切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达
自性法故是名觉法自性性意生身大慧云何种类
俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相
是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相
观察觉了应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈
言。

非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界
然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严。」

【向以八地无生为得意生之终今以种类极于佛
地而兼明其始又与前文喻数互有广略名相通
别之异盖上下相显也列文言修行者了知初地
上上增进相即今三种具约十地始终明矣以觉
法当八地则种类一种任运增胜然则十地分分
齐者多是通位亦教道说释中言三昧乐正受者
三昧以定性为乐异乎苦乐等受故曰正受以位
则三地以上真空三昧不言馀地者略尔此在菩
萨故不同三乘为相风所动种种自心寂静者心
无种种种种自彼若识自心种种寂静故曰安住
心海以不同凡夫则六识波浪不起了一切境界
唯自心现则知外性非性即初意生相也觉法自
性文释显矣言如幻等法者谓了一切法如幻故
无所有而身心亦幻故能转变无碍是为如幻三
昧及无量相力自在明者即三昧所得法门如妙
华之庄严也其身迅疾如意如幻梦等之无碍也

不同四大实造故曰非造非所造而非无幻假之
相故如造所造一切色等通达自性法故者即以
如幻为法自性菩萨通达以建化本是名觉法自
性义种类俱生言觉一切佛法者前二空幻犹是
二边今觉中道故一切法皆名佛法佛法非他故
云自得自得之乐乐之至者故言乐相义当八地
以上得一身无量身三昧普现如镜现象故名种
类俱生不由作意名无行作或以作字缀下则犹
未免作意亦从譬为言尔劝文可知偈初四句约
如来自證离相故皆以非言之谓如前分别虽是
大乘而非我所乘我所乘者离诸名相无證无得
而亦非无境界可示故曰非说亦非字等亦可以
说字等句用配三轨(云云)三轨和合为一大乘即
初句也非舍而弗乘之谓直如向说一乘性本亡
泯讵容三种名相乎然以机缘故非乘而乘即后
四句约果后化用亦一时中乘摩诃衍三种大乘
故曰三摩提自在等文不次第彰一时尔如上对
位约机證入复自一途言各有当也。
○右第一章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男
子女人行五无间业不入无择地狱佛告大慧谛听
谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害
罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母谓
爱更受生贪喜俱如缘母立无明为父生入处聚落

断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究
竟断彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚
究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量
七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名
为恶心出佛身血若男子女人行此无间事者名五
无间亦名无间等(世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱)。」

【五无间业逆恶之极也以报名业曰五无间亦作
恶时以增上心无间故也如来一时尝纵言之曰
亦有行五无间业不入无择狱者无择犹无间也
大慧未达于是乎问佛答中先据事列名次约法
徵释名虽从逆法实惟顺所以言之者盖彰法无
定名理无定说逆顺在心而不在事善恶惟实而
不惟名亦是以恶假名而诠至理其五无间业皆
解脱相之谓乎如来说法雅有深致大慧请问理
不徒然谓爱更受生者即十二因缘中现在之爱
更从受生而与未来贪喜俱皆有生义故如缘之
母立立亦生义或恐生字之误也爱必先于无明
故以无明为父由是贪爱生六入十二处等聚落
若断贪等根本即害父母义彼诸使不现如罗汉
巳断正使鼠毒发诸法(鼠毒义如别出)如习气犹在诸法
之言谓不染污无知凡有种种诸法故也若究竟
断彼习使即害罗汉义僧者和合为名故以断阴
相和合为破僧不觉外诸法自共相是自心现量
是犹迷八识而唯存七识指七识妄觉为七佛义

非无漏行莫之能断故以三解脱智断彼七识既
皆曰究竟须从极说则不止于小乘无漏既尽识
相根本亦不止于出血义而巳无漏本善而云恶
想者亦顺事中恶心为言五无间事事亦业也又
曰无间等谓如是之业与證实法时无间智等据
后则报亦名等谓其与业等而无异也(一)。】

「复次大慧有外无间今当演说汝及馀菩萨摩诃萨
闻是义巳于未来世不堕愚痴云何五无间谓先所
说无间若行此者于三解脱一一不得无间等法除
此巳馀化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神
力如来化神力为馀作无间罪者除疑悔过为劝发
故神力变化现无间等无有一向作无间事不得无
间等除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或
时遇善知识解脱馀趣相续妄想尔时世尊欲重宣
此义而说偈言。

贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉
阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。」

【此下兼明外无间事有权实灭不灭进否之异夫
外以对内即指前为内内心也以实作为外外事
也若闻外无间事业报不差则不堕邪见亦不惑
于向说故曰不堕愚痴先所说者谓馀时所说事
中无间也行于外者不得于内得于内者能除于
外故曰若行此者等谓若实行是外无间业则不
得三解脱中无间道等法亦犹行于内者不得外

报特逆顺反覆尔除此巳者起后权行也谓佛菩
萨示现无间权必引实盖权行者易转实作者难
除故示为易转之迹令其除疑悔过而发心也然
则彼实行者如蒙引发其无间业果得灭否曰但
恐疑不实除过不实悔苟能之也孰曰不然然未
有实作是业而幸免其报者故曰无有一向作无
间事等则又以因果不失正其邪见也一向之言
则业之定者除后不定则非一向所以不定者三
故曰除觉自心现量则了起灭唯心者一也离身
财妄想等则内不见身外不见财等妄想离我我
所摄受达造逆缘空者二也或时遇善知识则劝
发开导之力使其不续馀趣妄想报三也舍是三
者未见其有能灭则业之定矣抑从业有轻重则
逆恶定也馀业不定也若纳心说无论轻重但得
其理则定可使不定不得其理虽不定犹定馀业
准之恶之业理不可槩论亦大约如是尔偈言觉
境识为佛者谓能觉境者识也以识为佛断以无
漏即害佛义无间次第断者谓贪爱等必由无间
道故能断亦以断故而得无间断必一时而言次
第者亦从事云尔(二)。
○右第二草。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉
世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知
二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉
得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘尔时世

