说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅
槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句
说如来藏巳如来应供等正觉为断愚夫畏无我句
故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在
菩萨摩诃萨不应作我见计著(佛说如来藏或名为空无相无愿乃至自
性涅槃斯则体一应物名异不同外道所说神我次断愚夫畏无我故如来方便为说无所有境界为如来藏
门勉诸菩萨不应同外道作我相计著)譬如陶家于一泥聚以人工水
木轮绳方便作种种器(义见下泥瓶注)如来亦复如是于法
无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如
来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所
说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来
藏令离不实我见妄想入三解脱门境界(杨云华严谓菩萨观
缘起而知自性空得空解脱观十二有支自性灭得无相解脱入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱故
曰三解脱)希望疾得阿耨多罗三藐三菩提(以离不实我见妄想即入
三解脱门疾得阿耨多罗三藐三菩提言希望者如法华信解品云我本无心有所希求今此宝藏自然而至
此皆顿證境界也)是故如来应供等正觉作如是说如来之
藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当
依无我如来之藏(此明欲离妄见證无上菩提应知无我如来藏义)尔时世
尊欲重宣此义而说偈言。」

【人相续阴(流支云人我及于阴)缘与微尘胜自在作心量妄
想(新说云外道所计由神我故令阴相续又计微尘等与生法为缘或计一切悉是胜妙自在天所作
此但心量妄想)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿
为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便(观未

来众生有顿机成熟者故请世尊为说修行即證无间法门如诸菩萨修行得大方便匪同小乘从渐而入顿
也)佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方
便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生住
灭见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法
得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现
谓如是观三界唯心分齐(注云观三界唯妄想心所起分齐)离我我
所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色
行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善
分别自心现(杨云谓以色行建立身财随入自心而现妄想)云何菩萨摩诃
萨善观外性非性谓𦦨梦等一切性(谓善观一切诸法外性如燄梦
等以无自性故曰非性○流支云以无外法故诸识不起)无始虚伪妄想习因观
一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是
名菩萨摩诃萨善观外性非性(以了唯心故善观外性非性)云何
菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他
俱性不生随入自心分齐故(实叉云随自心量之所现故)见外性
非性见识不生及缘不积聚(杨云非特见外性以为非性而此所见之识亦
不生而缘亦不聚)见妄想缘生于三界内外一切法不可得
见离自性生见悉灭(流支云无实体故远离生诸法不正见故○实叉云知无体实
远离生见)知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍
巳离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭
见(注云知无生故无生住灭)云何菩萨摩诃萨自觉圣智善乐
谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法
自性二无我相得意生身(注云得八地无生法忍能离心意意识二无我等对
治法门○杨云巳上八地一切悉离若其馀地未足语此)世尊意生身者何因缘

佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生
譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见
忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是
意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力
自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生
无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉
圣智善乐(实叉云譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼
非是其身及山河石壁所能为碍意生身者亦复如是如幻三昧力通自在诸相庄严忆本成就众生愿故犹
如意去生于一切诸圣众中云云)如是菩萨摩诃萨得无生法忍住
第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身
及得意生身得自觉圣知善乐是名菩萨摩诃萨成
就四法得修行者大方便当如是学(流支实叉于此四法文皆不全)。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸
法缘因之相以觉缘因相故(流支以觉为善知实叉作了达)我及诸
菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生(流支云离
于有无不正等见○实叉云离有无见不妄执诸法渐生顿生)佛告大慧一切法二
种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工
诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方
便缘生亦复如是是名外缘前后转生(柱陶轮之柱也绳束器口
之物也木所执之杖也缕氎毡𩉪之属以毛缕葺叠而成○新说云言泥团为因水杖等为缘而成于瓶为果
如泥瓶因果既尔例馀缕氎等四亦复如是皆以缕草种酪为其因氎席芽酥为果缘义可知是名缘生之法
必先因后果展转而生谓亲起者为因疏助者为缘也)云何内缘谓无明爱业
等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差
别而愚夫妄想是名内缘法(从无明等立缘之名从缘而生阴界入法立缘

所起之名虽有次序了无差别此皆愚夫妄想所分别耳)大慧彼因者有六种谓
当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作
因巳内外法生(实叉云谓内外法作因生果○以念起作因为当有因也)相续因
者作攀缘巳内外法生阴种子等(实叉云谓内外法作所缘生果蕴种
子等)相因者作无间相相续生(实叉云作无间相生相续果○注云因果相续
不断故名无间)作因者作增上事如转轮王(实叉云谓作增上而生于果)
显示因者妄想事生巳相现作所作如灯照色等(实叉
云谓分别生能显境相如灯照物○新说云能所因果互相发明)待因者灭时作相
续断不妄想性生(实叉云谓灭时相属断无妄想生○言诸法灭时还作作时还灭妄
想相续虽断不妄想性复生递互相待故曰待因也)大慧彼自妄想相愚夫不
渐次生不俱生(实叉云此是愚夫自所分别非渐次生亦非顿生)所以者何
若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生
者不得相我故渐次生不生如不生子无父名(流支云若
一切法一时生者因果不可差别以不见因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生○实叉云如未
生子云何名父)大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀
缘次第增上缘等生所生故(流支云愚痴凡夫自心观察次第相续不相应
故作如是言因缘次第缘缘缘增上缘等能生诸法○谓渐次相续等非妄想不能使然内取外色等尘曰攀
缘内外法转生曰次第缘心是境之增上缘境是心之所缘缘言等者缘缘也)大慧渐次生
不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用
故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现
不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次
俱见(实叉云次第生者皆是妄情执著相故渐次兴顿皆悉不生但自心现身资等故外自共相皆无性
故唯除识起自分别见大慧是故应离因缘所作和合相中渐顿生见)尔时世尊欲重
宣此义而说偈言。」

【一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘
想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄
想缘(实叉云非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所著○遮即遣也止也)有无
缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现(欲有
色有无色有也)真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹
如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非巳生当生
亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言
说妄想相心经(流支实叉并作心法门)世尊我及馀菩萨摩诃
萨若善知言说妄想相心经则能通远言说所说二
种义(实叉以言说为能说)疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说
所说二种趣净一切众生(注云因上言一切无所有斯皆是言说故大慧举言
说妄想相以请问○以通达能所二说所得旨趣净众生一切妄心)佛告大慧谛听谛
听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然
受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言
说过妄想计著言说无始妄想言说相言说者从自
妄想色相计著生梦言说者先所经境界随忆念生
从觉巳境界无性生(实叉云谓梦先所经境界觉巳忆念依不实境生)过妄
想计著言说者先怨所作业随忆念生(实叉云谓忆念怨雠先所
作业生○过即过恶)无始妄想言说者无始虚伪计著过自种
习气生(实叉云以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相尔
时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说
言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生
妄想言说生(流支云惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相众生言语何处出云何出何

因出○实义云愿更为说言语分别所行之相何处何因云何而起)佛告大慧头胸喉
鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄
想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所
以者何谓彼因生相故(注云谓彼言说因妄想生故也)大慧若言说
妄想异者妄想不应是因(注云若言说与妄想异者不应因妄想起言说)若
不异者语不显义而有显示(若言说与妄想不异者则言说不能显义既能
显示其义非不异也)是故非异非不异大慧复白佛言世尊为
言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非
言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第
一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义(圣乐
处虽由言说而入不可即言说为第一义也)第一义者圣智自觉所得非
言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言
说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不
显示第一义大慧自他相无性故言说相不显示第
一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性
言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄
想相(实叉云第一义者无自他相言语有相不能显示第一义者但唯自心种种外相悉皆无有言语分
别不能显示是故大慧应当远离言语分别)尔时世尊欲重宣此义而说
偈言。」

