造色性也无性者色坏也名此为无常)有说一切法不生无常入
一切法(杨云以不生而复生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生无常入一切法)
大慧性无性无常者谓四大及所造自相坏四大自
性不可得不生(此破第六性无性无常○新说云谓能造大种所造诸法虚妄不实其相
灭坏大种自性不可得故本来无起无起故无灭何□能造所造实法言无常耶)彼不生无
常者非常无常一切法有无不生分析乃至微尘不
可见是不生义非生是名不生无常相若不觉此者
堕一切外道生无常义(此破第七不生无常○注云佛言不生非是生法则无一
切有无性不可说言常无常○谓法若是生可分析生法作微尘求生法不可得乃名作不生故不生非是生
不得灭生名无常若灭生名无常者是名不生无常相若不觉此不生无常相者则堕外道生无常义)大
慧性无常者是自心妄想非常无常性所以者何谓
无常自性不坏大慧此是一切性无性无常事除无
常无有能令一切法性无性者如杖瓦石破坏诸物

(此破第五性无常○彼外道立无常自性无有坏灭能令一切诸法之性无性成无常事若除此无常自不坏
性无有能坏灭诸法之性为无性者仍举喻如槌杖瓦石能坏于物而自不坏)现见各各不
异是性无常事非作所作有差别此是无常此是事
作所作无异者一切性常无因性(注云自此以下是佛破外道性无常
也言现见性无常与所破事无有异体故云非作所作有差别作者性无常也所作者所破事也若有异体何
不指订此是性无常此是所破事若性无常与所破事无异体者一切性常则无因性)大慧一
切性无性有因非凡愚所知(新说云以外道计除性无常无有能令人天变
化有无者是故佛言人天依正一切诸法生起灭坏实亦有因但非凡愚之所能了)非因不相
似事生若生者一切性悉皆无常是不相似事作所
作无有别异而悉见有异(上巳破性无常能坏诸法此复破转计性无常能生
诸法也佛谓一切生法如种粟得粟种豆得豆非因不相似事而生若因不相似事而生者如种粟得豆种豆
得粟则诸法之性悉归无常矣是不相似事能作性无常所作一切事应无别异而世之所见诸法云何各各
有异)若性无常者堕作因性相若堕者一切性不究竟
(若计性无常为能坏诸法者堕作因性相既堕作因性相则一切法悉归无常故曰不究竟)一切性
作因相堕者自无常应无常无常无常故一切性不
无常应是常(实叉云若无常性是有法者应同所作自是无常自无常故所无常法皆应是
常○新说云若计性无常性为能生因是有法者应同所作性不究竟自是无常也自无常故何能灭坏生起
诸法所无常法皆应是常何以故既同所作而计常住自不灭坏故所作法皆是常也)若无常
入一切性者应堕三世彼过去色与坏俱未来不生
色不生故现在色与坏相俱色者四大积集差别四
大及造色自性不坏离异不异故一切外道一切四
大不坏(实叉云若无常性住诸法中应同诸法堕于三世与过去色同时巳灭未来不生现在俱坏一
切外道计四大种体性不坏色者即是大种差别大种造色离异不异故其自性亦不坏灭)一切三
有四大及造色在所知有生灭(注云一切三界四大及造色在所有处皆

知是无常也)离四大造色一切外道于何所思惟性无常
(佛言离四大造色外更有何法名性无常)四大不生自性相不坏故(流支云外
道说言诸大不生不灭以自体相常不灭故○巳上破性无常竟)离始造无常者非
四大复有异四大各各异相自相故非差别可得彼
无差别斯等不更造三方便不作当知是无常(此破第一
作巳而舍无常○外道计非四大无常复有异四大而能始造即舍名为无常彼所计不出互自共三为能造
如来即叠其所计大种异相自相共相破之谓自相则非差别可得无差别故不能独自造色异相则递有所
违无自性故不能更互造色共相则本自乖离不能方便和合共造于色故曰斯等不更造二方便不作也既
就破彼计所谓始造即舍无常者其相安在故复结破云当知是无常)彼形处坏无常
者谓四大及造色不坏至竟不坏大慧竟者分析乃
至微尘观察坏四大及造色形处异见长短不可得
非四大四大不坏形处坏现堕在数论(此破第二形处坏无常○
外道计能造所造色至竟不坏谓分析色乃至微尘但灭形状长短等见不灭能造所造色体非四大坏四大
实不坏但形处变坏随现此见正堕僧祛论中)色即无常者谓色即是无常
彼则形处无常非四大若四大无常者非俗数言说
世俗言说非性者则堕世论见一切性但有言说不
见自相生(此破第三即色无常○外道计造色即是无常如来谓彼所计如前形处无常非四
大无常若四大无常者非俗数言说可到而世俗言说造色非性则堕世论世论由彼妄见一切诸法之性但有言
说不见自相所生故)转变无常者谓色异性现非四大如金作
庄严具转变现非金性坏但庄严具处所坏如是馀
性转变等亦如是(实叉云转变无常者谓色体变非诸大种譬如以金作庄严具严具
有变而金无改此亦如是○此破第四色转变中间无常○新说云计色质变异名无常非大种体名无常也
故举金作严具喻之严具有变异名无当而金无改非无常也)如是等种种外道无
常见妄想(注云总结上外道七种无常)火烧四大时自相不烧各

各自相相坏者四大造色应断(新说云外道谓火烧四大时而不能烧诸
大自相言若能烧者能造所造后应断灭以见不断故计大种性常)大慧我法起非常
非无常所以者何谓外性不决定故(佛言我说诸法所起以外性虚
妄有无不决定故非常无常)唯说三有微心(实叉云三界唯心故○三界内外无有一
法不从微妙真实心生)不说种种相有生有灭四大合会差别
四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄想离
外性无性二种见(实叉云不说诸相故大种性处种种差别不生不灭故非能造所造
故能取所取二种体性一切皆从分别起故如实而知二取性故)觉自心现量妄想
者思想作行生非不作行离心性无性妄想世间出
世间出世间上上一切法非常非无常(觉自心现量者谓妄想从
思想作行而生非不思想作行既知妄想生处离心分别性有性无妄想善解世间出世间出世间上上一切
法非常无常)不觉自心现量堕二边恶见相续一切外道
不觉自妄想此凡夫无有根本谓世间出世间出世
间上上从说妄想生非凡愚所觉(以不觉自心现量堕二边恶见相续
不断依自妄想而计言说此凡夫外道无有根本智慧唯执言说妄想不知如来所说世出世法从彼言说妄
想而生故此三法非凡愚所能觉了)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄
想(新说云言七种无常是诸外道妄想分别)诸性无有坏大大自性住
外道无常想没在种种见(是法住法位世间相常住故诸法之性无生亦
无有坏而四大之大常住外道不了计大种是常造色是无常故言外道无常想没在种种见)彼诸
外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想一
切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我我所
(牒外道计四大常是生造色无常是灭佛谓无如是若生若灭之法既云四大性常不坏灭何于造色作
无常想故知一切唯是心量妄想二种事及心见流转而能摄所摄二种体性亦无有我我所也)梵

