云何知声闻下徵释也若闻说得阴界入自共相
断知时者谓声闻以厌苦心闻于苦谛推果由因
断集知苦正尔之时适彼愿故举身怡悦及乐脩
相智即乐灭脩道也对彼缘觉观因缘观发悟无
生则四谛者特相智尔文巳通结声闻而次分二
种曰无间种性等见第八地从后言也或可约通
三乘说以性地无间三昧入八人地亦曰第八地
如般若所指(八人地名相如别释)乃断见之始言起烦恼断
者谓现起见思烦恼断也习烦恼不断者约大判
也正师子吼者当分说也谓至八地时自见如是
以无畏说言我生巳尽义该苦集二谛梵行巳立
不受后有即道灭二谛皆实不虚故曰如实知脩
习人无我乃至得涅槃觉言其始终也各别无间
者此以不异外道而言无间故列在其后今擢于
此以类同言也我人众生等具该十六略唯我人
知见实生死根本而彼外道反执是觉以求涅槃
复有计一切法悉由作者亦我见之一故见作者
是见一切性以是为涅槃然以求涅槃之心与之
亦同声闻以于法无我解脱非分夺之实则外道
故曰无间外道种性所谓附佛法外道也虽欲出
离实不能动出三界故曰不出出觉与夫度分段
死者异矣此本声闻外道而亦劝学者为转彼恶
见故先同后异化道则然如佛因地亦学二仙是
也以劣况胜于馀劝学则略之也(一)。】

「大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无间举身
毛竖悲泣流泪不相近缘所有不著种种自身种种
神通若离若合种种变化闻说是时其心随入若知
彼缘觉乘无间种性巳随顺为说缘觉之乘是名缘
觉乘无间种性相大慧彼如来乘无间种性有四种
谓自性法无间种性离自性法无间种性得自觉圣
无间种性外刹殊胜无间种性大慧若闻此四事一
一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不
惊怖者是名如来乘无间种性相大慧不定种性者
谓说彼三种时随说而入随彼而成。」

【缘觉种性言各别缘无间者即彼闻观十二因缘
三道等别而悟无生亦适愿故悲感交集与前悲
喜异者凡感之极悲深于喜故于缘觉言之而乐
独善寂脩远离行故曰不相近缘言其根性则有
麟喻部行说法神通等别今从得通者说故曰种
种自身等若离若合即彼身通变现不一故也其
心随入者此以投机为入亦兼于證也知而为说
则又据说法者言之文见此中实通馀四彼如来
乘无间种性有四种者不出脩性境智依正之别
以此四法能成机缘佛乘种性故也谓自性法则
如来藏自性清净心此性德也离自性法或作自
相法谓其性相俱离今两存之性虽本离离实约
修即修德也合前性德皆所契境得自觉圣则契
境之智也境智冥契能感依正刹尘皆不思议是

为外刹殊胜若闻下正结成也谓若闻是四法则
知佛法妙及说自心现身财建立皆不思议即心
及众生法妙如是解了则圆机斯立故心不惊怖
也苟非其人便须退屈岂能闻深不怖闻广不疑
闻非深非广意而有勇哉不言菩萨者即佛之种
性因果异尔无别有也不定种性虽不定三而卒
归于三故曰说彼三种时随说而入等是亦以投
机为入而终得成就也言三种者或言除佛种性
今谓不定对定则合各别以属声闻对彼成三若
必除佛岂成不定乎但不同元自有性成不定尔
(二)。】

「大慧此是初治地者谓种性建立为超入无所有地
故作是建立彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得
三昧乐住声闻当得如来最胜之身尔时世尊欲重
宣此义而说偈言。

须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱
三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂
第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘
诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量。」

【此双结上定不定性为二种根性而立初治地者
谓若发起初心修治地业则为说上定种性建立
俾随根修入为超入无所有地者则作是不定种
性建立此虽不定高下意则从极故言无所有地
大品所谓初阿后茶过茶无字可说之义即如来

地也彼自觉藏者通谓诸种性各有自證法虽随
證浅深其为自證觉藏之言一也故曰自烦恼习
净等自谓始自声闻种性以烦恼习净见法无我
得三昧乐住声闻乃至佛乘种性则曰当得如来
最胜之身皆所谓自觉圣所證境界也或据此文
以为声闻当得如来最胜身谓之授声闻记者多
少误哉偈言须陀槃那果等颂上声闻种性即预
流等四果华梵互出其名惑乱者谓声闻小果惑
于生死而以空乱意盖大教贬斥之言三乘等者
兼非乘各别种性则五性义足也凡夫少智慧下
别颂遣立惟其凡愚少智故设三乘以引接之于
是有上种性建立而诸圣以远离寂灭故说第一
义门以究极之于是有非建立之说故曰何建立
三乘不立三乘则五性亦遣远离二教者谓三乘
一乘皆离则第一义空而巳唐译曰二取亦谓是
也诸禅无量等况释也意以世间至灭想定尚心
量都尽况第一义尚何建立三乘之有然则长行
本立五性颂何顿亡邪是亦凡圣因果自渐至极
法尔然也(三)。
○右第十五章。】

「大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转大慧一阐
提有二种一者舍一切善根及于无始众生发愿云
何舍一切善根谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修
多罗毗尼解脱之说舍一切善根故不般涅槃二者
菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅

槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐
提趣大慧白佛言世尊此中云何毕竟不般涅槃佛
告大慧菩萨一阐提者知一切法本来般涅槃巳毕
竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也大慧舍一
切善根一阐提者复以如来神力故或时善根生所
以者何谓如来不舍一切众生故以是故菩萨一阐
提不般涅槃。」

【夫一阐提言信不具极恶人也现虽极恶性不断
善虽曰阐提而未始阐提也此因上建立种性彼
既出五者之外合自为一性如五性宗列无性种
此何不然邪故特发之曰彼一阐提非一阐提谓
非定一阐提若其定者永无转脱之理故曰世间
解脱谁转谓世必无阐提转恶为善从解脱之道
者则又告之曰一阐提有二种等谓一是阐提行
极恶者一非阐提而趣同阐提即本是菩萨为众
生故不取涅槃其趣同也非彼实行故其事不同
故知不可同日而语然彼实行于今五性亦属不
定种性可也若亦示同类摄引彼实行者复自一
途非今所列徵释中言谤菩萨藏及作恶言等则
人法俱谤安有善根而不断乎故曰舍一切善根
教门所谓断脩善尽是也二者本自愿方便即向
于无始众生发愿者是标列互略尔非不般涅槃
等正言菩萨阐提愿待一切众生皆灭度巳而后
涅槃是终亦涅槃也但彼般涅槃而未尝涅槃与