尊欲重宣此义而说偈言。

善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。」

【向言一乘觉道其说犹略而未尝言所觉知者何
法所断离者何妄所證得者何理故于是请说佛
之知觉佛答以觉二无我是为觉了知二障是为
知惟其觉人法无我故离分段变易二种死知二
障本空故二烦恼断是则二障即二烦恼别则烦
恼及智名二障见思无明等名二烦恼名虽通别
体实不异若作三法相释即觉人法无我者是无
业道以有我必有业故知二障断二烦恼是无烦
恼道离二种死是无苦道既三道究竟离则三德
究竟显而不言三德者但言所离则所證可知亦
彰无證而證得而无得此则一乘觉道唯在于佛
如前章所云而曰声闻缘觉得此法者亦名为佛
此复与进纵之之言也意谓彼二乘者若得此法
亦可名佛推此而言至于六道凡外使得此法亦
本不异惟其小志狭劣于人法无我等有不能尽
故曰以是因缘故我说一乘唯佛独得此文与大
论云诸法实相三乘皆得言同而旨别也(云云)抑
所以与之恐二乘之自鄙也所以夺之恐上慢之
将滥也一往虽尔有得不得究竟而言无得不得。

○右第三章。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱
如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼

陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙
人如是等百千生经说佛告大慧以四等故如来应
供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘
那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等
是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中
唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切
诸佛彼字自性无有差别是名字等云何语等谓我
六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦
如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别
迦陵频伽梵音声性云何身等谓我与诸佛法身及
色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生
故示现种种差别色身是名身等云何法等谓我及
彼佛得三十七菩提分法略说佛法无障碍智是名
四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔
时世尊欲重宣此义而说偈言。

迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。」

【三世如来无不皆同以其理极也其理极故事无
不等故曰我是一切过去佛又曰受种种异生者
夫既曰佛矣则合名言身说一切皆同而又异其
形生何也大慧所以持两端为问佛直告以四等
之说谓字等语等法等身等等犹同也是以其事
同示夫理同所以酬上我是过去诸佛之问又曰
除为调伏彼彼诸趣差别众生故如前百千生经
所说者所以酬上异生之问然犹有等之等非所

以尽等惟其不等之等则无往而不等虽为机缘
设迹或殊会其归趣亦一而巳所谓以世谛故说
有三世非谓菩提有去来今故馀本以四等为密
意以其在彼而不在此也而古师立四种意趣平
等意趣此其一也由是明之不至极果则巳至极
则无不皆等言六十四种梵音者如密迹力士经
说(云云)法身色身无有差别者谓佛佛皆有生法
二身所以等也抑法报常同应身则随缘不定虽
复不定三身体一故亦无别馀文可知而言佛法
无障碍智者谓得是四等则于一切佛法无所障
碍亦不迷于如来化迹同异也(一)。】

「大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃
至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不巳
说当说不说是佛说世尊如来应供等正觉何因说
言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如是说云
何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法
故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得
之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字
二趣云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常
住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬
如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受
如意乐大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶
答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住
亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜

入般涅槃于其中间不说一字亦不巳说当说尔时
世尊欲重宣此义而说偈言。

我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说
缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。」

【夫如向示犹涉言迹非所以亡言泯迹之为等也
故大慧复问始终不说一字之义以谓不说之说
是如来说意发如来不言之妙显今究竟至等之
谈如文云云佛答则曰我因二法故作如是说谓
缘自得法则證极之名及本住法则性德之称證
极则性德也性德则證极也理一而巳矣夫惟證
极则无彼无此体无增减故曰彼如来所得我亦
得之以究极故其性亡离故离言说文字能说所
说之二趣不唯自證之妙言所不及纵种种言之
亦所不解如人食蜜虽甜可说而所以甜则不可
说如鱼在水虽冷煖可知而所以冷煖唯自知可
也惟彼彼各證如两镜相照直示之而巳者为得
之矣夫惟性德则天然本有非造作所成故曰谓
古先圣道即先佛本所住法法也如金银等性譬
也本自坚刚非销鍊所得故法界常住若如来出
世等合也所谓有佛无佛性相常然尚不得而加
损况得而说示乎法界常住凡两言之一则从事
一则从理此譬合所以异也又曰如趣彼城道等
则又兼譬二法归乎一致所谓古城平坦正道则
本住法也士夫行之而至者缘自得法也惟其本

有正道故得随之而入入巳安之皆非外物故曰
彼作是道等耶答言不也谓其皆固有故非造作
成以譬二法本有之性非言说所及所以五十年
中一大藏教不说一字者非曰不说说所不到也
是亦遣言非言则无言无迹三世诸佛理归一揆
亦无等无不等所以为至等也偈颂可知(二)。
○右
第四章。】

「尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有
相令我及馀菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多
罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为
汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此
世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离
相大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从
有生非无有生大慧彼如是说者是说世间无因大
慧云何世间依无谓受贪恚痴性巳然后妄想计著
贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故谓
诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。」

【有无有见者凡外偏计也离有无相者佛法正宗
也苟不辨其偏何以知其正故大慧请说有无有
相意则离彼偏见而达乎正道也于中先示二种
依义则曰世间依有二种等凡凡夫情见未尝独
立不依于有则著于无所指有无是所依境不唯
依之而巳而又堕性非性欲见欲谓乐欲其见必
偏本不能离而作离想是谓不离离相亦犹前文

不出出觉是也云何世间下徵释也谓依有者计
有世间因缘生是生与所生皆有仍遮其非曰非
不有从有生正言所生世间是有也非无有生言
能生因缘是有也故佛折之曰无因论盖世间有
无必相因故如彼计有从有生则有为无所因无
因之有则邪见巳其计无者谓先受贪恚痴性巳
而后妄计其性非性非性则无也佛折之曰若不
取有性等意谓先有所受后有所非是犹有取非
不取也若不取者则其性相本来寂静如诸如来
等不取贪恚痴性为有为无则不取有无于其间
始可谓不取然则二乘本求断破而此同如来不
取者所以蜜喻彼意亦令其勿取尔(一)。】

「大慧此中何等为坏者大慧白佛言世尊若彼取贪
恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉汝如是解大
慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦
是坏者所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异
故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故
无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解
脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者应有缚是缚
因故大慧如是说坏者是名无有相。」

