【格笺。初偈建颂。后偈释颂。此二偈乃上不生类。问。
何不相续。作隔离说。答。上变释者。连菩萨故。此建
释者。连外凡故。如来巧说。离合如是。
○建颂。
○平
笺。世谛施设。皆有我相。而虽有我。彼我无实。五阴
施设。亦无实事。犹世施设。问。世谛五阴。只是一法。
何为二说。答。世谛云总。五阴云别。
○释颂。
○平笺。
以四平等。见世五阴。皆悉无事。平等一相。□平等
者。能相所相。平等一也。能因所因。平等二也。□□
□我。平等三也。修法修人。平等四也。□□□□。问。
其义云何。答。性者云因。生者因事。性生二□。□□
□因。因有生法。所因为性。是故性生。共属因也。
○
智笺。□□世阴无事。四种平等。即是如来平等性
□□。】

「　妄想习气转
　有种种心生
　境界于外现
　是世俗心量」


【格笺分颂之二。
○平笺。不知四等。故为无始。妄习
所转。诸妄心生。三有境界。心外现相。惑著执持。是
凡夫量。
○智笺。成作。

和合。言一字二。妄想为三。】

「依咽喉唇舌齿龂颊辅。」

【分之一。平之二。析说。
○平笺。言音生处。盖有六焉。
咽喉为一。唇二。舌三。齿四。龂五。颊辅为六。诸经所
说。其数不定。或有七处。乃至六八。此经上说。头胸
喉鼻唇舌龂齿。与今所说。亦多不同。详考韵书。五

音所生。谓牙齿唇舌喉□也。□□□□。然十四音。
第十二处。有腭声也。龂腭用□□□说趣。不入细
音。不必及此。颊辅者。面颜也。□□□抵。非干韵处。
然印度人。文词衍裕。语势汎溢。或□此乎。诸经之
中。全说之者。或出头脑脐轮等也。而此诸处□□
所触。今之数处。只出口中。】

「因彼我言说。妄想习气计著生。」

【分之一。平之三。因有二。一过。二现。
○平笺。彼我言
说。是为现在。妄想习气。是为过去。因与计著。通于
二种。】

「是名为语。」

【分之一。结说。
○智笺。成作。诸相合生。成作之智。】

「云何为义。」

【格笺。分说之二。问说。】

「谓离一切妄想相言说相。」

【分之二。平说。
○平笺。妄想相者。云心法也。言说相
者。云境法也。言真实义。离心境法。
○智笺。观察一
切妄想言说。二相离之。即是观察妙智。】

「是名为义。」

【分之二。结说。】

「大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。」

【格笺。束说之一。修。
○平笺。菩萨行人。□□语义。一
身静坐。三慧修习。问。何□独一。答不就他求。曰。静
处云何。曰避喧闹故。曰闻慧云何。曰博涉之故。曰

思慧云何。曰精审之故。曰修慧云何。曰勤力之故。】

「自觉了。(一)向涅槃城。(二)习气身转变巳。(三)自觉境界
(四)观地地中间。胜进义相(五)。」

【束说之二。进。
○平笺。进相有五。如上所说。缘自觉
者。不由它故。向涅槃者。趣向胜上。习身变者。得意
生身。自觉境者。地上境界。观地义者。增进阶位。问。
自觉了。与自觉境界。云何差别。答。自觉了者。□解
位也。自觉境者。云證位也。曰。魏唐二译。此□□科。
□□上章。优劣如何。曰彼此无妨。然吾不见梵夹
之叹。法法在焉。】

「是名菩萨摩诃萨善语义。」

【结说。
○智笺。平等语义束修。平等性智。】

「复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。弗异非不
异。观义与语。亦复如是。」

【格笺。交说。
○平笺。善知语菩萨行人。以语观义。非
一非义异。以义见语。亦非一异。交互融通。无碍净
智。】

「若语异义者。则不因语辩义。而以语入义。如灯照色。」

【释说。
○平笺。若亦语义。而言别法。语不辩义。而能
辩□□语入义。语义二法。现是二物。而不相碍。故
异不异。灯□□法现是二物。二物相资。能成其用。
以语入义。如灯照色。依言语灯。入离言义。灯色语
义。交互妙喻。
○智笺。圆镜。语义交通。如灯照色。即
是如来镜智像相。】

「复次大慧。不生入灭。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。
如缘言说义计著。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。
如幻种种妄想现。」

【格笺。简说之一。比说。
○平笺。佛说真如。自性等法。
若依言义。取计著相。即堕建立诽谤恶见。虽非外
魔。破坏佛法。为别建立。异妄想者。幻人形像。虽非
真形。见者或生真形之想。是异妄想异建立也。末
世佛法。各□执封。岂非此章异妄想哉。愿诸学者。
圭三复焉。问。心自性者。即是应三性乎。心字为何。
答。心为五法。见魏唐译。】

「譬如种种幻。」

【谓不生不灭。心自性等。此乃又不可缘于言说之
义。以计著取相。既堕□□□建立。及诽谤之见。此
计著者。乃是异建立异妄想。乃如幻事。岂有实哉。】

「凡愚众生。作异妄想。非圣贤也。」

【简说之二。喻说。
○平笺。种种□形。凡愚作想。言义
计著。非圣贤事。
○智笺。法界不生不灭。自性涅槃。
即是如来净法界身。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　彼言说妄想」


【谓愚夫随言取义也。】

「　建立于诸法
　以彼建立故
　死堕泥犁中」


【泥犁。此云无喜乐故。梵语亦云捺洛迦。捺洛。此云
人。迦此云恶。以恶人生彼之故。□地狱之异名也。

○格笺。平颂。
○平笺。彼凡愚人。随言取义。建立异
法。异建立罪。死堕地狱。
○智笺。成作。妄想建立。成
所作智。】

「　阴中无有我」


【此句以喻言说中无义。如五蕴之中。何者是我。】

「　阴非即是我」


【此句喻言说非即是义。如五蕴。岂即其阴。为我者
哉。】

「　不如彼妄想」


【谓此真实之义。非如彼之凡夫妄想建立也。】

「　亦复非无我」


【唯是离于有无建立耳。岂是无哉。
○格笺。简颂。
○
平笺。外道计我。或离五阴。或即五阴。如来真我。不
同外计。
○智笺。观察。计我真我。观察妙智。】

「　一切悉有性
　如凡愚妄想
　若如彼所见
　一切即见谛」


【一切悉有真实之性。如愚夫妄想分别言义。以谓
见性者。如此则一切凡愚。皆应见其真谛。
○格笺。
析颂之一。一切有性。
○平笺。一切诸法。皆有自性。
犹如凡愚妄想自性。若诸凡夫。如彼诸圣。离阴中
外。见妄想性。一切凡夫。为见真谛。
○智笺。平等。凡
夫见谛。诸法平等。】

「　一切法无性
　净秽悉无有
　不实如彼见」


【魏曰。染净亦应无。彼见无如是。】

「　亦非无所有」


【格笺。析颂之二。一切无性。
○平笺。诸法无性。净秽
共无。彼凡夫人。见四相变。知相不实。如幻圣相。虽
如彼见。而非无法。性幻相故。此之三偈。圣凡对颂。
令知善法义相之故。
○智笺。圆镜。无所有相。镜智
像相。】

「复次大慧。」

【复科第十。智识诸相分。第六十。承趣智□义义。识
是语义。详说语义。故出智相。偈合诸智有几种也。】

「智识相。今当说。」

【格笺。举说。】

「若善分别。智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之
相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

【跋说。
○智笺。法界。智识总说。法界之智。】

「大慧。彼智有三种。」

【举说。】

「谓世间出世间。出世间上上。」

【名说。】

「云何世间智。」

【格笺。分说之一。问说。】

「谓一切外道凡夫。计著有无。」

【分之一。凡外智分。四句计相。】

「云何出世间智。」

【分之二。问说。】

「谓一切声闻缘觉。堕自共相。希望计著。」

【圆觉所谓。希望成道。
○分之二。二乘智相。二相希
计。】

「云何出世间上上智。」

【分之三。问说。】

「谓诸佛菩萨。观无所有法。(一)见不生不灭。(二)离有无
品。(三)如来地人法无我。」

【分之三之一。后得智。
○平笺。后得智有四焉。上四
种说。乃后得智。即是四智。配合如次。】

「缘自得生。」

【分之三之二。根本智。
○平笺。是佛自觉圣智境界。
言上四智。依自觉生。此根本智。即法界智。问。诸佛
菩萨。阶位夐别。智相如次。何得合耶。答。智有大小。
智相是同。谓智相者。即是无相。以无相故。合而说
之。曰佛地中。何说二无我。曰法空细障。十地微有。
至如来地究竟净尽。故以断相。属如来地。如来地
中。非有有空。上之离字。系下成读。
○智笺。成作。三
智合并。成作之智。曰上智之中。作五智合。今何却
作成所作智。曰一智具五。详见初卷。虑繁缕故。且
于顺配。今此诸智。不易默过。适取刍狗子却压之。
当善语义。能照顾哉。】