天为树根技条普周遍如是我所说唯是彼心量
(外道言梵天造作众生分布周遍六道佛言我所说外道如是计著皆是彼妄想心量)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切菩萨
声闻缘觉灭正受次第相续若善于灭正受次第相
续相者我及馀菩萨终不妄舍灭正受乐门不堕一
切声闻缘觉外道愚痴(流支以灭正受为入灭尽定○新说云因上言世间出世
间及出世间上上诸法即有菩萨声闻缘觉断世间生死入出世间灭尽正受及得诸地次第相续相故大慧
举灭尽正受乐门及地次第相续相请问如来欲显三乘圣凡优劣令脩圣行證佛果海不堕权乘及诸邪见)。

佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛
言世尊惟愿为说佛告大慧六地菩萨摩诃萨及声
闻缘觉入灭正受(注云言从初地至六地菩萨及声闻缘觉同断三界烦恼患心劳虑
永灭心入正受也)第七地菩萨摩诃萨念念正受离一切性
自性相正受非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄
所摄相灭正受(流支云大慧诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定以诸菩萨悉能远
离一切诸法有无相故大慧声闻辟支佛不能念念入灭尽定以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定堕在可取
能取境界○注云言七地离妄想三界生死性相正受不同二乘断三界生死入正受)是故七
地非念正受(流支云是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定)得一切法
无差别相非分得种种相性(杨云未得一切法无差别故曰非分以见诸法
种种异相故)觉一切法善不善性相正受是故七地无善
念正受(流支云以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定是故声闻辟支佛不
能入七地中念念灭尽定以无善巧方便智故)大慧八地菩萨及声闻缘觉
心意意识妄想相灭(新说云八地菩萨无功用道常在三昧无出入相而同声闻缘
觉涅槃灭妄想心识也)初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心
意意识量离我我所自妄想修堕外性种种相(杨云七地

菩萨观三界心意意识其本离我我所唯是自心妄想不善修习乃堕外性种种诸相此谓自七地堕外道邪
径者)愚夫二种自心摄所摄向无知不觉无始过恶虚
伪习气所熏(二种自心谓外道于有无二边摄所摄计著一向无知不觉无始过恶虚伪习
气所熏如铁孕垢而自毁伤)大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅
槃菩萨者三昧觉所持是故三昧乐不般涅槃若不
持者如来地不满足弃舍一切有为众生事故佛种
则应断(涅槃虽同證入有异菩萨以无生三昧自觉力所持故于三昧门乐不般涅槃若不以无生三
昧觉力所持即同二乘入般涅槃不能满足如来之地亦舍度一切众生之事如来种性亦应断绝)诸佛
世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧
门得乐所牵故作涅槃想(实叉云是故诸佛为说如来不可思议诸大功德令
其究竟不入涅槃声闻缘觉著三昧乐是故于中生涅槃想○新说云谓声闻缘觉是昔菩萨退菩提愿者彼
定性趣寂二乘尚不能知初地之法况能分同八地菩萨得无生法忍耶)大慧我分部七
地善修心意意识相善修我我所摄受人法无我生
灭自共相善四无碍决定力三昧门地次第相续入
道品法(如来分部七地行相为令众生善修心意意识我我所摄受得人法二空无生灭自共相善解
四无碍辩决定力三昧门以至渐升诸地入菩提分法言四无碍辩者即法义辞及乐说)不令菩
萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故立
地次第(谓不令者如来唯恐诸菩萨等不能觉五阴自共相虚假非实不善七地行相堕前自妄想修
外道邪径故立地相之阶级也)大慧彼实无有若生若灭除自心现
量(杨云诸地次第皆是自心所现其实无有若生若灭如来于此但指唯心而一切生灭顿了)所
谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所
不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种
行(杨云世尊及诸佛以对治众生病故说有诸地次第及三界种种行相愚夫不觉而有执著殊不知佛所
说法未尝说也)。

复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所
醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法
摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉(谓声闻缘觉于第八地中味著
入灭三昧为彼所醉不达自共相是自心所现以习气障蔽堕二无我法摄受见故起妄想涅槃之想非究竟
寂灭智慧觉也)大慧菩萨者见灭三昧门乐本愿哀悯大悲
成就知分别十无尽句不妄想涅槃想彼巳涅槃妄
想不生故离摄所摄妄想觉了自心现量一切诸法
妄想不生不堕心意意识外性自性相计著妄想非
佛法因不生随智慧生得如来自觉地(八地菩萨虽见灭三昧门
乐为本愿哀悯大悲成就满十大愿度脱众生不起妄想涅槃之想彼巳于涅槃妄想不生故离摄所摄妄想
则能觉了自心现量等非佛法正因不生唯随智慧而生如果故得入如来自觉地也)如人梦
中方便度水未度而觉觉巳思惟为正为邪非正非
邪馀无始见闻觉识因想种种习气种种形处随有
无想心意意识梦现(流支云如人睡梦渡大海水起大方便欲渡自身未渡中间忽
然便寤作是思惟此为是实为是虚妄彼复思惟如是之相非实非虚唯是我本虚妄分别不实境界熏习因
故见种种色形相颠倒不离有无意识熏习于梦中见○注云觉竟无水船筏非正梦时见水船筏非邪以譬
得八地觉巳本无生死故道品功德非正七地未觉妄见生死故道品功德非邪但是无始见闻觉知熏习因
故心意识妄想梦现)大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见
妄想生从初地转进至第七地见一切法如幻等方
便度摄所摄心妄想行巳作佛法方便未得者令得
(谓第八地菩萨见一切法如幻等方便超能所取心妄想行巳离诸功用于佛法善巧方便无作而作令未得
者亦得此如幻三昧)大慧此是菩萨涅槃方便不坏离心意意
识得无生法忍(见法如幻等巳即證无功用行是名菩萨所得涅槃不坏方便之相故能
离心意意识得无生忍)大慧于第一义无次第相续说无所有

妄想寂灭法(新说云第一义中言思路绝唯自觉智所證相应不得说有十地对治次第相
续相此则强名寂灭法也)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛
说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名
最胜(新说云住亦地也言七地以还总名心量未灭八地巳上名无所有十地巳去方言佛也)
自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄
严照曜如盛火光明悉遍至炽𦦨不坏目(注云如毒龙放
光即损人目如来光明不损人目)周轮化三有化现在三有或有
先时化(佛之权实所化先后不同)于彼演说乘(流支云彼处说诸乘○如法华
云为诸众生类分别说三乘)皆是如来地十地则为初初则为
八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四
为第五第三为第六无所有何次(新说云如来方便随情说法即
有诸乘第一义中何有次第故思益经云得诸法正性者不从一地至于一地是知以实映权方便相尽
皆无所有)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为
常为无常(因上言去来及现在三世诸佛说若如来堕三世者则是无常故问如来应正等觉
为常为无常耶)佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓
二俱有过若常者有作主过常者一切外道说作者
无所作是故如来常非常非作常有过故(杨云如来之常非无
因而常亦非作主而常常与作常皆不免有过故)若如来无常者有作无常
过阴所相相无性阴坏则应断而如来不断(言无常者则同
世间有为有作无常等过五阴能相所相无性若阴实坏如来法身亦应断灭不断故不同作者无常)大
慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切
智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如