【如来将复计其非说因问此有无取不取之间何
等为坏灭者大慧答以如彼次说以不取为非性
是即坏义佛印其说而有与夺抑纵之论所以印
者与其言次说之当也所以夺者以其不取之说

滥故若直以不取为坏者虽佛亦不取抑何以异
焉故曰非但贪恚痴性非性为坏等所以者何下
正拣异相一往不取之言同而其所以异故曰内
外不可得故等谓佛能了知贪恚痴等诸烦恼性
于内外法非异不异则其性本虚故无实身可得
如是不取则不同彼定有坏者故覆结示曰非佛
声闻缘觉是坏者以其本来自性解脱故无脱则
无缚故缚与缚因非性则皆不可得若彼于贪恚
痴性先受而后不取则巳有所缚故曰若有缚者
等谓缚是其果果必有因是应指贪等为因有缚
必有坏则曰如是说坏者是名无有相是必断灭
堕于空见而为坏尔斥失如后(二)。】

「大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有
增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自
共相见希望不知自心现量见外性无常刹那展转
坏阴界入相续流注变灭离文字相妄相是名为坏
者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭
无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界
无种而有生生巳而复灭因缘有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非馀因缘所集起云何而得无
谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无
若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。」

【既正其失于是极言以贬之曰宁取人见如须弥

山等是以其至大况其至小则空见之失甚于人
见盖人见者其恶有止若增上慢空见则无法不
弃是所谓坏灭者也言增上慢者凡执有一法以
为增上成见慢者皆是所谓未得谓得未證谓證
即其人也堕自共相见希望者此本著有而以斥
空见者盖唯一机故惟其不能忘有则必灭有以
为无故不知自心现量见外性无常以为坏灭反
显若觉自心究竟不著者则空有两亡矣又曰离
文字妄想者是亦著文字相故必求离相所以为
失若达文字性离即是解脱则亦何离之有是文
字相亦本无定性也偈言有无是二边者颂上所
依有无则二边而巳极其至处本唯一心所谓自
心现量境界也夫二边之与一心本不相远但净
除彼二见妄想则心境平等不见一法可得则寂
灭矣无取境界性者颂上不取之义惟其不取彼
境界性故虽灭而非无虽有而非异故曰有事悉
如如所谓如贤圣境界者如是而巳无种而有生
等追颂上二种依义不出依世间因缘计有计无
仍以正教非之故曰不住我教法凡我所谓生法
者非佛非外道所作亦非神我及馀异因所造乃
由正因缘和合生故曰因缘所集起等然自其所
起言之不得谓之无求其集之者不可得则既本
无矣岂更破有言无邪故知邪计有无皆为妄想
若达生无所生灭无所灭自然妙契空寂不堕有

无即正酬所请也(三)。
○右第五章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为我及诸菩萨
说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是
相通达是相巳速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉
想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为
汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘
觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓
缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉
地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘
自觉趣光明辉发是名宗通相云何说通相谓说九
部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众
生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及馀菩
萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

宗及说通相缘自与教法善见善分别不随诸觉想
非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱
观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知
一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉
虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦。」

【欲善化道必宗说兼通方能诱物而至于道盖宗
者道之本说者教之表宗所以明趣趣不明则失
其所归教所以言理理或昧则瞢其所入故宗通
说不通理虽精而必壅说通宗不通言虽辩而非
要抑说苟不通则宗为未至宗苟不通则说为未
明是二者实相济为道其为定慧之形容解行之

标准矣大慧请说宗通相而不及说者举其要也
宗通则说在其中矣答中兼言者必二而后备也
宗通有三曰极曰次曰又其次文言缘自得胜进
相远离言说文字妄想者对后趣无漏界觉而又
曰胜进相即如是如来所證法如文殊普贤诸大
士深入如来境界者则宗通之至极者也言趣无
漏界自觉地自相等即悟住地菩萨所證法门如
华严善财于诸知识得种种法门助其次也又曰
缘自觉趣光明辉发者谓除上八极果法凡能发
悟自巳光明辉辉古今如从上诸祖传宗明道者
则又其次也三者虽异率皆自得自觉而远离有
深浅降伏有能否及须不须此皆宗通之相乃知
此事诚未易言今人于此未少有所得自谓宗通
者误矣抑欺也说通者此既依教不必分异然亦
非无浅深谓说九部即十二分教除因缘譬喻论
议之三犹兼小故则大唯九部亦有通别进否(云
云)以是教法导利机缘仍须离异不异等谓于自
行离四执巳方可随宜为他四说所谓善别法相
于第一义而不动者始曰可矣不然亦难哉偈初
三句兹约宗说通相对说间言之不随诸觉想等
谓得二通相者则不随外道之觉想及愚夫实性
之妄想也云何起妄想者因上徵释所起觉想谓
或以非性为解脱或于有为起二见或以一是为
真谛或以无罪为涅槃如后涅槃见中出其相然

皆颠倒无知之见故以今宗趣观彼妄想如幻梦
芭蕉则不随可知虽有贪恚痴等覆释如幻之义
谓虽有三毒而无其人明无能起则无所起又能
生爱等既幻则所生阴有亦然二者交明如幻益
显。
○右第六章。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相
不实妄想云何而生说何等法名不实妄想于何等
法中不实妄想佛告大慧善哉善哉能问如来如是
之义多所饶益多所安乐哀悯世间一切天人谛听
谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧种种义种种不实妄想计著妄想
生大慧摄所摄计著不知自心现量及堕有无见增
长外道见妄想习气计著外种种义心心数妄想计
著我我所生大慧白佛言世尊若种种义种种不实
妄想计著妄想生摄所摄计著不知自心现量及堕
有无见增长外道见妄想习气计著外种种义心心
数妄想我我所计著生世尊若如是外种种义相堕
有无相离性非性离见相世尊第一义亦如是离量
根分譬因相世尊何故一处妄想不实义种种性计
著妄想生非计著第一义处相妄想生将无世尊说
邪因论耶说一生一不生佛告大慧非妄想一生一
不生所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉
自心现量妄想不生大慧我说馀愚夫自心种种妄
想相故事业在前种种妄想性相计著生。」

