诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三
昧入是三昧巳十方世界一切诸佛以神通力为现
一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及馀如是相
功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩
诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之
所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地
住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨
摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜
日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上
而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶
是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种
神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若
不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别
三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力
大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫
亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木
及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然
出音乐之声何况有心者聋盲瘖哑无量众苦皆得
解脱如来有如是等无量神力利安众生大慧菩萨
复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩
诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛
告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得
如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等
正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建

立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得
阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力
摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此义而说偈
言。

神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。」

【佛有大神力能建立机缘菩萨以善根成就加被
力然则佛不以神力建立则不足以神其化菩萨
不由加被则不足以成其事而速进菩提是以佛
得机故如鱼之念子菩萨以应故如蜂之念玉其
相济相摄之道有如此者前章明如来禅能成辨
众生不思议事未显所以成辨者果何事耶故此
告之以如来二种神力谓三昧正受及手灌顶力
则二皆在佛又曰菩萨住佛神力者谓必由佛力
能成感见之功复由菩萨三昧善根乃能感应一
际故曰入菩萨大乘照明三昧照明则取能见为
义由是三昧故能感诸佛身面言说如金刚藏即
华严中加被之一以一例诸故曰及馀又曰于百
千劫积集善根及通达诸地对治相如华严十住
等品所明此又能感灌顶善根力也所谓圣虽有
力加于可加非由善根亦不能感同类菩萨皆法
身大士也譬如自在等重出灌顶事也若不如是
则不能见者总反结示谓若不内由三昧善根力
外假佛神力则不能感应一际成就见相也凡所
分别下覆释上加被相仍起后反覆况释之意谓

菩萨凡所辨说三昧等法皆由住佛神力即以凡
况圣而反释之正言菩萨若离神力则不能有所
说况凡夫乎苟得神力虽无情之物亦皆有用况
有心者而不得以脱苦邪所谓佛若与知昆虫亦
知佛不与知等觉不知即其义也而言一切凡夫
不住神力者亦且一往以圣夺凡理而言之众生
不少佛亦不舍则又曰如来有如是神力等盖神
力者出于三昧正受即如来禅大寂定也寂而常
照住运称性施设万端无不可者亦岂有意于其
间哉大慧复白佛下复问其所以加被者答不出
以此四义故列释可知不然反是则损益见矣偈
颂可解。
○右第八章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即
是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在
时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言
说有问悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世
尊亦说无有生生巳灭如世尊所说无明缘行乃至
老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是
说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也
所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊
说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无
穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼
有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计著
不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说

缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。」

【正眼不明异端为惑邪说既作疑似必辨是不可
不知也大慧于是以佛说与外道之说并难文先
以因缘并则曰佛说缘起等谓缘起即因缘义而
不别言建立所以故曰不自说道如外道说胜自
在等故诸性生岂非亦说因缘义然与如来所谓
因缘生诸性悉檀之说有间异耶无间异耶次以
无因并则曰外道亦说有无有生谓有从无有而
生则无因而巳而佛亦说无有生生巳灭如无明
缘行等岂非佛说亦无因耶三以杂乱难则曰世
尊建立等意言佛尝说此有故彼有则是一时非
建立渐次生是不唯并齐而巳亦以见外道之说
胜盖其说异因不从缘生而有所生则因果条然
可见佛说异是如说观因有事等既互相有则成
杂乱有展转无穷之过答中先总遮彼难而次释
通佛言此有故彼有者谓此有六根故彼有六尘
楞严所谓由尘发知因根有相则是根尘相由而
起使不相因起则摄所摄非性如是觉知出于自
心现量则空而巳不尔适彰外道不见此理有如
是过何关今说缘起邪故曰非我说缘起所谓观
因有事者即由观过去因而有现在事事犹果也
复由现果而有未来因正是三世缘起之相何杂
乱之有经虽不释馀文有之此故略也(云云)又曰
我常说因缘和合者正詶无因之问是安得而同

邪既辨二异则因缘之并自然可知不别示也(一)。】

「大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊
若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告
大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大
慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一
切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者
是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或
有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如
瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩
萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一
切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说
而各辨事尔时世尊欲重宣此义而偈言。

如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想
因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。」

【上言因缘和合而生诸法因疑言说有性而亦有
一切性邪反而言之若无性者言说不生使俱有
性则成性实岂今因缘之谓乎此难义含进退有
妨佛答以无性而有言说谓因缘本无性不妨以
言说示之岂必言说之为性耶如世间现言龟毛
兔角亦本无性而有言说则非性非非性言非性
则非实言非非性则亦得有其言故曰但言说耳
结斥云汝论则坏者谓俱有性之说坏也是不唯
因缘无性而言说亦不常有则又曰非一切刹土
有言说正言未必皆言说也既不恒其说但是随

缘施作作则不常岂有性邪或有佛土瞻视显法
等斯皆随彼化事不同不专言说而六尘体备故
皆可以显法入道如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目
以接人者盖亦出此谓无是理则不可而不知是
亦教也彼直以言说为教局哉又曰如瞻视者即
不瞬世界前但通标此方别出其土及香积世界
以众香为佛事等例馀尘设化可知伹以瞻视者
还复明上土相化事尔何直圣人设化为照至于
有情微细物类亦有不假言说而辨事者故曰见
此世界蚊蚋虫蚁等故知刹刹尘尘下至极微各
有至化在焉由是言之所谓言说者直世谛一端
耳何足以定性实乎偈言槃大子者按唐译即石
女儿与兔角等皆喻本无而有言说亦犹法本无
性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因缘和
合法尔凡愚妄想不能称性如实而知故有轮回
三有之事(二)。
○右第九章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事
说佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒
大慧如春时𦦨火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间
颠倒非明智也然非不现大慧彼惑乱者有种种现
非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何
离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故。」

【常声对于无常惑乱生于幻境然不以无常而说
常则常为无辨不以幻境而言惑乱则惑乱为无

因此常声所以为惑乱惑乱所以因于幻境也观
今此文遽问常声者何事说意其前闻言说不常
然则但事而有常声之说邪佛答以为惑乱则正
为惑乱故说常声非谓常声常于言说也夫惑乱
者因幻境而致倒见惑为无常故即境以示常令
达幻境无非常性离无常倒故乃其意也先通明
常无常义则曰以彼惑乱等谓幻境本一而圣凡
见异有常无常所谓彼惑乱者即下文如春时炎
等然于诸圣分上非不现此幻境故曰诸圣亦现
但不执以为倒故而非颠倒非倒即常也言如春
时炎等正出幻境凡有此诸譬相世间凡愚惑为
颠倒是即无常虽非明智者所达然非不现则性
常而巳故双结示曰彼惑乱者有种种现即凡夫
惑以为倒也非惑乱作无常即圣人见以为常也
见以为常知其境本非倒惑以为倒知其幻本是
常然于幻境而犹名惑乱者盖示倒不离境令知
境本无倒所以者何下徵释其义而曰离性非性
故者谓幻不可以有无定其实故离性非性之有
无是则常性也然既曰离性非性矣而又见为惑
乱者愚夫境界尔故曰云何离性非性惑乱等(一)。】