来无差别因性故是故大慧如来非常非无常(新说云若
言如来是无常即同瓶衣一切作法无常过也所修正因福慧庄严皆空无益然佛如来功流万世而常存道
通亿劫而弥固又一切世间有所作法皆应是如来以同是作因生故而言如来是常无常者有如上过)复
次大慧如来非如虚空常如虚空常者自觉圣智众
具无义过(流支云如来非常何以故虚空之性无修行诸功德故○谓所修功德悉空无义成
断灭道)大慧譬如虚空非常非无常离常无常一异俱
不俱常无常过故不可说是故如来非常(前云非如虚空常者
谓具圣智故此云如虚空者谓如虚空之性无所变动非常非无常离常无常不堕一异俱不俱等一切诸过
故不可说常无常也)复次大慧若如来无生常者如兔马等角
以无生常故方便无义以无生常过故如来非常(若言
如来是无生常者则如兔马等角本来不生若同兔马等角言常则无方便广大益物义以无生常有过故是
故如来不同无生常也)复次大慧更有馀事知如来常所以者
何谓无间所得智常故如来常(注云言无间智所證常理是如来常○杨
云此述如来实有常住之法而非世之所谓常无常者)大慧若如来出世若不
出世法毕定住声闻缘觉诸佛如来无间住不住虚
空亦非愚夫之所觉知(实叉云诸佛如来所證法性法住法位如来出世若不出
世常〔位〕不易在于一切二乘外道所得法中非是空无然非凡愚之所能知○无间住谓二乘与如来所得智
皆悉无间)大慧如来所得智是般若所熏非心意意识彼
诸阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所
生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无
常非不二不二者寂静一切法无二生相故(妄取生死故有
常无常生死寂静即自性涅槃故非常非无常)是故如来应供等正觉非常
非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别
觉灭者则离愚夫常无常见不寂静(分别觉觉想也觉想灭则离常

无常不寂静见)慧者永离常无常非常无常熏(谓离常无常见非常无常
见所能熏变故本来寂静)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【众具无义者生常无常过若无分别觉永离常无
常(无众具方便益物义者则生起常无常一切诸过若灭觉想则永离常无常见)从其所
立宗则有众杂义等观自心量言说不可得(外道立常
无常为宗则有四句等众杂不正之义等观生死涅槃常无常皆是不实心置徒有言说悉不可得)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿世尊更为我说
阴界入生灭彼无有我谁生谁灭愚夫者依于生灭
不觉苦尽不识涅槃(因上如来非以心意意识彼诸阴界入处所熏又佛常说诸法
无我故问惟愿为我说阴界入生灭之相彼阴界入中既无有我谁生谁灭而诸凡愚依于生灭不觉苦尽不
證涅槃无生灭法若无有我谁知苦尽谁證涅槃耶)佛言善哉谛听当为汝说
大慧白佛言唯然受教佛告大慧如来之藏是善不
善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我
我所(新说云如来藏者自性清净心在缠之名也佛言阴界入中虽无我而有如来藏能受善不善因故
能遍兴造六道生死法譬如伎儿依咒术故变起六道形色法无我我所凡夫依如来藏起六道生死无我我
所亦如是)不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著
作者为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地
与七识俱(谓二乘不觉如来藏无我故计根尘识三缘和合以为生因外道不觉如来藏无我
故计神我等以为作者为无始恶习所熏名如来藏为识藏由此妄生无明住地与七识俱也)如海浪
身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清
净(如彼大海因风起浪水相波相相续不断以况如来藏海因无明风起七识浪生死相续不断亦尔然如
来藏本来离无常过离神我论自性无垢毕竟清净)其馀诸识有生有灭意意
识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计
著名相不觉自心所现色相不觉苦乐不至解脱名

相诸缠贪生生贪若因若攀缘(其馀七识意意识等念念生灭因虚伪妄
想摄取诸境种种形处执著名相不觉色等诸法是自心所现及不觉苦乐非涅槃因故不至解脱以缚于名
相既从贪生复生于贪若因若缘妄想流转巳上明如来藏与三界有漏善恶为因)彼诸受根
灭次第不生馀自心妄想不知苦乐入灭受想正受
第四禅善真谛解脱修行者作解脱想(彼诸受根灭而识次第不
生尚馀自心妄想然忘苦乐入灭受想定得四禅四谛解脱行者至此多作究竟解脱之想法华云但尽生
死名为解脱其实未得一切解脱也此明如来藏与出世间声闻缘觉无漏善法为因)不离不
转名如来藏识藏七识流转不灭所以者何彼因攀
缘诸识生故非声闻缘觉修行境界不觉无我自共
相摄受生阴界入(实叉云而实未舍未转如来藏中藏识之名若无藏识七识则灭何
以故因彼及所缘而得生故然非一切外道二乘诸修行者所知境界以彼唯了人无我性于蕴界处取于自
相及共相故○识藏为识所依故名不觉无我不觉如来藏无我也)见如来藏五法自
性人法无我则灭地次第相续转进馀外道见不能
倾动(注云若见如来藏五法三自性人法无我等对治法门则灭以见如来藏故复得入地转进至八地
外道恶见不能倾动)是名住菩萨不动地得十三昧道门乐三
昧觉所持观察不思议佛法自愿不受三昧门乐及
实际(杨云以观察佛法自愿则能顾悯众生不滞空寂故于三昧门乐及实际皆不受)向自
觉圣趣不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道得
十贤圣种性道及身智意生离三昧行是故大慧菩
萨摩诃萨欲求胜进者当净如来藏及识藏名(向自觉圣
趣则不共馀乘而證十地圣人之道及身智俱如意生离于功用诸三昧行是故菩萨欲求胜妙进趣者当净
妄习谢藏之名无如二乘但断分段生死便谓真解脱也)大慧若无识藏名如来
藏者则无生灭大慧然诸凡圣悉有生灭修行者自
觉圣趣现法乐住不舍方便(若无妄习识藏之名则清净如来藏有何生灭

然诸圣无生灭性非同木石之无性也是故修行者虽得自觉圣智法乐现前而不舍方便胜进于佛地故亦
有生灭)大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见
虽自性清净客尘所覆故犹见不净非诸如来大慧
如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果(外道妄觉二乘偏觉
故所见不净菩萨分觉虽胜亦未究竟唯如来现前境界视如来藏如观掌中之果皎然明白)大慧我
于此义以神力建立令胜鬘夫人及利智满足诸菩
萨等宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生声闻计
著见人法无我(流支云为诸声闻辟支佛等示法无我○实叉云令诸声闻见法无我○
此经谓二乘于人无我处计著不舍故令离计著得法无我也)故胜鬘夫人承佛威
神说如来境界非声闻缘觉及外道境界如来藏识
藏唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界是故汝及馀
菩萨摩诃萨于如来藏识藏当勤修学莫但闻觉作
知足想(新说云言如来藏识藏是佛境界非诸二乘外道所行之处当勤观察三慧备修勿得守闻便
生足想)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远
离(谓七识以若因若攀缘二种摄受而生)如镜像现心无始习所熏
如实观察者诸事悉无事(实义云境相悉无有○注云如镜因前境故有
像现以譬如来藏心镜因七转识无始妄习熏故有三界依正妄法现如实观者一切悉无耳)如愚
见指月观指不观月计著名字者不见我真实(新说
云智者见指必知有月愚夫反是故但观文字之指不得真实法也)心为工伎儿意
如和伎者五识为伴侣妄想观伎众(新说云言如来藏识藏受
熏持种变起根身器界如工伎儿染污末那执我法故如和伎者前五转识取尘相资譬之伴侣第六意
识虚妄了别类彼观人)。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说五法自性识