毕竟不般涅槃其理一也故曰是名不般涅槃法
相即真所谓涅槃此亦到一阐提趣者言其不涅
槃之趣同也于是复徵释其所以不涅槃者则曰
知一切法等义见上解然以菩萨非终不般涅槃
则有时而涅槃矣又以阐提不终断善亦有时而
善生矣故曰或时善根生等使晋世得此文则生
公独见不为摈斥是殆与涅槃大本文异而理同
也乃知菩萨设化理无一向阐提根性时有变通
而彼以阐提无有佛性台宗以为不断性善权实
于是别矣其于今文得失又可知也。
○右第十六
章。】

「复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓
妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生
大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧
缘起自性事相相行显现事相相计著有二种妄想
自性如来应供等正觉之所建立谓名相计著相及
事相计著相名相计著相者谓内外法计著事相计
著相者谓即彼如是内外自共相计著是名二种妄
想自性相若依若缘生是名缘起云何成自性谓离
名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界
是名成自性如来藏心尔时世尊欲重宣此义而说
偈言。

名相觉想自性二相正智如如是则成相。

大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境

界汝等诸菩萨摩诃萨应当脩学。」

【分别自性固此经要领前章既略明之而未尽也
故复于此委出而会释之标列文先妄想自性从
正为次也通言自性者就法三种各有自性若约
事对论则前二迷为自性后一悟为自性又约性
相即则互相为性若唯从理则三皆无性为性显
迷而非迷悟而非悟也(云云)释中妄想自性从相生
者正言从缘起相生也相复为二谓缘起自性事
相相行显现事相相如前依草木瓦石作种种幻
即其义也通言事相之相故云相相而有能所即
前相为能起后相为所起若望后计著并名缘起
计著有二种者正言妄想自性谓名相及事相还
不异前二相于是各起计著则妄想尔而曰如来
所建立者自佛言之何妄之有但依众生建立于
妄令其了妄无妄斯立妄之意也名相谓内外法
者即根尘等诸内外法皆名相也即彼法上不了
性空起自共相者则事相也若依若缘生者正释
缘起义谓依缘而生得名缘起相义如上亦可二
义有能有所例前分别(云云)凡世出世一切法无有
不从因缘生者故此一法摄无不尽大论所谓因
缘所生法是也成自性者成谓圆成亦成就义即
诸佛圣人于一切法离诸妄想唯显自性故无不
圆无不成无不圆如如也无不成正智也故曰圣
智所得者谓正智也及自觉圣智趣所行境界者

谓如如也合上二法成一自性是为如来藏心然
向明五法皆离使正智如如而可离者则如来藏
亦须离邪曰惟离得名如来藏尔抑离不离但是
假名究言其实初无定法离则皆离虽如来藏心
何尝不离即则皆即而名相妄想何尝不即究竟
离不离在此不在彼偈以五法会三自性觉想则
妄想也异其名尔结劝者一经所说虽通五法劝
修从极乃唯自觉圣智并如文云云。
○右第十七章。】

「复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相云何二种
无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我
所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计著生识一
切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示如河流
如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴乐
不净处如飞蝇无厌足如风火无始虚伪习气因如
汲水轮生死趣有轮种种身色如幻术神咒机发像
起善彼相知是名人无我智。」

【前五法等犹通迷悟二无我智一向从悟此人法
无我所以后三法而明也在馀文则曰生法空亦
曰人法空此曰无我无我亦空也但凡夫于假实
我见偏甚故并以无我称之若达无我则一切无
著初释人无我相谓离我我所者我即假名我所
则甚实也亦一我之外馀皆我所夫假不自假揽
实而有假故推人必于其实实苟无有假亡矣故
曰阴界入聚无知爱业生是一身之实不自有也

又曰眼色等摄受计著生识是识心之实不自有
也然则孰有之则曰一切诸根自心现谓以本言
之皆自八识心现所谓八识心者果有实邪则又
曰器身藏等器身即前阴入之身有如于器藏即
自心八识之藏皆自妄想相施设显示何实之有
故有如河流等五喻刹那坏相譬诸虚妄相躁动
等三亦虚妄识相故以猿猴等譬之然皆无始虚
伪习气因则有生死诸趣三有轮轮转故以汲井
轮譬之种种身色者前譬妄识此譬幻身则如幻
术能使机发神咒能使象起亦犹咒能起尸之类
如是知者故曰善彼相知谓如彼诸譬相而知则
阴界入法一出虚妄其本既空假从谁立即达人
无我矣(一)。】

「云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性如阴界入
离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无
动摇诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡
夫生非圣贤也心意识五法自性离故大慧菩萨摩
诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨
不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜
次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄
严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界脩习生于
彼而坐同一像类诸最胜子眷属围绕从一切佛刹
来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶超佛子地到自
觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名

法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当脩学(一本地相下有明字)。」

【法无我相直从实示故曰觉阴界入妄想相自性
谓若于阴界入觉知妄想无实自性非有从实计
我亦不可得是则法无我矣如阴界入下例上人
无我观离我我所由阴界入次第展转相缘生故
推其自性生即无生无生故无动摇则不见有造
作云为之相以况法无我观亦本无实故曰诸法
亦尔即前所觉之法离自共相所以不实以法之
无实知我之无我由是观之二者观相未始不相
由也然则言妄想相妄想力如前爱业绳缚者皆
凡夫所生非圣贤也圣贤则一切皆离尚何妄想
相力之有哉故曰心意识五法自性离故所谓离
者非必远离之离达其性亡尔结劝益相中言无
所有观地相者谓以无所有而观地相即初地无
生相也以观察故开觉开觉故欢喜次第增进超
九地相明者明谓力明等诸所證法然于二无我
特结法无我益者在菩萨一时而得故从后结尔
既曰渐进而又曰超者则升进之义非躐越也幻
自性境界修习生者凡是果用不思议事悉由之
建立同一类象谓法身菩萨馀出灌顶事如文(二)。

○右第十八章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相
惟愿说之令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边
恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉巳离常建立断

