初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心意意识量离
我我所自妄想修堕外性种种相愚夫二种自心摄
所摄向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。」

【灭定正受其名一也不问以辨之安知入者之浅
深十地次第其位一也不言以示之孰知历者之
共别故大慧问以三乘同入灭定而有次第浅深
历于十地而有相续共别苟善其相则于大灭定
而不舍于小正受而不堕问文可知答中位相进
否多途凡四义初以六七对明浅深则六地三乘
同入灭定此位最浅故菩萨所得定未异二乘七
地菩萨念念正受等者念念则出入无间离一切
性自性相正受则不取摄所摄一切相故不同二
乘堕有行觉必灭诸相然后为定是故七地为非
念正受谓非彼住念之正受也又曰得一切法无
差别相则觉一切法善不善性相无有差别非彼
二乘于其定中分得一两相者故曰非分得种种
相性是为无善念正受谓至七地尚不住于善况
不善念乎则其为无差别相正受可知矣据此七
地巳过二乘唯言菩萨而于后地复存二乘者今
以意求当是一往欲辨六七异相且约共别存没
言之非谓后位不兼二乘亦可望前六地俱名菩
萨故所异者异前二乘尔明教眼者更详二约七
八以辨异相即心意识妄想相有灭未灭故过德
不同谓八地三乘妄想识灭故唯德若初地至七

地观而未灭离而能修则犹存过德之间谓离我
我所自妄想修者德也堕外性种种相而为愚夫
有无二心所摄者过也所以过则由向无知恶习
所熏故胜劣于是可知(一)。】

「大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃菩萨者三昧
觉所持是故三昧门乐不般涅槃若不持者如来地
不满足弃舍一切有为众生事故佛种则应断诸佛
世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧
门得乐所牵故作涅槃想大慧我分部七地善修心
意意识相善修我我所摄受人法无我生灭自共相
善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法不
令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪经
故立地次第大慧彼实无有若生若灭除自心现量
所谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所
不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种行。」

【三明八地三乘同一涅槃而有取不取异则曰菩
萨者三昧觉所持等谓如幻三昧觉力所持故虽
入三昧门乐而不取涅槃若不持者反以不持显
持者之德言如来地不满足则自行亏也弃舍一
切为众生事则化他失也自他既失则佛种应断
故诸佛为示不思议功德所以劝进也二乘反是
所以失也我分部七地下总结示意谓即七地兼
前望后分别部类有善不善灭不灭等异意令善
修心意意识相则达识性本空除其妄想也善修

我我所了人法无所著则摄受二无我性不堕生
灭自共相善四无碍决定力三昧门则定慧均等
无偏过之失由是地次第相续入道品法则进入
后位之资也不令菩萨等者则是不令不善者堕
于七地为愚夫二边邪径所摄此地相次第所以
立也言修有善不善者谓离相则善著则不善故
善修者虽心意意识我我所等亦足为入道之所
苟为不善虽定慧等法亦不无偏失故知善与不
善在人而不在法故曰彼实无有若生若灭除自
心现量等谓前所分别地次第相续及三界种种
行如四禅八定等虽前后转进若有生灭除自心
量建立本无其实而愚者不觉谓是佛所施设岂
理也哉故今所不与推是而言凡佛有所说一依
众生心量分别其于佛法何有乎(二)。】

「复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所
醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法
摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉大慧菩萨者见
灭三昧门乐本愿哀悯大悲成就知分明十无尽句
不妄想涅槃想彼巳涅槃妄想不生故离摄所摄妄
想觉了自心现量一切诸法妄想不生不堕心意意
识外性自性相计著妄想非佛法因不生随智慧生
得如来自觉地如人梦中方便度水未度而觉觉巳
思惟为正为邪非正非邪馀无始见闻觉识因想种
种习气种种形处堕有无想心意意识梦现。」

【四示八地复有共别按台宗明义应分二种一者
三乘共行则菩萨有共二乘證得而不免过者四
一同为灭定所醉而不能化他益物二不善自心
现量为诸法自共相习气所障三堕人法无我起
法摄受见正言著法之见也四于涅槃起著想故
非究竟寂灭觉并如文云云所谓钝同二乘是也
但明共位有进退尔(云云)二者别立忍名则曰菩
萨者见三昧门乐等一一翻前过相以彰八地利
智独菩萨德文离不次对释可知既一切妄想不
生则无复生因故曰非佛法因不生随智慧生谓
以成就佛法为因则生非是则不生随智慧则生
非是亦不生是则未尝生未尝不生惟道是从有
生不生终于究竟得如来自觉地皆以此理也如
人梦中下譬上自他法也大意则谓梦时非无觉
巳无有而实非实非虚以喻八地菩萨始于见法
终于度生一以如幻三昧建立故如梦时作用及
得无生忍显无功用道如觉巳无得而言未度而
觉者位未极故未到彼岸也为正为邪者审其虚
实也非正非邪者极言其理也故自觉巳言之孰
得谓之实自梦事言之孰得谓之虚言馀无始见
闻觉识因想者然真净界中无佛无生尚何修因
度生之有但未复真净尚馀无始觉识以为因想
则到梦之由也因其以种种习气而有种种众生
形处于其境界堕有无想故有心意意识梦事随

现若无始觉识因想灭则一切法无有如觉巳皆
不可得也(三)。】

「大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生从
初地转进至第七地见一切法如幻等方便度摄所
摄心妄想行巳作佛法方便未得者令得大慧此是
菩萨涅槃方便不坏离心意意识得无生法忍大慧
于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。

心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说
心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜
自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严
照曜如盛火光明悉遍至炽𦦨不坏目周轮化三有
化现在三有或有光时化于彼演说乘皆是如来地
十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八
第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次。」

【此下合上譬也谓是菩萨见妄想生即所梦生死
大河之譬也从初地转进至第七地见一切法如
幻等方便即能度方便义也度摄所摄妄想行巳
即自行度根境等一切妄想义也作佛法方便未
得者令得即以自度而复度他亦犹未度者令度
义也此是菩萨涅槃方便不坏者正言菩萨虽得
涅槃而不坏方便度生事也离心意意识得无生
法忍者即至第八地得无功用道如觉巳无得之
譬也是亦结示忍名故曰得无生忍此共别相非