二种无我究竟分别相我及馀菩萨摩诃萨于一切
地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者
乃至如来自觉地(流支云乃至能入如来自身内證智地○注云因上见如来藏五法
自性人法无我对治法门则灭故举五法自性识二种无我以请问)佛告大慧谛听谛
听善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法
自性识二种无我分别趣相者谓名相妄想正智如
如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无
等见现法乐正受住现在前(杨云谓修行者若观察此法入于如来自觉境
界则得现法乐正受常现在前未尝间昧所谓犹如如掌中视阿摩勒果)大慧不觉彼五
法自性识二无我自心现外性凡夫妄想非诸圣贤
(实叉云大慧凡愚不了五法自性诸识无我于心所现见有外物而起分别非诸圣人)大慧白
佛言世尊云何愚夫妄想生非诸圣贤佛告大慧愚
夫计著俗数名相随心流散流散巳种种相像貌堕
我我所见希望计著妙色计著巳无知覆障故生染
著染著巳贪恚痴所生业积集积集巳妄想自缠如
蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不
能知如幻野马水月自性离我我所(流支云佛告大慧一切凡夫执
著名相随顺生法随顺生法巳见种种相堕我我所邪见心中执著具足一切法相执著巳入于无明黑暗障
处入障处巳起于贪心起贪心巳而能造作贪嗔痴业造作行巳不能自止如蚕作茧以分别心而自缠身堕
在六道大海险难如辘轳回转不自觉知以无智故不知一切诸法如幻不知无我我所)起于一
切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非
自在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流(妄想既如幻等
不实安有能相所相及生住灭故知一切诸法名相从妄想而生非从自在天等生也愚夫不觉名相自心现
故妄心缘于外境随尘流动)大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻

舌身意意识所照名为声香味触法是名为相(新说云五
根六境通名为相亦云眼识所见名有见有对色耳鼻舌身识所得者名无见有对色意识所得者名无见无
对色此三种色相总为名相也)大慧彼妄想者施设众名显示诸相
如此不异(实叉云此事如是决定不异)象马车步男女等名是名
妄想(新说云施设众多名字显示差别种种诸相谓有象马车步等名生即有象马车步等相起也如此
者显示自相也不异者显示共相也计有此等名相是故名为妄想分别)大慧正智者彼名
相不可得犹如过客诸识不生不断不常不堕一切
外道声闻缘觉之地(正智者观彼名相不实如过客客非住义故不可得以不可得
故诸识不生盖以智为主人以名相为客也此智既不断不常则无复堕凡夫声闻之地)复次大
慧菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍
离二见建立及诽谤(流支云依正智不取名相法以为有不取不见相以为无何以
故以离有无邪见故)知名相不生(知名相当体不生)是名如如(流支云依正智
不取名相法以为有不取不名相以为无何以故以离有无邪见故以不见名相是正智义是故我说名为真
如)大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得
菩萨欢喜地得菩萨欢喜地巳永离一切外道恶趣
正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法
趣相离诸妄想见性异相(證如幻境界得自觉法趣方能离妄想见性异相偏
执入诸地之次第)次第乃至法云地于其中间三昧力自在
神通开敷(流支云入法云地巳次以三昧力自在神通诸华庄严如来之地)得如来
地巳种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究
竟满足十无尽句为种种意解众生分别说法法身
离意所作是名菩萨入如如所得(杨云法身无为悉离意之所作至此
乃入如如)尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种
自性入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性

及八识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想
自性(新说云大慧前举四门而问如来但约五法一门而答故此再问为三自性入于五法中为三自性
别有自相宗耶佛答言馀三法门悉入五法中者以但修一门则诸门备摄馀三亦尔谓其中名相生妄想自
性此妄想自性入五法中名相也)大慧若依彼妄想生心心法名俱
时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性
(若依彼妄想生心心所法则挽动名相俱时而起日与光喻相与名俱光与日喻名与相俱心虽本无所持然
分别种种名是相持于名分别种种相是名持于相故曰各别分别持二法因缘相持而生是名缘起自性此
缘起自性入五法中妄想也)大慧正智如如者不可坏故名成自
性(正智如如非有作法故不可坏是名成自性此成自性入五法中正智如如也巳上明三自性入五法竟)。

复次大慧自心现妄想八种分别谓识藏意意识及
五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无
我生是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉
圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中(新说云于自心妄所
现法生执著时有心意意识八种分别起此差别相此八名相即入五法中名相妄想了此名相皆是不实唯
妄相性即入五法中正智如如此明八识入五法也既皆不实唯妄想性若计实有二种我名及二我相即入
五法中名相妄想若能觉彼二我不实即得人法二无我智即入五法中正智如如此明二种无我入五法也
非但五法摄馀三门声闻缘觉菩萨如来若因若果一切诸法悉入其中也)复次大慧五
法者相名妄想如如正智大慧相者若处所形相色
像等现是名为相(实叉云此中相者谓所见色等形状各别是名为相)若彼有
如是相名为瓶等即此非馀是说为名(实叉云依彼诸相立瓶等
名此如是此不异是名为名)施设众名显示诸相瓶等心心法是
名妄想(起心心所法缘念瓶等名相是名妄想)彼名彼相毕竟不可得
始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如(注云
了名相无实故无妄想觉知了诸法无实故无展转生灭乃至悉离不实妄想则名如如也)真实决

定究竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处
普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断
不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉
所不得相是名正智(自复次大慧五法者下重明五法义也)大慧是名
五法三种自性八识二种无我一切佛法悉入其中
是故大慧当自方便学亦教他人勿随于他(实叉云于此法
中汝应以自智善巧通达亦劝他令其通达通达此巳心则决定不随他转)尔时世尊欲
重宣此义而说偈言。」

【五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃
衍(颂上五法三自性八识二无我普摄大乘一切法义也)名相虚妄想自性
二种相(颂上妄想缘起二种自性摄入名相妄想三法也)正智及如如是
则为成相(颂上成自性摄入正智如如二法也)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊所说句过去
诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如
说而受为更有馀义惟愿如来哀悯解说佛告大慧
莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世
间望非譬所譬(三世诸佛之量不可以数计故非如恒河沙而微妙最胜超诸世间无与
等者故过世间望华严经云三界有无一切法不能与佛为譬喻)以凡愚计常外道
妄想长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮精勤
胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难得见
故息方便求(注云为诱进凡愚外道令厌生死故说化佛易见如恒河沙皆巳得道汝今不
应受此生死若说诸佛如优昙钵华难得见故此诸人等便生退怯更不进求○优昙钵又云乌昙钵罗此云
瑞应)有时复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙
钵华(注云又见受化弟子不勤精进故作是言佛难值遇如优昙钵华汝今得值何不精勤胜进远离生