【穷妄想者必极其致示真性者必尽其源盖尽其
源则真性自明极其致则妄想何有故大慧请说
不实妄想相凡致三问一问妄想云何生二问何
法名妄想三问于何而妄想佛以次答释初答言
种种义者凡外法有种种相义皆妄想因之而生
故有种种不实妄想计著生知其生则知所以灭
也次答言摄所摄计著者谓于根境计著而不知
是自心现量及于心外堕有无见依是增长诸外
道见皆妄想法知其法则知所以妄也后答言妄
想习气等者即上所因是其处也又曰心心数妄
想计著我我所生者即我我所是其处也知其处
则知所以起妄之本处既不实妄即灭矣大慧曰
佛言下复叠领上义以生后问意谓若于外种种
义堕有无相者及而言之有堕则有离亦应离性
非性有无相及离诸见相是亦知其堕则知所以
离也因复例第一义既离根量等一切相亦应有
离则有堕故结问云何故一处妄想等言一处妄
想则不容有二生使无二生何以于二义有生有
不生耶答中先遮所难次徵释所以生不生者谓
处本无二但觉则不生愚者谓生故曰有无妄想
不生故等文对下愚夫则此为觉者以了有无妄
想不生故于外现性非性有无之境觉自心现量
自然妄想不生即不生处是第一义非别有第一
义故不生自馀愚夫不觉此理以自心种种妄想

相故见事业在前即有外种种义妄想计著生是
为不实义非别有不实义故生故曰我说馀愚夫
等亦是以不生故即不实处是第一义以生故即
第一义是不实处究言二义初无定法但迷觉异
有生不生。】

「云何愚夫得离我我所计著见离作所作因缘过觉
自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉
境界离五法自性事见妄想以是因缘故我说妄想
从种种不实义计著生知如实义得解脱自心种种
妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通
世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无
诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无
如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故
一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故
无二事过故非有性可得。」

【据向所答则愚夫一向在迷何由得离诸见过不
离我我所则作所作因缘等皆过相故复示之曰
觉自妄想心量等谓但觉妄想皆自心量则有无
迷悟一切唯心不为外物所转而能转于外物由
是身心转变自迷之悟究竟明解一切地义到如
来自觉境界离五法自性上事见妄想事即名相
见即妄想所治既离能治亦亡五法尚离岂我我
所等计著见过而不离邪此特从本通示离过而

巳若别推破因缘及作所作离过相如后偈故结
示曰以是因缘故等谓以妄想从不实义则妄想
生以如实智契第一义则得解脱自心妄想可知
矣然则实不实义亦约情智假立异名尔自偈初
至非有性可得颂上离作所作因缘过于中先推
因缘则曰诸因及与缘等谓凡诸世间法莫不从
因缘生而妄想者于因缘法著有无等四句见不
知如来所通无生之理故曰世间非有生等即离
性执四句也又曰诸因及与缘等仍责前非有等
四句亦是妄想即非非有等离相执四句也具如
大论性相二空(云云)如是观世间心转得无我者
谓转彼性相二执心而得人法二无我智一切性
不生者谓性实不生从缘故有亦结前起后义次
推作所作者则曰一切缘所作等谓若由缘所作
则非本自有若非本有而自生者则是事自生事
有二事过故事亦果也如必无二事过则须于事
亦无性可得所谓世缘起法亦本无生则作所作
因缘过任运离也(二)。】

「观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量
量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名心量
施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然
有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者
妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量
外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量

离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量
非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量
如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。」

【此下至尽偈颂上觉自妄想心量显如来自觉境
界于中又二初八句略颂始终心量始离攀缘所
缘虽无能缘之心而存能无之心是无心之心量
则自生而巳故曰量者自性处若犹有处性则未
亡必须缘性俱离始谓究竟妙净然有能离者在
是亦心量施设世谛我下二十八句广示心量亦
是颂上离五法自性凡五重初约世谛施设而有
假名我约五阴施设而有实法我以自共相求之
无实事可得则法皆平等因有四种平等见相谓
五阴则相与非相平等相必有因则因性与果性
平等因果具故有我则我与无我平等推无我者
是脩则脩与脩者平等文标三四而不言一二者
略尔然皆妄想习气次第转生有种种心相因有
种种外境界现内外待对即世俗心量亦五法之
名相一也外现而非有者谓外境本无由心取之
见种种相即五尘等是谓五识身财身之财故故
曰建立于身财即妄想心量二也离一切诸见者
谓纵离一切见想无得无生则性而巳矣既曰无
生即正智之心量三也然遣性者非性也非性亦
非此二俱离谓是解脱犹有谓者心量四也遣至
于此则如如矣空际涅槃法界等同出异名皆意

谓所生种种义身非向所谓意生但未离名相待
对是皆心量不亡即如如之心量五也五法俱离
于是见矣然则孰为非心量者置之(三)。
○右第七
章。】

「尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃
萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为
义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言
字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄
想习气计著生是名为语大慧云何为义谓离一切
妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是
义独一静处闻思脩慧缘自觉了向涅槃城习气身
转变巳自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨
摩诃萨善义复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与
义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则
不因语辨义而以语入义如灯照色。」

【向言如如空际等于理可谓极矣而犹堕心量况
馀言说乎因有善语义之问答中先别明语义谓
言字妄想和合依咽喉唇舌等处及彼我言说妄
想生者名之为语离是二者别有一法显示名之
为义故曰离一切妄想相言说相要由契證方名
善义不然犹语而巳矣故次明脩契之道则曰于
如是义独一静处等言独一则无待对以静处则
言想双绝于如是处随其所闻以向所谓如如实

际等名义思脩观察一一缘自觉了智随顺涅槃
悉令契合转前言说妄想习气身归自觉境界至
于观地地中间胜进义相如是趣入乃名善义然
善义者固当善语徒善语者未必善义故复兼明
善语与义则曰观语与义观义与语非异非不异
谓若语异于义则不应因语以辨义苟以语入义
如灯之照色是因而不异也然亦应云灯能照色
色实非灯因语入义义实非语是亦不一也由是
覈之非异非不异则本无自性离诸分别孰得以
语义定之乎果不可以语义定即文字性离言说
尚是况第一义谛乎但如是会未名为善(一)。】

「复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等
如缘言说义计著随建立及诽谤见异建立异妄想
如幻种种妄相现譬如种种幻凡愚众生作异妄想
非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中
阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我
一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛
一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。」

【如缘言说计著者虽圣言说未免堕谤故曰不生
不灭自性涅槃等此皆理性名言若谓实有则堕
常见若谓定无则堕断见况其馀乎言异建立异
妄想者谓因名言差别建立而作异妄想计若如
幻有种种现便作异相分别曾不知虽幻种种而