一宗教门莫识旨归亦见此经兼该通乘此其三
也于第一义下结示上所说地次第相续等其文
盖略正应言于第一义无次第中说有次第无相
续中说有相续无所有妄想中说妄想寂灭法良
以第一义谛中一法不可得况次第相续乎然皆
依众生心量方便化门于本无中分别说尔心量
苟尽则第一义空迥无所有犹如太虚不存鸟迹
所谓说无所有妄想寂灭法者亦无名相中假名
相说尔能契此理说本无说也偈初八句先总次
别别者谓七地犹存心量八地则无所有故约七
八对明分齐偏得住名八地虽无所有犹有定住
唯以佛地名为最胜则因果历然教道之说不同
后文皆如来地證道所说无有定次自觉智及净
下别颂佛地功德殊胜如婆伽婆六义此见其五
谓自觉智及净者名称也最胜处者吉祥也馀三
名义显然可知既具其五岂不尊贵乎(云云)不坏
目者谓如来光明虽复炽盛而俯同万物等一照
烛不同日电等光夺坏人目也周轮化三有者亦
曰周流谓如来周流三界化过现世间及被未来
演说诸乘故曰于彼皆是如来地者则又颂上于
第一义无次第相续故曰十地则为初等即以不
次显其圆融究竟而言寂灭真如有何位次不同
教道定有次第也(四)。
○右第五章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为

常为无常佛告大慧如来应供等正觉非常非无常
谓二俱有过若常者有作主过常者一切外道说作
者无所作是故如来常非常非作常有过故若如来
无常者有作无常过阴所相相无性阴坏则应断而
如来不断大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆
无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所
作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常
非无常复次大慧如来非如虚空常如虚空常者自
觉圣智众具无义过大慧譬如虚空非常非无常离
常无常一异俱不俱常无常过故不可说是故如来
非常复次大慧若如来无生常者如兔马等角以无
生常故方便无义以无生常过故如来非常复次大
慧更有馀事知如来常所以者何谓无间所得智常
故如来常大慧若如来出世若不出世法毕定住声
闻缘觉诸佛如来无间住不住虚空亦非愚夫之所
觉知。」

【前言常无常者屡矣而独未明如来所證果法为
常为无常以理言之前诸所说岂复外此苟不别
明惑者昧焉故复为未了者请答中先言果證非
常非无常盖其所證理绝百非圆离众过异彼外
计故言双非二俱有过若常有作主过者谓如来
尚无我相岂容保常有作主宰之过又曰常者一
切外道说则邪计作者为常是有所作也而如来
说作者无所作故常而非常非彼有作之常为有

过故若如来无常者有作无常过正言无常同于
有作若同有作则是五阴相所相其相无性故阴
坏则断而如来之常不应断又曰一切所作皆无
常如瓶衣等者谓若一切皆归无常如世间瓶衣
等物则显如来修德无功故曰一切智众具方便
皆应无实义若同所作则一切所作皆应是佛以
无别因性故故结云云然性德圆离虽曰俱非而
果證亦得是常但常义多途故复遮二种非义则
曰非如虚空等常谓虚空之常顽虚无义非同如
来自觉圣智众德修显纵以空性为言而空离四
句不可偏说若同无生常者如兔马等角亦本无
生无方便等义岂同常德故二皆有过然则果以
何义言如来常邪即以三义故知之故曰谓无间
所得智常等即金刚后心无碍道所得智以是显
德一證永常一也二法毕定住故谓一切诸法毕
定住于常寂之理所谓有佛无佛性相常然而唯
如来能显所以常也三间无住故即向如来种性
四法无间皆得常住则非住于虚空而兼言二乘
者示各有种性以因显果也此三亦可义配三德
(云云一)。】

「大慧如来所得智是般若所熏非心意意识彼诸阴
界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如
来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非
不二不二者寂静一切法无二生相故是故如来应

供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有
常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见不寂静
慧者永离常无常非常无常熏尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。

众具无义者生常无常过若无分别觉永离常无常
从其所立宗则有众杂义等观自心德言说不可得。」

【将以无常显常以二法显不二故复陈三义明之
则所谓常及双非皆究竟果德名偏义圆其理一
也言如来所得智是般若所熏者谓修德之智全
性德般若之所熏发不同九界心识为彼阴入等
熏又言如来不从不实虚妄想生则唯从真实功
德生以因验果理无差忒此以无常显常也又曰
以二法故有常无常非不二者谓若以生死涅槃
为二法则有常与无常非所谓不二而如来既證
诸法一相所谓无相则不二寂静故无二种生相
是即非常非无常以二显不二也然言至于此可
谓极其理矣而执言者堕分别言想则二与不二
待对不忘犹为不寂故复遣之曰乃至言说分别
生财有常无常过极言亦应有非常非无常过惟
言语断觉想灭无所分别则离愚夫等诸见过永
离诸见过熏文从略说互见言之是为究竟寂静
慧者但离诸见虽常无常无非妙用况非常非无
常乎或本多不字殊乖文旨偈言众具无义者谓
凡非如来脩德所显故常无常皆悉有过则以圣

夺凡也若无分别觉永离常无常则以理泯情也
从其所立宗者如外道所计邪常及七种无常见
皆所谓众杂义也若夫以等观心了自心量心量
无有则生死涅槃本来平等故一切言说悉不可
得(二)。
○右第六章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿世尊更为我说
阴界入生灭彼无有我谁生谁灭愚夫者依于生灭
不觉苦尽不识涅槃佛言善哉谛听当为汝说大慧
白佛言唯然受教佛告大慧如来之藏是善不善因
能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所
不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著作者
为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七
识俱如海浪身常生不断离无常过离于我论自性
无垢毕竟清净。」

【阴界入生灭前文固言之矣而大慧复有疑请者
意谓阴界入法有迷有解以解则彼无有我谁为
生灭以迷则愚夫依于生灭不觉苦尽不识涅槃
凡夫何由出生死邪故请云云佛答中先总次别
总文有法譬不言阴界入直告以如来之藏是善
不善因盖如来藏者本也阴界入者末也以末而
不以本是迷与解相循为难终莫能解以本而不
以末是迷解同出一理故迷解之外有未尝迷解
者为迷为解即如来藏随缘为善不善因能遍兴
造一切趣生故有十界迷解之异迷则为生灭解

则为无我此惑智所以相翻虽互为有无而理不
相悖即酬问之大旨也譬如伎儿下譬也喻上随
缘造法犹如伎儿变现诸趣而本离我我所是则
生灭无我理在其中亦犹伎者能变诸形而无有
我故也次别又二先言如来藏有觉不觉以不觉
故则有生灭故曰不觉彼故等谓不觉彼藏识性
离于三缘合处计以为我或计为作者从是有生
有灭皆由无始习气熏如来藏转名识藏生无明
住地言其始起也与意等七识俱则复起馀四住
地烦恼可知故曰如海浪身常生不断则自本而
起末由八识而至六识身亦即六道身也故自末
言之唯无常我见而巳若由闻教还依藏理了本
真常离于我论则但除其末理自复本故曰自性
无垢毕竟清净此则八识之起灭也(一)。】