诽谤见不谤正法尔时世尊受大慧菩萨请巳而说
偈言。

建立及诽谤无有彼心量身受用建立及心不能知
愚痴无智慧建立及诽谤。」

【真净界中尚不当无况得言有则本非有无也然
则法尔有无者二谛也谓有谓无者二见也以二
谛则理不相倾性乎一而应乎二也以二见则事
有相夺执其偏而不得其全也此大慧所以咨建
立诽谤相于世尊意令菩萨离彼二见而达乎正
道也故曰云云言离常建立断诽谤见者谓常即
建立断即诽谤因是则又有亦有亦无非有非无
单复具足无言等见率以二见为本皆非正法谓
实则谤几何所见而得不谤正法哉宜审思之偈
言建立及诽谤无有彼心量者正言建谤皆心量
也真寂性中本无彼心量之实如来从本直截指
示意令凡迷了本无有一切邪见如是而离身受
用建立及心此言诸法正是二见所起处彼亦不
自谓其有无故不能知然于无定法中而起定见
教门所谓诸法何曾自谓同异一切由心分别乃
知其为愚无知者然则本无一法者真谛也诸法
宛然者俗谛也智者得一真俗两行愚者不达堕
二见论谛之与见反覆一间耳(一)。】

「尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非
有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非

有因建立非有性建立是名四种建立又诽谤者谓
于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立诽
谤相复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有
自共相而起计著此如是此不异是名非有相建立
相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计著
生大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众
生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相大慧
非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不
生眼色明界念前生生巳实巳还坏是名非有因建
立相大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作
计著性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂
发现离有非有是名非有性建立相建立及诽谤愚
夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立
诽谤恶见应当脩学。」

【通言建立乃有多种反是而言未免诽谤因复示
其相略唯相见因性通言非有有建立者谓本非
有强作有见则巳明其非矣又诽谤下示谤相者
谓于彼建立以有观之而不得则无所有是为观
察非分故起诽谤见也释中言相建立者谓阴界
入本非自共相而起计著曰此如是此不异如是
则自相不异则共相是即于彼非有起有相见且
曰从无始虚伪过习气生者以是知其为妄见也
后三例然见谓我人众生等见还于实法上起故
曰若彼如是阴界入等亦是例上实法言之因建

立相言初识无因生者谓或计有因或计无因皆
其相也故直据彼计非之曰若言最初识念无因
而生后则不实如幻如幻岂有生乎若眼等四缘
之前有一念因生者后则生巳实实巳还坏此为
生灭故皆非也性建立者谓虚空灭等即彼外道
以今三无为法为非作计著性建立者因以理正
之曰此离性非性谓无为之法虽是于空非同一
切法如兔马角之无亦非如垂发现之有故曰离
有非有安得以为非作而计为性邪又曰建立及
诽谤等总结斥也由不善观自心现量本非有无
而计著有无非贤圣也故劝离二见如是而脩学
也(二)。
○右第十九章。】

「复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二
无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自
性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛
刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓
一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常
及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由
他三昧得三昧巳游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣
扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量
度脱众生分别演说外性无性悉令远离有无等见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通
自在成就。」

【以先觉觉后觉者仁人之心也自度而后度众生
者菩萨之谓也此既印述菩萨善知八识等趣可
至究竟安乐之地故复诫诸菩萨还以此道而用
化他究竟为安众生故现种种类像则自行化他
其道备矣而曰如妄想自性处依于缘起者以况
菩萨遇有机缘处必起应化亦犹凡夫妄想之于
缘起也又曰譬如众色如意宝珠者譬菩萨以一
身一切身普现一切诸佛刹土亦犹宝珠光影遍
摄一切各当其义故两譬之随色而现本如摩尼
今或通用岂有如意而不能随现耶而必于佛刹
听受经法者盖菩萨自他犹居因地非承事诸佛
闻法悟心未足以得诸三昧故前云作种种类象
后云示现佛身即菩萨因化既成终以果化法应
尔也以自心现量度众生等者明复宗设化也夫
以唯心而度生则无生不度以离性而说法则是
见皆离故知菩萨自他始终皆本于是偈言心量
世间者谓菩萨以自心现量观诸世间有可化者
现种类身而普应之然皆出于无缘慈力故离所
作行亦由得如幻三昧力等建立成就也。
○右第
二十章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等
说一切法空无生无二离自性相我等及馀诸菩萨
众觉悟是空无生无二离自性相巳离有无妄想疾
得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩

诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大
慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即
是妄想自性处大慧妄想自性计著者说空无生无
二离自性相。」

【一言于空不得不尽空之理苟不尽诸理往往堕
断见滞偏空者有之起二见著空相而不能自出
者有之故有所谓空无生无二离自性相之请所
以尽其理极其病也如来告之以空空者即是妄
想自性处又曰为妄想计著者说空是两者相与
交际故不达于空即妄想斯起妄想之极乃会于
空空与妄想出入而巳矣此则如来答大慧之旨
也而言空空者领上空无生等即空之又空无生
无二离自性相一言尽之矣夫既妄想容自空而
起此空所以当尽其理不尽其理则空复为病苟
惟妄想尽处而会于空则又不得不极其病不极
其病则所会之空必偏故二者常相须而明斯得
矣抑若妄想起自于空则妄想本虚若知如来为
治妄故说空则法复何有夫如是则空之说过半
矣(一)。】

「大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空
一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空云何相
空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自
共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性
相空是名相空云何性自性空谓自巳性自性不生

是名一切法性自性空是故说性自性空云何行空
谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空大
慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空
云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切
法离言说是名一切法离言说空云何一切法第一
义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名
一切法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼
空是名彼彼空大慧譬如庶子母舍无象马牛羊等
非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘
性空非馀处无象马是名一切法自相彼于彼无彼
是名彼彼空是名七种空彼彼空者是空最粗汝当
远离。」

【空有广略故诸经教说空义不一于是复略陈七
种空谓相性等相谓一切性自共相以不可得故
空故曰观展转积聚故即阴界入法互论开合展
转观之了无积聚仍一一分别求之无性故自共
相不生不生即空此性空也又以自他俱性推之
不可得故不住自他俱相即相空也自性空者谓
自巳性不生是以不生为空又曰一切法性自性
空则自别及通故一切法皆不生也前巳空性此
复言自性空者前则推捡入空故性相俱相此则
本自二空故性相俱性真此拣之区以别矣行空
言阴离我我所者阴本我所而性本离故从阴成
我从我起行无不皆空故曰因所成所作业方便