无有实譬如来差别言教但以假名字引导于众
生而凡愚不了执以为实非圣贤也反是则为诽
谤妄想文略不言尔偈言彼言说妄想者然以言
说建立诸法未必失也惟其以彼邪计建立诽谤
则为过矣故曰死堕泥犁中夫罪莫大于毁方等
谤般若今结是报不为过也阴中无有我等三偈
因上斥外计复寄此以示堕相言阴中无有我又
曰阴非即是我者其文总略具应该有无非即四
计总不出断常而皆堕我见故正斥之曰不如复
妄想谓不如彼我见而亦非无我盖我无我俱离
也又曰一切悉有性等常见也若实有性应须见
谛彼不见谛而言有性则妄计而巳又曰一切法
无性等断见也断则一切无有故非之曰不实如
彼见等正言不如彼见之不实也是断与常皆非
正见惟无所见法亦何常(二)。
○右第八章。】

「复次大慧知识相今当说若善分别知识相者汝及
诸菩萨则能通达知识之相疾成阿耨多罗三藐三
菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上
云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世
间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计著云何出
世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭
离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭
者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无
种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非

长养相是智。」

【辨诸法之真妄明语义之是非莫若乎知识故如
来于此不待请问而语之曰知识相今当说夫知
识之名有通有别通言如世出世间皆可名智如
八识等皆可名识别则识之极尽凡智之极唯圣
故以智言之无法不是以识言之无法不非欲知
诸法之是非审其智识而巳初明智有三种约十
界能知言也言智则识兼之于世智言有无者二
见也出世智言自共相者即二乘人观阴界入有
总别相如前分别(云云)上上智言无所有法者夫理
智之极无以名言强示之曰无所有法既曰无所
有矣则观何所观照了诸法是毕竟空即是见不
生不灭离有无品一切异名别说皆趣此理而特
出此等名相者亦为下对格张本以智为内證故
皆缘自得生非别有所谓不生不灭等则自觉圣
智境界也然其义犹通故别约三对以的拣之则
生灭等凡属九界者是识不生灭等凡属佛界者
是智虽兼通别今意在别以教言之亦是偏圆对
明则前三属识唯圆名智相无相中兼言相因者
据理三双各通因果特发此中以见前多从因后
多从果但文略尔长养相是识者正约对人法无
我言之前文所谓色等长养心者即其义也凡假
外尘资养于内皆识也唯无所资待而自得于内
者则智而巳矣(一)。】

「复次有三种智谓知生灭知自共相知不生不灭复
次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合
生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是
识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中
月尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有
逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智
无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想
得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智
生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实
于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有
计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净。」

【次明三智者约一人所知有三照后偈文即如来
所知之三犹其有五眼而实能知则一也故与前
异以其相犹通浅深则又约三义的显极智故曰
无碍相是智等谓于前三智一心融泯故无染碍
之相反是为识也言三事和合生方便相者如前
由根尘等三缘合生是方便识相非自性相若自
性相则一念灵知不假缘生故曰无事方便自性
相是智也得相是识不得相是智者相一而巳而
见有离著故得不得所以异也金刚般若云凡所
有相皆是虚妄等即其义也所谓如来自得圣智
境界则如来所开发都非碍等三相而亦不离碍
等境界无以名状故曰不出不入如水中月则不

即不离也此可智知难以言示偈言采集业为识
者略颂上智识二义采集义如上解此以八识为
识则识之极也反上不采集为智即如来藏是也
观察无所有等颂上上智也而智亦名慧识亦名
心等皆异名也故曰缚境界为心等四句义见前
解此言觉想生为智者谓觉想转而为智心想及
与识者识也远离思想法者智也得无思想法则
反识为智是菩萨而非声闻言智之始也寂静胜
进忍者即如来所得寂灭忍智言智之终也从善
胜第一义生故所行处悉远离也我有三种智等
颂上所知之三是如来所开发故虽所知生灭等
亦皆真实法华所谓开佛知见大论所谓三智一
心是也于彼想思惟等重出前二以显极智谓彼
凡夫以妄想思惟摄受诸生灭性二乘反是故不
相应离诸所有而犹计著自性则声闻智而巳若
如来极智清净则超度一切心量何直异二乘世
智而巳哉(二)。
○右第九章。】

「复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓
形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘
分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转
变见一切外道因是起有无生转变论云何形处转
变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处
显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如
是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故。」

【法有变不变异者非实有不同见之者异也如外
道计九种转变论谓形相因成等不出四大五阴
等法彼见其生灭异相故计有转变而正教则曰
缘生曰如幻曰自心现外性非性及不变等则未
尝定谓邪正得失于是见矣形谓形处异见文释
显然相谓生住灭相因谓因渐成熟成谓成必有
坏见谓随物迁改性谓生生不息缘谓因缘变灭
作谓造作不常事谓有为之法显而易见复曰分
明因见生论理之当然因是起有无者谓自有之
无或自无之有皆转变相亦终归于有无而巳徵
释言形处转变者按后偈文即四大诸根形质处
也彼见其形随时异谓有转变而神我不变如金
变诸器器有种种故异相显现性则不变又曰一
切性变亦如是者例馀相等诸法变转亦如此譬
然非谓其性变也叠破彼计中先片引譬之非如
金变诸器即前经所谓金庄严具是也本譬非如
非异而彼计以为异又以其性不变为如故知彼
言如异出于妄想故由是言之定计如异者义必
不两立非如非异者其理固常融今以理融破彼
定计此内外得失所以异也(一)。】

「如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变
妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性大
慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生
若灭如见幻梦色生尔时世尊欲重宣此义而说偈

言。

形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智
最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如楗闼婆城。」

【次例破一切性变等亦先以譬示则曰当知如乳
酪等次第渐熟者此亦不然但转变妄想尔以理
夺之本无有实故曰彼亦无有转变等其实有无
等法皆自心现故外性非性则如幻而巳安有乳
酪等实转变哉故结片曰如是凡愚等谓凡见有
生灭转变者皆自妄想自性又宿习所生非实法
体然也又曰无有法若生若灭如见幻梦色生者
正谓本由不实故见如幻梦未有实法生灭见如
幻梦者例乳酪等本无转变其理亦尔推而言之
亦可凡愚见如幻作生灭不见生灭为如幻若见
如幻则无生灭岂有转变乎然则于生灭而不生
邪见者世谛也见生灭而起计著者外道也见如
幻梦者观行之通者也见法法皆自心现了外性
非性者此经之正者也是则佛法异于外道明矣
偈言形处时转变者略颂上形变义亦可以时字
兼于馀计莫非时故中阴谓转变之始最胜于缘
起等谓佛于缘起则见如幻化故曰如楗闼婆城
(二)。
○右第十章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切法相
续义解脱义若善分别一切法相续不相续相我及
诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著