死)优昙钵华无巳见今见当见如来者世间悉见不
以建立自通故说言如来出世如优昙钵华大慧自
建立自通者过世间望(优昙钵华三世之中无有见者今如来世间悉见何得说
佛如优昙钵华然如来不以建立法身自通比如优昙为诱诸众生故而说化佛难见易见能自建立自通处
者则过世间望)彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为
譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬(凡愚既不
信自觉圣智境界岂知真实如来超过心意意识所见之相不可为譬为喻)大慧然我说
譬佛如恒河沙无有过咎(法身无相非言说譬喻可及今谓佛如恒河沙无过
咎者将示七种深义故也)大慧譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗(或云
失兽摩罗此云杀子鱼)师子象马人兽践踏沙不念言彼恼乱
我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供等正觉
自觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人
兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有
念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如
恒沙等无有异又断贪恚故(实叉云无有爱憎○如来自觉圣智如恒河力
通自在等如恒河中沙诸外道等来相恼乱如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别)譬如恒沙
是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性
与火大俱生故其馀愚夫作地烧想而地不烧以火
因故如是大慧如来法身如恒沙不坏(地因火与水合而成又火
能生土故言地不烧沙不可坏故比法身)大慧譬如恒沙无有限量如来
光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切
诸佛大众(言照一切诸佛大众如恒河沙无有限量得比如来)大慧譬如恒沙
别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉无
生死生灭有因缘断故(新说云纯是金沙无有瓦石以比如来法身无有生死生

灭瓦石谓如来三有生因悉断)大慧譬如恒沙增减不可得知如是
大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法
者有坏如来法身非是身法(注云非色身法故无增减)如压恒沙
油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生
未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故(实叉云譬如恒
沙虽苦压治欲求苏油终不可得如来亦尔虽为众生众苦所压乃至蠢动未尽涅槃欲令舍离于法界中深
心愿乐亦不可得何以故具足成就大悲心故○众生在极苦中无由出离如来悯之以百千方便令其解脱
如被众生之所逼迫馀义可见)大慧譬如恒沙随水而流非无水也
如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言
如恒河沙如来不随诸去流转去是坏义故(流支云大慧如
恒河河沙随水而流终不逆流大慧诸佛如来为诸众生说法亦尔随顺涅槃而非逆流大慧是故我说顺佛
如来如恒河河沙大慧言恒河河沙随顺流者非是去义若佛如来有去义者诸佛如来应无常灭○沙喻诸
法水喻涅槃沙虽随水而流不离于水法虽随涅槃而流不离于涅槃故曰非无水也)大慧生
死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而
愚夫不知(流支云生死本际尚不可知不可知者我云何依而说去义是故如来非为去义大
慧去义者名断义愚痴凡夫不觉不知)大慧白佛言世尊若众生生死
本际不可知者云何解脱可知(注云若众生生死本际始时不可知者云
何后时得解脱终时可知耶)佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气
因灭自心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边
非都无所有为彼妄想作无边等异名(无边者是妄想异名故实
叉云不得言无边际非都无所有者谓但转妄想所依即得解脱非是坏灭妄想都无所有等者有边也谓有
边无边皆是妄想异名)观察内外离于妄想无异众生智及尔
𦦨一切诸法悉皆寂静不识自心现妄想故妄想生
若识则灭(实叉云离分别○无别众生以智观察内外诸法知与所知悉皆寂灭大慧一切诸

法唯是自心分别所见不了知故分别心起了心则灭○不识妄想从自心现则妄想生若识则灭)尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。」

【观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究
竟(注云言法身亦不究竟空断)是则为平等观察诸如来犹如
恒沙等悉离一切过随流而性常是则佛正觉(新说
云此偈颂上恒河沙七种譬喻如文可知)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切诸法
刹那坏相世尊云何一切法刹那(流支云为我说一切法生灭之相云
何如来说一切法念念不住○因上佛言身法者有坏即是说阴界入无常故举一切诸法刹那坏相以请问)。

佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说佛告大慧
一切法者谓善不善无记有为无为世间出世间有
罪无罪有漏无漏受不受(实叉云一切法者所谓善法不善法有为法无为法
世间法出世间法有漏法无漏法有受法无受法)大慧略说心意意识及习
气是五受阴因是心意意识习气长养凡愚善不善
妄想(新说云以心意意识妄习为因阴界入等色心诸法得增长者愚夫分别谓善不善是刹那也)大
慧修三昧乐三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏
(新说云修三昧为因證现法乐住名为圣贤善无漏法非刹那也)大慧善不善者谓
八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识及五识
身非外道所说(新说云再欲释前善不善法是非刹那故举八识如来藏是刹那非刹那
因然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄第七末那唯是有覆无记性摄前六转识通善不善无记三性未
转依位此八种识俱名刹那故如来藏名刹那因若得转依八识皆是善无漏法如来藏名非刹那因○如来
藏为无明熏变故名识藏由是而有心意意识及五识身名为八种○注云外道不说此八识)大慧五
识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续流注
不坏身生亦生亦灭(实叉云无异体生生巳即灭○五识取尘与六七八识共俱六

识造善恶业相展转变坏然六识虽生灭变坏而善恶业相相续流注不断故五识身生此五识身亦念念生
灭)不觉自心现次第灭馀识生形相差别摄受(注云此明
五识不觉诸法自心现故取种种尘随取即灭故言次第灭随次第灭处即六识生故言馀识生馀识生记五
识所取形相差别法)意识五识俱相应生(注云七识因五识六识而起故言意识五
识俱相应生)刹那时不住名为刹那(此叙诸识生灭如首楞严云刹那刹那念
念之间不得停住)大慧刹那者名识藏如来藏意俱生识习
气刹那(注云七识习气依如来藏名识藏处刹那非如来藏刹那)无漏习气非刹
那非凡愚所觉计著刹那论故(新说云言无漏习气熏如来藏识藏离念
相应證得圣果即非刹那故起信论云得无念者则知心相生住异灭以无念等故此岂凡愚未曾离念生灭
戏论所能觉耶)不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法
(实叉云彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故彼计无为同诸法坏堕于断见)大慧七识
不流转不受苦乐非涅槃因(注云言七识念念生灭无自性故不能流转六
道以念念灭故亦不知苦乐非涅槃因○宗镜云七识从缘本无自性尚不能为生死苦乐之本岂复与涅槃
作因)大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若灭(宗镜云如来藏与七
识生死苦乐因俱念念若生若灭)四住地无明住地所醉凡愚不觉
刹那见妄想熏心(依四住烦恼及无明所醉凡愚不觉起刹那见故如来藏心为妄想
所熏)复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏
(注云明如来藏不生灭犹如金刚与佛骨也)大慧若得无间有刹那者圣
应非圣而圣未曾不圣(谓得如来所證无间之法非刹那不住若有刹那不住者
则圣应非圣以非刹那不住故而圣未尝不圣也)如金金刚虽经劫数称量
不减云何凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法
作刹那想(新说云凡愚不违诸法虚妄故我方便随顺为说一切诸法刹那不住无漏习气非
刹那也)大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜
满足得成正觉何等为六(实义云若得满足便成正觉何者为六云何满足○