「如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于馀现故非无
性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相
相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱
常大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不

起颠倒觉非不颠倒觉大慧除诸圣于此惑乱有少
分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄说非圣言说。」

【仍上愚夫所见因举恒河饿鬼为喻虽近恒河而
不见水有见不见异而彼性河体常自若故无惑
乱性谓不以见故而有不以不见而无自其见者
言之非无恒河故曰于馀现故非无性如是惑乱
等正释惑乱常义谓诸圣以离倒不倒见故即彼
惑乱体是常住以其相相不坏故非惑乱种种妄
想相坏而为常是则常性在境不在人就圣能称
于境故亦在人反显倒见在人不在境以在人故
彼惑乱者有种种现以不在境故非惑乱作无常
理而言之无在无不在总彰法无自性人岂得有
定见乎人而定见则倒而巳矣然则圣离倒见可
也那复亦离不颠倒见曰凡以得事之实为不倒
否则为倒见圣以得理为不倒否则为倒见若使
圣实有见见即成倒为彰得理见而非见故须双
遣如前以圣为非倒盖对惑乱约事言之今克就
圣论唯从理说是故并非二例明真实义则曰云
何惑乱真实等谓常即真实故例常云尔夫惑乱
境本真实而凡夫莫知因托诸圣为见实因缘以
示之若亦如彼于惑乱处不起倒不倒觉则惑乱
真实不特在圣也例此而言前明惑乱常不独对
说而巳亦即寄圣显凡若专在圣下凡绝分矣故
知因缘之言深有旨哉而又曰除诸圣者此复拣

其谬滥谓虽因缘诸圣以示其端言实则未也使
除诸圣直就凡论非尽情想亦莫能契故曰除诸
圣于此惑乱有少分想非圣智事相岂遂便为真
实乎又言凡有者正谓有少分想者而欲同圣智
事真实相者则愚夫妄说非圣言说也(二)。】

「彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性谓圣种性及愚
夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘
云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计著起声
闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱
妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计著
起缘觉乘种性云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓
觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名
即彼惑乱起佛乘种性又种种事性凡夫惑想起愚
夫种性彼非有事非无事是名种性义大慧即彼惑
乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是
名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离
一切想。」

【三出种性义谓倒即愚夫不倒即圣贤亦可除如
来种性馀皆名倒而二皆言妄想者从所因说正
如大论云佛及众生二法皆从妄法生是也起声
闻等种性亦言愚夫妄想者本于愚夫而非愚夫
种性亦对佛种性而言故知二乘义有形夺也言
自共相计著者即声闻于五阴等法著自共相不
能了本性空而生厌离是为声闻种性缘觉亦云

自共相者所离义同但乐脩远离加不亲之言异
尔佛种性中特云智者别二乘故觉自心现量等
义见前解又种种事性者即愚夫种性由惑想心
随事计著以成其性彼非有事等者通结示前诸
种性义虽复种别而彼惑乱本非有无实事可得
但迷悟向背此所以不同故曰是名种性义又曰
即彼惑乱不妄想诸圣等者覆示佛乘种性不特
于惑乱不妄想而巳亦于心意意识过患习气等
法皆悉转变转变之极而至于性故无非一如前
文所谓一切自性习气乃至见习转变名为涅槃
异其文尔但是九界心想无不皆离故说如离于
心亦离于想而言此句者即离心绝想之句也大
论所谓真如离念向则心绝是也既曰真如矣则
一切法皆真皆如故无遣无立今何而言转变及
离心想安在其皆真如乎曰转变乃所以入真如
也不由转变安契如如契如如巳如亦自亡况言
离乎亦约当体无离而离尔(三)。】

「大慧白佛言世尊惑乱为有为无佛告大慧如幻无
计著相若惑乱有计著相计著者性不可灭缘起应
如外道说因缘生法大慧白佛言世尊若惑乱如幻
者复当与馀惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故
大慧幻不起过无有妄想大慧幻者从他明处生非
自妄想过习气处生是故不起过大慧此是愚夫心
惑计著非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实
舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳
复次大慧非幻无有相似见一切法如幻大慧白佛
言世尊为种种幻相计著言一切法如幻为异相计
著若种种幻相计著言一切性如幻者世尊有性不
如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色
种种相现如幻世尊是故无种种幻相计著相似性
如幻佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻
大慧然不实一切法速灭如电是则如幻大慧譬如
电光刹那顷现现巳即灭非愚夫现如是一切性自
妄想自共相观察无性非现色相计著尔时世尊欲
重宣此义而说偈言。

非幻无有譬说法性如幻不实速如电是故说如幻。」

【次徵难又四初难惑乱有无向以惑乱为常为实
又以为妄想然则果有无邪故问云云佛答以如
幻无计著相意谓若定言有无则有计著计著则
性不可灭故以如幻言之虽有惑乱而性不可得
故无计著相使有著相则缘起同于外道矣二难
惑乱如幻者复蹑当文若以惑乱为如幻惑乱起
过则如幻亦当与馀惑作因邪答中言非幻惑因
者正言幻非惑因文特倒尔盖一言幻者有三谓
幻事幻法幻观虽三不同皆不起过故知其幻而
无有妄想者观也又曰幻者从他明处生者法也
此通二解按彼二译并作幻法从咒术明生即五

明之一若幻观之幻则从智明生不同自妄想习
生故皆非惑因言此是愚夫心惑计著者正谓惑
乱幻事亦不起过但心惑计著为过尔圣贤则非
也偈初四句颂幻无计著相谓圣于惑乱能了如
幻故于其中不见有实法可得若真实者反言若
有计者则惑乱性不可灭遂成实法矣此固不同
上惑乱真实也次四句颂幻不起过谓若了如幻
则舍离一切惑乱相不见有一法可得若犹有相
生者是亦惑乱未尽其犹目有翳故见为不净复
次大慧下重示幻非无有由上文言如幻无有计
著等恐惑者谓幻即无有故取譬如幻因复遮之
曰非幻无有相似云见一切法如幻谓幻不与无
有同也所以生下不实如电之譬大慧因起第三
问为该诸法同一幻相而言为亦有异相计著邪
若计同相如现见诸法未必尽如阳炎等不实故
曰有性不如幻者若槩言之则凡诸色相应无别
因然世间未有有因之色悉如幻者此既以异难
同亦应以同难异文略尔答中正遮同相而亦不
取异义直以一切法不实速灭如电斯如幻尔故
曰譬如电光等然幻巳是喻而复以譬显譬刹那
起灭之速唯圣智能了非愚夫所觉现相如是一
切性下合显也谓一切法自妄想体上以自共相
观察无有实性故如幻非取现见色相同异计著
言也偈言非幻无有譬者譬亦似义正谓非以幻