相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字
妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总
持之印种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句无
方便行犹如日月摩尼四大于一切地离自妄想相
见见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随
其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如
幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜。」

【法无自性未始有相续不相续相分别由人故说
有相续不相续者因是言说其义生焉然则相续
者凡夫妄想也不相续者解脱异号也于相续而
了无相续者方便善者也于本无相续而因起相
续者情著深者也其有一念能断则解脱矣至哉
斯言其解脱生死之本乎所以大慧请说一切法
相续及解脱义解脱盖反相续者也于中先祈愿
致请文有自行有化他自行中言若善分别等即
因说致益谓由说故而得分别由分别故善解不
堕如所说义计著者义见后文惟其善诸法相及
离言说文字妄想觉故则能随方增道故曰游行
一切诸佛刹土等力自在通总持之印则所获功
德法门也种种变化等则起诸化用也名义如别
出(云云)言无方便行者即向无开发方便行犹如日
月行空而无所依著如摩尼随现而无自性如四
大周遍而不相妨碍皆菩萨化道之相至于历位
證入则曰离自妄想相见等按后文即地地各有

自妄想相皆悉须离极至入佛地身则自行祈愿
满也化他文中诱物致益亦略如向所得益相故
曰于一切众生界等异言说义者即向不堕如所
说义计著而后化功归巳则自他法身转更增胜
也(一)。】

「佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说
大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如
所说义计著相续所谓相计著相续缘计著相续性
非性计著相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想
计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计
著相续地地自相妄想计著相续自妄想无间妄想
计著相续有无品外道依妄想计著相续三乘一乘
无间妄想计著相续复次大慧此及馀凡愚众生自
妄想相续以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想
丝自缠缠他有无有相续相计著复次大慧彼中亦
无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩
萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自
心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性无
相见相续寂静故于一切法无相续不相续相。」

【答中先示诸相续相言无量者谓内则一身外则
万法大而虚空小而一尘粗而言说极于无言推
其著心盖无适而非相续故曰随所说义计著即
所谓随语生解是也于中为三初约世间法谓相
即五阴缘即所缘尘境性非性生不生等皆相反

为义而相续成著者也意谓凡愚妄想纵不于性
等计著而又于非性计著其著相不断如此馀义
例然次言出世法者乘谓三乘非乘则遣于乘者
亦谓人天等道有为无为则二种解脱地地自相
妄想者谓于自地各有著相所谓法爱是也三约
凡圣相对言自妄想即前世间法无间即出世法
有无品即外道所依断常三乘一乘除自證得若
作待对是亦妄想相续非相续断此及馀凡愚等
结前别斥即一此字结前内教弟子也往往其著
犹轻次别斥凡愚正谓外道其著尤重故曰如蚕
作茧莫能自出卒归于有无相续而巳然亦一往
使彼宿种一念能断未必不反是也彼中亦无下
次明不相续智夫将明智断必先示境无使境而
不无虽智亦不断是智虽有能断之功要由境无
而称于智故曰彼中亦无相续不相续相境也谓
如上明诸相续相但是妄想谓为相续而本无相
续之实故见一切法寂静时妄想不生者则境称
于智也又曰觉外性非性等智也谓虽觉是相若
不随顺观察是境亦不能断故见相续寂静时了
无相续不相续相则智称于境也文虽前后理实
一时一念断处诸见悉灭即解脱矣而亦言无不
相续相者谓若存其一则犹相续故须双遣方为
寂静论至于此未曰亡言(二)。】

「复次大慧彼中无有若缚若解馀堕不如实觉知有

缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得
故复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有
喜爱俱以此相续故有趣相续彼相续者续五趣大
慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合
缘作方便计著识相续无间生方便计著则有相续
三和合缘识断见三解脱一切相续不生尔时世尊
欲重宣此义而说偈言。

○不真实妄想是说相续相
若知彼真实相续网则断于诸性无知随言说摄受
譬如彼蚕虫结网而自缠愚夫妄想缚相续不观察。」

【此下再约缚解义覆疏也然以不续为脱则相续
为缚本同一理彼既双遣此亦俱亡方彰一揆之
意故曰云云夫本自无缚何解之有唯实智能契
自馀堕不如实觉知者如偏小凡外则有缚有解
皆非究竟所以者何下徵释双出有无之意惟其
于一切法有则有众生可缚有缚则有解无则反
是今从后说故无缚无解然则向言解脱何也曰
为断相续故对言之既得解脱自会一如宁存缚
解之异又曰愚夫有三相续者是亦成显上义前
诸相续特约法言之而不知所以相续者在此不
在彼故复出三相续义一约三道谓贪恚痴等即
三世烦恼也以此相续故有趣相续有即业也续
五趣者报也而断亦双遣故曰云云二约三和合
缘义见上解谓以作方便缘则有计著识相续无
间生于其间由是二者续续不断故曰方便计著

则有相续有亦业也若三合缘离则相续识断即
三合处见三解脱无别解脱故续则不生亦是以
缘故生识识断则缘离然皆以识为主也偈言不
真实妄想者颂上续不续义不出真妄而巳妄故
有于相续真则其断可知所以真实即诸法一如
岂容续断于其间然则曰断者亦对妄云尔理而
言之本自无续何断之有言于诸性无知则诸法
本无自谓分别之知但由凡愚随言取著触境生
迷计以相续由不观察故也反而观之续复何有
不续则断也有如观之而不断者则观道未力也
(三)。
○右第十一章。】

「大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼
性非有彼自性但妄想自性耳世尊若但妄想自性
非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性
过耶一切法妄想自性非性故佛告大慧如是如是
如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实此妄想
自性非有性自性相然。」

【一言而尽幻妄之本者其妄想自性之说乎若达
妄想性而非性其本既亡末将自去譬如空华其
翳既消华亦自殒况得有彼彼自性邪故曰以彼
彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳
此由前文有诸妄想相续之说故大慧以意领文
为复设难张本彼彼之言正谓诸相续相而妄想
缘之故曰以彼彼妄想妄想彼彼性而彼诸法本