新说云因上修三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏法故举馀经世尊常说六波罗蜜若得满足便成正觉
故问何者为六云何满足)佛告大慧波罗蜜有三种分别谓世间
出世间出世间上上(波罗蜜又云阿罗蜜此云到彼岸生死为此岸涅槃为彼岸烦
恼为中流菩萨以无相智慧乘禅定舟航从生死此岸到涅槃彼岸又大论别翻事究竟三瑞应经翻度无极)
大慧世间波罗蜜者我我所摄受计著摄受二边为
种种受生处乐色声香味触故满足檀波罗蜜戒忍
精进禅定智慧亦如是凡夫神通及生梵天(檀具云檀那此
言布施○注云世间波罗蜜者计著我我所摄受有无二边恶见为求未来受生处具足欲乐行于布施有漏
诸波罗蜜得生梵天获五神通不离生死故言凡夫神通)大慧出世间波罗蜜者
声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自巳涅槃
乐(新说云出世间波罗蜜者是二乘人厌舍生死欣趣涅槃求于自度修习六种劣无漏行故不得作佛)
出世间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自
心二故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计
著为安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便(新说
云言出世间上上波罗蜜者谓大菩萨而于自心内外二法觉知唯是妄分别现不起施者妄想不生受者执
著不取中间施物色相为令众生得无畏安乐而恒行施故大论云以知法性体无悭贪故随顺修行檀波罗
蜜○起上上方便者通该六度所修之意也)即于彼缘妄想不生戒是尸
波罗蜜(尸具云尸罗此云清凉又云止得正翻戒○于彼施受一切染净境缘妄想不生则戒性如虚
空有何持犯○论云以知法性无梁离五欲过故随顺修行尸罗波罗蜜)即彼妄想不生
忍知摄所摄是羼提波罗蜜(羼提此云安忍又忍辱内心能安忍外所辱境
故名忍辱○于彼持犯妄想不生则非忍而忍知摄所摄性非实○论云以知法性无苦离嗔恼故随顺修行
羼提波罗蜜)初中后夜精勤方便随顺修行方便妄想不
生是毗梨耶波罗蜜(毗梨耶此云精进○杨云随顺如实修行于修行方便亦不起
方便之想○论云以知法性无身心相离懈怠故随顺修行毗梨耶波罗蜜)妄想灭不

堕声闻涅槃摄受是禅波蜜(禅具云禅那此云思惟修正翻静虑○注
云三界心意意识妄想悉灭大悲本愿故不以无生为證○杨云声闻有涅槃想故有摄受○论云以知法性
常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜)自心妄想非性智慧观察不堕二
边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜
(般若此云智慧○知三界从自心妄想现而非实以智慧观察不堕有无等见法身转胜不可坏灭得自觉圣
智趣故○论云以知法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜○宗镜云六度万行互相融摄成菩提分皆
由般若成立故五度如盲般若如导若布施无般若唯得一世荣后受馀殃债若持戒无般若暂生上欲界还
堕泥犁中若忍辱无般若报得端正形不證寂灭忍若精进无般若徒兴生灭功不趣真常海若禅定无般若
但行色界禅不入金刚定若万善无般若空成有漏因不契无为果若般若不明万行虚设故般若经云欲得
世出世间一切善法悉成就者一一当学般若是故非真流之行无以契真未有證真之行不从真起又云如
是六度如实修行若得满足即得阿耨多罗三藐三菩提若不满足则无能入菩提之道)尔时世
尊欲重宣此义而说偈言。」

【空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那
想(世尊尝以如河流如种子如灯等喻破彼妄想有为作法皆是空无常刹那凡愚不善此隐蜜之说
计作刹那想也)刹那息烦乱寂静离所作(说刹那者息愚夫妄想计著烦
乱然烦乱性本寂静离作所作法)一切法不生我说刹那义(新说云以
一切法刹那流转必无自性无自性故即是无生若非无生则不流转契无生者方是刹那)物生
则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏(言物
生则有灭物灭则有生此语不可为愚者说之恐计著生灭而诸法无间相续之性皆从妄想习气所熏)
无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何
分(明妄心虽因彼无明而生若色未生时中间有何法可以分别)相续次第灭馀
心随彼生不住于色时何所缘而生(诸法相续次第灭巳妄心
随彼生焉若此妄心分别色时念念不住则此妄心复从何所缘而生)以从彼生故
不如实因生云何无所成而知刹那坏(实叉云若缘彼心起

其因则虚妄因妄体不成云何刹那灭○新说云后念以从前念灭处起故不是如实因生因既虚妄体
不成立则名无生故不得言刹那灭坏)修行者正受金刚佛舍利光
音天宫殿世间不坏事(注云对凡夫妄计一切法刹那故说此正受等法为
非刹那)住于正法得如来智具足比丘得平等云何
见刹那(如来正智满足比丘得八地平等云何有刹那之见)揵闼婆幻等色
无有刹那于不实色等视之若真实(色等诸法如揵城幻梦无
有刹那生住异灭之相于不实色相计著刹那者视揵城等若实有也此偈当在六度章前是必传译者
失其次序)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提(如六度章言声闻缘觉乐自巳涅槃行六波罗蜜不能成
佛何故不定种性中云三昧乐住声闻当得如来最胜之身○大慧自尔时下至而不离诸过共有十问流支
于一一问端各有加来复说四字○下起第二问)与诸菩萨等无差别(新说云五
种性中既有三乘所乘不一灭正受中何故复言六地菩萨及声闻缘觉同入灭正受○下起第三问)一
切众生法不涅槃谁至佛道(注云刹那章中言七识不流转不受苦乐非涅
槃因七识者一切众生识也故问一切众生法不涅槃因谁至佛道○下起第四问)从初得佛
至般涅槃于其中间不说一字亦无所答(注云既言不说一字
不答一字何故佛四平等中有语平等○下起第五问)如来常定故亦无虑亦
无察(实叉云言如来常在于定无觉无观○注云恒沙章中言如来寂然无有念想何得为众生说法
○下起第六问)化佛化作佛事(注云上四项中言法依佛说一切法即是化佛化作佛事
何故馀经言应化非真佛亦非说法者○下起第七问)何故说识刹那展转坏
相(刹那章中尝说诸识刹那不住何故上言以声性说摄受生死○下起第八问)金刚力士
常随侍卫(注云恒沙章中言如来法身过世间望即是不可见相何须金刚力士守护○下起
第九问)何不施设本际(恒沙章中言生死本际不可知既不知本际何故复言有众生
得解脱众生既得解脱是有本际可知故问何不施设本际○下起第十问)现魔魔业恶