生谓所成即我所作业即行从阴本离是即行空
无行空者谓不离前所作行了展转缘起无自性
可得则行而无行故无行亦空离言说空者凡言
说出于妄想妄想自性无性故亦无言说若观一
切法无性则言说自离是即离言说空也第一义
圣智大空者夫自觉圣智本不当空而能空彼见
过习气从所空得名所既空矣岂能空者不空即
毕竟空也彼彼空者正谓外道所计之空对自言
之但空于彼而不自空故曰于彼无彼空所以堕
断无者正为不自空故若彼巳皆空则堕者复谁
乎故以庶子母舍事非之意言虽无象马而有比
丘众无象马则犹无彼物之空而非无比丘则犹
不能自空又曰非舍舍性空等则又纵斥之谓纵
以一舍为空而馀舍未必尽空若以此虽有比丘
而比丘性空者而未必一一比丘皆空若以此无
象马为空而馀处非无是皆以彼彼折之则能所
彼此诸相宛然故曰是名一切法自相非谓空也
故结斥之曰彼于彼无彼等初彼字谓外人但于
彼无彼而不能无此又曰彼彼空者是空最粗即
其斥外计可知矣(二)。】

「大慧不自生非不生除住三昧是名无生离自性即
是无生离自性刹那相续流注及异性现一切性离
自性是故一切性离自性云何无二谓一切法如阴
热如长短如黑白大慧一切法无二非于涅槃彼生

死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅
槃生死一切法亦如是是故空无生无二离自性相
应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏
虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有
无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无
二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说
此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示
其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于
彼相计著水性而彼无水如是一切修多罗所说诸
法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说是故当
依于义莫著言说。」

【巳明一切法空此复别酬无生等义皆所以申明
空理亦可四义互相发明亦文之旨也不自生等
究言应如大论偈诸法不自生亦不从它生不生
不无因是故说无生今通总云不自生非不生者
谓非一向不生也以理言之无生而无所不生永
嘉云若实无生无不生然则云无生者约住三昧
云尔故曰除住三昧次释离自性义还约无生言
之故曰离自性即是无生离自性言刹那相续流
注者心也及异性现等法也谓心变异故则有异
性所现一切法亦皆离性云何无二者追释不二
义文先约事示二相故曰一切法如阴(平呼)热等则

事之不得不异也又曰一切法无二则理之不得
不一也以其理一融彼事异则一切法无二无二
即空非于涅槃彼生死等彼亦外义非同凡外以
生死涅槃互相彼异而谓有外相因则各有性也
故言无二以一之结例劝修云云偈初总颂空离
断常所谓无生离自性等亦无不皆离次明生死
涅槃各离断常则生死以如幻故不常彼业不坏
故不断涅槃亦以如幻故不常非同灰灭故不断
文言涅槃而及虚空者即三无为法也以生死不
断不常故即是涅槃以涅槃不断不常故不外生
死而愚者以妄想故作断常见诸圣以离有无故
则无二法之异尔时世尊下总言空无生等为一
切大教之诠旨故曰普入一切修多罗但以此义
印定其说则邪正不谬非此则外道说矣又曰随
众生希望心故者谓虽随宜以言说显示空等而
非真实在于言说若苟执之不唯亡理亦失言教
故此诫之令离言说离何所离无著而巳文字性
离其谓是欤如摽月指斯得之矣。
○(三)右第二十
一章。】

「楞伽阿跋多罗宝经卷第一竟」

「楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛语心品第一之二

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说
如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中

如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是
而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污
一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如
来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不
灭世尊彼说有我佛告大慧我说如来藏不同外道
所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身
涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等
句说如来藏巳如来应供等正觉为断愚夫畏无我
句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现
在菩萨摩诃萨不应作我见计著譬如陶家于一泥
聚以人工水木轮绳方便作种种器如来亦复如是
于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或
说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外
道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说
如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界希望
疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来应供等正觉
作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧
为离外道见故当依无我如来之藏尔时世尊欲重
宣此义而说偈言。

人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想。」

【言有似而实非说有异而本同是不可不辨也苟
不甄明邪将滥正故大慧以佛说如来藏在缠不
变有同外道所计神我为问文先述佛说云如来
藏自性清净者夫藏体本空未始染污名曰清净

盖生佛所同如来显之则三十二相全体发现众
生性之则阴界入缠常住不变此示因果不二则
曰转入其实当体全是非谓实有转入之相亦犹
经曰佛法界身入一切众生心想中是也如大价
宝等譬合可知云何世尊下正结问也言外道亦
说有常作者即彼计神我有常是为作者离于所
依阴入等缘而有我性周遍故曰离于求那周遍
不灭将以此同如来藏者答中先约法判异言我
说如来藏本无我相但为显德破妄说我与无我
不同外道定计之我故曰有时空无相无愿等谓
或有时以如是句义于法无我中说如来藏是我
具显众德即真我义同出异名亦相为名实又为
愚夫著我畏无我句断彼见故说离妄想无所有
境界即说如来藏是无我义然皆能通名言则门
义而巳故曰如来藏门非谓如来偏在于我故不
应作我见计著是知邪正在实不在名次引譬结
显则曰譬如陶家于一泥聚等夫泥聚一也本无
定器以作工方便故种种之器形喻法无我亦一
也本无定名以智慧巧便故种种之名立如前空
无相无愿以至自性涅槃是也故结显云或说如
来藏或说无我等夫对如来藏以言无我则如来
藏为我矣既曰或说无我是亦即我为无我矣然
则说以为我者为开引计我诸外道令因妄我达
真我故说以为无我者令离不实我见妄想入三

脱门故本未始有定说也亦可作四句分别谓无
我破我等(云云)又曰希望疾得等者复宗结示也谓
其说虽通若离外见当依无我如来之藏故知藏
名实通二义不同外道所计之我偈言人相续阴
者正谓外道计我之本不出五阴而人亦我也缘
与微尘皆外道计能造者然不离心量妄想所以
非也。
○右第一章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿
为说脩行无间如诸菩萨摩诃萨脩行者大方便佛
告大慧菩萨摩诃萨成就四法得脩行者大方便云
何为四谓善分别自心现观外性非性离生灭住见
得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得脩
行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如
是观三界唯心分齐离我我所无动摇离去来无始
虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想
随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现。」