「大慧。彼生灭者是识。不生灭者是智。」

【格笺。束说之一。凡外。
○平笺。上章单智。此章束并。
盖智与识。不是别物。若能分别。识即是智。其间只

是不非异耳。生灭凡事。故为识也。若加不字。即是
圣智。是凡夫上。识智二法。】

「复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相
是智。」

【束之二。三乘。
○平笺。有无相者。谓自相也。有无种
种相因者。谓共相也。二种堕相。即是为识。才加超
字。即是真智。是乃二乘识智二法。相因者。是二乘
之解。优诸外凡。有无相外。加因相也。】

「复次长养相是识。非长养相是智。」

【束之三。菩萨。
○平笺。长养相者。谓识事业。即第二
卷。习气长养藏识是也。乃加非字。即是真智。是乃
菩萨识智二法。
○智笺。观察。识智分别。观察妙智。】

「复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。」

【格笺。析说。佛智。
○平笺。生灭者。是凡夫外道。自共
相者。二乘。不生不灭者。菩萨也。问。此等说。巳见上。
恐重复。答。此章佛智。三个知字。谓佛知见。盖佛知
见。如相之故。于三种相。消一知耳。
○智笺。平等。佛
知见中。三种平等。】

「复次无碍相是智。境界种种碍相是识。」

【格笺。交说之一。二乘。
○平笺。境界种种碍相者。是
谓自共相。离自共相。为无碍相。是佛二乘。交对识
智。】

「复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是
智。」

【交之二。凡夫。
○平笺。三事合生。方便妄想。是凡夫
事。除三乘巳。大悲方便。自心性相。是如来事。是佛
凡夫。交对识智。
○平笺。和合生□。谓我及根尘三
事和合。相应而生。是识不藉缘生。不因境起。无碍
相应。性自神解。名智。毗婆论及本事经。亦言三事
和合。乃是托胎中有之事。当以融会而观。】

「复次得相是识。不得相是智。」

【交之三。菩萨。
○平笺。菩萨十地。十地得智。是谓得
相。如来地中。无升进相。乃不得相。是佛菩萨。交对
智识。】

「自得圣智境界。不出不入故。如水中月。」

【交之四。如来。
○平笺。如来自證圣智境界。虽有应
缘。非干出入。如水中月。纯智所作。本离念识。问。上
束说之章。外凡二乘。乃至菩萨。顺序列说。此章之
中。二乘居初。何越次乎。答。凡夫二乘。阶次不定。小
乘仪相。二乘居先。大乘阶位。只贵根机。若言根机。
二乘定小。凡夫不定。不定之机。或近于大。此章之
说。加佛种故。出大乘相。初出小相。后后渐大。是以
二乘居最初也。
○智笺。圆镜。圣智境界。镜智之相。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　采集业为识
　不采集为智
　观察一切法
　通达无所有
　逮得自在力
　是则名为慧」


【格笺。析颂之一。凡夫。
○平笺。采集业者。上之所谓
三事和合。及生灭等。又上卷偈。心名采集业。意名

广采集。采集不采。为智识之分者。明矣。如是观察
一切诸法。通达无相。得自在力。是则名为佛菩萨
慧。问。智与慧有何异。答。以体曰智。以用曰慧。不采
集智。起自在用。故名为慧。
○智笺。成作。采集之业。
成作之智。】

「　缚境界为心
　觉想生为智」


【缚□妄想境界者。妄想心识也。能觉悟其妄想。以
解脱者。即此妄想。心识变而生为智也。】

「　无所有(无相)及胜(最胜境)
　慧则从是生」


【析颂之二。二乘。
○平笺。缚境界者。上之所谓。自共
相及境界碍相。心犹言识。心意识时。心有识名。觉
想生智。是二乘智。第二卷云。声闻缘觉涅槃者。觉
自相共相。乃至彼等。于彼作涅槃觉者。乃此觉想
也。无所有者。曰八地也。胜曰佛地。言二乘等。回心
转进。至八佛地。平等慧生。
○智笺。观察。觉想生智。
六识观察。】

「　心意及与识
　远离思惟想
　得无思惟法
　佛子非声闻」


【谓若夫心意识。能远离思惟妄想。得无思想分别
之法。即是佛子。非声闻也。
○格笺。析颂之三。菩萨。

○平笺。于心意识。离思想法。不用断惑。即想无想。
是真佛子。非二乘境。
○智笺。平等。心意识法违离
思想一切诸相平等一性。】

「　寂静胜进忍
　如来清净智
　生于善胜义

　所行悉远离」


【仁王经有五忍。谓一伏。二信。三顺。四无生。五寂静。
十地等觉及佛。得寂静忍。是谓胜进之忍。乃如来
净智也。而此佛之净智。从善胜义谛而生。诸心意
识。所行境界。悉皆远离。
○格笺。析颂之四。佛。
○平
笺。仁王经中。说五种忍。各有三等。下中上品。地前
但得伏忍。三品九地。如次配次三忍十地等觉及
如来地。得寂灭忍。此寂静忍。谓寂灭忍。故唐作寂
灭忍。胜进者。唐作殊胜。言如来地。殊胜清净。寂灭
忍智。是胜义谛之所生也。故一切思想所行皆离。
佛地之中。识智一相。故只出智。不曰识也。
○智笺。
圆镜。如来净智。是圆镜智。】

「　我有三种智
　圣开发真实
　于彼想思惟
　悉摄受诸性」


【三智。如长行所说。谓此是圣者开发真实义谛。故
得名也。此之三智。于彼妄想分别之者。悉能摄受。
开示诸法。
○格笺。建颂。
○平笺。三种智者。析章三
知。诸圣以此三知。开发真实谛法。于彼凡夫。妄想
思惟。悉能摄受。随说诸法。问。三种智何。答。知生灭
者。道种智也。知自共相。道相智也。知不生灭。一切
相智。】

「　二乘不相应
　智离诸所有」


【谓我此智。离于诸所有境。超越二乘之行。】

「　计著于自性
　从诸声闻生」

【若夫计著自性取于有无之相。此乃声闻。
○格笺。
斥颂。
○平笺。二乘小智。只执离相。是故不能相应
佛智。执离相故。计著自性。】

「　超度诸心量
　如来智清净」


【佛智则清净无垢。了达惟心。
○格笺。正颂。
○平笺。
若能超越妄计心量。则是如来清净圣智。
○智笺。
法界。佛清净智。是法界智。】

「复次大慧。」

【复科第十。外转变论分。第六十一。承趣上世间智。
一切外道。计著有无。今此章云。一切外道。因起有
无。生转变论。是乃此分。所以次焉。偈合众生种种
性。重说。】

「外道有九种转变论。外道转变见生。」

【九种生灭转变者。谓我境转心变。或心转境变。
○
格笺。举说。】

「所谓形处转变。」

【以形状不同。为名。】

「相转变。」

【以五阴相。生住异灭等。四种相。一念不住。为名。】

「因转变。」

【谓无因之邪因。能生诸法。因灭果起。为名。】

「成转变。」

【谓心生境起。能所相。

启之一。自得。
○平笺。自得十一。上之所说。总持印

者。陀罗尼门。善印所印。无方便行者。无功用智。无
作妙用。譬如日月。运行照临。如意雨财。四大功利。
问。地上菩萨。岂有妄见。答。微细妄想地地智相。】

「于一切众生界。随其所应。而为说法。而引导之。(一)悉
令安住一切诸法。如幻梦等。(二)离有无品。(三)及生灭
妄想。(四)异言说义。(五)其身转胜(六)。」

【跂启之二。化他。
○平笺。化他有六。如上所说。离有
无者。曰智。生灭曰识。异言义者。诸不了义。身转胜
者。随应得解。增进转依。四果三贤。及十地等。】

「佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。」

【如例。】

「佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。」

【格笺。总说。
○平笺。凡相续者。云念生也。若又念灭。
是为解脱。于一切法。随说著义。是相续相。】

「所谓相计著相续。缘计著相续。」

【名说之一。无对二种。谓凡夫也。
○平笺。相计著者。
诸相事法。缘计著者。诸缘理法。凡夫愚痴。于事理
法。起计著故。妄念不断。又相计云。妄想自性。缘计
著云。缘起自性。于此二法。计著不断。】