「其馀诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄
想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色
相不觉苦乐不至解脱名相诸缠贪生生贪若因若
攀缘彼诸受根灭次第不生馀自心妄想不知苦乐
入灭受想正受第四禅善真谛解脱脩行者作解脱
想不离不转名如来藏识藏七识流转不灭所以者
何彼因攀缘诸识生故非声闻缘觉脩行境界不觉
无我自共相摄受生阴界入见如来藏五法自性人
法无我则灭。」

【次言诸识有生灭者谓馀意意识等念念有七则

起必俱时也因不实妄想等谓六识也以六识取
境故有种种形处谓六尘也六尘既形著诸名相
而不觉是八识自心所现色相则以末而迷本不
觉苦乐等正言七识自相谓不觉苦乐则不同六
识不至解脱则不同八识亦曰不受苦乐因及非
涅槃因等即其义也但著名相与贪相生至于发
起六识则为彼因及彼攀缘皆所谓生相也言灭
相则曰彼诸受根灭及想行等次第不生唯馀自
心微细妄识入灭想正受即四无色定及第四禅
唯一心支而亦言不知苦乐者此以灭想云尔善
真谛解脱脩行者即声闻所脩于此灭定作解脱
想非究竟灭也不离不转下总判结答也即总判
前诸识有离不离转不转之异故曰不离不转者
如来藏识也谓不离意意识等而未始有转以具
随缘不变二义故也不离而转者识藏也即第八
贪藏种子识盖不离藏识而转为诸识所依故也
以显七识亦离亦转故曰七识流转不灭亦离者
以藏识虽未始离七识而七识自离是亦情离而
体不离也而亦转者以七识与六识为因及彼攀
缘生于诸缘故言流转不灭等二乘于此但知作
解脱想而不知转依八识实不可灭故非其境界
不觉无我等者正酬结所问谓若于此不觉无我
以自共相摄受生阴界入法则犹生灭非生灭尽
若见如来藏则五法自性皆无我相岂阴界入而

不灭互故知若明其本末将自除所以本末实相
显发由是明之总别相贯本末交映如来酬答文
旨若此可不究其始末乎(二)。】

「地次第相续转进馀外道见不能倾动是名住菩萨
不动地得十三昧道门乐三昧觉所持观察不思议
佛法自愿不受三昧门乐及实际向自觉圣趣不共
一切声闻缘觉及诸外道所脩行道得十贤圣种性
道及身智意生离三昧行是故大慧菩萨摩诃萨欲
求胜进者当净如来藏及识藏名大慧若无识藏名
如来藏者则无生灭大慧然诸凡圣悉有生灭脩行
者自觉圣趣现法乐住不舍方便大慧此如来藏识
藏一切声闻缘觉心想所见虽自性清净客境所覆
故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如
掌中视阿摩勒果大慧我于此义以神力建立令胜
鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及
识藏名七识俱生声闻计著见人法无我故胜鬘夫
人承佛威神说如来境界非声闻缘觉及外道境界
如来藏识藏唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界是
故汝及馀菩萨摩诃萨于如来藏识藏当勤脩学莫
但闻觉作知足想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远离
如镜像现心无始习所熏如实观察者诸事悉无事
如愚见指月观指不观月计著名字者不见我真实
心为工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众。」

【由前所悟得入初地次第转进依位显德馀外道
见所不能动即第八不动地也得十三昧道门乐
即此地證十种三昧数如别列自愿即本愿也以
本愿故不受三昧乐及住实际则起化利物也十
贤圣者望极位故圣亦名贤如普贤之例身智意
生者分得三身谓一身一智法报也意生则应身
也离三昧行者仍上意生言之虽由三昧而无作
行也当净如来藏及识藏名者如来之藏本无可
净净其覆者尔识藏以名言者谓如来藏变起妄
识无别体故特其名而巳若无识藏名则转妄识
复本藏理故无生灭凡诸真妄名转体不转者见
于是矣然则圣无生灭邪故曰然诸凡圣悉有生
灭言脩行者还约因位言之谓诸因圣虽得自觉
圣乐而不舍方便故亦有生灭此言方便有二种
谓一者自行增道方便二者化他益物方便皆有
生灭义也二乘于此方便既皆无有则见应净邪
故复曰此如来藏等谓二乘虽无彼生灭而心想
犹在客尘所覆见犹不净非如来究竟清净也故
知言自性清净者在法不在人亦有生灭者在人
不在法反而言之亦复何定即不定处理在是矣
又曰如来者现前境界等谓若如来见如来藏不
离现前境界了无所覆亦无见相无见而见其犹
掌果虽然毕竟是个甚么我于此义下指经显證
也然如来之说本不假證但于彼经巳广明竟故

此略文得以指之抑文有与夺故托胜鬘以言之
尔而言如来藏识等诸识俱生者凡夫也声闻于
此计著无我曾不知执无我者正是于我为此所
蔽故于如来藏非其境界若如来藏无我相者我
亦不可得故劝脩觉良在于此偈言甚深如来藏
等者颂上如来藏心以无始恶习所熏故与七识
俱乃至由自共相二种摄受则有阴界入生若见
如来藏人法无我则灭故曰智者则远离也如镜
象现心等譬上法也谓八识心体本来无物由无
始妄熏故有七识等法生如镜象之现也若如实
观察称性远离则象事本虚故曰诸事悉无事次
别出指月喻以喻假名实法有得有失苟不能遣
言契理政如观指而不观月也心如工伎儿等追
颂上喻可以意得(三)。
○右第七章。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说五法自性识
二种无我究竟分别相我及馀菩萨摩诃萨于一切
地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者
乃至如来自觉地佛告大慧谛听谛听善思念之大
慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二种无
我分别趣相者谓名相妄想正智如如若脩行者脩
行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正
受住现在前大慧不觉彼五法自性识二无我自心
现外性凡夫妄想非诸圣贤大慧白佛言世尊云何
愚夫妄想生非诸圣贤佛告大慧愚夫计著俗数名