【诸性无自性(实叉以诸性为诸法)亦复无言说甚深空空义
愚夫不能了一切性自性言说法如影(言说及诸法皆不实
如影)自觉圣智子(即最胜子)实际我所说。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离
一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不

行自觉圣智所行(新说云大慧因上言第一义者是自證圣智所得非言说分别境界
即举自證圣智所得第一义以请问然第一义体离一异有无断常俱不俱等四句见故大慧请离四句法也)
离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐
次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿
(实叉云以无功用本愿力故)譬如众色摩尼境界无边相行自心
现趣部分之相一切诸法(流支云如如意宝无量境界修行之相自然行故于
一切法自心现见差别相故实叉亦以部分作差别不同华严所说部分心城也)我及馀菩
萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨
多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满
(新说云言非独离外道见亦离二乘执阴界入自其相见令诸菩萨及诸众生速證如来无上种智)佛告
大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所
饶益哀悯一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思
念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依
于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计
著妄想(实叉云凡夫无智不知心量妄习为因执著外物分别一异俱不俱有无非有无常无常等一
切自性○新说云上虽言离有无等未知何者是有无今正出有无法体言凡夫愚痴不知是自心量妄习为
因之所变现执著外法为有为无起四句等见此是妄计有无体也下十二喻况比有无一异等法皆不真实
是应远离)譬如群鹿(流支实叉并作兽)为渴所逼见春时𦦨而作
水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想
所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕
于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受
(新说云鹿逐时燄况愚乐欲境)如揵闼婆城凡愚无智而起城想无
始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始

虚伪习气计著依于一异俱不俱有无非有非无常
无常见不能了智自心现量譬如有人梦见男女象
马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉
巳忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不
舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是
凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于
一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如画像不
高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习
气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见
自坏坏他馀离有无无生之论亦说言无(流支云而彼外道自
坏坏他说如是言诸法不生不灭有无寂静彼人名为不正见者○实叉以馀作于谓于馀佛法离有无无生
之论彼亦说为断见也)谤因果见拔善根本坏清净因胜求者
当远离去作如是说(流支实叉并以胜求作欲求胜去)彼堕自他俱
见有无妄想巳堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬
如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕
竟非性非无性见不见故(流支云见虚空中有于毛轮为他说言如是青黄赤
白汝何不观大慧而彼毛轮本自无体何以故有见不见故○实义亦以垂发为毛轮)如是外
道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无
常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想
非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有
无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼
珠愚小无智作摩尼想计著追逐而彼水泡非摩尼
非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏
于无所有说有生缘有者言灭(实叉云说非有为生坏于缘有)复次

大慧有三种量五分论各建立巳得圣智自觉离二
自性事而作有性妄想计著(新说云言三种量者一现量二比量三圣言量
量者是楷定义譬夫升斗量物也现量者现即显现谓分明證境不带名言无焘度心亲得法体离妄分别而
非错谬比量者比即比类谓以因由譬喻比类量度而得知故圣言量者谓以如来圣教为准绳故宗镜云以
圣言为定量邪伪难移用至教为指南依凭有据五分论者一宗二因三喻四合五结宗因喻三亦云三支比
量合结但成之且如外道妄计执声为常于声明中立量云声是有法定常为宗因云所作性故同喻如虚空
然而虚空非所非性则因上不转引喻不齐立声为常不成若佛法中声是无常故立量云声是有法定无常
为宗因云所作性故同喻如瓶盆如首楞严云音声杂语言但依名句味岂常也哉外道种种计执自谓过人
若不类彼立量破之何由去执○如来建立三种量五分论拣辨邪正巳令离缘起妄想二种自性事得自觉
圣智而愚夫犹计作有性起妄想分别)大慧心意意识身心转变自心
现摄所摄诸妄想断(实叉于此有住字)如来地自觉圣智修
行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性
非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说
彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又
诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法
得圣智自觉三昧乐住者分别显示(实叉云若于境界起有无执则
著我人众生寿者大慧一切诸法自相共相是化佛说非法佛说化佛说法但顺愚夫所起之见不为显示自
證圣智三昧乐境)譬如水中有树影现彼非影非非影非树
形非非树形如是外道见习所熏妄想计著依于一
异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心
现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非
像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外
道恶见自心像现妄想计著依于一异俱不俱有无
非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非

非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非
有非无常无常见譬如大地无草木处热𦦨川流洪
浪云涌(实叉云日光照触燄水波动)彼非性非非性贪无贪故(宗镜
云若于贪起邪想迷贪生执著则于贪被系缚若于贪趣正思了贪无自性则于贪得解脱)如是愚
夫无始虚伪习气所熏妄想计著依生住灭一异俱
不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼
热𦦨波浪(实叉云于圣智自證法性门中见生住灭一异有无俱不俱性○谓外道缘于圣智
自住境界反为热燄不实波浪)譬如有人咒术机发以非众生数(流支
云机关木人无众生体)毗舍阇鬼方便合成动摇云为(毗舍阇此云啖
精气梁言颠鬼)凡愚妄想计著往来如是外道恶见希望依
于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计著
不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭
一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想(新说
云如来结劝于所證中应离如上凡夫外道生灭一异等恶见分别也然天竺邪见大约有三一佛法外外道
二附佛法外道三学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得悟入失方便门堕于邪执称内邪见是知法无
定相回转随心执则成非达之无咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四门妄计名四执毁之名四谤
四句不动得失空生一法无差升沉自异但有丝毫见处不忘皆成外道故知见在即凡情亡即佛)尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。」

【幻梦水树影垂发热时𦦨如是观三有究竟得解
脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无
水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为
翳所翳于无始生死计著摄受性如迷楔出楔舍
离贪摄受(众生为计著摄受如楔楔之不能出离如来怜悯以不实诸喻为楔迷而楔之
令其出离不被恶见妄想及摄受之性所障)如幻咒机发浮云梦电光

观是得解脱永断三相续(义见第三卷三相续文下楞严亦有三种相续)
于彼无有作犹如𦦨虚空(实叉云如空中阳燄)如是知诸法
则为无所知(新说云言知诸法无体则无可知)言教唯假名彼亦
无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦
揵闼婆城火轮热时𦦨无而现众生常无常一异
俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净
眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有(明镜与水及净
眼宝珠乃十二喻中之四喻如来举而颂之以表圆成之性随缘不变如首楞严经云譬如虚空体非群
相而不拒彼诸相发挥与此意同净眼谓无翳也)一切性显现如画热时
𦦨种种众色现如梦无所有(此明诸法虽现皆无实事)。】

「复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有
无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集
真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自
在非无因非微尘非时非自性相续而为说法(如来说法
以真谛解脱等为首非若外道以胜性自在无因等为相续说也)复次大慧为净烦
恼尔𦦨障故譬如商主次第建立百八句无所有善
分别诸乘及诸地相(如来建立一百八句及分别诸乘地相引导众生令净除二障
断灭诸惑犹如商主引导众商直至宝所于其崄阻之处设诸方便悉令过之)。

复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察
义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘
觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦
不净相计著为首如是相不异观前后转进相不除
灭是名愚夫所行禅(注云二乘观人空又观阴界入自共相作无常苦不净观如是
相不异如是观自共相等观无常等行虽有胜进然不离相是名愚夫所行禅)云何观察义