【志大道者宜有大脩行期大果者要有大方便苟
脩行而不得方便虽欲成道果难矣大慧既闻疾
得菩提又观后世有入道之机故请脩行无间之
法言无间者谓无间断间杂也无间杂则精无间
断则进既精且进何行而不得哉答中言成就四
法得脩行者大方便谓方便则善巧异称或对实
慧或前正观皆方便也抑方便多门今此四法是
方便之大者故与馀异而特明此四者不出脩性

因果故善性乃所以善修善因乃所以善果至果
善矣则无不皆善此四所以为次也初善分别自
心现谓如是观三界唯心分齐者即三界为所观
以唯心为分齐夫三界本无唯一妄想妄想无相
不出自心故唯心分齐即自心之分齐也了心外
无法故离我我所唯一如相故求动摇去来者不
可得尚何妄现之有但由无始妄习熏故三界色
行等妄想随入自心发现言色行则略举二阴由
阴故系缚身财则兼语受用由身故建立苟知诸
法一出妄熏还依自心而现自心本寂复何事哉
如是分别斯为善矣(一)。】

「云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓𦦨梦等一切性
无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作
如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非
性云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切
性自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见
识不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切
法不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性
得无生法忍得无生法忍巳离生住灭见是名菩萨
摩诃萨善分别离生住灭见云何菩萨摩诃萨得自
觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心
意意识五法自性二无我相得意生身世尊意生身
者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍
故名意生譬如意去石譬无碍于彼异方无量由延

因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生
大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如
幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生
犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众
生得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨得无生法忍
住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相
身及得意生身得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨
成就四法得修行者大方便当如是学。」

【既了自心复何外性而曰观外性非性者了无内
外趣外观尔谓炎梦等一切性本于无始妄习为
因故不实如幻梦等今称性而观故观一切性自
性即是非性则不自生等无生观也离生住灭见
中谓如幻梦等叠上也见识不生下正示离见谓
由前观故内见识不生外缘尘不积聚一一求实
性不可得故曰不生不生而生以妄想缘生于三
界内外诸法均地一理故皆不可得则离性而巳
见性离者见亦自离缘生与见皆悉寂灭故曰生
见悉灭如是證知诸法自性即无生忍无生则无
灭故生住灭见无不离也得自觉圣智善乐者即
住第八地所得法乐按台宗明位至八地始得无
生多是通乘或别圆教道之说又此四法悉明幻
化故知通乘兼于别圆此其二也不言所乐而言
离心意意识等者是以离为乐非别有所乐也谓
一念转舍如是等法凡对治门能所悉离则自觉

圣智于是而得故知證处只在离处离斯得矣若
夫圆照法界不见有一法可得者其为圣智善乐
当何所云而独言得意生身者起化之本也亦舍
意而后得意之用譬凡三义谓迅疾义无碍义忆
先所见义如文云云自心流注不绝者意也于身
无障碍生者生也谓意去时身必得生唯圣及得
通者能之若约凡论意到未必身到言得一时俱
者结上意生无有前后也菩萨意生下再提法合
谓如幻三昧自在神通犹能生之意也妙相庄严
圣种类身犹所生之身也亦一时俱故无前后犹
如意生等正合可知兼言成就众生亦得是乐相
也同异之相后当更明若台宗明义则真似不同
佛意随宜初无定在此为释经非专判教得以置
之(二)。
○右第二章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸
法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性
有无妄见无妄想见渐次俱生佛告大慧一切法二
种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工
诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方
便缘生亦复如是是名外缘前后转生云何内缘谓
无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起
名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法大慧彼因者
有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当
有因者作因巳内外法生相续因者作攀缘巳内外

法生阴种子等相因者作无间相相续生作因者作
增上事如转轮王显示因者妄想事生巳相现作所
作如灯照色等待因者灭时作相续断不妄想性生。」

【夫因缘之说盖佛教生法之正本亦摄一切世出
世间法以义则有亲疏以法则必相济未有有因
而无缘未有有缘而无因离是而能成事者无之
即是而求实法者亦不可得此因缘所以成事而
成理也如前四法方便莫非因缘者亦曰缘因义
有前后尔故大慧复请说缘因相但了诸法因缘
所成则有无妄想一切皆离亦离渐次俱见故曰
无妄想见渐次俱生义如后明释中言二种缘相
者外缘谓借事明义如泥团等内缘则的指无明
爱业此直以缘为能成以缘所起法为所成如以
诸方便缘而有瓶生即瓶是所成例阴界入等是
所成法亦尔馀缕氎等例之可见言前后转生者
一往约事云尔据后则曰彼无差别谓无俱生渐
次差别亦为下俱遣张本次明彼因有六种者谓
彼缘之因对前应论亲疏之义言当有因即以一
念为因而有根境内外法生从果名因故曰当有
相续因者谓于前根境作攀缘巳随善恶业续生
后阴种子等果复为因相因者惟作之无间则有
善恶相相续生作因者于因上作因如轮王巳胜
而更作增上事显示因者凡妄想事生必有相现
于作所作中如灯照色显然可见待因者即妄不

妄相待生谓妄想灭时不妄想性作妄想相续时
不妄想则断故曰灭时作相续断以妄待不妄义
当不妄想性生也(一)。】

「大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何
若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生
者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧
渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上
缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计著相
故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性
大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故
因缘作事方便相当离渐次俱见尔时世尊欲重宣
此义而说偈言。

一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想
非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘
有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现
真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华
摄受及所摄舍离惑乱见非巳生当生亦复无因缘
一切无所有斯皆是言说。」

【次破因缘非二种生相言彼自妄想相愚夫者谓
于彼因缘见渐次俱生相者皆自妄想之所分别
亦为愚夫作妄想相文特倒言尔其实俱不当二
种生故徵覈曰若俱生者作所作无分别则因与
果混不得因相别故若渐次生者应有先后是得
相于愚夫而不得相于我谓于如来不见有前后