相随心流散流散巳种种相像貌堕我我所见希望
计著妙色计著巳无知覆障故生染著染著巳贪恚
痴所生业积集积集巳妄想自缠如蚕作茧堕生死
海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马
水月自性离我我所起于一切不实妄想离相所相
及生住灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生
愚痴凡夫随名相流大慧彼相者眼识所照名为色
耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法是名为相
大慧彼妄想者施设众名显示诸相如此不异象马
车步男女等名是名妄想。」

【五法向虽巳明而未尝约诸地分别示其所以入
一切佛法至如来地者故复请之答中先通示五
法迷悟相谓脩行者趣入则五法通是悟相故曰
若脩行者等若反是不觉则五法通是迷相故曰
不觉彼五法等故知法无自性迷悟在人此特发
其绪言尔所以趣入等相备见后文次徵释中先
别约名相等三就凡夫法以示迷相谓依六尘等
俗数名相起诸分别其心流散不能自反堕我我
所见希望计著妙色色非粗妙著则成粗妙体本
融达之即离因妄想生于三道即无知覆障等惑
也所生业积集等业也堕生死海等报也如蚕作
茧者为自缠缚之譬也如汲井轮者为受轮回之
譬也如幻野马等为不知幻性离我我所之譬也
起于一切不实妄想者谓于六尘等名相处起诸

妄想成于三道夫妄本不实起于幻相幻相本离
故离相所相亦无生住灭可得则归诸自心而巳
然心不自心亦不从外道诸异因生还自愚夫依
名相生故曰愚痴凡夫等是名相妄想互为生起
抑由不知幻相故妄想生若知幻相妄想即灭此
文所以反覆言之也又曰彼相者追释名相二法
不出六识取彼六尘名之者名也所取者相也显
示施设诸名相者妄想也故曰如此不异等如象
马车步四兵及男女等名相既立一一分别此如
是此不异于无定法生于定见则妄想而巳矣此
之谓凡夫法(一)。】

「大慧正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不
断不常不堕一切外道声闻缘觉之地复次大慧菩
萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二
见建立及诽谤知名相不生是名如如大慧菩萨摩
诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地得
菩萨欢喜地巳永离一切外道恶趣正住出世间趣
法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想
见性异相次第乃至法云地于其中间三昧力自在
神通开敷得如来地巳种种变化圆照示现成熟众
生如水中月善究竟满足十无尽句为种种意解众
生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得。」

【次约正智如如就圣贤法以明悟相则曰正智者
等谓彼名相不可得则各相等义在其间以本无

自性通皆属悟不起断常等见是为正智言如过
客诸识不生者过客犹路人也以譬名相初无自
性而有智者终不于彼生诸分别故曰诸识不生
圣贤正智视彼名相亦复如之菩萨以此正智不
立名相者谓菩萨以正智破名相妄想而亦不自
立其名相自若不亡还为所破然则既曰正智岂
非名乎不断不常岂非相乎故曰非不立名相但
其为正智既舍离二边不堕二谤则其性不生以
不生者即如如义菩萨住如如下示如如所得相
夫既曰如如岂有得乎然以无得而得亦得自他
因果之法故曰得无所有境界即菩萨欢喜地也
不离而离离一切外道恶趣无住而住住出世间
之正趣无分别而分别了一切法皆悉如幻无證
而證證自觉法趣相亦离诸妄想见性异相即能
见及异相也前文所谓相见俱离是也盖菩萨将
自浅阶深以至于极故凡能所同异一切俱离而
入一如法尔然也至于三昧力等种种功德由之
开发自果及他由之建立从始洎终究竟法身任
运称性离意所作一□如如而得成办故曰是名
菩萨入如如所得(二)。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性
入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八
识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性
大慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种

种相各别分别持是名缘起自性大慧正智如如者
不可坏故名成自性复次大慧自心现妄想八种分
别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我
我所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻
缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法
悉入其中复次大慧五法者相名妄想如如正智大
慧相者若处所形相色像等现是名为相若彼有如
是相名为瓶等即此非馀是说为名施设众名显示
诸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相毕竟不可得
始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如真
实决定究竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺
入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉
不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻
缘觉所不得相是名正智大慧是名五法三种自性
八识二种无我一切佛法悉入其中是故大慧当自
方便学亦教他人勿随于他尔时世尊欲重宣此义
而说偈言。

五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍
名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相。」

【既申五法即三自性义在其中如前后会摄故复
问其摄入之外亦有自相宗邪答中先答总入可
知次别配法相初以名相对妄想者从所因言也
以彼妄想反属缘起者从所起说也即依忘想生
心心法是其所起故既俱时生则如日光持种种

相而分别不谬故曰各各分别持即日光以譬妄
想种种相以譬缘起正智如如以配成性其义可
知五法摄八识者即自心现妄想一也而通八种
分别谓识藏即妄想之本意则执我妄想之主意
识及五识妄想之相故八识虽异皆妄想也若亦
兼馀义则如此分别者八识之名相也了知识性
不堕二边而卒于不生者即正智如如是五法亦
可通配八识也我我所二摄受灭故二无我生者
由妄想等即有我我所以灭即无我则正智如如
是则识等虽异同归五法无别自相宗明矣又曰
声闻缘觉乃至一切佛法悉入其中者总结示也
如前三乘及如来地自他因果一切佛法亦悉入
今五中了无剩法然犹约有法言之若乃五法无
法馀法亦无孰为入者则一切佛法道在其中矣
复次五法下重示异义则列名释义复自一途大
同小异不无所以相名反上不出名实互有前后
馀二前后者前约自行故先智后如此兼化他则
反其次故曰我及诸佛随顺入处者如如也普为
众生如实演说等正智也故知此文兼于化他言
瓶等心心法者谓因瓶等名相则有心心数法能
缘妄想始终无觉等者示名相不可得处即如如
义谓名相妄想各不相到故始终无觉知者而彼
诸法各各自住故无展转续待之相以是推之法
无自性故离不实妄想则如如也真实决定等者

重指如相是诸佛入处依于自證如实演说不断
不常非凡小偏邪所得故名正智又曰一切佛法
悉入其中者约互摄义通结四种故与上异劝文
言勿随于他者随他则失于自巳偈言摩诃衍者
大乘也谓上四法摄受一切大乘反而言之一切
佛法亦遍摄今四法也(三)。
○右第八章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊所说句过去
诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如
说而受为更有馀义惟愿如来哀悯解说佛告大慧
莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世
间望非譬所譬以凡愚计常外道妄想长养恶见生
死无穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言
诸佛易见非如优昙钵华难得见故息方便求有时
复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华优
昙钵华无巳见今见当见如来者世间悉见不以建
立自通故说言如来出世如优昙钵华大慧自建立
自通者过世间望彼诸凡愚所不能信自觉圣智境
界无以为譬真实如来过心意意识所见之相不可
为譬大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎。」