为无有无譬也(四)。】

「大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将
无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻佛告大
慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生
无生觉自心现量有非有外性非性无生现大慧非
我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无
生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计
著缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说大
慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子
摄受种种业受生处故以性声说摄受生死大慧说
幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望
不知自心现量坏因所作生缘自性相计著说幻梦
自性相一切法不令愚夫恶见希望计著自及他一
切法如实处见作不正论大慧如实处见一切法者
谓超自心现量尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想。」

【四难所说相违亦因前说一切性及无生如幻是
三言者殆于有无相违邪答中先总次别总中言
生无生者夫理一而巳随义有三谓生即性义觉
自心现量有而非有即如幻义外性无性则无生
理现即无生义既三者互即则理一无违此总意
也次别中初释无生有二义故一为坏外道因生
故如彼计种种异因生故说一切性无生破之又
欲令有自无有生则直计无因而巳非自妄想计

著缘生今则不尔凡言生不生者有事有理理则
生即无生故曰我以无生说而说无生非彼无因
生事则从妄想生非彼异因生斯不亦与外道异
乎次释性义者谓说一切法有善恶性凡三义故
一为摄受众生生死有归故二为对破外道断无
见故三为内教弟子知随业受生故如文云云性
声犹前常声云释幻中凡二义一为知性离故故
曰说幻性自性等夫知幻自性即离自性故说幻
所以为离也圆觉云知幻即离不作方便是也二
为破愚夫取著相故此复有三故曰堕愚夫恶见
等谓彼不知自心现量一也坏正因缘所作生法
二也缘自性相作实有计著三也故说一切法幻
梦相破之不令愚夫下结过显德谓不令取著自
他一切法则反上第二三失不令于如实处作有
无不正论则反上不知自心现量失是皆令其不
堕也又曰如实处见一切法者谓称实而见则一
切法非复一切法故超自心现量不然则犹存自
他有无之间非所以破异见彰实理也然前复文
并云觉自心现量此特云超者亦不相违盖知而
未超犹有心在超而复离始为至极超何所超亦
一如而巳矣抑为对迷著于外境故以自心示之
及知自心自然内外俱泯始知二义其理一也偈
言无生作非性者颂无生义谓无生而生则法法
非性作亦生也馀颂二义可知(五)。
○右第十章。】

「复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩
诃萨随入义句形身疾得阿耨多罗三藐三菩提如
是觉巳觉一切众生大慧名身者谓若依事立名是
名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句
身形身者谓显示名句是名形身又形身者谓长短
高下又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得
句身名大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名
自相现故说形是名名句形身说名句形身相分齐
应当脩学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

名身与句身及形身差别凡夫愚计著如象溺深泥。」

【名句形身对声色之实是为一实三假假非实而
不立实非假而不彰两者相为因依为一切言教
之通体具诠显性离之德而有得有失得则由义
趣而至菩提失则执语言而成戏论得失形而损
盍见其可不深明所自乎言随入义句形身者谓
随入义趣之句非无义之句于是悟入菩提不远
以之觉他无非此理名身谓依事立名即名诠自
性也句身谓句有义身即句诠差别也言自性决
定究竟者凡句以诠义差别为自性故决定究竟
不相混滥则句身之功也形身谓显示名句者形
或曰文谓文字也即由文字以显名句亦积名句
以成文所谓文即是字为二所依而皆言身者以
类积聚为义又形身者以譬显也谓如人之形有
长短高下犹依文以知句也又句身谓径迹者如

因迹而知象马等所行犹寻句以得义也此特以
形句对言之若名及形身相对言者即如五阴谓
四阴无色故唯名而巳色自相现故说有形亦犹
有文则义显也抑又有说焉盖将览诸名相归乎
自巳不离五阴无非教体依而思脩是亦台宗约
法相观之意也故劝脩学莫宜于此不然如象溺
泥之责深可思之。
○右第十一章。】

「复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所
通义问无智者彼即答言此非正问谓色等常无常
为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那造所
造见所见尘及微尘脩与脩者如是比展转相如是
等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻
慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言
无记不为记说又止外道见论故而不为说大慧外
道作如是说谓命即是身如是等无记论大慧彼诸
外道愚痴于因作无记论非我所说大慧我所说者
离摄所摄妄想不生云何止彼大慧若摄所摄计著
者不知自心现量故止彼。」

【佛说离四句意在所通而不在能通但遮所非不
言所是故智者因能通而得所通愚者反是则迷
悟于是别矣言当以离四句相问彼世人意示所
通若直下识得则离句绝非超情越想从是而入
如良马见鞭影即著正路不亦快乎其无智者不
达答曰此非正问又曰是佛无记止论呜呼真药

现前而不能服其亦可悲也巳良由闻慧不具故
谓虽闻而无慧不能推测句下之义也然四句犹
通故别约五阴等言之谓色等常无常为异不异
亦应云为俱不俱行谓能显涅槃之行按魏译则
有为之行相有能所正谓所相见有能所正谓能
见求那谓依亦作也造谓四大造色尘及微尘即
泥团微尘也脩与脩者即人法也是等二法皆应
作四句问故曰如是比展转相苟能因是反求其
实四句不可得即所通可知而言是佛说无记止
论者即不达者谓异不异等无定一说则无记也
且问而不答则止论而巳岂其理哉抑不知所以
无记止论者有正有邪正则曰令彼离恐怖句故
盖彼所计邪执是可怖句如来为是设无记论以
矫其情不为记说以益其执令其离著而巳此又
设无记论之馀意也又曰止外道见论者使随一
一义如实为说彼必随语生解执为见论故皆止
而不说俾思之自得如世尊尝因外道请问而默
然良久即其意也邪者如外道说命即是身本非
一异彼既一之而无所辨又言因则有无不定是
皆反堕无记而不自知而独谓佛说可乎曾不知
我所说四句意在离摄所摄不堕根境四句则妄
想不生故与外道异然则何不直如是说而复止
彼何邪因自释曰为彼于摄所摄计著不知自心
现量了一念本空虽说之何益所以止之令其反

而自得是又说不如止之之深也(一)。】

「大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法大
慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者复次大
慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生
大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不
可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可
持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故
一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自
性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故
一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大
慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切
法常尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