「性非性。计著相续。(一)生不生。妄想计著相续。(二)灭不
灭。妄想计著相续。(三)乘非乘。妄想计著相续。(四)有为
无为。妄想计著相续(五)。」

【名说之二。有对五种。如上所说。谓二乘也。
○平笺。

性非性者。曰有无也。盖二乘人。于自共相。欠如实
知。故生有对二种法计。又声闻缘觉等。名二乘者。
不啻二种。动计二法。故云二乘。二计法者。于诸有
相。计著非相。是二法也。相缘二法。虽有非义。然不
说者。凡愚性妄。单相缘生。若其非义。为有小慧。小
慧二乘。凡夫无智。为设愚故。出单相也。】

「地地自相。妄想计著相续。」

【十地智相。皆各有异。依其异相。生妄计念。】

「自妄想。无间妄想。计著相续。」

【于自證法。生无别解。菩萨修人。得二空智。于自它
性。生无别解。是亦妄想。何以故。本无自它。立自它
性。生无别想。岂非妄想。】

「有无品外道。依妄想计著相续。」

【有无外道。依妄想者。依诸外道。有无品见。生离有
无之妄想念。】

「三乘一乘无间。妄想计著相续。」

【名说之三。对计。谓菩萨也。
○平笺。三乘一乘。元无
差别。生此觉想。是妄计念。上卷乃以三乘一乘。配
菩萨位。说到于此。如合符契。问。地上菩萨。得二无
我。何生计著。觉。十地等觉。一分无明。是智细相。非
烦恼想。曰乘非乘。与三乘一乘。乘有异耶。曰二乘
菩萨。本有阶位。乘岂无异。
○智笺。成作。诸计续相。
成作之智。】

「复次大慧。此及馀凡愚众生。自妄想相续。以此相续

故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无相
续。相计著。」

【格笺。牒说之一。无对之牒。
○平笺。此土馀界。诸愚
众生。皆有自性妄想心念。是故凡夫。妄念生起。犹
蚕作茧。自作自。

计合。
○平笺。彼诸法中。菩萨见上。本无缚解。自馀
凡圣。不知实知。生缚解见。盖一切法。就有无相。元
无众生。是即生佛一相之义。生佛一相。有何缚解。

○智笺。圆镜。】

「复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜
爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。大慧。
相续断者。无有相续不相续相。」

【格笺。合说之二。是无对合。
○平笺。一切凡夫。本有
三毒。有三毒故。生死相续。谓现在爱。生未来喜。喜
生之时。爱亦俱生。喜爱续故。三有诸趣。五道相续。
若三毒断。无续不续。问。何谓五趣。不言六道。答诸
经或说五道。或亦六道。只是同义。以修罗趣。混畜
生故。又四修罗。除地狱外。馀四道等。各各分入。
○
智笺。观察。
○谓有三毒及爱乐之情。是故有后生
身喜爱。与之俱也。以此相续之故。展转生于五道。
相续不断。若能断之。何有相续不相续哉。本事经
云。佛告苾刍。当知三因三缘。能感后有。云何为三。
所谓无明未断故。爱未弃故。业未息故。由是因缘。
能感后有。所以者何。业为良田。识为种子。爱为溉

灌。无明无智。无了无见之所覆蔽。识便安住欲有。
色有无色有处。欲最为下。色为其中。无色为妙。由
欲界业。感异熟果。正现在前。故可施设。此为欲有。
当于是时。业为良田。识为种子。爱为溉灌。识便安
住下欲有处。若色界无色界。感异熟果。亦复如是。】

「复次大慧。三和合缘。作方便。计著识。相续无间生。方
便计著。则有相续。三和合缘识断。见三解脱。一切相
续不生。」

【格笺。合说之三。是有对合。
○平笺。一切众生。三缘
合故。生方便计。因是妄识。续生无断。只此和合方
便计著。乃是有趣。相续根本。若无合缘。妄缘亦断。
合识断故。得三解脱。是故诸续亦无所生。问。方便
计著云何。答。和合之缘。是名方便。合便成时。即生
计著。曰大慧之问。续脱二义。如来细说十一相续。
解脱之义。何无细说。曰相续之义。反即解脱。佛意
含畜。故无名分。又牒合中。多说解脱。
○智笺。平等。

○毗婆论。父母并中有。(死有后生有前)三事和合者。谓父
母俱起淫贪。而共合会。母身调适无病。当于是时。
所谓起贪。身心悦豫。故名调适。母腹清净。无风热
痰。互增逼切。故名无病。母因秽恶。日月恒有血水
流出。过多稀湿。不得成胎。太少乾稠。亦不成胎。若
此血水。不少不多。不乾不湿。方得成胎。故名是时。
于是中有入胎之时。母最后血。馀有一滴。父最后
精。馀有一滴。和合成就。由其中有。于父于母。爱恚

二心。展转现起。若男中有。于母起爱。于父起恚。作
如是念。若彼丈夫。离此处者。我当与此女人交会。
作是念巳。颠倒想生。见彼丈夫。远离此处。寻自见
与女人和合。父母和合。精血出时。便谓父精。是自
所有。见巳生喜。而便迷闷。以迷闷故。中有粗重。既
粗重巳。便入母胎。自见已身。在母右胁。向脊蹲坐。
若女中有。于父起爱。于母起恚。亦复如是。在母左
胁。向腹蹲坐。诸有情类。多起如是颠倒心巳。而入
母胎。唯除菩萨将入胎时。于父父想。于母母想。虽
能正知。起亲附爱。乘此爱力。便入母胎。问。中有何
处入胎。答。中有无碍。随所乐处。而便入胎。必从生
门。是所爱故。问。菩萨中有何处入胎。答。从右胁入。
问。轮王独觉。何处入胎。答。轮王独觉。虽有福慧。非
极增上。将入胎时。虽无倒想。亦起淫爱。故入胎位。
必从生门。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　不真实妄想
　是说相续相
　若知彼真实
　相续网则断」


【格笺。正颂。
○平笺。不实妄想。有相续相。若亦知彼
第一真谛。相续念网。即时断绝。】

「　于诸性无知
　随言说摄受
　譬如彼蚕虫
　结网而自缠
　愚夫妄想缚
　相续不观察」


【释颂。
○平笺。一切凡夫。于诸法性。不如实知。随说
取义。犹如蚕虫。结茧自缠。愚夫妄缚。不能观察。自

堕相续。亦复如是。问。长行之中。三续备有。今颂凡
夫。何不颂馀。答。凡夫一种相续根本。佛颂其本。馀
末准知。亦是如来巧说之一例也。
○智笺。法界。知
彼真实法界净智。】

「大慧复白佛言。如世尊所说(云云)。」

【无清净烦恼生死涅槃。非我谓无性之过。而堕空
见。】

「然大慧如圣智有性自性。圣知圣见。圣慧眼。如是性
自性知。」

【然如圣智有性自性者。乃以圣知圣慧眼。乃能知
而见也。佛意愚夫谓无。即堕断见。谓有。复堕常见。
乃尔回互。
○正说。
○平笺。性自性者。圣智境界圣
知见。及慧眼所见。性自性义。当如是□。
○智笺。观
察。□圣□见。观□妙智。】

「大慧。白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。
非肉眼。性自性。如是知。非如愚夫妄想。」

【大慧再欲设难。□且简以佛语。牒而承之。后难。
○
格笺。析难启之一之一。总牒。
○平笺。上章佛说凡
夫所见。妄想自性。圣人所见。是性自性。大慧启意。
若如诸圣。知见慧眼。非天肉眼之境界相。圣性自
性。当如是知。是实不同凡愚妄想。】