【三世诸佛如恒河沙经教言之多矣往往闻者必
曰其数云尔大慧意其别有所在故复请云云佛
答中先止其非曰莫如说受谓止言数而巳盖诸
佛数量过于此故亦过世间心量所望故非譬所
譬岂特恒沙而巳文先寄昙华以开譬端示凡譬

喻义不一揆也则曰凡愚计常等谓彼凡外有未
受化者生死无穷如来为说诸佛易见非如昙华
令其不生退想息方便求而求佛道此则反喻以
难显易所以进之也又曰有时复观诸受化者为
说佛难值遇犹如昙华令其希慕求道此则顺譬
所以策之也进之策之所以诱物其致一也然皆
化用边事非谓建立自通则又结示能喻所喻有
难有易故曰优昙钵华无巳见今见当见则能喻
唯难见如来者世间悉见则所喻有难易文但言
易亦法譬互见尔所谓自通等者即如来自觉圣
智境界真实法身则非难非易过世间望故非凡
愚所信亦非心意识量之所能见无譬为譬此其
为自通境界也然则譬佛如恒沙何也抑言之过
邪故复宗释疑正酬所请曰无有过各凡略有七
义所以言之如次文(一)。】

「大慧譬如恒沙一切鱼𩻪输收摩罗师子象马人兽
践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸
垢污如来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自
在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而
生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安
众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故
譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大
不舍自性与火大俱生故其馀愚夫作地烧想而地
不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏大

慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限
量为成熟众生故普照一切诸佛大众大慧譬如恒
沙别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉
无生死生灭有因缘断故大慧譬如恒沙增减不可
得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身
法故身法者有坏如来法身非是身法如厌洹沙油
不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未
得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故大慧譬如
恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切
诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去
流转去是坏义故大慧生死本际不可知不知故云
何说去大慧去者断义而愚夫不知。」

【一沙不念彼恼乱故以譬如来圣智无念不生妄
想如文可知二沙性不坏以譬如来法身常住言
是地自性者有事有理以事则同一坚性故为沙
为石是坚之至者以理则与彼坚湿煖动均一真
性亦离异不异如前不生之性故劫尽烧时烧一
切地而彼地大不舍自性正谓此性也故地之性
即火之性地大生时与火俱生火事灭时而性不
灭若火大即性亦得云火事如故又曰火因者谓
火无所依必因地而有是地与火为相续体故地
无火而不烧火无地而不续惟其不自焚故两不
相坏此地所以不得而烧而愚者见为烧尔若以
坚湿煖动为自性者此则政相凌夺安得俱生而

不烧邪三沙无限量譬如来光明无量四无异沙
譬如来无分段之生死及变易之生灭以内外诸
有因缘断故五沙无增减譬如来以智慧成熟众
生而于法身体无增减不同色身之法有坏灭故
六如厌沙无油譬如来虽为众生极苦逼迫而不
舍本愿如油不可得七如恒沙随流愚人但见沙
流而不见水以智观之非无水也譬如来说一切
法随顺涅槃有如顺流而非去义故曰如来不随
诸去流转谓于法悟性不随相转故不同去流以
去是生死坏灭义故若以法显譬而流亦无流以
前后流均一水故又曰生死本际不可知者是复
以生死对涅槃若以本际言之则皆不可知覆释
上不随去流义以其生死本际际于涅槃理极事
遍遍一切法故无去来之异此以不知而释不去
故曰不知云何说去若以去者是生死后际永断
之义固非愚夫所知是亦不知也(二)。】

「大慧白佛言世尊若众生生死本际不可知者云何
解脱可知佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭
自心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边非都
无所有为彼妄想作无边等异名观察内外离于妄
想无异众生智及尔𦦨一切诸法悉皆寂静不识自
心现妄想故妄想生若识则灭尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。

观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟

是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过
随流而性常是则佛正觉。」

【大慧因以生死解脱对问知不知义盖二者迷悟
前后之际极其理既等云何一可知一不可知答
中先示解脱之由由于妄想身转故曰无始虚伪
等谓以妄想习气因灭故自心现知外义正言以
自心现知于外境则自心现妄想身转故而得解
脱故妄想转即是解脱而解脱实不灭惟其妄想
解脱本只一体不见有际畔可得故曰无边无边
则不可知义虽不可知而以妄想不转而转则解
脱亦无得而得故曰非都无所有等谓非无为彼
妄想转处作异名者异名即解脱也是亦可知义
台宗所谓名转体不转者颇与今文合以彼释此
其义善成然以佛出生死是亦可知但了生死无
生死故知而不知然而知不知之外复谁知邪观
察内外者向以自心现知外义则外无外想还以
此理而照内心则内外一如离于妄想矣唯一真
如更无别法亦无众生可异智及尔炎了无待对
一切诸法平等一切则寂静也不识自心现者重
结示释成要哉斯言其妄想生灭唯于自心识与
不识而巳矣苟识自心妄无不灭然有言识而妄
不灭者是未为真识故也偈言观察诸导师等略
颂上譬中诸义存没不次帖释可知亦复不究竟
者然以佛为究竟则假名得对终乖一如非所以

平等故复遣之法应尔耳(三)。
○右第九章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切诸法
刹那坏相世尊云何一切法刹那佛告大慧谛听谛
听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不
善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏
受不受大慧略说心意意识及习气是五受阴因是
心意意识习气长养凡愚善不善妄想大慧修三昧
乐三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏大慧善不
善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识
及五识身非外道所说大慧五识身者心意意识俱
善不善相展转变坏相续流注不坏身生亦生亦灭
不觉自心现次第灭馀识生形相差别摄受意识五
识俱相应生刹那时不住名为刹那。」

【夫刹那者时之最促念之极微者也故以心念起
灭不停为刹那又物之无常变坏者亦曰刹那是
皆众生虚妄识相如来示之意在即刹那无刹那
了性真常尔而大慧请说刹那坏相岂能当如来
之意手亦责之如后然因请故得详其说于中先
示一切法谓善不善等始言三性则法之有为故
继言无为以配之馀世间等各以类言至于言受
则摄上诸法言不受则有无皆非不受亦不受独
得其至此法非法之大凡也次明刹那非刹那相
先略说者为下广明张本谓心意意识及色等习
气为五受阴因以是识习长养善不善妄想故有