记论有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道
有及非有生僧祛毗舍师一切悉无记彼如是显示
正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性。」

【因上复明四种说法以见如来随宜答问之大体
也四种如后列止论即其一也不唯止彼外道为
根未熟者亦时用之故曰我时时说等如上言止
彼者亦根未熟故也通言记者谓皆可以记录而
无记不与者非答之例也复次大慧下重以诸直
实名义结显所通之旨盖发问在上结显在此文
旨相映率由离句故也谓一切法离所作等凡七
句具存应各有标徵释结参对可知互有缺略者
文特删简尔一切法离所作句有标有释也一切

法不生句有释有结也何故一切性离自性徵第
三句也以自觉观时者释也谓以自觉智观察时
了自共相不可得故合结云离自性而言一切法
不生者惟离自性所以不生亦互显尔言何故一
切法不可持来持去者徵第四句也自共相等释
也以事言之非无来去但以四句求自共相不可
得故不见有来去之迹净名所谓来者无所从来
去者亦无所至等皆此理也是故一切法下结也
后徵释等例然一切法不灭句言性自性相无故
等者谓一切法性相本无故不可得但有可得则
有灭无得则无灭也言一切法常无常句其言虽
偏而理则圆谓若性有常性相则不起不起而起
是无常性故曰相起无常性又相起无常本无生
性无生性故无常亦常故曰相起无生性等偈言
记论有四种者一向谓直答反诘亦曰反质答分
别即随问分别止论即置答以制诸外道多用止
论有及非有生者即彼所计有无等皆今无记论
摄故曰一切悉无记僧祛毗舍师出彼计者作如
是有无等显示尔按唐译谓数论及胜论未计正
觉所分别者谓佛所说则无自性故离四句言说
亦兼颂上离自性句所以格彼外论也(二)。
○右第
十二章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸
须陀洹须陀洹趣差别通相若菩萨摩诃萨善解须

陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相
分别知巳如是如是为众生说法谓二无我相及二
障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境
界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界
无尽身财摄养一切佛告大慧谛听谛听善思念之
今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大
慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中
上下者极七有生中者三五有生而般涅槃上者即
彼生而般涅槃此三种有三结下中上云何三结谓
身见疑戒取是三结差别上上升进得阿罗汉大慧
身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想
譬如依缘起自性种种妄想自性计著生以彼非有
非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自
性相计著如热时𦦨鹿渴水想是须陀洹妄想身见
彼以人无我摄受无性断除久远无知计著。」

【法必遍知虽人天小善有所不舍况声闻法乎行
须造极虽偏渐权乘有所不取况声闻法乎然则
行须造极者为自行言也法必遍知者为化他言
也故大慧为菩萨请说四果法曰须陀洹须陀洹
趣者谓果及向也例后亦尔至阿罗汉以方便言
他经或曰道则因而巳而不以果与之为未至究
竟无学故也差别通相者谓四果等各有同异相
也分别知巳如是如是者谓如是分别如是而知
而后为众生说此法故曰谓二无我相及二障净

则四果之所證得至于度诸地相究竟通达不思
议境界则自此胜进也故对果上如□□摩尼一
切法门无不具显以其因中遍知遍学故以一切
法境界为无尽身财摄养一切众生此其请说之
竟也佛答中先委明初果相言极七有生者(名义如别)
本初果以上所断思惑故有受生多少之说今于
此言之以后显前辨三根性尔三结正当初果所
断惑与八十八使广略之异(云云)亦言有上中下者
以结从人也上上升进得阿罗汉者于此断證具
有三断四超义(云云)今约大超根性言也身见者谓
于五阴身作主宰见此分二种俱生则与身俱生
如前身见妄想复依见而起如后边见故曰如缘
起等谓依缘起故起妄想自性以彼非有下正释
上妄想身见以本非四见而有四见则是无实妄
想相如彼缘起而愚夫以妄想故起种种妄想自
性计著故譬之如热时𦦨非水谓水即其相也彼
以人无我摄受无性者即初果向人以人无我观
了本无性故其惑即断言无知者谓染污无知也
(一)。】

「大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故
色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故
须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则
不生是名身见相大慧疑相者谓得法善见相故及
先二种身见妄想断故疑法不生不于馀处起大师

见为净不净是名疑相须陀洹断大慧戒取者云何
须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取大
慧取者谓愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生
彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便
受持戒支是名须陀洹取戒相断须陀洹断三结贪
痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有
二过堕身见及诸结不断。」

【俱生身见者本依自他身生身有五阴而四阴无
色故俱从色推凡三义故求身相不可得谓色生
造及所造故若离能造即无所造一也展转相因
相故是造与所造展转相因则本无自性二也大
种及色不集故则性无和合三也由是观之五阴
有无皆不可得孰为身见故曰有无品不现身见
既断贪亦不生是因身见所生贪等亦断也疑相
者文以不疑反释于疑谓得法善见相故者即初
果人于四谛法谛了无惑即善见相及先二种身
见妄想断故则无所蔽自然明别邪正不复于馀
外道处起师想为净不净则不于佛处疑善不善
也是为疑相不生不生则断然三结本见惑断必
俱时此云先断者为示惑相次第言尔戒取者非
戒谓戒也而初果人不取彼戒谓善见彼受生处
苦相故即见其果报徒劳苦行故不复取重释取
者明外道受习之非如持鸡狗等戒是也为众具
乐故求受生者谓假五欲等众具为乐非同三昧

之乐也虽求乐果其实何有哉彼则不取是戒为
其无实也而非无自戒以其亦修实行也故曰除
回向自觉胜等即彼所修回因向果无漏相行故
亦受持戒支支谓支分如七觉支五支戒等是也
虽不取乎彼而有取乎此以大教言是亦取也又
言三结者见也因断见故贪痴等不生即见中思
亦不复生若作是念此诸结我不成就者此斥须
陀洹人有不得意者谓我不成就犹言我无是也
即堕我见有我即身见犹在一过也本之不除末
何由去则诸结亦不断二过也凡有是见而曰不
堕与能断者无有也(二)。】

「大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断佛
告大慧爱乐女人缠绵贪著种种方便身口恶业受
现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受
乐故是故彼断非趣涅槃贪断大慧云何斯陀含相
谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿
来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含大慧云何阿
那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄
想不生故及结断故名阿那含大慧阿罗汉者谓诸
禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉。」