禅谓人无我自相共相(实叉于谓下有知字)外道自他俱无性
巳观法无我彼地相义渐次增进(实叉云于法无我诸地相义随顺观察)
是名观察义禅云何攀缘如禅(流支实叉于如上并有真字)谓妄
想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅(注云
何者是妄想谓此二无我是妄想何故二无我是妄想为对除二种妄想我见故说二种无我以所治既不实
能治亦是妄故言二无我妄想若如实知如理平等不起二无我妄想是名攀缘如禅)云何如
来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住(流支云入内身
圣智相三空三种乐行故○实叉云住自證圣智三种乐注云禅定菩提涅槃也)成办众生
不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说
偈言。」

【愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净
禅(巳上颂前四种禅下皆外道禅也)譬如日月形钵头摩深险如
虚空火尽修行者观察(新说云此明外道二乘修禅之相言外道计著神我
于禅观时见如日月形状明净明耀或见红莲在深险之下二乘以自共相为实有灰身灭智同于虚空
如薪尽火灭以为究竟涅槃○钵头摩此云红莲华)如是种种相外道道通
禅亦复堕声闻及缘觉境界(如上诸相是外道之道所通之禅及二乘
禅境界也)舍离彼一切则是无所有(实叉云住于无所缘○新说云上句
观察义禅下句是攀缘如实禅)一切刹诸佛以不思议手一时摩
其顶随顺入如相(言入如来清净禅也)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说
何等法谓为涅槃(新说云外道以见神我为涅槃二乘以身智灭如薪尽火灭为涅槃
故问如来说何等法为涅槃)佛告大慧一切自性习气藏意意识
见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界
(转自性习气等为自觉圣智名涅槃以自性空故即如理如事是三世诸佛之涅槃事境界者如华严事事无

碍法界也此经之文大率多略)复次大慧涅槃者圣智自觉境界离
断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故
非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断
大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若
坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者
之所归依(新说云以更不受生相续故涅槃不死以非有为生住灭法故涅槃不坏以无坏无
死故为修行者之所归依)复次大慧涅槃非舍非得非断非常非
一义非种种义是名涅槃(实叉云无舍无得故非断非常故不一不异故说名
涅槃○新说云涅槃无烦恼可舍无菩提可得故非断常一异唯證相应是名如来涅槃)复次大
慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界(实叉云舍
离愦闹)不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉(新说云二
乘觉知阴界入中无冥谛神我舍离愦闹烦恼障灭不生颠倒不起未来生死分别彼于其中生涅槃想故法
华经云但尽生死名为解脱其实未得一切解脱)。

复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计
著事自性相计著言说自性相计著者从无始言说
虚伪习气计著生事自性相计著者从不觉自心现
分齐生。

复次大慧如来以二种神力建立(实叉作加持)菩萨摩诃
萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧
正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力(因上凡夫
计著起二种自性相故如来以二种神力建立)大慧菩萨摩诃萨初菩萨地
住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧巳
十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说
(实叉云十方诸佛普现其前)如金刚藏菩萨摩诃萨及馀如是相

功德成就菩萨摩诃萨(如华严会中金刚藏菩萨住初地时蒙如来神力加持馀
菩萨亦尔)大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧
正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地
对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫
殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕
众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜
手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自
在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶
神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃
萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见
复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之
行是等一切悉住如来二种神力(实叉云诸菩萨摩诃萨入于三昧现
通说法如是一切皆由诸佛二种持力)大慧若菩萨摩诃萨离佛神力
能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神
力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入
城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲
瘖哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力
利安众生(前明十地以善法无我故不久得初地菩萨无所有观地相次第进超九地至法云
地以此如来二种神力建立谓若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见又曰若菩
萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说前则顿證之功此则加被之力故于百千劫积集善根之
所成就)大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供
等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶
时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声
闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是

故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨
若不以神力建立者则堕外道恶见忘想及诸声闻
众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛
如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨(言初地不加必堕外道恶见及
声闻魔境十地不加不能速得菩提)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十
地(实叉云世尊清净愿有大加持力初地十地中三昧及灌顶)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即
是说因缘不自说道(流支云如来亦说依于因缘而生诸法而不说有自建立法)
世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性
生(义见第一卷若微尘下注)然世尊所谓因缘生诸性言说有间
悉檀无间悉檀(实义云今佛世尊但以异名说作缘起非义有别○有间悉檀无间悉檀
者若曰然世尊所谓因缘生诸性言说与外道所说为有别义为无别义悉檀华梵兼称云遍施此言佛之法
施也)世尊外道亦说有无有生(注云有者从有因生无有者从无因生)世
尊亦说无有生生巳灭如世尊所说无明缘行乃至
老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是
说此有故彼有非建立渐生(谓十二因缘以无明有故行有行有故识名色
六入触受爱取有生乃至死等皆无前后非建立渐次而生则疑其无因也)观外道说胜
非如来也(流支云若尔外道说法胜而如来不如)所以者何世尊外道
说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有
因如是因缘杂乱如是展转无穷(新说云谓外道说胜妙微尘等因不
从他缘生而能生他因常为因不为果是外道说胜也如佛所说观行是无明果观识即是因如是一法即是
因即是果故因缘杂乱无明生诸行诸行生老死老死生无明如是展转无穷是如来说不如外道也)佛
告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者

摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计著不觉
自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起
我常说言因缘和合而生诸法非无因生(实义云大慧我了诸
法唯心所现无能取所取说此有故彼有非是无因及因缘过失大慧若不了诸法唯心所现计有能取及以
所取执著外境若有若无彼有是过非我所说)大慧复白佛言世尊非言说
有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言
说有性有一切性(以如来所说诸法由因缘而生非无因生故大慧问曰非言说有自
性而有一切性耶意谓若无诸法之性则言说不生以言说有性故则有一切性也自此下至汝论则坏明诸
法无性)佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间
现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说
有性有一切性者汝论则坏(实叉云大慧虽无诸法亦有言说岂不现见龟
毛兔角石女儿等世人于中皆起言说彼非有非非有而有言说耳大慧如汝所说有言故有诸法者此论
则坏○自此下至而各办事明言说亦无性)大慧非一切刹土有言说言
说者是作耳(实叉作言说者假安立耳)或有佛刹瞻视显法或有
作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹
土或动摇(流支云有佛国土直视不瞬口无言语名为说法有佛国土直尔示相名为说法有
佛国土但动眉相名为说法有佛国土唯动眼相名为说法有佛国土笑名说法有佛国土欠名说法有佛国
土欬名说法有佛国土念名说法有佛国土身名说法)大慧如瞻视及香积世
界(流支云如无瞬世界及众香世界)普贤如来国土但以瞻视令诸
菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有
一切性(实叉云非由言说而有诸法)大慧见此世界蚊蚋虫蚁是
等众生无有言说而各办事(谓扬眉动目瞻视微笑欠伸謦欬忆念动摇以
如是等而显于法又举香积世界以众香为佛事令诸菩萨得无生法忍又云见此世界蚊蚋虫蚁是等无有
言说而各办自事此佛祖所传之密旨也孰能亲證于言说之表哉)尔时世尊欲重宣