「世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。」

【大慧问。愚夫何能离是妄想。以不觉圣性事故。若
如实觉知圣人境界。能离之也。
○析难启之一之

二。平启。
○平笺。凡夫云何。离此妄想。得圣知见。而
□夫法。不觉圣事。是大慧总启标首。以下四节。就
加析难。】

「世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。」

【析难启之二。觉妄异之一。建。
○平笺。彼凡夫见。颠
倒不倒。二共不立。】

「所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。」

【析难启之二。觉妄异之二。析。
○平笺。圣人之事。知
性自性。亦离有无二种□相。而诸凡夫。欠此二法。
是以凡夫。诸妄想者。不有定法。无定法故。不必颠
倒。亦非不倒。盖非倒者。不觉圣事性自性也。非不
倒者。是不见离有无相也。
○凡夫本来。不会圣人
之事。此凡夫本分也。非其倒与不倒。】

「世尊。圣亦不如是见。如事妄想。不以自相境界。为境
界故。」

【析难启之二。觉妄异之三。牒。
○平笺。诸圣不作。如
诸凡夫事想妄想。何以故。于自相境。无境想故。此
段之意。凡夫妄想。本无定法。故凡夫见。非倒不倒。
圣人亦是不见事妄。犹如凡夫不觉圣事。不为境
想。犹如凡夫不见离相。是以非倒不倒。圣凡是同。
何故圣凡意妄有异。】

「世尊。彼亦性自性相。妄想自性。如是现。」

【析难启之三。圣凡同之一。建启。
○平笺。彼□圣人。
性自性相。犹如凡夫妄想相现。】

「不说因无因故。谓堕性相见故。」

【析难启之三。圣凡同之二。析启。
○平笺。圣性自性。
不说有因及无因故。犹如外道二因计也。又堕自
性。堕性相见。】

「异境界。非如彼等。如是无穷过。」

【谓彼圣人。亦乃见有诸法性相。此乃即如凡愚妄
执自性而现。而又佛不说有因无因之所以故。此
乃堕于凡夫妄执诸法性相见故。谓此岂非圣人
亦同凡夫之倒也。又曰。而且其馀异境之人。各各
所见不同。非一一如彼圣人等也。意谓若圣异凡。
其理亦然。圣之与凡。彼视此倒。此视彼倒。孰为是
耶。其谁于法。如实了知真实性耶。佛乃先如是说。
是有无穷过失也。
○析难启之三。圣凡同之三。斥
启。
○平笺。凡一切法。诸境界相。不必如彼圣自性
相。若言如圣自性性相。有无极失。问。异字何义。答。
简上一类。圣性自性。】

「世尊。不觉性自性相故。」

【析难启之三。圣凡同之四。牒启。
○平笺。无穷过者。
不如实知自性相故。亦是析种堕性见义。此段之
意。如来所说。性自性义。为同凡夫妄想性也。】

「世尊亦非妄想自性。因性自性相。」

【析难启之四。妄却真之一。承启。
○平笺。上章巳言。
性自性相。只是妄想。故实义者。妄想性生。非依自
性。只是妄想。故自生也。】

「彼云何妄想。非妄想。如实知妄想。」

【不觉知所有法相。无自体相故。而且亦非因分别
妄想。始有体相。而有诸法。且彼云何妄想。与非妄
想。及应知彼如实妄想。
○析难启之四。妄却真之
二。析启。
○平笺。彼□圣人。虽现妄想。非有妄想。而
凡夫等。不如实知妄□之相。故堕妄想。是以凡夫
云何如实得知妄想。兼□圣人。何故现妄而非妄
想。】

「世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因。妄想自性相。」

【析难启之四。妄却真之三。析启。
○平笺。妄想自性。
别性自性。性自性相。殊妄想性。此二种因。本是别
物。不似因者。妄想性及自性相也。】

「彼云何各各不妄想。」

【妄想相之异相。与自体相之异相。而此二种之因。
乃不相似。盖以妄想及自体。相不相似也。彼乃何
以各各不妄想。】

「而愚夫不如实知。」

【析难启之四。妄却真之四。比启。
○平笺。妄性真性。
各因别物。依真非妄。依妄非真。若其本性。妄不必
非。而彼圣人。何故各各皆无妄想。亦何凡夫不如
实知。为妄想惑。依此而言。凡夫妄想。恐亦非妄。何
以故。各各别因。自性法故。】

「然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有。」

【析难启之四。妄却真之五。證启。
○平笺。如来或说。

为令众生。离妄想故。且说妄相。为不实有。是以妄
相不必本无。非本无故。妄相为真。此段之意。凡夫
妄想。却可为真。
○而凡夫不如实知也。然佛谓为
愚夫。除妄想之故。为说真如之实。然而此说真如。
无乃即妄想相。不如实有也。】

「世尊。何故遮众生有无有见。事自性计著。」

【析难启之五。空有违之一。举启。
○平笺。如来何故。
嫌诸凡夫。有无计著。】

「圣智所行境界。计著堕有见。」

【析难启之五。空有违之二。表启。
○平笺。佛说圣智。
自觉境界。是堕有见。】

「说空法非性。而说圣智自性事。」

【何故乃遮众生有无之见。而复执著圣智所行实
法境界。□令众生。堕于有无见。何以故。以言诸法
无相。而言圣智自性事。
○析难启之五。空有违之
三。徵启。
○平笺。如来多说。空法非性。而又却说。圣
智自性诸有事法。是乃如来为作二说。此章之意。
谓口说空。行在有中也。】

「佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自
性事。」

【格笺。答说。
○平笺。如来说法。非空法无。亦非堕有。
说圣智性。】

「然为令众生离恐怖句故。」

【释说。
○平笺。只为众生。远离众生恐怖句故。问。离

恐怖何。答。一切众夫。著有见者。闻空生怖。著空见
者。闻有亦怖。舍离二见。是离恐怖。】

「众生无始巳来。计著性自性相。圣智事自性。计著相
见。说空法。大慧。我不说性自性相。」

【简说。
○平笺。一切众生。无始世来。迷妄之故。执有
圣智自性事相。是即真妄对惑之见。佛为遣之。且
说空法。是故如来。性自性说。不必实义。问。如来遣
除性自性相。其义云何。答。性自性相。总有三种。一
妄自性。二修自性。三證自性。妄自性者。三自性中。
妄想自性。修自性者。诸圣圣智。知见分边。證自性
者。下章所谓。我住自得自觉察住。此性自性。曰修
自性。
○智笺。平等我说空法。不堕所见。即是如来
平等性智。】

「大慧。伹我住自得如实空法。」

【格笺。正说之一。表说。
○平笺。如实曰有。空法曰无。
自得者。曰不有不无。是佛所住。】

「离惑乱相见。离自心现。性非性见。」

【正说之二。离。
○平笺。惑乱相者。妄想诸相。是心外
相。自心现性非性见者。有无二见。是心内相。故曰
自心。】

「得三解脱。如实印所印。」

【正说之三。得。
○平笺。三解脱者。非空之空。如实印
者。非有之有。】

「于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相。」

【牒说。
○平笺。此性自性。曰證自性。自觉观察。曰自
觉智。
○智笺。圆镜。于性自性。自觉察住。即是如来
镜智之相。】

「复次大慧。」

【复科第十。不生如幻分。第六十四。承趣上分。终章
性非性见。是如来地所离之法。常住实相。是佛地
相。诸法不生。似非性义。为甄别故。此分次焉。偈合
世如虚空华。重说。】

「一切法不生者。菩萨摩诃萨。不应立是宗。」

【格笺。建说。
○平笺。问。佛于上说诸法不生。谓不生
者。如实玄谈。今何斥之。答。今此斥文。不斥不生。只
斥建立。凡立宗者。皆是建立。才言建立。踪迹随之。
楞伽一乘。最上奥诠。不留微朕。故斥立宗。】

「所以者何。谓宗一切性非性故。」

【释说之一。无。
○平笺。一切性者。曰一切法。非性曰
无。于一切法。宗非性义。是不生宗之计相也。】

「及彼因生相故。」

【释说之二。有。
○平笺。彼因者。是三五分论。宗因喻
等。盖建立法。以宗因喻。为生相故。堕有相也。
○智
笺。成作。有无立宗。成作之智。
○不应建立诸法不
生。为宗。何故。诸法本不有也。及乎彼立其宗因。其
宗则有生相也。】