【佛说贪欲义亦多种故复问其断何等贪佛举其
大者言之则馀当可除亦意存乎教诫也故曰云
云所以得初果巳常离女身及四趣生者盖能绝
其本故所谓受现在乐种未来苦率由于此然现

在之乐未必乐未来之苦斯为苦是乐亦苦苦亦
苦可不审哉然则果何以易此唯三昧乐则可以
易之故曰得三昧正受乐故所以不生虽夺彼与
此犹未能尽贪爱根本则又曰非趣涅槃贪断圆
觉所谓伏我爱根为涅槃故必也枝本兼除方究
竟断楞严所谓必使淫机先断断性亦无于是见
如来之善诱矣次明二果相即初果后重虑缘真
唯一空观顿照五阴色相妄想不同初果修四行
观故得顿名生相见相不生者谓诸结即生相妄
想即见相彼不生故唯无漏智加修禅定则善见
禅趣相进断欲思至尽六品唯馀一生故曰顿来
此界尽苦际等阿那含者谓观色相性非性非性
即空但加三世异尔生见过患即前二相知其为
过则断不复生故曰使妄想不生及结断故即后
三品断也阿罗汉谓诸禅三昧等者即所修智定
及所證法以是照了烦恼苦等三道非性断上二
界思尽證无学道也(三)。】

「大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿
罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示
现阿罗汉为佛化化佛告大慧得寂静一乘道声闻
非馀馀者行菩萨行及佛化化巧方便本愿故于大
众中示现受生为庄严佛眷属故大慧于妄想处种
种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自
心现量得果相说名得果复次大慧欲超禅无量无

色界者当离自心现量相大慧受想正受超自心现
量者不然何以故有心量故尔时世尊欲重宣此义
而说偈言。

诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有
须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱
禅者禅及缘断知见真谛此则妄想量若觉得解脱。」

【三简四果名相通别所以辨权实也言四果则前
三可知故但从极示所谓三种者标列如经今言
三中之一故曰得寂静一乘道声闻非馀谓非馀
二种权行也言一乘者谓三乘之一非开显之一
若密对菩萨亦得言之巧方便本愿者即馀二种
以本愿故示现罗汉庄严佛眷属者所谓影响嘉
会是也于妄想处说得果得禅者谓于众生界俾
其修證故说示之虽说得禅而不住于禅虽亦随
心量示现得果而不住于果故曰禅者入禅悉远
离故谓禅者即能入之人入即所入之禅不生味
著故悉远离以例得果亦应须离则不同于实行
既二俱不住是即超禅故次示超禅相令其舍彼
得此故曰欲超禅等禅谓四禅四无量四无色定
当离自心现量相心量既极则如来禅尔然则灭
受想定岂不亦超心量乎故复拣曰不然为其犹
有取灭受想者是亦心量故须一切悉离反求超
者离者灭者皆不可得圆觉所谓照与照者同时
寂灭庶几得之矣偈言诸禅四无量等颂上起禅

相也言心量彼无有者彼之一字深可思之须陀
槃那果等颂上所离四果以大斥之未免惑乱是
故须离禅者禅及缘即上能入所入及禅所缘境
与夫断苦知集而见真谛皆寂灭性中妄想心量
若觉无所有则究竟解脱亦无得而得也(四)。
○右
第十三章。】

「复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计著
建立觉大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四
句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱
不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句
离是名一切法大慧此四句观察一切法应当修学。」

【向言若觉得解脱是觉道亦大矣使其相不明明
之不尽其理虽欲至解脱得乎故复明二种觉义
一往列名虽若真妄之异然以结文曰菩萨成就
则皆大士所观而真俗不同故初觉真谛之觉也
次觉俗谛之觉也良以菩萨观真不舍俗照俗不
遗真据其一以行其二修其二以显其中真俗虽
异而实相符焉始可曰正观矣释相中言若觉性
自性相者觉犹观也谓以实观照性自性相则从
本言之又曰此四句观察一切法则从末言之合
而为语即观一切法之自性此性本来离相不可
以一异等四句分别拣择故曰选择离四句不可
得若曰此性一耶异邪俱不俱邪乃至常无常邪
是堕四句中非所以觉性自性今皆求而叵得则

离彼四句故曰彼四句者谓所离一异等四句也
此四句者即能离彼之四句也又曰此四句离名
一切法者谓能离亦离复本称性见一切法之自
性尽理言之何所不离何所不即但如是观则离
离者任运泯合楞严所谓离四句巳此句方名无
戏论法故知只一切法凡情缘之堕四句见二乘
观之但离有等今从极说称性俱离要之但有一
豪情念未尽皆非今觉故结劝云云是则此四句
者乃去境上见尘之具见尘苟去复本妙明一切
诸法唯一觉性觉性无性亦假名尔(一)。】

「大慧云何妄想相摄受计著建立觉谓妄想相摄受
计著坚湿煖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计
著不实建立而建立是名妄想相摄受计著建立觉
是名二种觉相若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法
无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地
入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际
各百劫事光照百刹土知上上地相大愿殊胜神力
自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句
成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正
受复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色云何菩萨
善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四
大不生于彼四大不生作如是观察观察巳觉名相
妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分
齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所

如实相自相分段住无生自相成。」

【二建立觉者谓以妄想相摄受依是建立四大如
是而觉也(觉义如后明)夫如前所觉则一切离相亦无
世间四大可得故菩萨为是依四大性坚湿煖动
立四大种宗因譬等五分论议虽是不实建立以
世谛故而建立之则真俗两行不相妨碍真化之
门于是立矣此其大旨也而妄想不实等言皆自
彼得非菩萨也若菩萨下结二觉成相以初觉成
故于人法知无我相以次觉成故了无我相不离
人法故曰究竟善知方便无所有觉者还即二种
觉观历于行地而后得入初地凡三昧见佛等皆
百言之二地以千三地以万并教道增胜之说十
无尽句者如华严十地品住初欢喜地有十不可
尽句云云亦如普贤十行愿皆言无尽以此善系
其心成熟众生亦令得是益相则菩萨行愿至矣
复次大慧下追释四大造色相向虽略立言之未
详故覆示之为二初明能觉观则曰菩萨作是觉
等言彼真谛四大不生者理也亦承上观察觉言
之然理非无四大直彰无相故曰不生即菩萨作
如是不生观察不生而生是生四大之本故有四
大名相妄想分齐谓四大各有名相即妄想之分
齐究四大所自起亦自心现之分齐谓三界唯心
是也惟其觉四大无非心现了外性非性是即观
彼四大造色性离观性离者无生四句也以是四

句通净四大亦即四大圆离四性由是离我我所
则一切皆离离故复本复本故法法不失自体故
曰如实相自相分段住谓如实相则同相也自相
分段住则异相也性其同异不相妨碍即无生自
相如是而成此能觉之智也(二)。】