此义而说偈言。」

【如虚空兔角及与槃大子(流支实叉并作石女儿)无而有言
说如是性妄想(注云计有言说性有一切性者是妄想)因缘和合法
凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事
说(实叉云所说常声依何处说○新说云因上佛谓言说所说皆无自性故大慧举馀修多罗佛自说十二
因缘有佛无佛性相常住故问所说常声依何处说)佛告大慧为惑乱以彼惑
乱诸圣亦现而非颠倒(常声者为惑乱而说也以彼惑乱者谓愚夫见因缘妄法
执为实有起生灭见故诸圣亦现者谓即彼不实之法为常而不离惑乱但不起颠倒见耳)大慧如
春时𦦨火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非
明智也然非不现(新说云此七喻者明境是一而见有异也)大慧彼惑乱
者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性
故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界
故(实叉云妄法现时无量差别然非无常何以故离有无故云何离有无一切愚夫种种解故○非惑乱作
无常者谓妄法现时离性非性故然众生闻此必惑乱于离性非性处故如来曰云何离性非性惑乱谓一切
愚夫执著有无种种境界故)如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性
于馀现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是
故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想
相坏是故惑乱常(实叉云如恒河水有见不见饿鬼不见不可言有馀所见故不可言
无圣于妄法离颠倒见大慧妄法是常相不异故非诸妄法有差别相以分别故而有别异是故妄法其体是
常○不见者谓饿鬼见水是火故也以譬愚夫无虚妄处见有虚妄即是见他圣所不见者是故诸圣于虚妄
法离倒不倒见以彼惑乱为常者谓法相之相各各起无所从与真如不异故曰不坏)大慧云
何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉
非不颠倒觉(实义云云何而得妄法真实谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉)大

慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相大慧凡
有者愚夫妄说非圣言说(除诸圣外于此惑乱有少分想即乖法体非圣智事
相故实叉云有少想者当知则是愚夫戏论非圣言说)彼惑乱者倒不倒妄想
起二种种性(实叉云若分别妄法是倒非倒彼则成就二种种性)谓圣种性及
愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛
乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计著起
声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑
乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计
著起缘觉乘种性(实叉云复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性谓即执著自共相时离
于愦闹不亲流支作不乐)云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉
自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即
彼惑乱起佛乘种性(实叉云何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性所谓了达一
切唯是自心分别所见无有外法○新说云智者观此妄法实相了彼能见所见从自心起故无有外法有无
妄想起佛乘种性)又种种事性凡夫惑想起愚夫种性(实叉云有
诸愚夫分别妄法种种事物决定如是决定不异此则成就生死乘性○新说云此释第二愚夫种性)彼
非有事非无事是名种性义(流支云彼迷惑法非是实事非不实事)大
慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法
转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离
想即说离一切想(实叉云即彼妄法诸圣智者心意识诸恶习气自性法转依故即
说此妄名为真如是故真如离于心识我今明了显示此句离分别者悉离一切诸分别故○新说云此重释
成佛乘种性如文可知问曰上云妄法是常以分别故而有别异谓即真如愚夫分别名为妄法此云即彼妄
法习气转依即说此妄名为真如既妄法即真如无复妄法与谁论即耶答曰如为不识水人指冰是水指水
是冰但有名字宁有二物论相即耶亦如一珠向月生水向日生火不向则无水火一物未尝二而有水火之
殊耳一心法门亦复如是在凡夫即真如名妄法在圣人即妄法名真如圣凡情尽真妄见亡者孰得而名乎)

大慧白佛言世尊惑乱为有为无(举上三乘凡夫同观惑乱妄法以问
如来为有为无)佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相
者计著性不可灭缘起应如外道说因缘生法(实叉云如
幻无执著相故若执著相体是有者应不可转则诸缘起应如外道说作者生)大慧白佛言
世尊若惑乱如幻者复当与馀惑作因佛告大慧非
幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想(实叉云非诸幻
事为妄惑因以幻不生诸过恶故以诸幻事无分别故)大慧幻者从他明处生
非自妄想过习气处生(流支云一切幻法依于人功咒术而生非自心分别烦恼
而生)是故不起过大慧此是愚夫心惑计著非圣贤也
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真
实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹
如翳(圣于惑乱而不见有惑乱者谓中间无真实故若有真实则彼惑乱亦应真实然舍离一
切惑乱若有不惑乱真实之相生者是亦为惑乱故如眼有翳未能清明)。】

「复次大慧非幻无有相似见一切法如幻(注云言诸妄法离幻
更无相似故说一切法如幻)大慧白佛言世尊为种种幻相计著
言一切法如幻为异相计著(新说云既言离幻更无相似为计著种种幻相
言如幻耶为异此计著颠倒相言如幻耶)若种种幻相计著言一切性如
幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非
因世尊无有因色种种相现如幻(谓若计著种种幻相言一切性如幻
者则必有不如幻性而种种色相非因以无有因令种种相现如幻)世尊是故无种种
幻相计著相似性如幻(实叉云是故世尊不可说言依于执著种种幻相言一切
法与幻相似)佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如
幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻(实叉云佛言大

慧不依执著种种幻相言一切法如幻大慧以一切法不实速灭如电故说如幻○)大慧譬如
电光刹那顷现现巳即灭非愚夫现(一切诸法如电之起灭初无有
实而愚夫执为实有不能观察无性非现故云非愚夫现)如是一切性自妄想自
共相观察无性非现色相计著(注云一切法无性故不现妄想故作色相
计著)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【非幻无有譬说法性如幻(颂非幻无有相似见一切法如幻)不实
速如电是故说如幻(颂上答文)。】

「大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将
无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻(大慧以如来前
后说法性说无生说如幻意谓幻与无生是无诸法之性是有故曰自相违耶)佛告大慧非
我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生
觉自心现量有非有外性非性无生现(实叉云我了于生即是无
生唯是自心之所见故若有若无一切外法见其无性本不生故)大慧非我前后说
相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外
道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计著缘大慧
我非有无有生是故我以无生说而说(实叉云外道群聚共兴恶
见言从有无生一切法非自执著分别为缘大慧我说诸法非有无生故名无生)大慧说性
者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种
种业受生处故以声性说摄受生死(实叉云说诸法者为令弟子知
依诸业摄受生死遮其无有断灭见故○声者法也前说一切诸法之性者为摄受生死破外道空见断见故
又欲令诸弟子离此二见以法性之说摄受生死)大慧说幻性自性相为离
性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏
因所作生缘自性相计著说幻梦自性相一切法不
令愚夫恶见希望计著自及他一切法如实处见作

不正论(实叉云说诸法相犹如幻者令离诸法自性相故为诸凡愚堕恶见欲不知诸法唯心所
现为令远离执著因缘生起之相说一切法如幻如梦彼诸愚夫执著恶见欺诳自他不能明见一切诸法如
实住处○新说云如实住处者谓无所住故名如实住此是自觉圣智无师智自然智之所證处不由他悟若
有所住则为非住○以执著自他诸法于如实见反为不正之论故如来不令愚夫起此恶见)大慧如
实处见一切法者谓超自心现量(实叉云见一切法如实处者谓能了
达唯心所见○新说云从无住本立一切法非了唯自心者岂能明见乎是故如来所说诸法无生如幻无有
相违)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄
想(谓一切法无生所作非性为遮断见说业性摄生死观诸法如幻故于相不起分别)。】

「复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩
诃萨随入义句形身(实叉云我当说名句文身相诸菩萨摩诃萨善观此相了达其
义)疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉巳觉一切众
生(新说云因上如来为众生故慈悲方便作种种异说欲令众生了名句中实义莫著言说故说名句文身
○觉开悟也即先觉觉后觉也)大慧名身者谓若依事立名是名名
身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形
身者谓显示名句是名形身(实叉云名身者谓依事立名名即是身是名名
身句身者谓能显义决定究竟是名句身文身者谓由于此能成名句是名文身○新说云如依瓶盆事立瓶
盆名谓一名二名多名能诠自性名曰名身言句身等者即因名成句因句显义如铜铁等瓶句义各异谓一
句二句多句能诠差别名曰句身由于此文能成名句谓一字二字多字为二所依名曰文身身者多法积聚
义也○名义云依类像形为字形声相称曰文文即字也)又形身者谓长短高下
(流支云谓声长短音韵高下)又句身者谓径迹如象马人兽等所
行径迹得句身名(所有言句皆径迹耳注本谓寻迹以得象马喻因言而悟也)大
慧名及形者谓以名说无色四阴故说名自相现故
说形(实叉云名谓非色四蕴以名说故文谓名之自相由文显故○谓受想行识四阴但有名言相所现