六凡有漏刹那言修三昧乐等即无漏因果惟空
与定则是三乘无漏非刹那也次善不善者下广
明二相名虽叠上实则通示能生八识故曰谓如
来藏等名识藏□指第八妄识如前识藏名是也
而是八识名相出于正教故非外道说言五识身
者正明刹那相谓心意意识俱则能生虽通所生
则别故正约五识示之即眼等五识俱彼心心意
识同时取境有善不善相或次第起或间杂起故
曰展转变坏相续流注根境之间未始间断从本
言之亦自八识不坏身生而亦生亦灭由不觉自
心所现唯依五根有生有灭故曰次第灭馀识生
摄受五尘形相差别故五识生时意识俱生故曰
俱相应生不俱则不能分别也以是识故起灭不
停不于此则于彼无时暂息故曰刹那时不住即
刹那之想也(一)。】

「大慧刹那者名识藏如来藏意俱生识习气刹那无
漏习气非刹那非凡愚所觉计著刹那论故不觉一
切法刹那非刹那以断见坏无为法大慧七识不流
转不受苦乐非涅槃因大慧如来藏者受苦乐与因
俱若生若灭四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那
见妄想熏心。」

【刹那者下重结前起后是二种相虽通依诸识生
起而所从则别故曰名识藏等是则以诸识从识
习气者刹那也从无漏习气者非刹那也然善无

漏法本唯空空而犹名习气者谓其体是七识执
想犹在故虽非刹那未为究竟真常无漏要是三
乘圣贤境界故曰非凡愚所觉彼凡愚此唯作刹
那论计著不唯不觉非刹那亦不自知其为刹那
以全体在刹那故也脱或凡外尘劳念息几至无
为则又计为断见故曰以断见坏无为法恶识所
以无为者哉又曰七识不流转者承上无漏之义
对明七八异相则七识以三义故异馀诸识而非
刹那谓不流转不受苦乐故异六识非涅槃因故
异八识教门一往以对二乘良有以也然向言七
识流转今何反之亦以二义故前后不同一者克
体则唯妄想执我而巳如今文是也二者从缘虽
不自有为以从缘故亦与诸识流转不灭如前文
是也如来藏者正明八识以不变性本非刹那而
以随缘受熏转为识藏变起诸识则反上三义故
受苦乐亦与因俱若生若灭一也为五住烦恼所
醉凡愚不觉成刹那见故亦流转二也而以妄想
熏发本心故或致涅槃因三也然皆如来藏所从
出则流转非流转刹那非刹那涅槃非涅槃染净
二熏本一而巳此所以异于七识也(二)。】

「复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏大
慧若得无间有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣如
金金刚虽经劫数称量不减云何凡愚不善于我隐
覆之说于内外一切法作刹那想。」

【然以刹那则有损坏非则反是理之然也如来本
答刹那而直以不可损坏言者亦相显尔于中先
喻言如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏者夫
奇特□有事有理如金金刚以百鍊故矿朴俱销
唯一精刚物不能坏则得事中奇特性也若佛舍
利以万行熏修垢妄都尽唯一精真无能坏者则
得理中奇特性也如来所得真常亦复如是故曰
终不损坏意言汝问刹那坏相岂不以生灭妄想
故也若亦真常终无损坏此则答违上问法中言
若得无间有刹那者谓我以无间道所證真常岂
有刹那而不正言故寄言反显尔则曰圣应非圣
等夫圣未有不圣之理则知一證永常其无刹那
明矣故合云云云何凡愚等者结斥不善如来密
旨正显诸法性非刹那闻者只合于起灭不停处
了悟无生复本寂静亦显如来所得性常此则说
刹那之密意也奈何不善于一切法作刹那想所
以寄斥凡愚实责所问大慧领悟意必顿消(三)。
○
右第十章。】

「大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足
得成正觉何等为六佛告大慧波罗蜜有三种分别
谓世间出世间出世间上上大慧世间波罗蜜者我
我所摄受计著摄受二边为种种受生处乐色声香
味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是
凡夫神通及生梵天大慧出世间波罗蜜者声闻缘

觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自巳涅槃乐出世
间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二
故不生妄想于诸趣摄受非分自心色想不计著为
安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便即于彼
缘妄想不生戒是尸波罗蜜即彼妄想不生忍知摄
所摄是羼提波罗蜜初中后夜精勤方便随顺修行
方便妄想不生是毗梨耶波罗蜜妄想悉灭不堕声
闻涅槃摄受是禅波罗蜜自心妄想非性智慧观察
不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若
波罗蜜。」

【刹那生灭者生死此岸之事也真常不坏者涅槃
彼岸之理也然则自此岸而达彼岸由刹那而究
竟真常者其六度之功乎抑前章明不坏有四佛
舍利其一也又曰住于正法得如来智具足斯由
六度所熏大慧所以承是请问也答中言六度有
三初世间六度言我我所摄受计著等者谓凡夫
所修其过有四即计我我所著于二边为求胜报
乐著六尘夫计我我所则无为生之念著于二边
则不足以达中道彼岸为求胜报则不免于生死
乐著六尘则非所谓无住相施凡夫神通及生梵
天亦由修事度而得故因出之出世间六度即二
乘所修虽依谛缘亦行是行故曰堕摄受涅槃故
则但为自度而求涅槃故异菩萨出世间上上波
罗蜜者即圆顿所修谓妄想量摄受者六尘也及

自心二者内心与境为二也觉唯自心现则二而
不二故妄想不生依是而修檀波罗蜜所修离相
则不堕诸趣所摄故曰非分其于色等既皆自心
则不复计著虽对六尘而无所有尚何行施之可
得乎唯为安乐众生而修是度皆反过为德即初
檀度之意也亦兼通意则上上之方便也既了通
巳历别尔修即以上善修之心于持戒等缘亦妄
想不生一一称性而持者戒也又曰是尸波罗蜜
者重结究竟也故如是而行檀则无悭无施如是
而持戒则非持非犯如是而安忍则不违不顺如
是而精进则何进何退如是而修定则无定无乱
如是而习般若则非愚非慧自然不即二边不离
二边安于中道直济彼岸是谓上上波罗蜜相忍
中言知摄所摄者恐脱一空字进度凡两言方便
者一则别相谓诵经等一则通相即兼五度皆须
精进而行禅度言不堕声闻涅槃摄受者谓声闻
定力偏多及为涅槃修禅故也而一一度言妄想
不生或言悉灭非性等是则六度虽异率以离妄
为本苟能离妄何行不成若不离妄无一而可此
不可不知也先身转胜而不可坏者谓六度增进
乃至般若所得慧身转胜前五不可破坏得自觉
圣趣则又般若之至者于是三品虽通中下意实
在上修者择焉。
○右第十一章。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想
刹那息烦乱寂静离所作一切法不生我说刹那义
物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏
无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分
相续次第灭馀心随彼生不住于色时何所缘而生
以从彼生故不如实因生云何无所成而知刹那坏
修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事
住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那
揵闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实。」