「大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内
外水界堪能妄想大种生内外火界飘动妄想大种
生内外风界断截色妄想大种生内外地界色及虚
空俱计著邪谛五阴集聚四大造色生大慧识者因
乐种种迹境界故馀趣相续大慧地等四大及造色
等有四大缘非彼四大缘所以者何谓性形相处所
作方便无性大种不生大慧性形相处所作方便和
合生非无形是故四大造色相外道妄想非我。」

【次明所觉法者复蹑上文徵释其相彼四大者对
真谛而言则四大为彼四大亦以真谛为彼言四
大种生于造色者即大种为能造如前坚湿煖动
是也四大为所造如后内外水大等通名为色是
也若楞严则交互而起如觉明空昧相待成摇故
有风轮等(云云)今各从类造故以津润大种生于水
大等盖一往文别理则皆通夫言造法莫不因性
而有相由徵而至著相因想成末由种起所以发
生万类本乎一心所谓津润堪能飘动断截者各
随四大性分说也又津润等亦可约四分烦恼言
之颇似有理故一一皆曰妄想想也大种种也此

皆发于徵者也及其既著则为内外四大即众生
正报为内依报为外俱遍一切而与空俱故曰色
及虚空俱等则又兼言空识二大空者如前虚空
是色随入色种外道于此计著邪谛或计有无或
起分齐巳如前斥继言五阴聚集四大造色生者
即由上四大造色故有五阴因阴而有六根识生
其间亦次第然也故曰识者因乐种种迹境界谓
六识乐识尘境出入履历故复名迹惟其识著妄
境因成幻业六趣所以相续馀者谓六趣中以一
为本他皆名馀又曰地等四大及造色有四大缘
者示四大不独造必兼于缘而不专在缘故曰非
彼四大缘所以者何下徵释其义谓性(津润等性)形相
(四大色相)因也处及所作方便缘也若因无生性虽缘
亦不生故曰大种不生则不在缘也如必由众缘
和合成形非无形者则亦在缘也既无在无不在
则本无实性无性而生即因缘之义彰矣而云外
道妄想非我者此与前计著邪谛之语皆因而斥
非谓此四大造色相不同外道妄想分别故曰非
我或谓是外道之说非我法者因此一句咸失所
宗今谓当审理之所在何必惑文虽然如魏译何
彼云外道虚妄分别四大及四尘非我法中如此
分别曰直如上释亦不相违况二译文义不无同
异故知此文未必尽然颇关教意更试详之(三)。】

「复次大慧当说诸阴自性相云何诸阴自性相谓五

阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识
大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四
数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚
空大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数
相者愚夫言说所说非圣贤也大慧圣者如幻种种
色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故
大慧圣智趣同阴妄想现是名诸阴自性相汝当除
灭灭巳说寂静法断一切佛刹诸外道见大慧说寂
静时法无我见净及入不动地入不动地巳无量三
昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自
在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩
诃萨普济众生亦复如是。」

【次明五阴自性相阴本数法理则非数故以阴体
本如言之则圣凡理一不待舍阴以求实也文先
言数谓色非色各有四数故曰彼四阴非色又曰
色者四大及造色各各异相谓四大不同通名为
色则色亦有四也次言非数者即色无色皆非数
也且约无色示之为便故曰非无色有四数如虚
空正言无色四阴本非有四譬如虚空亦本非一
过数相离于数者谓一十百千等数也过则多少
相待数与无数犹未离数离则体自非数如曰佛
身无为不堕诸数又曰无有量巳过量则无不过
无不离也而妄想言一虚空者岂虚空之谓哉如
是阴等合也自阴言之正当数相而言过且离者

约阴体如实则孰为一孰为四所谓阴入本如来
藏故无苦可舍尚何数非数之有哉故曰离性非
性等则不堕有无及四句亦犹虚空之非数也数
相者下约圣对凡以示离相谓佛菩萨了阴如幻
虽现种种色象而离异不异施设故不起一异等
见亦如梦影中现士夫身其理皆然由是明之则
圣以智趣故离异不异想凡以妄现故堕数相而
不觉非数虽迷悟之异其阴理同故曰圣智趣同
阴妄想现言其理一也故结劝云云是知但除妄
想即阴体本来寂静故说是寂静法亦以断一切
外道见而言佛刹者盖示佛魔外道未始不俱又
曰说寂静时者即證理之时无说之说不见有法
可得故见法无我净入不动地无得而得得无量
三昧等一切法门普济群品亦如大地之载育矣
(四)。
○右第十四章。】

「复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性
非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅
槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种
涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅
槃大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧
白佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼
因及彼攀缘故七识不生意识者境界分段计著生
习气长养藏识意俱我我所计著思惟因缘生不坏
身相藏识因攀缘自心现境界计著心聚生展转相

因譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是
故意识灭七识亦灭尔时世尊欲重宣此义而说偈
言。

我不涅槃性所作及与相妄想尔𦦨识此灭我涅槃
彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依
如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生。」

【常乐我净谓之涅槃无所不极岂以一道一端而
能尽乎哉然此以妄想识灭为涅槃直为对破外
道故也彼计涅槃有四谓性自性非性等准后偈
文云性所作正计作者为涅槃相谓五阴等相亦
以非性为涅槃或可反前性等指所无言也第三
则兼对前二唯计一能觉想第四计诸阴相及流
注断处者是皆固执我人不离妄识故佛直以妄
想识灭言之所以破外显正也非谓如来涅槃止
于如此然言识灭亦何所不至言近旨远有见于
此大慧意以识灭之言有进有退进疑八识之不
立则曰不建立八识邪退疑七识之不灭则曰云
何离意识非七识佛答亦建立八识以诸识之本
不可灭故而非不灭七识故曰彼因及彼攀缘故
七识不生谓七识者执我而巳若彼识所因及所
攀缘全在六识故六识灭则七识亦不生亦可彼
因在八识缘在六识故亦灭亦不灭意识者下通
示诸识展转相因未始不俱则体一而相异也不
出有四一者意识从境界分段计著生则六识由