处色阴乃彰)是名名句形身说名句形身相分齐应当修
学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【名身与句身及形身差别凡夫愚计著如象溺深
泥(如来假名句文身方便说法若凡愚犹著言说不悟实义如象溺深泥何由出离哉)。】

「复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所
通义问无智者彼即答言此非正问(谓未来世智者以我所通义离
一异等相问无智者彼无智者答曰此不正之问也)谓色等无常为异不异
如是涅槃诸行相所相求那所求那(实叉云依所依)造所造
见所见尘及微尘(流支云泥团微尘)修与修者如是比展转
相如是等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能
知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句
故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说
(明无智者以不知真实义故取名相一异以为正问智者应语之言如是等问而佛名为无记止论以彼愚人
无闻慧故不知有无是邪是正故置而不答如来欲令彼离断常邪见诸怖畏故说言无记不为记说又止外
道神我见论故欲令思而取解故不为说)大慧外道作如是说谓命即是
身如是等无记论(以外道即阴离阴而计我故故说身命为一为异等皆无记邪论耳)
大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说(流支云外
道迷于因果义故是故无记非我法中名无记也)大慧我所说者离摄所摄
妄想不生云何止彼(流支云是故我法中无有置答)大慧若摄所摄
计著者不知自心现量故止彼(实叉云若有执著能取所取不了唯是自
心所见彼应可止)大慧如来应供等正觉以四种记论为众
生说法(四种记论见后偈)大慧止记论者我时时说为根未
熟不为熟者(实叉云以根未熟且止说故)复次大慧一切法离所
作因缘不生无作者故一切法不生(流支云一切法离作者及因是

故不生以无作者故是故我说诸法不生)大慧何故一切性离自性以自
觉观时(流支云以自智观察)自共性相不可得故说一切法不
生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持
来无所来欲持去无所云是故一切法离持来去(实叉
云何故一切法无来去以自共相来无所从去无所至)大慧何故一切诸法不
灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭
(以诸法无性相不可得故故不灭)大慧何故一切法无常谓相起无
常性是故说一切法无常(注云谓诸法相起即灭是故说一切法无常)大
慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切
法常(实叉云谓诸相起即是不起无所有故无常性常是故我说一切法常)尔时世尊
欲重宣此义而说偈言。」

【记论有四种一向反诘问分别及止论(流支云直答反质答
分别答置答)以制诸外道有及非有生僧祛毗舍师(流支
云僧祛毗世师○实叉云数论与胜论○僧祛正云僧企耶此云数术又云数论毗舍亦名毗世此云胜
异论师即此二种论师也)一切悉无记彼如是显示(实叉云如是等诸法
一切皆无记○言如来四种记论者一谓随问而答名为一向二谓反诘所问而答名为反诘问三谓简
辨而答名为分别四谓折伏外道故置而不答名为止论如僧祛毗舍师诸外道有无等见种种论说一
切悉不可说)正觉所分别(实叉云以智观察时)自性不可得以离
于言说故说离自性。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸
须陀洹须陀洹趣差别通相(注云大慧因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性
然声闻法中有四果差别故举四果差别以请问流支实叉并以趣作行行谓因行须陀洹人所修因行正欲
趣向阿罗汉果根有利钝故有通别之异)若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣
差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知

巳如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度
诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众
色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身
财摄养一切(差别通相者谓相虽通之證有差别也方便相者四果修行方便相也须陀洹
此云预流谓三界四谛下八十八使见惑断尽则證初果以初入圣流故云预流斯陀含此云一往来谓于三
界九地八十一品思惑中方断欲界一地六品尽则證二果从此命终更须一往上二界一来欲界断馀三品
惑故云一往来阿那含此云不来谓欲界一地九品思惑断尽则證三果故于色界受生更不还来欲界故云
不来巳上三果名有学阿罗汉此云无生又杀贼又应供谓上二界八地七十二品思惑断尽则證四阿罗汉
果无学位故云无生菩萨善分别知四果相巳为众生说如是声闻法如是菩萨法令其證得人法无我净惑
智障超诸地相究竟通达至如来所證境界得佛法身法财益物无尽以有此利故请如来说四果差别○杨
云身财即华严之行海也)佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝
说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大慧有三
种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上(上问诸须
陀洹须陀洹趣今答云有三种须陀洹须陀洹果差别言互显故利钝不同故有三耳)下者极
七有生(实叉云于诸有中极七反生○极七有生者谓初品润二生次三品各润一生次二品共
润一生后三品共润一生即欲界一地九品俱生烦恼共润七生也此须陀洹是下机极钝者未断欲界惑故
人天七反方證阿罗汉果)中者三五有生而般涅槃(中机者或三生五生得阿
罗汉涅槃)上者即彼生而般涅槃(上机者即此一生得阿罗汉果名现灭须陀洹
不说中间经于二果)此三种有三结下中上(注云三种结中皆有下中上谓上上
上中上下中上中中中下下上下中下下故诸结通有九品)云何三结谓身见疑
戒取(义见下文)是三结差别上上升进得阿罗汉大慧身
见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬
如依缘起自性种种妄想自性计著生(依缘起自性则种种妄想
自性计著而生以喻依五阴起妄想身见)以彼非有非无非有无无实妄

想相故愚夫妄想种种妄想自性相计著(实叉云彼法但是妄
分别相非有非无非亦有亦无凡夫愚痴而横执者)如热时𦦨鹿渴水想是须
陀洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无
知计著(流支云是名须陀洹分别身见何以故以无智故无始世来虚妄取相故大慧此身见垢
见人无我乃能远离)大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴
无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及
色不集故(实叉云俱生身见以普观察自他之身受等四蕴无色相故色由大种而得生故是
诸大种互相因故色不集故○新说云言能普观自身与他身齐等受想行识诸阴与色阴俱有名无体无自
性相观色阴从四大种所造展转相因而生四大中既无主宰谁能合集以成色乎色阴有质尚空况受等四
阴无色相故岂非空耶)须陀洹观有无品不现身见则断如是
身见断贪则不生是名身见相(有者色阴也无者四阴也言观此五阴无
体身见则断凡贪爱者为有身见舍身见故贪从何生故法华经云诸苦所因贪欲为本贪不生故是名断身
见相)大慧疑相者诸得法善见相故及先二种身见妄
想断故疑法不生(谓于所得四真谛法善见彼相能断前身见二种俱生妄想故疑法
不生也)不于馀处起大师见为净不净是名疑相须陀
洹断(初尊天魔外道反疑佛为净不净见今既知非不复有所疑矣是名疑相断)大慧戒
取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是
故不取(言须陀洹不取未来受生戒观有生处即有诸苦不求受生处乐)大慧取者
谓愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生(流支云戒取者
谓诸凡夫持戒精进种种善行求乐境界生诸天中)彼则不取除回向自觉胜
离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取
戒相断(实叉云须陀洹人不取是相唯求所證最胜无漏无分别法修行戒品是名戒禁取相)
须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结
我不成就者应有二过堕身见及诸结不断(谓存能断之心