「说一切法不生宗。彼宗则坏。」

【斥说。
○平笺。若说一切法不生者。即其宗言。为自

破坏。】

「彼宗一切法不生。彼宗坏者。」

【格笺。析说之一。举说。】

「以宗有待而生故。」

【析之二。相待。
○平笺。夫第一义。绝待者也。不生之
宗。待生而立。故斥之也。
○若说不生为宗。则是自
破其宗。何故。以立不生之宗。即是有待而方生也。】

「又彼宗不生。入一切法故。」

【析之三。遍无。
○平笺。不生之义。遍入诸法。诸法皆
无。故斥之也。】

「不坏相。不生故。」

【析之四。失正。
○平笺。不坏相者。常住实相。言不生
义。入诸法故。常住真如。不有所生。】

「立一切法不生宗者。彼说则坏。」

【牒说。
○智笺。观察。诸法不生。此说宗坏。即是分别
观察之智。】

「大慧。有无不生宗。彼宗入一切性有无相不可得。」

【格笺。复说。
○平笺。有无不生。犹言一切法不生也。
彼宗即是有无不生。言不生宗。若入诸法。有无二
相。共不可得。如是恐堕乎空见也。】

「大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗
坏。」

【斥说之一。牒说。
○平笺。彼不生宗。于一切法。立不
生义。彼宗自破。】

「以有无性相不生故。不应立宗。」

【斥之二。空。
○平笺。有无性相。共不生故。何宗之有。
盖有无性相。诸法化仪。四法皆灭。彼宗不立。】

「五分论多过故。」

【斥之三。过。
○平笺。如立为宗。即用因喻合结四者。
与其宗。为五分论。则多过矣。上空种者。破不生也。
过因作种。破立宗也。五分论。见上注。多过故者。宗
有九过。因有十四。喻有十过。共三十三。宗九过者。
现量相违。圣教相违。世间相违。比量相违。自语相
违。相符不极成。能别不极成。所别不极成。俱别不
极成。因十四者。四不成。六不定。四相违也。喻十过
者。同喻五。异喻五。如相宗解。】

「展转因异相故。」

【斥之四。因。
○平笺。有依无起。无因有起。展转因缘。
诸相现生。是立宗过。】

「及为作故。不应立宗分。」

【斥之五。作。
○平笺。建立宗义。是为作法。真谛无作。
故破之也。
○既是体性本不生。而于不生之上。重
立不生之宗。此是展转因。诸法体性不生。而与不
生之宗。异相也。及与立宗。即是有所作为也。故不
应立。】

「谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。
不应立宗。」

【牒说。
○平笺。诸法不生。有上诸过。如是牒词。一切

诸法。空无自性。是故菩萨不可立宗。问。一切法空。
及无自性。有何过耶。答。一切法空。是欠相也。法无
自性。是欠性也。性相常住。是第一义。若欠性相。非
圆成法。
○智笺。平等。有无不生。空无自性。即是如
来平等性智。】

「大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。」

【格笺。平说之一。建。
○平笺。一切法者。不有不无。犹
如幻梦。是菩萨也。】

「现不现相故。」

【伹应为众生说如幻梦。以见而不见其相故也。】

「及见觉过故。」

【平之二。析。
○平笺。幻梦之法。有而不有。故曰现而
不现相也。有无二法。有恶见及妄觉二过。幻梦不
实。离此二过。】

「当说一切法如幻梦性。」

【平之三。牒说。
○平笺。是故菩萨。当说诸法如幻梦
性。问。幻梦说法。恐乖常住。答。幻梦之相。实是虚伪。
幻梦之性。未必虚妄。如来造语。如幻梦性。】

「除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼
恐怖远离摩诃衍。」

【教说。
○平笺。愚痴凡夫。闻如幻说。或生怖恐。盖凡
夫人。著空有见。恐如幻说。菩萨有说。莫令愚夫闻
如幻说。生恐怖故。远离大乘。盖如幻法。无所著故。

○智笺。圆镜。菩萨说法。如幻梦想。即是如来镜智

之相。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
「　无自性无说」


【一切法无自体性。相亦无言说。】

「　无事无相续」


【亦无事。亦无所依之心识相续。】

「　彼愚夫妄想
　如死尸恶觉」


【格笺。斥颂。
○平笺。四无之义。是不生说。愚夫妄计。
著不生义。犹如死尸。是为恶觉。死尸二意。一曰无
生。二曰无用。
○智笺。成作。四无合说。成作之智。】

「　一切法不生
　非彼外道宗
　至竟无所生
　性缘所成就」


【所谓一切法不生者。非如彼外道立为不生之宗。
诸法毕竟本不生也。乃从因缘所成耳。
○简颂。
○
平笺。诸法不生。是佛妙说。非彼愚计外道宗说。佛
说不生。毕竟无生。若有所生。只是自性因缘所成。
是故虽生而不生也。
○智笺。观察。性缘成法。观察
妙智。】

「　一切法不生
　慧者不作想
　彼宗因生故
　觉者悉除灭」


【智慧之者。知一切法本来不生。不作有无妄想分
别也。若如彼外道。立为宗者。而岂知以因而生哉。
若知非因不生。则建立之妄觉。悉自灭坏。
○格笺。
简颂。
○平笺。佛说不生。有真智者。不为计想。只外
道宗。相待因生。起恶见觉。悉归灭坏。
○智笺。平等。

慧者不想。觉者悉灭。一切诸法。平等一性。】

「　譬如瞖目视
　妄见垂发相
　计著性亦然
　愚夫邪妄想」


【格笺。喻颂。
○平笺。瞖目之人。妄见毛轮。愚夫妄想。
计性非性。】

「　施设于三有
　无有事自性」


【三界有无。生死诸法。唯是假名施设。无有实事。】

「　施设事自性
　思惟起妄想」


【而凡夫由其假施虚设事上。起为妄想。
○合颂。
○
平笺。三界建立。无事自性。建立事性。思惟妄计。
○
智笺。圆镜。垂发计性。三有施设。如来地中。镜智像
相。】

「　相事设言教
　意乱极震掉
　佛子能超出
　远离诸妄想」


【而其相其事。所设言教。乃以为实。为作受用。心意
惑乱。极可震恐也。佛子能超出之。是为远离妄想。

○格笺。平颂。
○平笺。或相或事。言教施设。凡夫迷
此。心意乱掉。佛子菩萨。超出相事。故于建立。远离
诸妄。
○智笺。成作。相事言教。成作之智。】

「　非水水想受
　斯从渴受生
　愚夫如是惑
　圣见则不然」


【格笺。喻颂。
○平笺。鹿见阳𦦨。元因渴想。若无渴想。
亦无水见。凡闻不生。计著非性。本抱性见。故执非
性。圣人不然。本无圣见。何有非性。
○智笺。观察。渴

爱愚惑。观察分别。】

「　圣人见清净
　三脱三昧生
　远离于生死(作灭)
　游行无所畏」


【圣人之见。清净故。乃有三解脱三昧而生。即离生
死之处。游行于无所可畏之境也。可畏之境。即生
死有无。一异等法也。
○格笺。正颂。
○平笺。诸圣所
见。纯净无垢。三解脱法。从此而生。是故远离生灭
诸法。游行三界。无所怖畏。三解脱亦名三三昧。三
脱三昧。只是一法。】

「　修行无所有
　亦无性非性
　性非性平等
　从是生圣果」


【释颂。
○平笺。菩萨修学。无相境界。无性非性。有无
平等。平等之故。能得佛果。
○智笺。平等。】

「　云何性非性
　云何为平等」


【佛乃自曰。且道。何者是有无之法。何者是平等之
事。】

「　谓彼心不知
　内外极漂动
　若能坏彼者
　心则平等见」


【彼之愚夫。心不了知开悟。则有有无等法。内外惑
乱。无常漂动。若能灭除破坏彼之有无等法。则无
复动乱。是为平等之心也。
○格笺。释颂。
○平笺。欲
解释故。发云何问。凡夫云何。于性非性。得无所有
及平等见。盖彼愚夫。心不了法。内根外尘。漂动颠
倒。若坏妄想。心即平等。问。此偈何故有二四章。答

初四章者。颂不生也。后之四章。颂立宗也。而此偈
意。多破立宗。少破不生。
○智笺。圆镜。平等见相。镜
智之相。】

「尔时大慧菩萨。复白佛言。」

【复科第十。缘事即智分。第六十五。承趣不生立宗。
如来破之。如来本意。斥建立也。此攀缘事。及施设
量。亦是建立。是以相次。有此分焉。盖不生法。不应
立宗。真智亦是不涉建立。二法相似。鳞次有以。偈
合诸智。重说。】