六尘而生也二者意识生时习气长养藏识意俱
则六识不离七八识也三者我我所计著思惟因
缘生即第七执我所识从思惟彼因及彼缘生则
又七识不离六识也四者不坏身相藏识谓八识
也因攀缘自心现境界则是八识因于六识能缘
还缘自心所现境界则六尘也以计著故而生六
识心聚谓其能总诸心故曰心聚是则八识与六
识宛转相生故知诸识实相因依抑又有本末之
义谓从本则自八识转现自末则近依六识而起
故曰展转相因譬如海浪等者海以譬八识浪以
譬六识以自心所现六尘为境界风边吹八识心
海转识浪生故有诸识若生若灭亦独依海而有
风因风而鼓浪展转之相其义愈明故复宗结显
云云而不言八识灭者理而言之但相因而生必
相因而灭虽八识所起亦灭且从近言故意识灭
则一切妄想识灭惟无所因生则无所从灭此则
如来藏识不生不灭究竟涅槃者也偈言我不涅
槃性者正言我不以性等为涅槃唯以妄想尔炎
识灭为涅槃尔炎即妄想所知彼因彼攀缘者本
言七识由意趣因等成六识身故六识灭七识随
灭自本言之与彼为因者还本八识心为诸识所
依故是亦以八识为因也水大流尽等重以譬显
此意与上反上以六识灭故七识不生此以七识
水流尽故六识波浪不起亦法譬相显尔然则水

尽故波浪不生识灭则涅槃斯现理之所在宜深
思之。
○右第十五章。】

「复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性
分别通相善分别汝及馀菩萨摩诃萨离妄想到自
觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相
妄想自性行不复妄想大慧云何妄想自性分别通
相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄
想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄
想缚不缚妄想是名妄想自性分别通相大慧云何
言说妄想谓种种妙音歌咏之声美乐计著是名言
说妄想大慧云何所说事妄想谓有所说事自性圣
智所知依彼而生言说妄想是名所说事妄想大慧
云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计著而
计著谓坚湿煖动相一切性妄想是名相妄想大慧
云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想大慧
云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄想是
名自性妄想大慧云何因妄想谓若因若缘有无分
别因相生是名因妄想大慧云何见妄想谓有无一
异俱不俱恶见外道妄想计著妄想是名见妄想大
慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成妄想
大慧云何生妄想谓缘有无性生计著是名生妄想
大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生
无因身是名不生妄想大慧云何相续妄想谓彼俱
相续如金缕是名相续妄想大慧云何缚不缚妄想

谓缚不缚因缘计著如士夫方便若缚若解是名缚
不缚妄想于此妄想自性分别通相一切愚夫计著
有无。」

【妄想之机一也随所遇境计则无量略出十二特
举大端究而言之无适非妄知而不惑贵乎分别
觉而能断分别亦亡此其大旨也文先总明分别
益相言妄想自性者即三自性之一一不独一三
义具焉是亦广上三自性义若善分别则不为所
惑故离妄想能到自觉圣境界亦善见彼外道通
趣之极极于妄想而巳觉摄所摄妄想断者如后
所明虽复种种总不出一根境妄想但觉摄所摄
空则妄想断馀缘起等亦不复生今以一喻示之
缘起如大地妄想如种子自性所起之行犹如枝
叶但绝根本馀妄自除晓然可见也次别列释文
凡十二言所说事自性者凡所说事极其所以自
性唯圣智所知凡愚不了但依彼事而生起说妄
想相妄想者即彼所说事上有如坚湿煖动等相
愚者以渴鹿想取相计著而不知其性本融例一
切性妄想计著亦尔此性即法也自性妄想言持
此如是者持谓执持即于诸法起自性定见执以
为是谓馀皆非此则不异恶见以执性实故也因
妄想者谓于因缘有无等法妄生分别各有异因
相生是亦邪妄见妄想者不出有无等见如外道
妄想之所计著不生妄想者言一切性本无生直

谓本无生性如龟毛兔角或见有所生则计无种
因缘生即无因之身也相续妄想谓彼俱相续者
即心与彼法俱相续而起如金缕者按唐译则曰
递相系属如金与线若以缕为线是应以金为针
以二物不独用故有如彼俱相续也缚不缚妄想
言缚不缚因缘计著者虽诸本不同当以今文为
正以理言之法本自离何缚之有情著成缚不可
云无彼于缚不缚因缘而定见计著故皆成妄想
如士夫方便者独人以方便作用若有缚解之异
此妄想如之亦可谓虽缚不缚而计著者如今人
有胶固声色而自谓无著此又妄想之尤者也馀
可见者略之通言谓计不出有无故结云也(一)。】

「大慧计著缘起而计著者种种妄想计著自性如幻
示现种种之身凡夫妄想见种种异幻大慧幻与种
种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与
种种无差别而见差别是故非异非不异是故大慧
汝及馀菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有
无莫计著尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生
妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想
种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成。」

【前直分别妄想自性未明其所计著者故次明缘
起如幻所以示妄想之本虚也故曰计著缘起等
即幻以譬缘起种种身以譬妄想凡愚不了但见

种种而不知幻故示之曰幻与种种非异非不异
覈示例前可解总显法无自性于缘起妄想了不
可得故不应作异不异有无计著如文云云偈初
四句通约迷悟述一颂之旨心缚于境界者正谓
以心迷故外境得以缚如前十二妄想皆由外境
所缚生而实外境何缚哉亦犹为物所转以心倒
故转物亦未尝转也觉想与智本无二法以随境
故智转为想若了法无所有而及于最胜处者则
想复转为智故曰平等智慧生即向离妄想到自
觉圣智是也妄想自性有下十六句颂上二种自
性于中初八句言妄想缘起互为有无法不两立
故有法有喻初四句法谓妄想自性若有种种而
缘起应无法可得亦不待缘起而成妄想若以妄
想为能摄受取彼境界成妄想者则缘起自非妄
想又何能成于妄想邪后四句喻谓如幻人幻作
种种支分若先巳生则不待幻而后成犹前初二
句也若因彼幻相而有种种则妄想自无种种故
妄想亦不成此又反前次二句显皆不可得由是
覈之若一有一无则不成二法若有二自性自性
则应乖云何二法离得成一妄想求之不可得所
以无实性(二)。】

「彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想
此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想
世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界

譬如脩行事于一种种现于彼无种种妄想相如是
譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然
譬如鍊真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然
无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏
妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生
依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想
究竟不成就则度诸妄想然后智清净是名第一义。」

【此下八句复言二者相因而成又二初四句正示
谓彼缘起相则是过者由心缚故所以成过心缚
则妄想也妄想若离缘起亦无所知于缘而起妄
想尔后四句结即初二句结前次义后二句结前
初义由是言之缘不自缘由妄想而成缘想不自
想由缘起而生妄想虽相由藉实未始前后反显
各离则二皆叵得世谛第一义等即前二既立故
邪正之所从出盖有因有缘而有因果者世谛也
了因缘不可得不生不生者第一义也直计无因
生者外道论也对前二故则外道为第三若是其
与外道类邪曰不然正言佛法唯明二谛舍此则
外计尔而后结成三种自性则曰妄想说世谛等
谓妄想世谛即前二自性也此二断故则圣境界
成自性也亦可谓妄想说世谛异乎佛说之二谛
则若真若俗无非实谛依教委明具七二谛(云云)譬
如修行事下凡四喻以次譬三自性初譬言脩行
事者如禅有十种一切处谓青黄赤白等皆遍一