则堕身见反不能断诸结是为二过故流支云彼若如是不离三结)大慧白佛言世尊
世尊说众多贪欲彼何者贪断(谓断何等贪)佛告大慧爱
乐女人缠绵贪著种种方便身口恶业受现在乐种
未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故
彼断非趣涅槃贪断(虽断世间五欲贪未断出世间趣涅槃贪)大慧云何
斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅
趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含(实叉
云一往来巳善修禅行尽苦边际而般涅槃)大慧云何阿那含谓过去未
来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结
断故名阿那含(阿那含者巳出欲界皆生色界观三世色性无实见凡有生处即有诸苦
过患起空无漏智断诸结使未来妄想生相不生名阿那含)大慧阿罗汉者谓诸
禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉(新说
云言阿罗汉修行四禅及三三昧了八解脱分證十力三明六通皆巳成就烦恼发业所招诸苦妄想永灭是
故名阿罗汉)大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何
等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方
便示现阿罗汉为佛化化(实叉云佛所变化)佛告大慧得寂
静一乘道声闻非馀馀者行菩萨行及佛化化巧方
便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故(佛告
大慧所说趣寂定性罗汉断四住烦恼出生死苦得涅槃者非是其馀退巳还发大菩提心者及佛所化者佛
所化则巳曾发善巧广大行愿成熟众生故于彼示生菩萨方便所化则为庄严诸佛国土及众会眷属故)
大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉
远离故示现得自心现量得果相说名得果(实叉云于虚妄
处说种种法所谓證果禅者及禅皆性离故自心所见得果相故)复次大慧欲超禅
无量无色界者当离自心现量相(即遣前得自心现量果相)大慧

受想正受超自心现量者不然何以故有心量故(谓不
灭受想即證正受如维摩经不灭受而取證至此真俗双拂空有俱消了边即中无边可离达中即边无中可
存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量则与诸禅有心量者不同故曰不然)尔时世尊
欲重宣此义而说偈言。」

【诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无
有(新说云诸禅谓四禅也无量即慈悲喜舍度众生四无量心也无色三摩提四无色定也受想灭谓
四禅四无色定受想悉寂灭也皆唯心量彼悉无有)须陀槃那果往来及不
还及与阿罗汉斯等心惑乱(见第一卷注)禅者禅及缘
断知见真谛此则妄想量若觉得解脱(实叉以及为所知为
惑○初四句明所修行法次四句明能證之人此四句能所合明皆是妄想心量若觉此妄想心量不实
即得究竟解脱)。】

「复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计著
建立觉(实叉云有二种觉智谓观察智及取相分别执著建立智○以观察觉为真觉建立觉为
妄觉)大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不
可得是名观察觉(若觉性自性相本来空寂于一切诸法选而择之未有一法为真实
者离一异等四句则一切法了不可得)大慧彼四句者谓离一异俱不
俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离
是名一切法(实叉云是故说言一切法离)大慧此四句离察一切
法应当修学大慧云何妄想相摄受计著建立觉谓
妄想相摄受计著坚湿煖动不实妄想相四大种宗
因相譬喻计著不实建立而建立是名妄想相摄受
计著建立觉是名二种觉相(实叉云谓于坚湿煖动诸大种性取相执著虚
妄分别以宗因喻而妄建立是名取相分别执著建立智是名二种觉智相)若菩萨摩诃
萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所

有觉观察行地得初地入百三昧得差别三昧见百
佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土(若菩萨摩
诃萨融通真妄成就此二觉之相了人法空我不可得以无所有觉于解行地善巧观察即得初地入大乘光
明等百三昧门以差别三昧力见百佛乃至光明照烛百佛刹土故摄论云菩萨入初地时證十百明门一于
一刹那顷證百三摩地二以净天眼见百佛国三以神通力能动百佛世界四能往百佛世界教化众生五能
以一身化百类身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫
事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以身观百类眷属馀地倍倍增胜)知上上地相
大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善
系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自
觉圣乐三昧正受(言第二离垢地乃至如来地皆是成就初地之中十无尽句事见华
严等经馀义经文自显)复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色
(因上外道计有四大种性造出四大色相故次劝菩萨当善了知大种造色无实)云何菩萨
善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四
大不生于彼四大不生作如是观察观察巳觉名相
妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分
齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所
如实相自相分段住无生自相成(实叉云云何了知大慧菩萨摩诃萨
应如是观彼诸大种真实不生以诸三界但是分别唯心所见无有外物如是观时大种所造悉皆性离超过
四句无我我所住如实处成无生相○真谛常寂故四大不生观察彼真谛四大不生巳则知名相分齐是自
心现分齐以外性无性故善观四大造色之性本无所有离于四句则无不净无不净则我我所离了知自相
分段法住如实相处成自相无生也)大慧彼四大种云何生造色谓津
润妄想大种生内外水界(水大以津润为性即楞严宝明生润火光上蒸故有
水轮含十方界是也)堪能妄想大种生内外火界(实叉以堪能作炎盛○火
大以炎盛为性即楞严坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性是也)飘动妄想

大种生内外风界(风大以飘动为性即楞严觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界
是也)断截色妄想大种生内外地界(实叉以断截色作色分段○地大以
色分段为性即楞严火腾水降交发立坚湿为巨海乾为洲潬是也此其叙外界之四大也又曰坚相为地润
湿为水煖触为火动摇为风此其叙内界之四大也尝有以五行配于外界四大者不知金木水火土外馀风
轮也然金出于土而木因土有故二物皆属地大以此而推不过于四数而巳如内界四大亦有以五行配之
者如医家以心为火肝为木肾为水肺为金脾为土此五物虽各有所主不知亦皆属地大也圆觉所谓发毛
爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地不其然乎以此而推亦不过四数而巳故佛世尊于内外界但以四大言
之可谓明诲然首楞严叙四大则起于觉明此经叙四大则生于妄想故各标妄想于大种之上是知匍匐三
界酝酿四生者皆觉明妄想之咎也)色及虚空俱计著邪谛五阴集聚
四大造色生(以不能了知四大本无生相及妄计色与空俱则为邪谛又妄认五阴由四大
造色集聚而生○智度论云四大及造色围虚空故名为身是中内外入因缘和合生识种身得是种和合作
种种事云云)大慧识者因乐种种迹境界故馀趣相续(言识
者即上五阴中妄识也由迷真心而成五阴六入十二处十八界皆识之迹境界也妄识乐著种种迹境界故
作业受生于馀趣中相续不断)大慧地等四大及造色等有四大缘
非彼四大缘(邪谛以地等四大及造色为缘如来即牒其语随而破之谓四大不与造色为
缘)所以者何谓性形相处所作方便无性大种不生
大慧性形相处所作方便和合生非无形(实叉云何以故谓若
有法有形相者则是所作非无形者)是故四大造色相外道忘想非我
(新说云非四大种为大种因谓皆由心现也故结云此大种造色相是外道妄想分别)。

复次大慧当说诸阴自性相(注云破上外道妄计四大造色生五阴自性相)
云何诸阴自性相谓五阴云何五谓色受想行识彼
四阴非色谓受想行识(注云此四阴非是形色)大慧色者四大
及造色各各异相大慧非无色有四数如虚空譬如
虚空过数相离于数而妄想言一虚空(实叉云大慧色谓四大及