业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云
何如来得一切种智而不离诸过(恒沙偈中言佛悉离一切过如佛初
成道时而第六天魔兴四兵持苦具诣树下娆佛旃遮婆罗门女以木盂系腹及外道孙陀利杀女共相谤佛
又佛曾入婆梨那村巡门乞食无施之者持空钵而出至于恶业障现不能备举者如食于马麦头背俱痛刺
伤足设火坑毒饭等事既言悉离何得有此诸过恶耶)佛告大慧谛听谛听善思
念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛
告大慧为无馀涅槃故说诱进行菩萨行者故此及
馀世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻乘
进向大乘化佛授声闻记非是法佛(新说云为声闻證无馀涅槃自
谓是佛故佛方便与授记莂言三昧乐住声闻当得如来最胜之身自令觉非是佛进向大乘无馀涅槃初心
菩萨乐声闻法者亦令舍是心进修大行及应化佛与应化声闻授记法性如来无有是事○此答第一问)
大慧因是故记诸声闻与菩萨不异(注云因化佛授声闻记故)大
慧不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味
非智障断(注云二乘与佛同断四住烦恼解脱一味处不异也○杨云声闻缘觉烦恼障断与
如来同智障不断与如来异)大慧智障者见法无我殊胜清净烦
恼障者先习见人无我断(注云言智障断者见法无我得如来地非声闻○杨
云谓先所习人无我见至此而断然后意识舍离是烦恼障断也○此答第二问)七识灭法
障解脱识藏习灭究竟清净(新说云明七转识诸法障碍识藏习气等是一
切众生妄体虚假无常非涅槃因不至佛道若七识灭于一切法障中得解脱识藏习灭究竟清净即是妄想
灭名为涅槃名至佛道○此答第三问)因本住法故前后非性(佛谓我因證本
住法古先圣道如金银等性法界常住是故我言不说一字亦无所答虽于四平等中有语平等然初后中间
所有言说皆无自性○此答第四问)无尽本愿故如来无虑无察而演
说法正智所化故念不妄故无虑无察(如来以本愿力故不待思
虑观察为诸众生而演说法又以正智所化念不妄故无虑无察○此答第五问)四住地无

明住地习气断故二烦恼断离二种死觉人法无我
及二障断(新说云佛言四住烦恼无明习气断故名真佛化佛者方便现形以化众生非真佛
也○此答第六问)大慧心意意识眼识等七刹那习气因善
无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐
因空乱意慧愚痴凡夫所不能觉(言七种识妄想习气为因是刹那无
常性离善无漏非流转法不能往来六道如来藏能持生死流转为涅槃苦乐之因空乱指声闻意慧指外道
谓声闻外道著于空有不能知觉以偏执无异故总呼为愚痴凡夫也○此答第七问)大慧金
刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧真如来
者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉
灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士所护一
切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶家轮等
众生所作相而说法非自通处说自觉境界(化佛方便随众
生相现同人法故假于守护真实如来离一切根量即是不可见相不假守护谓一切化佛随人善根生不从
实业生非是真佛然依真起化亦不离真佛如陶家轮造出百千器类皆因众生所作之相还说自共相法不
说法佛自通处自觉境界○此答第八问)复次大慧愚夫依七识身灭起
断见不觉识藏故起常见自妄想故不知本际自妄
想慧灭故解脱(言凡夫见此身灭不见未来生故起断见不觉识藏念念流注故起常见
自心现妄想说名生死故无有本际妄想分别慧灭故名解脱○此答第九问)四住地无明
住地习气断故一切过断(新说云化佛随众生所宜方便示现种种过恶真实
如来四住烦恼及无明习气悉断无如是过○此答第十问)尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。」

【三乘亦非乘(为立一乘故也)如来不磨灭一切佛所记(实义
云无有佛涅槃悉授如来记)说离诸过恶(注云佛记二乘作佛令离无馀涅槃过恶)
为诸无间智及无馀涅槃诱进诸下劣是故隐覆

说(欲彼成就究竟种智断所知障證佛无馀大般涅槃以诱诸下劣故作如是隐覆秘密之说)诸
佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃
(如来所起悲智虽为众生分别演说如是种种之道其实在一乘故曰诸乘非为乘而彼声闻计所得涅
槃自谓是佛非真涅槃)欲色有及见说是四住地(注云四住地者见一
切处住地欲爱住地色爱住地有爱住地)意识之所起识宅意所住(新说
云三界生死见思无明悉是众生心意意识展转为因熏习发现○八识为第七意识之宅)意及
眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。」

【彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云
何惟愿无上尊哀悯为演说愚夫所贪著臭秽无
名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食
为福善惟愿为我说食不食罪福(注云如来在鬼王宫中说法诸
夜叉等念食时欲至非肉不食大慧欲令诸鬼生慈心故因请如来说食肉不食肉功德过恶)。】

「大慧菩萨说偈问巳复白佛言惟愿世尊为我等说
食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为
种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向
得慈心巳各于住地(实叉云住菩萨地)清净明了疾得究竟
无上菩提声闻缘觉自地止息巳(实叉云或二乘地暂时止息)亦
得速成无上菩提(新说云世间众生生死轮转怨结相连堕诸恶趣受大苦恼皆由食
肉更相杀害增长烦恼不得出离能舍肉味求于法味慈心相向清净明了如实修行即得阿耨多罗三藐三
菩提)恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计著尚有遮
法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉
耶(实叉云路伽耶等诸外道辈起有无见执著断常尚有遮禁不听食肉何况如来应正等觉大悲含育世
所依怙而许自他俱食肉耶○路伽耶此云顺世又云善论)佛告大慧善哉善哉

谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受
教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝
略说谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲以
亲想故不应食肉(实叉云一切众生从无始来在生死中〔转〕回不息靡不曾作父母兄
弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使易生而受鸟兽等身云何于中取而食之)驴骡骆驼狐
狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分
所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗
及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉(旃陀罗亦云旃
茶罗此云屠者谭婆此云食狗肉人又猎师也)又令修行者慈心不生故不
应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉
令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识
深味著故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食
肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空閒
林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节故不应食
肉令修行者不生厌离故不应食肉我尝说言凡所
饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者
无有是处复次大慧过去有王名师子苏陀婆食种
种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食
肉者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为
财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而
捕诸肉(谓利即网也流支云是故买者与杀无异)彼杀生者若以财物若
以钩网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大
慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食
肉(世间之肉未有不杀而得之者纵使不教不求不想而得之是必从于杀也故不应食)大慧