切其境本一以心想故有种种现喻妄想如之但
彼以定力此以妄成为异尔种种翳喻缘起者翳
本无色妄见色现故无色非色之实缘起不觉相
如之譬如鍊真金等二喻并譬成自性也无彼二
自性故如金之无垢空之无翳故曰妄想净亦然
无有妄想性等覆释上二性不唯不当定有亦乃
不当定无言定有者堕建立言定无者堕诽谤悉
由妄想所以坏也故次互明各不成就谓妄想若
无性而有缘起性则无性而有性无性义不成有
性无性生有性义不成亦应反云缘起若无性而
有妄想性例如此覈又曰依因于妄想而得彼缘
起缘起义不成相名常相随而生诸妄想妄想亦
不成宛转穷覈皆无实义故曰究竟不成就一念
断时度诸妄想则智净理明矣(三)。】

「妄想有十二缘起有六种自觉知尔𦦨彼无有差别
五法为真实自性有三种脩行分别此不越于如如
众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生
觉慧善观察无缘无妄想成巳无有性云何妄想觉
彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界
妄想如画色缘起计妄想若异妄想者则依外道论
妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成。」

【初二句结颂二数总归一如十二如上列既即妄
想而言缘起则六数不出六尘如言说妄想声也
相即四大则色等四尘馀通诸尘例之可见或作

六因释者非自觉知尔𦦨者还指向智为自觉知
知彼所知名为尔𦦨所知虽复种种而自觉之智
则无差别推此而言所谓五法三自性亦皆真实
如大脩行者以无分别智照了诸法无非一如故
曰不越于如如虽不出如而名相妄想不少一法
则又曰众相及缘起等相即缘起而言及者其文
犹略正言众相及名俱为缘起彼名及相皆起妄
想其次二句即妄想缘起还互相生以觉慧观察
了无缘想即上自觉知及修行者所分别唯一圆
成实性迥然独脱不与诸妄想合到此性自无性
觉亦自亡故曰成巳无有性云何妄想觉是觉与
妄想俱遣亦可谓结前生后即后诸句无非依觉
说妄则曰彼妄想自性建立二自性谓名相事相
二种自性也而种种妄想亦不别有全现圣境界
中故如画色起于本无色象本无色象者圣境界
也而有色象者妄想也妄想本于缘起缘起本无
分别计缘起而生妄想其为妄想如是若异是而
言妄想则外道论计故曰妄想说所想因见和合
生即三缘合生非正教也离二妄想者总结二自
性并名妄想离则成自性矣(四)。
○右第十六章。】

「大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣
智相及一乘若说自觉圣智相及一乘我及馀菩萨
善自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法佛告大
慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然

受教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨
摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上
上升进入如来地是名自觉圣智相大慧云何一乘
相谓得一乘道觉我说一乘云何得一乘道觉谓摄
所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乘
觉者非馀外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除
如来以是故说名一乘。」

【夫三世诸佛得阿耨菩提自其名言论之曰法身
曰菩提曰涅槃曰般若曰解脱曰智断二德等异
名别说则若法门深广难及以理言之一而巳矣
如此经说自觉圣智及一乘道觉的论其要不过
妄想无性又曰如实处不生妄想苟能依而体会
直下承当则如来地无上觉道不远而复也且曰
不由于他通达佛法者正谓是二法本诸性德故
也言前圣所知转相传授者观此二句良未易明
及言所知所授则曰妄想无性而巳往往今人闻
之必谓无甚远理殊不知佛祖授受之道有在于
此虽然此特示其入处尔须知妄想无性外别有
事在要须自得非语言所到故有独一静处下修
进契悟一著诚知此事不可诬也不然谈何容易
哉所谓一乘相者非智外别有即彼根境摄所摄
处当体如实不生妄想究竟寂灭无一丝毫待对
相是为一乘道觉如是而巳大慧一乘觉者下对
馀凡小等以简得否唯除如来一乘独悟馀皆不

得然有圆顿初心与佛同趣者亦得解悟但文略
尔(一)。】

「大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大
慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一
切声闻缘觉如来调伏授寂静方便而得解脱非自
巳力是故不说一乘复次大慧烦恼障业习气不断
故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段
死故说三乘大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉
法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味著非性
无漏界觉觉巳复入出世间上上无漏界满足众具
当得如来不思议自在法身尔时世尊欲重宣此义
而说偈言。

诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘
乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者
无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘
解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离
譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所漂荡
彼起烦恼灭馀习烦恼愚味著三昧乐安住无漏界
无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉
譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身。」

【次问如来说三不说一乘之意佛答以三义故不
说二乘人一乘谓不自般涅槃法故则不能体本
来寂灭一也言如来调伏授寂静方便者谓其不
了生死本空必待授调伏法而得解脱则非出乎

自力二也又曰烦恼障业习气不断故者即前文
所谓起烦恼及习烦恼不断三也惟其不断习等
烦恼则无明犹在不觉菩萨法无我相则不离分
段生死故说三乘以导之彼诸一切下反以得显
失正示得一乘者其所断惑等义皆反上以烦恼
习断故不为无明所醉了三昧乐味著非性故得
无漏界觉以位言之凡自分證至究竟如来地皆
是也言无漏界即入法性土受法性身乃至上上
无漏界即究竟寂光满足众具则二严具备也当
得如来法身即究竟一乘矣偈初六句颂上一乘
非馀故曰乃至有心转意谓若使如来有心可转
亦非究竟况馀乘乎惟其转变之极一切心量灭
尽无能乘所乘亦无有乘可建立者是为一乘若
望法华则彼通此局彼通三乘开显此唯究竟佛
界分别虽尔一乘无异引导众生故者颂上说三
之文以三种解脱对一法无我则大小一三于是
别矣而言烦恼智慧等则惑智平等缚脱不二其
远离之解脱乎譬如海浮木下喻声闻人依八识
心海虽不为五尘所动而溺三无为坑以空相乱
意则犹未离法尘影事故曰相风所漂荡又未能
断根本无明故为习烦恼所愚为是著三昧乐而
无进趣住无漏界而不退还至以三昧身穷劫不
觉故复譬云如昏醉人为无明酒困必待经劫根
转而得发心所以酒消然后觉如大经五佛子发

心即其事也此亦教道斥夺之说未必尽然彼觉
法亦然者颂上觉法无我究竟当得如来法身故
曰得佛无上身(二)。
○右第十七章。】

「楞伽阿跋多罗宝经卷第二竟」
楞伽阿跋多罗宝经通义卷第三