【此偈合置前刹那想下文差间尔偈言空无常刹
那者谓虚空相常了不可得况言刹那起灭乎首
言此者以见诸法体性本来寂静犹如虚空而愚
夫妄想或作常计或作刹那想如河流等是岂知
空性本无也哉刹那息烦乱等正颂出隐覆义谓
能了刹那则可以息烦乱体寂静则自然离所作
故一切法无生所以为说刹那之义也物生则有
灭固生灭常理若为愚者说适滋名相如是说破
生灭法文先示生相为所破谓无间相续性则刹
那生灭由妄想所熏无明为固故刹那心相从彼
而生次正破中初破生相言乃至色未生中间有
何分者即承上心虽生而色未生中间自无所依
之分是心无色而不生次第相续灭者谓色虽巳
生而心续灭是色心不相待纵馀心随彼色生苟
心不住于色复何所缘而生为其念念不住亦不

取故是心虽有色亦无生性抑若从彼生则自无
实性可得故曰不如实因生次破灭相者由向推
之于中求刹那成不可得况知刹那坏乎坏即灭
也既破生灭则复本真常故次颂不坏中初不坏
法有四谓修行者正受一也金刚二也佛舍利三
也光音天宫殿四也此天三灾不坏复为后劫生
成之如即二为世间法不坏二为出世法不坏次
示能得人言住于正法得者谓如来以种智具足
庄严比丘以平等正受皆以正法而得也馀二非
此故亦有坏然一往尔云何见刹那者反颂上结
斥谓苟不如上作刹那见当以何理见刹那邪故
示之曰揵闼婆幻等即幻色固非刹那而于虚假
之色当视若真实了本无生庶几乎得矣(右本属第十章
之四)。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提与诸菩萨等无差别一切众
生法不涅槃谁至佛道从初得佛至般涅槃于其中
间不说一字亦无所答如来常定故亦无虑亦无察
化佛化作佛事何故说识刹那展转坏相金刚力士
常随侍卫何不施设本际现魔魔业恶业果报旃遮
摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一
切种智而不离诸过。」

【旧释此文凡作十问答往往文外穿凿疣赘今以
问答始末参照止应有六文先叠问初问记阿罗

汉得成佛道与菩萨无异然于何处记邪或据前
文三昧乐住声闻当得如来最胜之身者若即其
文则显此经唯化佛说此复不可抑文别有谓如
向释今谓当是大慧别有所闻故特于此以发授
记声闻之意复当更明二问始终无说文先言一
切众生即涅槃相故法不涅槃使谁至于佛道而
言从初得佛复谁入于涅槃而曰至般涅槃乃至
始终不说一字耶因复再徵若以如来常在定故
无说者则五十年所说皆应化佛施作邪三问说
识坏相亦由上文有言无漏非刹那又曰七识不
流转则七识无漏不当坏灭何得复说识诸刹那
展转坏邪四问佛何假乎护五问何意不施设本
际施设犹显示也此因前文有言生死本际不可
知果不可知则是不施设本际故复问其所以六
问如来九恼(事缘如别出)意谓如来万德普备众善咸
会安有至圣复婴过难耶答如次文(一)。】

「佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛
言善哉世尊唯然受教佛告大慧为无馀涅槃故说
诱进行菩萨行者故此及馀世界修菩萨行者乐声
闻乘涅槃为令离声闻乘进向大乘化佛授声闻记
非是法佛大慧因是故记诸声闻与菩萨不异大慧
不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非
智障断大慧智障者见法无我殊胜清净烦恼障者
先习见人无我断七识灭法障解脱识藏习灭究竟

清净。」

【以次答释中初言为无馀涅槃故说者即声闻子
果二缚尽生无馀依界以非究竟故说彼授记巳
复须行行而意不在彼所以诱进始行者令行菩
萨行故则曰此及馀世界修菩萨行等谓菩萨中
有始修大行复乐小果为其说授记事以策进之
使其自反进向大乘即此经言记声闻之意故台
宗有曰楞伽密对菩萨方等斥夺声闻即其义也
唯是法华正记二乘独超一化今以二义区别其
说曰一者所记为此不为彼义如上说二者能记
是化而非法故曰化佛授声闻记非是法佛言化
佛则权言法佛则实故知二意同异明矣又曰与
菩萨不异者一往约同断烦恼障故得解脱一味
云尔非谓无明智障断也抑此经所说三乘多槩
言之亦所以密与其进也次出异相则曰智障断
见法无我等约二无我以辨浅深而言先习见人
无我断者谓声闻人先得人空故先所习见人无
我智但断见思烦恼而巳而未断无明故未见法
无我智此一异也又曰七识灭法障解脱者亦以
七八识灭而论二障有脱未脱二乘但灭七识故
未尽净此二异也是知同异未易辄论而末学欲
以一槩尽局哉难矣(二)。】

「因本住法故前后非性无尽本愿故如来无虑无察
而演说法正智所化故念不妄故无虑无察四住地

无明住地习气断故二烦恼断离二种死觉人法无
我及二障断大慧心意意识服识等七刹那习气因
善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦
乐因空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。」

【次答第二问言因本住法故前后非性者谓本住
法则性无增灭故前无佛道可得后无佛可涅槃
中间亦无法可说故曰前后非性非性之性法界
平等故云无说尔然以无尽本愿为众生故无说
而说则曰无虑无察而演说法谓佛以无为智定
寂而常照圆鉴法界如镜现象如印印泥故不待
虑而说察而知则未尝无说正智所化等复言无
虑无察者由于正智所化寂念不妄故也又曰四
住地等谓究竟果人所断者二障所离者二死所
證者二无我法门深极如是岂化佛之所为乎是
亦抑大慧之问也心意意识下答第三问谓心意
识三未始不俱而说识刹那有坏不坏者所从言
异尔若以诸识从刹那习气因则有坏从善无漏
品则不坏以其性离非刹那故不复轮转即不坏
义然则刹那习气者六识之分也善无漏品者七
识之分也此犹六七对明坏不坏异若约七八相
望则七识执我想心未亡故犹可坏唯八识不坏
故特言眼识等七意存八识不坏故也次别显藏
识者谓如来藏在轮转则与之为轮转在涅槃亦
与之为涅槃与之为苦乐而未始不净与之为涅