我有时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一
切时开除方便一切悉断(诸经遮制五种十种以不能顿断众生食肉故尚有
开除方便今此经中一切悉断为最后清净明诲十种者谓人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴五种者谓不见不
闻不疑鸟残自死是也)大慧如来应供等正觉尚无所食况食
鱼肉亦不教人(如来但以法喜禅悦为味故无所食况于净不净肉岂教他人食之耶)
以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令
食子肉(五戒以不杀为先五常以仁为首其远庖厨钓而不网弋不射宿不杀胎不夭夭皆仁之端然
不禁于食肉我佛世尊直以啖食众生为第一戒视昆虫肖翘无异赤子谓此而不戒无复慈悲种智去佛远
矣)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐
怖(颂上不净气分等文)一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸
酒修行常远离亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸
细虫于中极恐怖(新说云自下诸偈多示其过悉令远离少颂长行言离麻油者
外国风俗捣麻使生虫合压之规多汁益肥如何可食及孔隙诸床多有虫聚皆不可坐卧以诸虫于坐
卧之时生惊怖故)饮食生放逸放逸生诸觉(实叉作邪觉)从觉
生贪欲是故不应食由食生贪欲贪令心迷醉迷
醉长爱欲生死不解脱(新说云饮酒贪肉等心多放逸诸恶觉观悉随生长
是故生死轮转不得舍离)为利杀众生以财网诸肉二俱是恶
业死堕叫呼狱若无教想求则无三净肉彼非无
因有是故不应食(新说云既无教想求则三净肉非有凡诸肉者皆杀命而得如
何可食)彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切
咸诃责展转更相食死堕虎狼类臭秽可厌恶所
生常愚痴多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼
(流支作罗刹女实叉作罗刹婆)及诸食肉性罗刹猫狸等遍于是

中生(谓性无腥膻而不食者多堕此类)缚象与大云央掘利魔罗
(缚象流支作象腋实义作象胁央掘利魔罗实义作央掘摩皆经名也)及此楞伽经
我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责食巳无惭
愧生生常痴冥先说见闻疑巳断一切肉妄想不
觉知故生食肉处(佛先所说见闻疑杀等肉不应食之而彼愚夫不明如来所制
净不净肉悉巳令断于开遮方便处起诸妄想谓听食其净肉)如彼贪欲过障碍
圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于
肉愚痴说言此净无罪佛听我等食食如服药想
(实叉云净食尚如药)亦如食子肉知足生厌离修行行乞食
(言食如服药想如食子肉想者因彼愚夫妄称食五净肉无罪故举前文以破之如来意谓受净饮食尚
作服药等想况听食五净肉耶即戒诸比丘知足厌离而行乞食以断贪著)安住慈心
者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸
血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉
无慈慧永背正解脱及违圣表相是故不应食(新说
云背正解脱者由无慈慧亏利自他及违圣人护生仪表)得生梵志种及诸修
行处智慧富贵家斯由不食肉(前结食肉者报在垢秽之处即旃陀
罗谭婆猫狸是也此结不食肉者报在贤圣之家即净种三乘如来是也富则法财无尽贵则圣位难加
此其如来以法界为家也盖由不食肉故能净身口意业资发自觉圣智渐升诸地以至佛果首楞严曰
汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沈生死苦海有知者得不痛以为戒)。】


「楞伽阿跋多罗宝经卷第四」


钻

(祖官)。
燧

(音遂)。
疗

(力照)。
鬘

(谟官)。
羼

(音刬)。
骡

(卢戈)。
骆驼

(音落陀)。
谭

(徒绀)。
奉

(俸)。

(巳上同经文)。

慑

(质涉)。
筏

(与筏同音伐)。
辘轳

(音鹿卢)。
娆

(音扰)。
刺

(七赐)。
怙

(音户)。
荼

(音途)。
弋

(逸织)。
夭夭

(并于兆)。
肖

(音消)。
翘

(祈尧)。
捣

(音祷)。
腋

(音亦)。
胁

(迄业)。

(巳上注文音切竟)。
* No. 324-C
阁笔记

此经乃如来显示诸佛现前境界众生顿悟法门断
妄想丝离言说指故其以楞伽为名也非人非法以
实相为体也非空非有以佛语心为宗也非真非妄
以自觉圣智为用也非修非證以生酥为教相也非
乳非酪其文简其旨深巍巍乎超越众经之右夫岂
识情所可到心量所能及哉正受自早岁祝发振锡
方外每于痴坐之馀敬读是经句义漠然不能终卷
后质于宿师高座无问禅讲率亦暧昧隆兴甲申冬
会法亲布衲于蕲之四祖山复以所未至请问衲熟
视曰此圣智境界非粗心者可入而子欲入之当有
方便正受进曰愿示其说衲曰是经盖有三译宋元
嘉中中印度三藏求那跋陀罗(此云功德贤)于金陵草堂
寺译成四卷在身字函后魏延昌中北印度三藏菩
提流支(此云觉希)于洛阳汝南王宅及邺都金华寺译成

十卷在发字函大唐久视中于阗三藏实叉难陀(此云
觉喜)于嵩岳天中寺译成七卷在四字函子试取魏唐
二译者十七卷置于宋译四卷之左右澄其神观参
考研味则不惟可以读是经且可以入是经矣正受
即如其言取前二译合今四卷读之弥月乃于句义
疑碍冰释深自感幸将遂流通而力不逮暨庆元改
元春由吴兴永寿兰若至都下谒黄候于北圃之道
院饭馀瀹茗匆谓正受曰楞伽一经祖师指示之后
中间虽洪儒硕德尚且病于句读况馀人乎和尚傥
能为法施无穷之利吾为刊行何如正受曰在流通
固无辞然禅者必曰子禅者也何为义学之事乎讲
者必曰子禅者也何预吾义学之事乎人既弗之许
纵区区尽管见安能取信于后世哉候曰不然且禅
是佛祖所传之心教是佛祖所说之法非禅无以通
教非教无以传心讵有蠢蠢不达若此者正受曰斯
言固矣古之人莫不禅教并行宗说俱畅奈何叔世
学者各立臆见相为矛盾今候言独及此正受敢不
以古人自勉候唯唯因别归永寿故居与友人智灯
复取先后三经又以唐遗名尊宿注文　皇朝东都
沙门宝臣新说闽中太姥居士杨彦国所篡复于智
觉禅师宗镜中有议及是经者并诸经论于九旬之
内焚香对席钩索深隐采摭精要入于跋陀所译经
下至秋八月偕灯徙居西湖北山之寿星院主人石
庵庆寿馆于方丈南轩俾终其事然膏继晷会稡仅

成目曰楞伽集注凡注字无某经某论某人云者即
正受之私谓也所言注云者汝南谢如晦云周寿元
翁得于庐山古经藏中盖唐中叶后经生所书不著
撰人名氏新说谓唐敬爱寺译经沙门智严所注者
非也按僧史智严乃宋文帝时人尝于杨都翻译在
跋陀之前既未有经安得有注近谓圜悟禅师作益
其误矣楞伽一云䮚(力邓切)迦西人多称之其字之舛
脱或正或补皆以魏唐二经订證非妄加削自洗研
于乙卯之季春阁笔于丙辰之孟夏注成观梦居士
黄复之又为之音释侯闻之遂捐巳俸命工书刻以
广其传然达磨有言是经五百年后翻为有相之学
今正受悉意于此得不堕祖师之先见重为宗教之
赘说乎黄候名汝霖字师说自号敬庵居士云。

是岁
浴佛日雷庵无作叟正受谨记