所造色此相各异受等非色大慧非色谓蕴犹如虚空无有四数大慧譬如虚空超过数相然分别言此是虚
空○虚空本无数量妄以一言之)大慧如是阴过数相离于数离性
非性离四句数相者愚夫言说非圣贤也(诸阴如虚空超过数
相则离于数离性非性则离于四句○新说云自下复破五蕴皆空无自性相非独色阴四大不实)大慧
圣者如幻种种色像离异不异施设又如梦影士夫
身离异不异故大慧圣智趣同阴妄想现(实叉云诸圣但说如
幻所作唯假施设离异不异如梦如像无别所有不了圣智所行境故见有诸蕴分别现前○谓圣智同诸阴
妄想而现者与凡愚妄想所现无别故宗镜云十法界众生阴佛阴无毫芥之殊三世佛事众生四仪无不圆
足)是名诸阴自性相汝当除灭灭巳说寂静法断一
切佛刹诸外道见(新说云谓诸法实相从本以来无有趣相也)大慧说寂
静时法无我见净(流支云證清净无我之相)及入不动地入不动
地巳无量三昧自在及得意生身得如幻三昧通达
究竟力明自在救摄饶益一切众生犹如大地载育
众生菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

复次大慧诸外道有四种涅槃(新说云上明觉智以显生德优劣此明涅
槃辨其显德邪正是谓菩提涅槃二转依果德也)云何为四谓性自性非性
涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸
阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃
非我所说法(新说云外道计诸法体性是有名性自性后除为无名非性以冥谛为涅槃又
计有诸法相名种种相性后观为无名非性以神我为涅槃又通计相性是有名自相自性亦后观为无名非
性以妄觉为涅槃上三种正出外道计又断五阴六道中流注以人无我为涅槃是二乘涅槃以见有五阴亦
同外道○注本义与此同皆指后一种为二乘涅槃若以是名诸外道四种涅槃非我所说法考之恐非二乘
所诸著首楞严叙外道立五阴中五现涅槃至或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故即此经以五阴中自
共相相续流注断为涅槃也)大慧我所说者妄想识灭名为涅槃

(实叉云分别尔燄识灭名为涅槃○新说云前谓證自智境界转所依藏识为大涅槃复云一切识自性习气
藏识意识见习转巳我及诸佛说名涅槃此又独言分别所知境界识灭名为涅槃虽通别称异皆欲诸识习
种现行俱灭也次文问答可见)大慧白佛言世尊不建立八识耶佛
言建立大慧白佛言若建立者云何离意识非七识
佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生(彼因彼攀缘皆由意
识也谓此识能起惑造业故实叉云大慧若建立者云何但说意识灭非七识灭佛告大慧以彼为因及所缘
故七识得生实叉意谓以彼意识为因及所缘境界故七识得生此经意谓若意识不为因及不攀缘境界故
则七识自然不生)意识者境界分段计著生习气长养藏识
意俱我我所计著思惟因缘生不坏身相(实叉云意识分别境
界起执著时生诸习气长养藏识由是意俱我我所执思量随转无别体相)藏识因攀缘
自心现境界计著心聚生展转相因(藏识因攀缘等变起根身种子
器界复计著自心现境故曰计著心聚生八识因七识影现七识因六识染习六识因五识分别五识因六识
揽境五识非因六识不能揽境六识非因七识不能分别七识非因八识不能染习八识非因七识不能影现
故曰展转相因)譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如
是是故意识灭七识亦灭(海喻藏识浪喻七识境风喻意识此七识之浪若无
色声香味触法境界风吹则无复起灭故云意识七识亦灭)尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。」

【我不涅槃性(流支云我不取涅槃)所作及与相(实叉云我不以自性及以
所作相)妄想尔𦦨识此灭我涅槃(谓如来不取涅槃之性及所作相如
外道见唯妄相所知识灭为我涅槃也)彼因彼攀缘意趣等成身(注云
缘六识成七识身)与因者是心为识之所依(与诸识为因者是藏识心
此心为诸藏之所依止)如水大流尽波浪则不起如是意识
灭种种识不生(如流尽则无波以譬赖耶识中意识习种相续永灭则馀七识亦随
灭也)。】

「复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性
分别通相善分别汝及馀菩萨摩诃萨离妄想到自
觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相
妄想自性行不复妄想(实叉云我今当说妄计自性差别相令汝及诸菩萨摩诃
萨善知此义超诸妄想證圣智境知外道法远离能取所取分别于依他起种种相中不更取著妄所计相○
因上言妄想识灭名为涅槃今正明灭妄想识分别通相谓分别妄计自性有十二种差别通归于妄想之相
汝及馀菩萨若于妄想自性分别通相善能分别则离诸妄想到自觉圣处见外道通趣等法于摄所摄妄想
觉而离之断即离也自性行即法体相)大慧云何妄想自性分别通相
谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄相自性妄想
因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想
缚不缚妄想是名妄想自性分别通相大慧云何言
说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计著是名言说
妄想(此计著种种音声词句以为有性)大慧云何所说事妄想谓有
所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所
说事妄想(实叉云谓执有所说事是圣智所證境依此起说○此计有五法三自性)大慧
云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计著而
计著谓坚湿煖动相一切性妄想是名相妄想(此言计有
四大相)大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利
妄想(此计有财利坚贪取著)大慧云何自性妄想谓自性持此
如是不异恶见妄想是名自性妄想(实叉云谓以恶见如是分别此
自性决定非馀○如计有四大性言地性坚水性湿火性热风性动乃至真俗各有自性不同)大慧
云何因妄想谓若因若缘有无分别因相生是名因
妄想(谓于因缘分别有无以此因相而能生故)大慧云何见妄想谓有无
一异俱不俱恶见外道妄想计著妄想是名见妄想

(谓依此有无起四句见)大慧云何成妄想谓我我所想成决定
论是名成妄想(谓于五蕴中计我我所说虚妄法)大慧云何生妄想
谓缘有无性生计著是名生妄想(谓依众缘有无法中生执著心)大
慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生无
因身是名不生妄想(实叉云谓计一切法本来不生未有诸缘而先有体不从因起
○计诸法本不生无有体性不假缘起从因缘生者无因无果)大慧云何相续妄想
谓彼俱相续如金缕是名相续妄想(实叉云谓此与彼递相系属如
金与线○计有为诸法俱有因果递相系属如以金为缕即在缕〔翻〕即在金)大慧云何缚
不缚妄想谓缚缚因缘计著如士夫方便若缚若解
是名缚不缚妄想(实叉云谓执因能缚而有所缚如人以绳方便力故缚巳复解○计
有烦恼能缚众生后时修道能解众生如人先以绳缚缚巳复解亦复如是)于此妄想自
性分别通相一切愚夫计著有无大慧计著缘起而
计著者种种妄想计著自性如幻示现种种之身凡
夫妄想见种种异幻(实叉云如依于幻见种种物凡愚分别见异于幻○于依他缘
起中生种种妄想自性如依咒术见诸幻事愚夫妄想见异于幻计有种种实物)大慧幻与
种种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻
与种种无差别而见差别是故非异非不异是故大
慧汝及馀菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异
有无莫计著尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【心缚于境界觉想智随转(新说云言愚夫妄心为生死境界所缚妄想智
随境界转也觉谓妄觉也)无所有及胜平等智生(无所有最胜处无自
他相故平等真性圆明故智慧生)妄想自性有于缘起则无妄想
或摄受缘起非妄想(实叉云在妄计是有于缘起则无妄计迷惑取缘起离分
别○新说云如依藤计蛇妄情谓有缘起藤体实非蛇相此举缘起破妄计也)种种支分