念相待可得若作平呼则是不得相彼我义故起
后父子譬云如不生子无父名是犹后念未生不
名前念反显前念若灭亦无后念可续以例父子
其义如之故曰渐次相续方便不然不然者非义
也但妄想谓生耳亦以妄想依四缘故见有渐次
生相(四缘名义如别)由是覈之则不见有生相可得故正
结示曰渐次生不生等然则有二生相者一依妄
想自性计著相故渐次生一依自心现受用故俱
生谓以自心所现诸法言之虽若一时俱生然以
自共相推外性非性不可得则二俱不生又曰除
自心现不觉妄想故相生者还结归上二义而巳
理而言之性本不生则法无自相法无自相则于
事无著自然不坏世谛而契第一义谛也于是总
观离见云云偈言一切都无生者谓渐次及俱俱
不生也生尚不可得况得有因缘灭乎况于彼生
灭中而得起因缘想乎作是遗者非谓遮彼生灭
因缘以世谛言之不少一法并遣则断灭矣唯为
断彼凡愚妄缘故作是说然则缘何所断寄缘以
断想故曰有无缘起法是悉无有生但以习惑迷
转见有三界而真寂性中本无生灭故以无生而
观有为悉如空华于摄所摄境不见有无惑乱等
相则巳生当生等一切无有凡是皆假名言说耳
(二)。
○右第三章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言

说妄想相心经世尊我及馀菩萨摩诃萨若善知言
说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿
耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众
生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白
佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄
想相谓相言说梦言说过妄想计著言说无始妄想
言说相言说者从自妄想色相计著生梦言说者先
所经境界随忆念生从觉巳境界无性生过妄想计
著言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者
无始虚伪计著过自种习气生是名四种言说妄想
相。」

【法本自然者道以之全言说诠示者理以之亏夫
然则圣人岂有意于言说哉为众生迷不知道不
得巳而有言说是故言说者可因之而显义不应
滞教而忘理不幸凡愚执著因成戏论反蔽于道
此圣人所以尤谨言焉大慧因向有斯但言说之
语则言说为妄想相即此经所说名相妄想显示
第一义心故曰妄想相心经大慧请意既以言说
相说第一义则言说所说有义有趣若善通达可
以得佛道而净一切众生垢染是则言说妄想非
复妄想也若唯妄想则不足以示第一义而以之
名经非邪此其进退可疑者答中先区别其相谓
言说妄想者非道也而说第一义心者是道也苟
善义趣去道不远亦净众生妄念可也如执能说

而失所说虽说第一义心亦非真实于是先明言
说妄想相凡四种相言说者从自妄想色相计著
生如后依七处和合出声而生计著故有言说相
次梦言说者谓忆念先所经境界后形于梦寐因
有言说觉巳无实境界可得故曰从觉巳境界无
性生亦与未梦时一也使知相如梦梦如觉则皆
无性矣后二言说一从先怨所作业者即先有怨
之人或被毁害藏之于心后时忽发愤恨之言是
也一从无始自种习气生犹今汎汎口业是也而
特出此四者盖摄三性义足故即初二无记性后
二属恶性兼前诠示善法则三性具矣(一)。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更
说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众
生妄想言说生佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合
出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛
告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生
相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异
者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白
佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义
佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所
以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说
是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉
境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动
摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义

大慧自佗相无性故言说相不显示第一义复次大
慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不
显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世
尊欲重宣此义而说偈言。

诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了
一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说。」

【次请言说所现境界即所说有善恶事理等境界
也如上明四种言说事中善恶则既闻之矣复依
此义请说妄想及第一义之境界凡叠四问谓何
处等初答何处者谓由息风依头等七处和合有
声既依众缘生则声为妄矣因有第二为异不异
何故之问其答则曰谓彼因生相故即以彼妄想
因生言说相故非异非不异若异则妄想非因若
不异则言说非相直妄想语业尔不能显义既亦
得有显示相则不同妄想苟不可以同异求实即
非异非不异则几于真故复起第三问佛答言说
所说皆非第一义纵或言理非自得之妙则似是
而非唯以自觉圣乐言说所入是第一义言第一
义圣乐则圣智所觉境界由言说入而入则非言
说故非妄想觉境界是故言说不显示第一义者
即直释何因之问其说有三谓一者言说出于生
灭动摇展转缘起而第一义则非也二者自他相
无性故谓唯语言问答则自他相而巳皆非实性
三者随入自心现量故谓凡所说不离自心现量

分别自性非性则外性亦非皆不足以显示第一
义也然以自心现量言之则一切法皆自性安有
所谓外性非性耶亦一往对妄示尔其实一自心
之外凡所有性皆为非性正言无外性可得故曰
外性非性后皆例此大论所谓除实相外馀皆魔
事台宗谓之以理拣情其旨颇类焉然则言说若
唯妄想应全不说第一义心邪曰以所说心非无
其理唯以自觉圣乐夺言非尔抑以所说从言说
相则非若了言说性离即第一义复何非之有故
曰当离言说诸妄想相故知但离妄想言说自亡
当体性离无别有也偈初四句正言诸法无自性
则言说非言说即性亡处是第一义毕竟空理故
曰甚深空空义盖反上长行亦成显后义后四句
者谓若一切法有自性则言说亦非如影之非形
不显示第一义唯圣智所得是第一义故曰自觉
圣智子等则符上文也(二)。
○右第四章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离
一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不
行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实
之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来
地相无开发本愿譬如众色魔尼境界无边相行自
心现趣部分之相一切诸法我及馀菩萨摩诃萨离
如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三
菩提令一切众生一切安乐具足充满。」

【言语道断心行处灭是圣人自到境界亦学者契
悟田地如向所明岂言语道断而不心行处灭哉
特是大慧欲究其说故复请说离四句法先列离
四句相言有无者立本也或本无之馀离一异等
解者作三番四句释谓一异俱不俱(一异四句)有无非
有非无(有无四句)常无常(常等四句)次第渐略不烦文也此
诸四句见各有宗计略不复引(云云)次正请中初
请因地自行离句法则曰一切外道所不行等盖
外道者正坐见中极至无言亦不出见故离见则
非彼所行唯自觉圣智所行则离四句绝百非以
无所行而行极圣境界此虽自因亦至于果言离
妄想自相共相者惟其离四句故不见有自共相
可得则一切皆离而后入第一义真实之地则初
住也历于诸地乃至上上增进清净之相金光明
所谓过诸菩萨所行清净是也次请果地化他四
说法则曰随入如来地相等夫自行既以一门随
入自證妙离复以本愿无说而说开发众生而言
无者意如向说所谓自行既离四执化他无妨四
说然则四句一也但执之为四见入则为四门法
无向背人自悟迷故譬之如众色摩尼所现境界
无不具显无边相行等即所譬法也相谓地相行
即所修之行虽则无边皆自心现趣彼部分之相
谓一切法有乃至非有非无各有部类分限凡如
此法皆愿说之三结请中亦双结自他法如文云