无自性但归之妄想尔然犹有疑者谓若但妄想
自性非彼诸法有性自性与妄想相待者将非世
尊所说烦恼涅槃染净等法亦有无性之过邪以
一切法唯妄想自性本非性故此结难意正以一
切法无自性妄想有自性为难佛答中先印其说
成上非有彼自性之义以例烦恼等法亦应无性
是则谓诸法无自性是也谓妄想有自性非也故
如来直告之以妄想亦无自性故曰非如愚夫性
自性妄想真实盖今所谓妄想正为智者点迷即
悟说离谓实之妄想故不当同彼愚夫计性自性
谓实之妄想则又曰此妄想自性非有性自性相
然言其非有实性直皆无性尔如知其无性则妄
想何有然则有两妄想邪曰妄想本一愚智之异
愚人谓实其妄难除智者知虚其妄易转今为智
说所以异也(一)。】

「大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自
性知大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非
天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想世尊云
何愚夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒
非不颠倒所以者何谓不觉圣事性故不见离有无
相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界
为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不
说因无因故谓堕性相见故异境界非如彼等如是
无穷过世尊不觉性自性相故世尊亦非妄想自性

因性自性相彼云何妄想非妄想如实知妄想。」

【如来恐其未悟故复以圣性自性反而喻之曰如
圣智有圣性自性圣知汝当如是知例圣见则有
圣慧眼夫圣性自性知者圣人实知实见也知一
切法性非性故以例妄想亦当如是而知故曰如
是性自性知此则如来全以自證境界示之可谓
明矣大慧于是晓然领悟曰若果如圣知非凡知
圣见非凡见则非如愚夫之妄想矣既深领悟因
复对世尊难疑释结文凡五重述示愚夫所以离
妄想者而佛皆默印一无所诘乃知其说颇当圣
心初谓愚夫既不觉向圣性事何由得离妄想难
也此下并伏一疑一释凡三疑释意其不觉是颠
倒邪故释曰彼亦非颠倒非不颠倒所以者何下
复自徵释谓不觉圣性事故非不颠倒不见离有
无相则如事而见故非颠倒又曰圣亦不如是见
如事妄想者意其方以如事而见为非倒而圣亦
不如事妄想见应反倒邪则又释曰不以自相境
界为境界故谓圣虽不如事见而不随境界自相
所转故非颠倒又曰彼亦性自性等意其不为境
所转而非倒者是圣人未尝无性自性也使圣而
有性自性则愚夫固亦有之故曰妄想自性如是
现则又释曰不说因无因故谓如来固亦有性自
性而不说因与无因故不堕性实彼既说因说无
因则堕自性相见故如来所见异境界者谓异于

凡见之境界不如彼等差别之境界也故结斥曰
如是无穷过是则翻前所疑皆为过相故曰无穷
唯一不觉性自性尽之矣而是相不觉妄想自性
亦非因彼性自性相直自妄想而巳故复宗结难
曰彼云何得妄想非妄想如实知妄想邪还是结
前云何愚夫是妄想之难尔(二)。】

「世尊妄想异自性相异世尊不相似因妄想自性相
彼云何各各不妄想而愚夫不如实知然为众生离
妄想故说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有
无有见事自性计著圣智所行境界计著堕有见说
空法非性而说圣智自性事佛告大慧非我说空法
非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐
怖句故众生无始以来计著性自性相圣智事自性
计著相见说空法大慧我不说性自性相大慧但我
住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见
得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住
离有无事见相。」

【将申答释先结示二异谓妄想异虚实不同故自
性相异觉不觉殊故此所以为不相似因妄想自
性相然则虚而能觉者智者之不妄想也实而不
觉者愚夫不如实知也故复徵曰彼云何各各不
妄想等各各云者谓于前二异各非妄想也还约
愚智对难以起复释则曰然为众生离妄想故等
意谓愚智虽异不可以人异异于妄想但愚者不

知自谓为实故说妄想不如实有以觉愚夫令其
离妄故曰云云是则说妄不实正为凡愚离谓实
妄想故知虚实虽异理实相符苟达妄想不实而
不以情蔽者何患乎不离此本如来为物深旨但
前既夺愚夫实有故此不应复与其说理不容自
释特托大慧以发之然亦承佛力而言也世尊何
故下复难其偏堕谓若果妄想不实何故又遮有
无偏见是事自性计著则成以实难虚也谓圣智
所行境界者如前明圣智自性之境界也于是计
著则堕有见又说空法非性而与所说圣智事乖
则有无相反也佛答中先双拂彼难言离恐怖句
故者谓众生无始怖空著有以怖空故为说圣智
事自性以导之夫圣智事因非有无也而以著有
故起著相见说空法以治之是则凡说空有率为
众生未尝说有实法也故曰我不说性自性相即
示自住之法曰但我住自得如实空法即本住毕
竟妙空也不堕邪例故离惑乱相见而常居中道
故离自心现性非性见又曰得三解脱等者即以
其所證成显上三义而巳(三)。
○右第十二草。】

「复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗
所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一
切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者
以宗有待而生故又彼宗不生入一切法故不坏相
不生故立一切法不生宗者彼说则坏大慧有无不

生宗彼宗入一切性有无相不可得大慧若使彼宗
不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相
不生故不应立宗五分论多过故展转因异相故乃
为作故不应立宗分谓一切法不生如是一切法空
如是一切法无自性不应立宗大慧然菩萨摩诃萨
说一切法如幻梦现不现相故及见觉过故当说一
切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故大慧愚夫堕
有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍。」

【一切法不生则言想都绝言之巳非况妄立宗乎
如彼外道立不生宗则是于一不生反生枝叶其
不可者此也如来所以诫菩萨者不应立是宗凡
有多违过故所以者何下徵释其义谓宗一切性
非性故者意言宗必有主若宗一切性性自非性
其宗义安在凡言不生必因生立既有待对则不
生成生自坏不生义其不应立宗一也又彼宗不
生必入一切法若同诸法应有坏相若不坏相不
生不应言一切法进退皆非故不应者二也又曰
有无不生者前直以无为不生此纵转计入一切
性有无皆不生是亦不然纵加有无性相皆不可
得是亦不生义自不容立宗如前难三也言五分
论多过故者正为彼立宗分展转因异相故则有
多过(义如别出)及堕有作为故政同此责其不应四也
又曰谓一切法不生亦曰空曰无自性等若皆立
宗则乖于名实岂有空无自性而立宗邪既不定