「世尊如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量建立。」

【格笺。旧启之一。举启。
○平笺。心缘诸境。不起分别。
不分别故。是为真智。智慧不得。犹不分别。若有所
知。只是假名。施设建立。】

「施设所摄受非性。摄受亦非性。」

【旧启之二。释启。
○平笺。假名施设。能所二取。皆是
无故。】

「以无摄故。智则不生。唯施设名耳。」

【旧启之三。牒启。
○平笺。以无取故。真智不生。真智
不生。即无分别。纵有了知。假名施设。非真智耳。
○
言佛常说。如攀缘观察境界。智慧不可得也。唯是
假名施设之量。建立假名施设。无能取所取之法。
以无所取故。智则不生。唯施设假名耳。】

「云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。」

【析启之一。相似。
○平笺。性亦法也。言一切法自共

二相。或异或同。不觉了故。智不生也。假令如以一
粒米粟。投多米粟。各相似故。同异不辨。】

「为自相共相种种。性自性相隐蔽故。智不得耶。」

【析之二。胜同。
○平笺。自共相性。相隐蔽者。下相字。
平声读。隐蔽有二。一曰胜相。日光蔽月。月光蔽星。
是等类也。二曰同相。水中盐味。色里胶青。(音清)问上
之同异。与此同相。有何差别。答。上之同者。有体相
似。此之同者。无体相似。】

「为山岩石壁。地水火风障故。智不得耶。」

【析之三。障隔。
○山石四大。隔碍之类。】

「为极远极近故。智不得耶。」

【析之四。遐迩。
○平笺。极远之者。高山旷野。诸草木
等。不辨名件。只见青苍。极近之者。目之睫毛。转近
不见。】

「为老少盲冥诸根不具故。智不得耶。」

【析之五。根坏。
○平笺。老少诸根。过与不及。盲冥之
人。诸根欠阙。
○下则牒而难而问。】

「世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应
说无智。以有事不得故。」

【格笺。徵启之一。释难之一。徵。
○平笺。若以不觉。为
智不得。是乃不智。何以故。了别为智。今以自共诸
相。有事不得觉知。岂为智耶。智不得者。无分别智。
上下皆同。】

「若复种种自共相。性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦

无智。非是智。」

【徵启之二。释难之二之一。徵启。】

「世尊。有尔𦦨故。智生非无性。会尔𦦨故。名为智。」

【徵启之二。释难之二之二。释启。
○平笺。尔燄曰境。
依境智生。非是无法。解会境界。是名为智。如佛所
说。以无分别。为真智也。非无性句。为难而发。】

「若山岩石壁。地水火风。极远极近。老少盲冥。诸根不
具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。」

【徵启之三。束难启。
○平笺。此段之意。不辨境界。不
可为智。初后有事。共曰境界。中间尔𦦨。亦是境界。
梵汉异文。境义是同。智有二种。能智所智。尔𦦨所
智。故以□𦦨为境事也。】

「佛告大慧。不如是。」

【格笺。斥说。】

「无智。应是智。非非智。」

【正说。
○平笺。大慧之意。了境为智。殊不知也。是为
邪智。如来之意。无分别智。是为真智。无分别故。无
智是智。是智之故。非不智也。
○不如汝之言也。无
智者即是智。非是非智。】

「我不如是隐覆说。」

【释说。
○平笺。如来说趣。显露呈豁。不是隐藏。
○智
笺。圆镜。无分别智。显豁不隐。即是如来镜智之相。】

「攀缘事。智慧不得。是施设量建立。」

【格笺。牒说。】

「觉自心现量有无有。外性非性。知而事不得。」

【事即攀缘事也。智既不于事。则所知不生。
○佛谓。
我不如汝说。以前境迭相隐之故。言智慧不得。我
谓。境界是假名施设建立。无实智慧也。觉诸法者。
唯是自心现量。见诸外物有无。是故虽知。而于境
界攀缘之事。智不可得。
○平说。
○平笺。佛说缘事。
智不得者。了一切法。自心量故。有无外相。知是心
量。故于境事。不为异相。心境一法。不别生知。】

「不得故。智于尔𦦨不生。顺三解脱。智亦不得。」

【以不得之故。心识不行。智障及所知障不生。乃入
三解脱门。智体亦忘。智体忘故。心行处灭。复有何
法何事乎。
○释说。
○平笺。无分别智。不起境想。入
三解脱。智体亦忘。
○智笺。平等。心境一相。顺三解
脱。即是如来平等性智。】

「非妄想者。无始性非性。虚伪习智。作如是知。」

【格笺。简说。
○平笺。上说智相。非是无始以来。有无
妄想习气。虚伪智之人所知也。
○智笺。观察。妄想
习智。是观察智。】

「是知彼不知故。于外事处所相性无性。妄想不断。」

【此非妄想凡夫。无始以来。计著有无。虚伪戏论。习
气为智。作如是知。名为不知。乃于外事处所等。妄
想不断。
○格笺。承说。
○平笺。是知者。是上如是知。
彼愚凡夫。于伪习智。不知非故。心外境界。各各形
相。计著有无。妄想不绝。】

「自心现量。建立说我我所相。摄受计著。不觉自心现
量。于智尔𦦨。而起妄想。」

【平说。
○平笺。如来建立。自心量说。愚夫不知。我我
所相。计著摄受。迷自心故。于智境法。起妄分别。】

「妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。」

【牒说。
○平笺。妄分别故。外境界相。有无不得如实
观察。妄计穷极。堕在断见。
○智笺。成作。外事所相。
尔𦦨起妄。即是如来成作之智。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　有诸攀缘事
　智慧不观察
　此无智非智
　是妄想者说」


【有诸所缘境界之事。不能以智察之。而此无智。即
是智也。言非智者。乃是妄想者之说也。
○格笺。总
颂。
○平笺。有攀缘事。智慧不察。是即真智。若此无
智。而曰非智。是为妄说。】

「　于不异相性」


【无边诸法。】

「　智慧不观察
　障碍及远近
　是名为邪智」


【谓无边诸法。障碍及远近。智不能见者。是名邪智。

○分颂之一。
○平笺。不异相性。颂异不异。隐蔽二
种。】

「　老少诸根冥
　而智慧不生
　而实有尔𦦨
　是亦说邪智」


【分颂之二。颂尔𦦨是为所。】

「　我谓二种通
　宗通及言说
　说者授童蒙」


【凡夫未悟。其犹童蒙。以说示之耳。】

「　宗为修行者」


【修行者。以悟为则。悟乃知其宗。而通矣。实在于斯。

○格笺。束颂。
○平笺。宗深说浅。童蒙修行。授为之
异。问。童蒙何义。答。童子幼稚。蒙然无知。
○智笺。圆
镜。二通合束。镜智之相。】

「尔时大慧菩萨。白佛言。」

【复科第十。世论勿习分。第六十七。承趣上分。说通
真正妙句。外道世论。虚妄惑说。巧辩相似。真妄有
异。为简别故。此分次焉。偈合云何佛外道。其相不
相违也。】

「世尊。如世尊一时说言。世间诸论。」

【世间诸论。魏唐皆曰卢伽耶陀。乃外道论师之宗
也。】

「种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。」

【贪欲者世间财利也。】

「不摄受法。」

【格笺。旧启。
○平笺。外道世论。不可习学。只取贪欲。
不取正法。卢迦耶陀。外道一种。此云顺世。乃本外
道。缚摩路迦也。天台译云善论。亦云师破弟子。慈
恩云。恶对治。若是顺世者。以其计执。随于世间之
情计也。刘虬曰。犹如此上礼义名教。今详经文。世
间诸论。曰诸外道。】

「世尊。何故作如是说。」

【疑启。】

「佛告大慧。世间言语。种种句味。因缘譬喻。采集庄严。
诱引诳惑。愚痴凡夫。」

【格笺。总说。
○平笺。路伽耶等。诸世间论。言句庄严。
诳诱愚夫。】

「不入真实自通。(一)不觉一切法。(二)妄想颠倒。堕于二
边。(三)凡愚痴惑。(四)而自破坏。(五)诸趣相续。不得解脱。
(六)不能觉知自心现量。(七)不离外性自性妄想计著
(八)。」

【析说。八种如上所说。
○平笺。真自通者。如实境界。
自觉宗通。凡痴惑者。诳它凡夫。令受痴惑。自破坏
者。自失正宗。离性著者。心外法境。执著不离。】

「是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。
诳惑迷乱。」

【牒说。
○智笺。圆镜。世论苦味。种种庄严。如来地中。
镜智之相。】

「大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者。有一
弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐
之轮。随我不如。断一一头。以谢所屈。作是要巳。即以
释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。」