云(一)。】

「佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐
多所饶益哀悯一切诸天世人佛告大慧谛听谛听
善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世
尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外
性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习
因计著妄想譬如群鹿为渴所逼见春时𦦨而作水
想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所
熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于
一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受如
揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著相现
彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计著依
于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知
自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林
山河浴池种种庄严自身入中觉巳忆念大慧于意
云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧
白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外
道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无
非有非无常无常见譬如𦘕像不高不下而彼凡愚
作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异
俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他馀离有
无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净
因胜求者当远离去作如是说彼堕自他俱见有无
妄想巳堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目

见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性
非无性见不见故如是外道妄见希望依于一异俱
不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他
譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见
希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一
切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计
著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是
外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者
言灭。」

【答中初总法说言不知心量愚痴凡夫者即彼凡
夫以二事故计四句见一者不知自心现量等虚
空同法界遍一切法无非心性而局自心于阴身
内故见有外法于是取内外性依于同相起一见
依于别相起异见依于两间而起俱见离是三外
起不俱见有无常无常例然(云云)由是因见成执
因执成论因论而有是非因是非而有爱恶成爱
见烦恼则生死无穷率由于此可不原其所自乎
二者自性习因若唯初义其不知心量一也何有
于异执哉皆由过去习因故有则始终计有无则
始终计无双亦双非莫非夙习所薰不然则悠悠
凡夫未必起见始外道也次别譬说凡十二喻文
各有法譬合所以取譬之义不无同异法有合不
合等随文可知譬如群鹿下譬也如是愚夫下法
也言妄想所熏习者即自性习因义也三毒烧心

者合上譬也取内外性等正合起见也略不合初
义后文准知揵城譬中言彼非有城非无城者愚
见谓有其实本无兼而言之则俱非义不能了知
自心境界者兼合初义也梦喻中加忆念不舍则
非慧也又曰不知如梦自心现性则知梦性本非
有无画象譬中言馀离有无无生之论者指正教
也反将同巳见故亦说言无胜求谓求胜法者当
离此恶见言堕自他俱见等而文曰堕建立诽谤
者谓有见者从而建立之无见者从而诽谤之仍
说因见堕恶使彼惧焉垂发譬中言非性非无性
见不见故者谓以见故非无性以不见故非有性
馀文例知水泡譬中言于无所有说有生者文见
此中实通馀譬以莫非无有说有及于因缘有处
则反言断灭皆外道倒见如此(二)。】

「复次大慧有三种量五分论各建立巳得圣智自觉
离二自性事而作有性妄想计著大慧心意意识身
心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智
修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界
性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若
说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说
又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性
法得圣智自觉三昧乐住者分别显示譬如水中有
树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道
见习所熏妄想计著依于一异俱不俱有无非有非

无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显
现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像
妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想
计著依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬
如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄
想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如
大地无草木处热𦦨川流洪浪云涌彼非性非非性
贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计著
依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自
住事门亦复如彼热𦦨波浪譬如有人咒术机发以
非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云为凡愚妄想
计著往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有
无非有非无常无常见戏论计著不实建立大慧是
故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无
非有非无常无常等恶见妄想。」

【于此譬下通斥凡外起见所非者三一乖入道二
堕我见三同权说故曰有三种量五分论(三量五分名相
如别)即悬叙论宗虽各建立而修道契證得自觉圣
智离二种自性妄想而彼外道作有性妄想计著
则乖于入道一也是亦义当释彼伏疑(云云)又曰
心意意识身心转变者谓转变则自迷之悟了一
切法皆自心现则摄所摄根境诸妄想断是为依
如来地修行者终不于彼境界起性非性想若复
异是于如是境界摄取性非性有无相生者则为

取著长养我人虽曰修行我人不除皆成见爱此
则堕于我见二也又曰若说彼性自性自共相者
谓若但说彼诸法自性有自共相凡如此说皆化
佛说而巳又诸言说悉由愚夫等者则因取著而
有言说不同此经建立唯明一切法皆趣自心非
为得圣智自觉三昧乐住者真实分别显示则同
于权说三也凡辟邪妄但以是三说考之彼无所
逃其非热𦦨譬中言依生住灭起见又曰缘自住
事门者以今言之总不出于自他内外生住灭境
依之起见有如彼热𦦨者但文相影略故于初文
唯言生住灭而不言是他境次文唯言自住事门
而不言生灭互显言之只是自他生灭事门也据
唐译云于圣智自證法性门中见生住灭者此虽
出译家容有未然彼徒见梵本有自住等语失于
考究故也曾不智圣智自證法尚不可说岂容凡
外缘之起见乎此其甚不可者故略出之是故欲
得下结劝夫人孰不欲得自觉圣智而去恶见妄
想哉患不自明尔故外尘情习得以覆蔽此既告
其所以覆者蔽者之如是又患不自离若苟知而
离之所谓自觉圣智何患乎不得结劝之要莫大
乎此据文合更酬上四说之请而不言者凡三意
故盖四说者果上化他之事而非因地所知之要
一也抑若自行离句忘情则化他四说任运而得
二也又以法相言之四说不出四句但执则四见

确尔入则四门豁如即逆而顺返迷而悟说在其
中三也(三)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

幻梦水树影垂发热时𦦨如是观三有究竟得解脱
譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事
如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳
于无始生死计著摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受
如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续
于彼无有作犹如𦦨虚空如是知诸法则为无所知
言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发
如画垂发幻梦犍闼婆城火轮热时𦦨无而现众生
常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想
明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有
一切性显现如昼热时𦦨种种众色现如梦无所有。」

【偈言幻梦水树影等通颂上文但譬有重复文相
交互颇不易明今先疏之即颂上有重复者三如
翳目垂发及梦喻凡四出之热𦦨幻喻凡三出之
阳炎画象凡再出之单颂上者四如犍城等缺颂
者二如声及水泡别出者六如楔如浮云如电如
水如净眼如摩尼皆长行所无次随释者偈初梦
等四譬无非幼故以一幻字冠之然长行本明凡
外起见今以譬幻观三有者亦相成显尔惟其不
达幻理所以起四句计四见若亡即无生幻理其
本一致自馀法譬文有错杂及别出者政由所譬