槃因而未始净方其即则未始不离方其离则未
始不即既非即非不即亦未始坏不坏故非凡小
所觉言空乱意慧即指二乘义兼与夺谓以空乱
意夺也而犹名慧与也(三)。】

「大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧
真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道
根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士
所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶
家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界
复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起
常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱四住
地无明住地习气断故一切过断。」

【答第四问中文有对有别对论则佛有真化故曰
金刚力士所随护者化佛也离一切根量等真佛
也言离一切根量则不堕自他阴界入法得现法
乐住无间法智忍故则究竟住于智断功德法身
常与定俱故不须护别论者虽化亦不护凡二意
故盖化谓化现亦应也又无而欢有曰化皆随宜
应现不同凡夫随实业生则不待护一也又曰化
佛者非佛不离佛则从真起化故非一非异亦不
待护二也但由化用必因众生众生有作须众缘
具故佛亦以缘具说法故曰因陶家轮等正取缘
具义也然则不护而护而金刚力士独得非化乎
非自通处者不同真佛唯说自觉境界答第五问

者非无本际可示但为众生未能出自妄想外故
于本际有所不知极其妄想不出断常故曰愚夫
依七识身灭等即限彼所知极于七识之外无所
知故因起断见而不觉识藏无尽见其念念相续
故起常见由其自妄想内而不及外故不能知必
待妄想转灭即解脱等当自知尔故曰自妄想灭
而言慧灭者示妄不自灭必由慧而灭夫然则五
住二死究竟咸亡金刚法身岂复有魔业等事故
自四住地下答第六问然皆为众生故文便示现
尔(四)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

三乘亦非乘如来不磨灭一切佛所记说离诸过恶
为诸无间智及无馀涅槃诱进诸下劣是故隐覆说
诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃
欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住
意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住。」

【偈言三乘亦非乘者非实乘也如来不磨灭者谓
真佛也惟其非乘故与授一乘记惟其是真佛故
说离诸过恶即间颂初后二答亦兼颂第四问答
也为诸无间智等覆颂初答意可知诸佛所起智
者颂答次问也谓从初起道树所得智后即分别
说道此以其说颂无说非曰不说以非性言之故
乘而非乘涅槃而非涅槃云不说尔欲色有及见
颂四住地也意识之所起者颂第五答文谓意由

八识而起而八识意之所住故喻之如宅以是言
之自不容以七识身灭而起断见彼又于第六识
等断灭处说无常或作涅槃见者此皆凡外自妄
想见故不知本际如来为是说常住也(五)。
○右第
十二章。】

「尔时大慧菩萨以偈问曰。

彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何
惟愿无上尊哀悯为演说愚夫所贪著臭秽无名称
虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善
惟愿为我说食不食罪福。

大慧菩萨说偈问巳复白佛言惟愿世尊为我等说
食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为
种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向
得慈心巳各于住地清净明了疾得究竟无上菩提
声闻缘觉自地止息巳亦得速成无上菩提恶邪论
法诸外道辈邪见断常颠倒计著尚有遮法不听食
肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶佛告大
慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然
我今当为汝略说谓一切众生从本巳来展转因缘
尝为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐狗牛马
人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长
故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗及谭婆
等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉又令修行者慈

心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称
故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生
者见形起识深味著故不应食肉彼食肉者诸天所
弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不
应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无
节故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我
尝说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食
肉听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子
苏陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断
其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉复次大慧
凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生
以钱为网而捕诸肉彼杀生者若以财物若以钩网
取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无
不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉大慧
我有时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一
切时开除方便一切悉断大慧如来应供等正觉尚
无所食况食鱼肉亦不教人以大悲前行故视一切
众生犹如一子是故不听令食子肉尔时世尊欲重
宣此义而说偈言。

曾昔为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖
一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行常远离
亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖
饮食生放逸放逸生诸觉从觉生贪欲是故不应食
由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱

为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱
若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食
彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切咸诃责
展转更相食死堕虎狠类臭秽可厌恶所生常愚痴
多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼及诸食肉性
罗刹猫狸等偏于是中生缚象与大云央掘利魔罗
及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责
食巳无惭愧生生常痴冥先说见闻疑巳断一切肉
妄想不觉知故生食肉处如彼贪欲过障碍圣解脱
酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于肉愚痴说
言此净无罪佛听我等食食如服药想亦如食子肉
知足生厌离修行行乞食安住慈心者我说常厌离
虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖
是故修行者慈心不食肉食肉无慈慧永背正解脱
及违圣表相是故不应食得生梵志种及诸修行处
智慧富贵家斯由不食肉。」

【佛说心品将未大慧复请垂诫酒肉等以终之盖
吾佛说化以一性平等为本以慈悲同体为心以
为人入道为宗故莫先于清净离过以济物度生
为事故莫上于罪福因果是以楞严正宗之后具
明四种明诲三种渐次而于此经诫之弥笃亦可
以之拟流通焉文先请通诫次请别诫佛答中备
列不应食肉者凡十七缘(云云)次示遮制通局中初
言小教方便或开五种谓见闻疑杀等自馀宜若

开食或制十种谓人蛇象等而不及馀类似应通
许者然尤谨言之但曰遮制而巳曾无开许之□
纵有一时方便亦不得巳尔次言此经开除方便
一切悉断其言可谓深切矣而论者犹以听制食
肉为一疑难盖记者有言曰此经菩萨不应食肉
故知仍存小教中开遂谓此经但制菩萨仍存小
教开许者或谓记者之误今谓非也正言楞伽当
四阿含之后故存渐教之说异乎梵网顿制以见
此经部当方等如是而巳所谓存者特其文耳何
谓犹存其事且以为误邪不然经云一切悉□□
言何谓乎呜呼大为之防严为之制而世犹或□
之况不为之诫乎有以见业习之深也至有不复
赞欢梵行亦令他人入不律仪者吾知斯人自诒
厥咎然此经言一切法唯自心现苟知善恶唯心
奈何顺妄想而违圣教哉戒之勉之。
○右第十三
章。】

「楞伽阿跋多罗宝经卷第四竟」

楞伽阿跋多罗宝经通义卷第六(终)