【言帝释乃是福智两足之者。广解诸论。复自造声
论。时有外道论师。一弟子。證世间通。为千头龙。乃
诣帝释天宫。建立论法。曰憍尸迦。我共汝说。与汝

论义。若不如者。要受屈伏。令诸一切天人知见。我
若胜时。当碎汝千辐之轮。我若不如。斩一一头。以
谢于汝。于是现作龙身。以共论义。以其邪论。乃能
摧伏帝释。即于天众之前。击碎千辐轮车。还下人
间。
○格笺。證说。
○平笺。众论犹言诸世间法。要是
约义言。帝释是大智慧人。造声论故。其才可知。路
伽耶徒。世通变身。作千头龙。即上释宫。乞立论义。
先作约言。我若得胜。摧破帝释千辐轮车。若我不
胜。千头一一。斩之谢屈。作是约已。以解释法。摧天
帝义。天帝负伏。即破其车。来归人间。智笺。平等。帝
释负堕。外论得胜。如来智中。平等一性。】

「如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种
种句味。惑彼诸天。及阿修罗。著生灭见。而况于人。」

【谓世间如是。种种譬喻。相应庄严。乃至能现畜生
之形。以妙文词。迷惑诸天。及阿修罗。令其执著生
灭等见。而况人哉。此是灼然之理。如苏张之徒。专
于游说。鲜有不被。其回其心者。又如即今之人。被
人巧言妙词。宛转以论谕之。靡有不被其惑者。盖
孔子亦言之曰。巧言令色。鲜矣仁。信哉。况第一义
耶。
○牒说。
○平笺。外道变龙。故云畜生。问。惑天为
然。何加修罗。答。天帝修罗战斗之时。天帝乃驾千
辐宝车。即得胜军。今闻车破。修罗欢喜。帝释忧恼。
是乃惑天及阿修罗。著生灭见。】

「是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。

慎勿亲近。」

【教说。
○平笺。招苦生因。轮回之本。
○智笺。观察。诸
天修罗著生灭见。如来地中。观察妙智。】

「大慧世论者。惟身觉境界而巳。」

【但见现前此身。见闻觉知境界。依世名字。说诸邪
法而巳。
○格笺。平说。
○平笺。身觉境者。心外妄觉。
现前诸相。问。外道亦岂不说心乎。答。外道说心。不
如实见。妄计执著。身相边事。】

「大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破
坏结集。」

【于后恶见。乖离邪众。分成多部。破坏佛之自宗结
集。】

「恶觉因见盛故。恶弟子受。」

【记说。
○平笺。路伽耶陀。所造之论。有百千偈。如来
灭后。五十馀年。彼外道等。当坏自宗。结集经言。散
成多部。盖彼外道。恶觉计见。因执邪因。无有神足。
统领其论。愚陋弟子。习受学故。犹如小乘。佛灭百
年。五部十八。乖离分析。】

「如是大慧。世论破坏。结集种种句味。因譬庄严。说外
道事。著自因缘。无有自通。」

【牒说。
○平笺。彼世论者。破自经书。分为多部。作种
种说。立外事法。有二种义。一著自因。二无自通。问。
自因者何。答。自在天等。诸邪因也。曰自通者何。答。
自悟宗通。】

「大慧。彼诸外道。无自通论。于馀世论。广说无量百千
事门。无有自适。亦不自知愚痴世论。」

【斥说。
○平笺。一切外道。无自悟法。故于世论。妄计
广说百千事法。无自通故。亦不能知我世论法。是
邪见宗。
○智笺。成作。世论者说。身觉境界。即是如
来成作之智。】

「尔时大慧。白佛言。」

【复科第十。佛外说异分。第六十八。承趣外道世论
句味庄严。如来说计。庄严是同。为简异故。此分次
起。偈合同上。】

「世尊。若外道世论种种句味因譬庄严。无有自通。自
事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天
人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一
切外道智慧言说数耶。」

【疑启。
○平笺。如来亦为说顺世法。为十方众。广说
句味。非自觉法。可入外道言说数中。】

「佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。」

【格笺。答说。
○平笺。如来说法。虽有句味。不同世论。
外道世论。只说来去。如来只说不来不去。】

「大慧。来趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不
灭。我所说义。不堕世论妄想数中。」

【析说。
○平笺。集法有生。是名为来。散法归坏。是名
为去。是故去来。惑堕生灭。亦落有为。如来所说。不
来去者。是不生灭。是故不堕世论数中。趣聚会之

三字。皆是集之义。】

「所以者何。谓不计著外性非性自心现处。二边妄想。
所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现。妄想不生。
妄想不生者。空无相无作。入三解脱门。名为解脱。」

【释说。
○平笺。不生灭义。不堕世数。其亦有说。外法
有无。无计著故。自心现相。能斫二取。不能转故。诸
相境界。知非性故。于一切相。知自心现。即心现相。
不起妄想。不妄想者。能入三脱。入三脱故。名为解
脱。问。二乘亦入三解脱门。而如来说为妄想者。何
异于此。答。三解脱者。通大小乘。此经说趣。大乘相
义。亦妄想分。粗细万品。彼此开遮。善思念之。
○智
笺。圆镜。如来所说。不生灭相。即是佛地镜智之相。】

「大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。
不请空闲。便问我言。瞿昙一切所作耶。我时答言。婆
罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。
我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切
常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。
是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一
切俱耶。一切不俱耶。一切因。种种受生现耶。我时报
言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记
耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无
他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹
那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙作耶。非作耶。有
中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。

悉是世论。非我所说。是汝世论。」

【格笺。旧说。
○平笺。世论三十。如来学之。不请不问。
空闲间隙。夫客投主。欲有请问。侦其间隙。能通意
绪。是通世仪。外道恶佛。虽有投谒。不问从容。不致
礼词。故有不请空闲之文。第一世论。一切所作。犹
言一切法为所作。第十一言。一切法者。依种种因。
有受生乎。第二十二。刹那。第二十五。生灭。唐作非
择灭。魏作非缘灭。二十七八。佛身生时。为作法乎。
非作法乎。及智笺。平等。三十世论。平等一性。】

「我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。」

【旧说之一之一。建设。
○平笺。外说诸法。有无二种
三十世论。如上所引。佛说不尔。无始妄想。习气因
故。三有生起。唯说习因。不说二计。第一卷曰。报佛
说自心现。习气因。相续妄想。自性计著因者。是也。】

「不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法。
我诸根义。三合智生。」

【攀缘。外性。是外道法。外道则谓。我诸根境意义。以
三种和生。能生于知。】

「我不如是。」

【旧说之二之二。斥说。
○平笺。外道妄想。不知心量。
攀缘外法。别有计立。我及根境。三种合故。有智生
者。非佛所说。问。三合智生。何异佛说。答。外道所立。
三合生智。是为妄智。何以故。若无三合。即是无知。
知者识也。佛说不然。首楞严云。圆明了知。不因心

念。岂三和合之所拘乎。】

「婆罗门。我不说因。不说无因。惟说妄想摄所摄性施
设缘起。非汝所及馀堕受我相续者所能觉知。」

【佛乃嘱婆罗门曰。我不如是。我不说因。亦不说无
因。唯说自心分别见。有可取能取境界。假名建立
缘起。而生诸法。此非汝及其馀堕于执受我见相
续之所能知。
○旧说之二之三。简说。
○平笺。如来
不说因及无因。唯说妄想能所二□缘起之法。非
诸外道。相续我见。计著所知。问。如来□言。唯说习
因。今何不说因无因耶。答。上习因与此因无因。而
有差别。因无因者。二边计法。习因者。是无计妄性。】

「大慧。涅槃虚空灭。」

【灭者数灭。亦云缘灭。】

「非有三种。但数有三耳。」

【伹有三数。本无体性。何况而说作与非作。
○旧说
之二之四。牒说。
○平笺。三无为法。本无体性。假分
数相。为三种耳。况作非作。三十世论。岂有定数。二
边妄计。外道所立。
○智笺。观察。因缘生法。观察妙
智。】

「复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。痴爱业因故。
有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。
彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世
论。婆罗门乃至意流。妄计外尘。皆是世论。」