取与不一互相助显详之可知如是识种子等合
释上自性习因二义惟其不知心量故见心外境
界如为翳所翳于无始生死等即次义也楔本喻
贪贪故有生死今以幻法令其舍离是逆楔出楔
也断三相续者据后文则三毒是也于彼无有作
犹如炎虚空者谓以炎相而知诸法则知无所知
非曰无知知自无知也言教唯假名者谓有无等
四句言教本唯假名无有实相惟其不了故起妄
想想行等阴如垂发也又如昼垂发幻等凡叠七
喻以明本无所有而现众生例常无常等亦尔并
颂上可知明镜水净眼等总喻虽现众色而无所
有一切性显现等即如昼等别喻色现如梦则无
所有二者互显结一文之旨也(四)。】

「复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有
无非有非无常无常离于有无建立谤谤分别结集
真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自
在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次
大慧为净烦恼尔𦦨障故譬如商主次第建立百八
句无所有善分别诸乘及诸地相。」

【此下通示正教离四句相夫既因地如是修道场
如是證其设教被机亦必称是故始则曰我坐道
场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切以此
法也终则曰生生不可说乃至不生不生不可说
此经则曰于是两中间未尝说一字亦以此法也

然能如是而不能如彼是犹离句而未离非句则
又曰有因缘故亦可得说然亦不妨作种种说既
俱可俱不可则无在无不在始曰不思议无方之
说巳离四句而又曰离于有无建立谤谤者总上
诸见不出断常验前立本之说信矣惟其离四句
相故如是分别结集即真谛之缘起缘起之言该
于苦集通言四谛皆真谛也如是分别道灭即解
脱之道灭亦兼显四谛皆解脱相然不以真谛而
言缘起则邪不以道灭而言解脱则妄以是四谛
为说法之首则无生离性之说以是拣异邪宗则
非外道性计之宗故曰非性非自在等(性等名义如别)复
次为净烦恼尔炎障故者则又别显此经为净除
二障故亦以离句无生建立诸句达无所有譬如
商主能示能导能示故次第建立百八句义能导
故卒令至无所有无生之地至于分别诸乘及诸
地相无不皆善者一以此理也(五)。
○右第五章。】

「复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察
义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘
觉外道脩行者观人无我性自相共相骨璅无常苦
不净相计著为首如是相不异观前后转进相不除
灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相
共相外道自他俱无性巳观法无我彼地相义渐次
增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我
妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅

谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成辨众生不
思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈
言。

愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅
譬如日月形钵头摩深险如虚空火尽脩行者观察
如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界
舍离彼一切则是无所有一切刹诸佛以不思议手
一时摩其顶随顺入如相。」

【理非禅不契化无定不成向言离四句则心行处
灭所至之理也非如来禅曷能至之哉抑成辨众
生则不思议事如来之化也非首楞严曷能建之
哉故次此复明四种禅盖非浅无以明深故兼三
种言之言愚夫所行禅者即二乘外道所观人无
我性谓其不能了自心量知外性非性如实而修
故皆得以愚夫斥之自共相义如前说骨璅即小
乘系心无常观白骨连琐之相对治计著是观在
初为方便兼修为助行今从初说故曰为首如是
相不异观者谓定中见相与观不异则观成之相
也虽次第增进而想心不除故非上定观察义禅
谓人无我等叠上所离也外道自他者谓彼即他
以巳为自俱了人无我性巳即偏教菩萨观法无
我历诸地相义一一观察次第增深不退即其相
也攀缘如禅对上则圆顿所修言妄想即前凡夫
人法二执二无我妄想者即上二无我观随有所

缘未忘待对及有取舍皆为妄想而是菩萨造境
即中无不真实心外无所观故曰如实处不生妄
想亦于彼攀缘处了无非一如故曰攀缘如禅如
来禅者则境观妄想及以如者一切都绝但曰入
如来地等信知心行处灭唯一真如是如来禅所
谓念想观巳除清净心常一如是尊妙人则能见
般若者庶几如来禅乎三种乐住者还只是向圣
智三相在如来言之即大寂定究竟三智契三谛
理故曰三种乐住前文所谓若成就此三相能到
自觉圣智境界即其义也偈初通列四种禅次别
出禅相以示得失譬如日月形者谓于定心中或
见如日月形钵头摩或云海有深崄之状或如虚
空如火尽尽或作烬凡修行者观察如是种种相
现不应取著著则堕于外道是邪道所通之禅及
堕二乘境界皆由不善安心实际或想心未忘故
悉须舍离不见有一法可得则境界无所有是为
随顺入于如相即后二种禅相佛所印可故以摩
顶示之故知但有一法现前皆非禅定之正楞严
所谓不作圣解名善境界若作圣解即受群邪斯
言可谓法矣。
○右第六章。】

「尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说
何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意
识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境
界复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性

非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非
断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不
坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有
为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复
次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义
是名涅槃复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相
不习近境界不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃
觉复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相
计著事自性相计著言说自性相计著者从无始言
说虚伪习气计著生事自性相计著者从不觉自心
现分齐生。」

【涅槃有三谓外道妄计涅槃二乘取證涅槃如来
究竟安住涅槃三者其名虽同而实大异苟不以
法而正其名则如来秘藏将与凡小空妄混其可
不辨哉故大慧问之所以考其实也答中先示究
竟涅槃自性谓一切自性习气转即九界色法也
藏意意识见习转即八识等心法也一切之言何
所不该然皆无始妄想所熏起故通曰习气此二
转变至于无转是即如来所得涅槃未始有一法
而一切法咸趣其中虽具足众妙而同归无相故
曰空事境界谓空所有事则一切法寂灭之谓也
夫既曰寂灭则本无生起一切众生即涅槃相尚
何转变之有邪惟其转变之极会本寂灭此二不
二方名圆极可以意得也复次大慧下次示涅槃

离非谓圣智自觉境界离断常等经自释其义如
文言得自觉故非断者谓所得觉性三际不迁故
非断舍或作断或为坏者今谓反得而言正应云
舍而又曰非断非常非一义非种种义者即通结
上义云非断常及一异等愈彰涅槃究极玄秘但
遮所非则涅槃之理得矣二乘涅槃言觉自相共
相者惟其觉自共相空无自性故不颠倒见者声
闻也不习近境界故妄想不生者缘觉也文间言
尔以其于不生处作想故与究竟涅槃异但简二
乘外计可知亦如后简此略不言继此言二自性
者承上一切自性言之观其所从生则一切色法
有名有实名则从言说虚伪习气生实则从不觉
自心现分齐生既皆妄习知其为九界法转即涅
槃从而可知。
○若第七章。】

楞伽阿跋多罗宝经通义卷第二