生如幻则不成彼相有种种妄想则不成(谓种种缘生支
分虽有所生然皆如幻故支分不成彼缘生之相虽有种种然属妄想故彼相不成此举妄想破缘起也)
彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄
想(彼缘起相种种不实之过从心缚境界而生以不了妄想无所知故则于缘起妄想分别计有计无
此颂缘起从妄想而生)此诸妄想性即是彼缘起妄想有种
种于缘起妄想(此诸妄想性即是彼缘起者谓妄想无性因彼缘起而有既因缘起
有种种性故于缘起中复计实有妄想之性也此颂妄想从缘起而生)世谛第一义
第三无因生(新说云由妄计缘而生三界生死有无一切诸法即是世谛若了缘无性
妄想灭即是圣人所行境界第一义也○涅槃云出世人所知名第一义谛世人所知名世谛外道立二
十五谛明因中有果第一从冥初生觉第二从觉生我心第三从我心生色声香味触等以不知缘起根
本而妄想分别故佛破彼为无因生也)妄想说世谛断则圣境界(断妄
想所说世谛即證自觉圣智境界)譬如修行事于一种种现于彼
无种种妄想相如是(此一喻破妄想遍计性也如二乘人修诸观行若作青想
观时天地万物莫不皆青以无青处见青由心变故于一色境现种种相黄赤白等亦复如是而如实体
性初无彼种种之相其所现者是妄想耳故曰妄想相如是)譬如种种翳妄想
众色现翳无色非色缘起不觉然(此一喻破因缘依他起性也如
目有种种翳以妄想分别故见有青黄赤白等色显现然翳本无色亦无非色缘起如之以计著故故曰
不觉)譬如鍊真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净
亦然(此一喻以断彼妄想虚伪及缘起过患则圆成之性如真金离垢秽如虚空无云滓也)
无有妄想性及有复缘起建立及诽谤悉由妄想
坏(谓妄想与缘起之性本自无有若于非有计有非无计无是为建立诽谤悉由妄想自破如实之见)
妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性
生依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸
妄想究竟不成就则度诸妄想(妄想无性而缘起有性即是无性而

有性有性从无性而生盖因妄想有缘起则与相名如影随形生诸虚妄能知虚妄之法究竟不实则度
诸妄想相名即名相也)然后智清净是名第一义妄想有十
二缘起有六种自觉知尔𦦨彼无有差别(既度诸妄想成
清净智了知十二妄想六种缘起但有其名而无所实复于自觉圣境界中了知尔燄智障与彼妄想缘
起悉空无相无有差别故下文以五法等为真实也缘起有六者即前缘因中六种因是)五法
为真实自性有三种修行分别此不越于如如(宗镜
云迷如理以成名相妄想即生悟名相之本如妄便称智则无名相妄想唯如智矣智因如立智体亦空
如假智明本来常寂故并空矣今言修行者虽能分别五法三性之真妄未能空其智体故曰不越于如
如也)众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘
起生(结颂妄想缘起递互相生)觉慧善观察无缘无妄想成巳
无有性云何妄想觉(以觉慧之智观察无有缘起及诸妄想成圆成之性圆成
巳则无有无之性既无有无之性云何更有妄想觉知)彼妄想自性建立二
自性妄想种种现清净圣境界(彼妄想自性谓计著内外诸法建立
名相事相二种自性然此种种妄想虽现非实则自然清净成圣智境界名相事相见第一卷二种妄想
自性文下)妄想如画色缘起计妄想(妄想如画种种色像虽有分别而无
实体众生计著缘起而生妄想亦复如是)若异妄想者则依外道论(新说
云此明佛法知生死缘起法从自妄想心中生若计生死有无诸法异于妄想从微尘冥谛自在等生者
即外道论也)妄想说所想因见和合生(实叉云以诸妄见故妄计于妄
计)离二妄想者如是则为成(谓于妄想说妄想事此二妄想因见根境
识和合故生离此二妄想则为圆成实性)。】

「大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣
智相及一乘若自觉圣智相及一乘我及馀菩萨善
自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法(即华严成就慧身不
由他悟)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧

白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知转相传授妄
想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他
离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相(转相
传授者谓佛佛以所知无上至真之道递代相授妙在于默契也如外道问佛不问有言不问无言世尊良久
外道契悟又如维摩默然文殊赞善盖非言语可及不得巳而为直言之曰妄想无性然恐便谓妄想本无有
性执以为是不求升进复曰菩萨摩诃萨独一静处以自觉智观察贵自得之虽谛见其妄想起灭根原则此
见复当离之方能上上升进入如来地无所疑矣)大慧云何一乘相谓得一
乘道觉我说一乘(谓得一乘道觉故我说为一乘)云何得一乘道觉
谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉(谓能取所
取妄想当体即真故如实处不生妄想名一乘觉也)大慧一乘觉者非馀外道
声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说
名一乘大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘
佛告大慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一
乘以一切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解
脱非自巳力是故不说一乘(谓彼但依如来所授寂静方便调伏修行虽證
解脱非自所得故不为说一乘)复次大慧烦恼障业习气不断故不
说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段死故
说三乘(此结声闻缘觉有如上过不堪受大法故不为说一乘以未觉法无我不离分段死故但为说
三乘)大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我彼
一切起烦恼过习气断三昧乐味著非性无漏界觉
觉巳复入出世间上上无漏界漏足众具当得如来
不思议自在法身(实叉云若彼能除一切过习觉法无我是时乃离三昧所醉于无漏
界而得觉悟既觉悟巳于出世上上无漏界中修诸功德普使满足获不可思议自在法身)尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。」

【诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸
乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及
乘者无有乘建立我说为一乘(若有心谓诸乘为未究竟欲转此诸
乘归于一乘者则有所證之乘能證之人彼转心灭尽则无所證之乘能證之人亦无有诸乘可以建立
方说为一乘也)引导众生故分别说诸乘解脱有三种及
与法无我烦恼智慧等解脱则远离(流支云解脱有三种及二
法无我不离二种障远离真解脱○为引导众生故说有诸乘然于三种解脱二种无我及烦恼智障等
法到如实解脱处无有不远离者盖以解脱为远离也)譬如海浮木常随波
浪转声闻愚亦然相风所荡彼起烦恼灭馀习
烦恼愚(注云声闻断四住烦恼故言起烦恼灭也未断无明故言馀习烦恼愚○彼声闻虽断现
行烦恼未断所知及根本无明犹被习气自共相风飘荡其心如海中木常随浪转)味著三
昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还(以昧著三
昧乐故无有进趣究竟之地又安住无漏界中以三昧力故不复退还人世即首楞严名不回心钝阿罗
汉是也)得诸三昧身乃至劫不觉(得诸三昧定身忘知与觉故经劫数
久远如弹指顷耳)譬如昏醉人酒然后觉彼觉法亦然
得佛无上身(彼声闻于无漏界中忽悟知住有馀地回心升进亦得佛无上究竟法身)。】


「楞伽阿跋多罗宝经卷第二」


恚

(于避)。
龂

(疑巾)。
黠

(下八)。
噬

(时制)。
泡

(披交)。
楔

(私列)。
璅

(锁同)。
薝卜

(正云瞻博迦此
云黄华又苫末罗翻金色释典多作瞻卜则瞻乃之廉切卜音踣韵书薝字与瞻同音)。
阿耨
多罗三藐三菩提

(此云无上正遍知又正等觉耨奴笃切藐黑角切又音眇借用
弥爵切)。
謦欬

(弃挺口溉)。
[虫*苪]

(儒税)。

(巳上经文)。

狨

(音戎)。
匍匐

(音蒲踣)。

(巳上注文音切竟)。