一应有多宗宗可多乎则又不应五也然菩萨下
复自释疑且示说有可否之义如说一切法如幻
梦岂非不生其相不常亦应有过何独责彼立不
生宗邪故曰现不现相及见觉过故谓幻现则有
不现则无言梦迷则见觉则无见是皆不常之过
为断此疑故曰当说如幻梦性性离有无则为无
失然又当审其可否则曰除为愚夫离恐怖句故
方可说之盖愚夫者堕有无见若闻说如幻梦性
不有不无彼则应怖有远离不受大乘之失故亦
不应说推此而言凡所说法尚须鉴达物机知其
损益况因说立宗而可易邪(一)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉
一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就
一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭
譬如翳目视妄见垂发相计著性亦然愚夫邪妄想
施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想
相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想
非水水想受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然
圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有
修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果
云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动
若能坏彼者心则平等见。」

【偈言无自性无说者颂上一切法不生言无自性

则无说无说则无事无事则无相续施设是本末
皆不生而彼愚夫妄想立宗有如死尸而复起恶
觉人其信诸不生若此岂外道所得宗乎此不生
论且欲折诸外道固不可与常途同日语也究竟
而言性本不生缘所成就而缘亦不可得故觉慧
者尚不作不生想况作生想是生与不生皆不生
岂得对生而立宗邪譬如翳目视下以明邪正之
别翳目垂发并譬非有而有夫三有本无性妄想
现愚夫邪妄见有三有于无所有施设种种相事
自性复由思惟而起妄想以相事而设言教言教
谓假名也使意地纷然极于震掉则散动之甚者
佛子能超出者谓菩萨能离是性而曰非水水想
爱重举渴鹿譬以彰所离圣人见清净等则又言
妄想不生而智慧生之义三脱慧也三昧定也定
慧生灭相反为道故定慧生则生灭离圣人以是
游焉修焉皆如虚空故无所有求有无不可得则
性非性平等复乎实际此佛果所从生又曰云何
性非性等复究其所以有无平等要不出迷解二
心迷故不知内外一如遂至于有无漂动故有性
非性见解故能坏彼见则复本心见平等矣(二)。
○
右第十三章。】

「尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事
智慧不得是施设量建立施设所摄受非性摄受亦
非性以无摄故智则不生唯施设名耳云何世尊为

不觉性自相共相异不异故智不得耶为自相共相
种种性自性相隐蔽故智不得耶为山岩石壁地水
火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老
小盲冥诸根不具故智不得耶世尊若不觉自共相
异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得
故若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼
亦无智非是智世尊有尔𦦨故智生非无性会尔𦦨
故名为智若山岩石壁地水火风极远极近老小盲
冥诸根不具智不得者此亦非智应是无智以有事
不可得故。」

【有知而知知彼所知者凡夫妄识之知也无知而
知知而无知者般若之真知也夫无知而知则无
不知知而无知其相亡也大慧因前有云不得相
是智故以义度其言即是智不得所缘境相故曰
如世尊说等谓攀缘事则所缘之境智即能知之
智不得犹不见也果所不见而云智者但是施设
量中假名建立本无其实也故曰所摄受非性等
谓摄所摄则根境是巳言非性则皆不可得岂有
智于其间故智则不生是如施设假名耳凡致数
端为问意在破妄知显真知故一一挟妄为疑初
云为不觉性自共相异不异故智不得者谓于所
摄受性都不觉知有自共相异不异故云智不得
邪若尔则是应无智以于所缘事境不得彼相故
结问云云又曰为自共相相隐蔽故者即彼种种

自其相性更相隐蔽如上相夺义故智不得邪信
如所疑正当了法无性此不名智更指何乎故知
此中巳露消息而且结问者亦假设云尔又曰有
尔炎故智生者正谓有尔炎所知之事故有智生
非全无彼性会于尔炎之知而名为智是必合能
所故有知则犹以障为智非般若独照之智据下
正释乃成反显其意假设之义彰矣极近而不见
者目睫是也小而不见婴儿是也馀文可知(一)。】

「佛告大慧不如是无智应是智非非智我不如是隐
覆说攀缘事智慧不得是施设量建立觉自心现量
有无有外性非性知而事不得不得故智于尔𦦨不
生顺三解脱智亦不得非妄想者无始性非性虚伪
习智作如是知是知彼不知故于外事处所相性无
性妄想不断自心现量建立说我我所相摄受计著
不觉自心现量于智尔𦦨而起妄想妄想故外性非性
观察不得依于断见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说
于不异相性智慧不观察障痴及远近是名为邪智
老小诸根冥而智慧不生而实有尔𦦨是亦说邪智。」

【答中先拂彼难曰不如是直据问端只知有智之
智曾不知无智之智是智之至者故曰无智应是
智即非智之智而智体复不可得则又曰非非智
此犹通说若约台宗依准大论以明智者谓无智
者空也应是智者假也非非智者非前二智直彰

中道第一义智如是三智一心中得得而无得则
不得空不得假不得中道三智融泯是为智慧不
得又曰不得相是智皆其理也言我不如是隐覆
说者重拂彼难辞夫如来之说直说也显露说者
也岂有本无其实徒为隐覆施设建立邪然亦固
尝隐覆说矣如后文云云但宜隐则隐宜显则显
今非隐覆故也觉自心现量有无有下正显真智
也谓达境有无唯自心量也外性非性者知法本
虚也如是而知知而无知为事不得非曰不得了
性本虚心外无法故不可得也夫不得也者智于
尔炎既不生而尔炎于智亦不生是两皆无生则
其体本空顺三解脱而智亦不自得然则真知若
此其可以知不知得不得而云乎言非妄想者拣
妄知也谓非同妄想以无始有无妄习之智而唯
事物之知是虽能知彼而不自知则丧智于物故
于外境有无妄想不断则常见也自心现量建立
说者谓以向所谓觉自心现量建立言之则有无
有等皆自心量而妄想者以我我所相摄受计著
不觉是自心现量故于前外境妄想不断计为常
见于后智体见有能所转为尔炎而起分别妄想
于外性非性有所知则有所不知即不知处计为
断见故曰于智尔炎等殊不知观察不得处正是
智宜善思之偈言智慧不观察者正颂上智慧不
得之义非不觉察妄其所以知也而谓此无智非

智者妄想说尔又曰而实有尔炎者正谓诸根冥
等言彼虽不见而实有所智者是亦邪智非正智
也(二)。
○右第十四章。】
楞伽阿跋多罗宝经通义卷第四