【无明痴爱之业。为因缘故。生三界及一切法。皆入

自共相者。是二乘法。乃至但有心意意识流。动妄
计外境。皆是尔之外道师世论也。
○旧说之三。复
说。
○平笺。上章佛说。妄想习因。三有生法。此痴爱
业。因有三有。如来何斥为世论耶。答。是上所谓二
边妄计妄性之异。佛外说异者。是之谓也。问。意流
妄计外尘者何。答。意识流散。计著尘境。
○智笺。平
等。】

「复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。颇有非世论
者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄
严。」

【外道谓种种句味庄严。皆是我法中□□旧说之
四之一。问。
○平笺。颇犹少也。不者。否也。外道意言。
诸法少有不。世论否。我外道宗。句味庄严。岂外此
耶。】

「我复报言。婆罗门有。非汝有者。非为非宗。非说。非不
说。种种句味。非不因譬庄严。」

【旧说之四之二。答。
○平笺。有者即有。只非外道所
有之者。谓非作为。亦非立宗。非说者法。亦非不说。
种种句味。及非不因譬庄严也。】

「婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。」

【旧说之四之三。复问。
○平笺。非非宗者。犹言非宗。
非不宗也。非非说同上。】

「我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道。所不能知。以
于外性。不实妄想。虚伪计著故。」

【旧说之四之四。复答。
○平笺。有非世法。而非外道
所能知也。何以故。于外法相。妄计著故。】

「谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外
尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。」

【旧说四之五之一。真。
○平笺。谓非世论。不生妄想。
何故妄想而不生也。觉知有无诸法。皆是自心现
量。是故妄想都是不生。不生妄故。不受六尘。不受
尘故。妄想永息。非是世论。非汝有也。】

「婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若
溺若见。若触若著。种种相若和合相续。若受(现相)若因
(过相)计著婆罗门。如是比者。皆是汝等世论。非是我有。」

【旧说四之五之二。妄。
○平笺。略而言之。彼妄心识。
若或来去。死生乐苦。溺见触著。和合受因。诸说著
等。皆是世论。非如来有。溺者失识。见者错识。和合
者。是取种种相。沉湎不绝。
○智笺。观察。真妄对析。
观察分别。】

「大慧。世论婆罗门。作如是问。我如是答。彼即默然不
辞。而退思自通。处作是念言。沙门释子。出于通外。说
无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。」

【旧说之五。
○平笺。不辞而退。与上不请空闲之文
相应。自通处者。外道宗趣。外道念言。如来出于我
自宗外。说三无法。觉诸现相。为自心相。是故能说
妄想不生。盖彼外道。虽无契性。聪利之故。善知佛
语。】

「大慧。此即是汝向所问。我何故说习近世论种种辩
说。摄受贪欲。不摄受法。」

【合说。
○平笺。外道无契。能言佛事。是乃大慧。向前
所问。所以者何。外论元是因譬庄严。佛说亦是因
譬庄严。外道妄计。故为世论。佛说无妄。为非世论。
佛举旧说。晓谕大慧。乐说辩才。有旨乎哉。
○智笺
成作。新问。旧说合释谕告。即是如来成作之智。】

「大慧白佛言。」

【复科第十。摄受可否分。第六十九。承趣如文。偈合
同上。】

「世尊。摄受贪欲及法。有何句义。」

【格笺。问启。
○平笺。大慧菩萨。是法王子。难问往反。
所谓知而故问者也。如来能知大慧之意。未来学
者。恐堕异解。是以世论亦或二乘。请问决择。深极
离微□起。善哉能为之叹。
○但谓贪财及法是何
等句义。】

「佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问
如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。唯然受教。」

【如例。】

「佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系著外尘。
堕二边见。」

【格笺。分说之一。现。
○平笺。贪字多义。魏作食。唐作
财。然则此贪财食。一切世法。贪也取舍触味。是贪

众相。故著六尘亦堕二见。】

「复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。」

【分之一之二。当。
○平笺。四种贪心。现今起故。即生
未来五阴十二因缘诸业。是皆贪爱所作法也。】

「斯由习近世论及世论者。我及诸佛。说名为贪。」

【分之一之三。牒。
○平笺。生死诸患。皆由习学外道
典籍依附外人。是故诸佛以贪为恶。】

「是名摄受贪欲。不摄受法。」

【分之一之四。结说。
○智笺。成作取舍触味。合成之
智。】

「大慧。云何摄受法。」

【格笺。分说之二之一。举□。】

「谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不
生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛。智慧灌顶。具
足摄受十无尽句。于一切法。无开发自在。是名为法。」

【分之二之二。法。平笺。解如上卷。】

「所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切
二边。」

【分之二之三。释说。
○平笺。所谓法者。离五一切。问。
虚伪妄想。云何差别。答。虚伪曰相。是为色法。妄想
曰性。是为心法。】

「大慧。多有外道痴人。堕于二边。若常若断。非黠慧者。
受无边论。别起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。」

【分之二之四。析说。
○平笺。上有一切二边之句。先

出一种断常二见。诸馀二边。准拟可知。谓外道人。
堕二边者。不为智者。以无因生。即起常见。外相因
缘。坏无之时。即起断见。】

「大慧。我不见生住灭。故说名为法。」

【分之二之五。简说。
○平笺。见生灭故。生计著者。名
为外道。不见生灭。是为佛法。】

「大慧。是名贪欲及法。」

【总结。】

「汝及馀菩萨摩诃萨。应当修学。」

【劝说。
○智笺。观察真正法说。观察妙智。】

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

「　一切世间论
　外道虚妄说
　妄见作所作
　彼则无自宗」


【及诸异学。及六节摄。长苦仙教授也。】

「世尊所言。涅槃者为(当作以字)何等法。名为涅槃。而诸外
道各起妄想。」

【格笺。问启。】

「佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道。
妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。」

【格笺。斥说。
○平笺。言外道等。妄想□槃。只彼妄想。
非是随顺如来涅槃□。如外道分别妄想者。岂得
为涅槃哉。涅槃则非是彼□妄想也。自有随顺涅
槃之法。彼之妄想。岂随顺哉。】

「大慧白佛言。唯然受教。」

【如例。】

「佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。」

【格笺。分说之一。举说。小乘涅槃。
○平笺。小乘涅槃。
总有二种。一无馀。二有馀。阴界入灭。曰无馀也。境
界离欲。曰有馀也。】

「见法无常心心法品不生。不念去来现在境界。」

【分之一之二。析说之一。有馀。
○平笺。有馀之人。见
阴等法念念无常。□厌离故。心数心法。永使不生。
亦不缘念三世境界。不念境故。虽对境界。巳离欲
法。】

「诸受阴尽。」

【分之一之二。析之二。无馀。
○平笺。无馀之人。受阴
尽故。于十八界。皆能灭除。】

「如灯火灭。如种子。坏妄想不生。」

【分之一之三。喻说。
○平笺。灯火灭者。譬无馀也。种
子坏者。譬有馀也。如是二人。有何妄想。第二卷云。
妄想不生。作涅槃觉。义与此合。问。灯灭何为无馀
喻耶。答。无馀之人。身为灯盏。烦恼为性。爱苦为油。
智慧为火。此四俱尽。而为涅槃。曰。种坏何为有馀。
曰。有馀之人。于苦身中。能□惑业。犹如败种。有谷
不牙。】

「斯等于此作涅槃想。」

【分之一之四。结说。
○平笺。斯等者。上二种。】

「大慧。非以见坏。名为涅槃。」

【分之一之五。斥说。
○平笺。小乘二种。计灭坏见。以
为涅槃。大涅槃法。不如是也。】

「大慧。或以从方至方。名为解脱。」

【分说之二。
○平笺。以下外道。是方论师。彼论师说。
最初生方。从方生人。从人能生天地万物。天地人
物。灭没归方。名为涅槃。是故方师。计万是常。为涅
槃因。】

「境界想灭。犹如风止。」

【分说之三。
○平笺。风仙论师。彼论师说。风造万物。
能坏万物。说风为常。是涅槃因。诸修行人。境想灭
尽。譬如风息。是归于风。即入涅槃。】

「或复以觉所觉见坏。名为解脱。」

【分说之四。围陀论师。
○平笺。彼　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
云𦘕色。喻中所无。二乘一义。建立诽谤。六因五法。
成自性等。法中所无。此分专说妄想性者。为显即
是成自性也。是义如来巳见长行。恐钝机者。或有
不委故。至祇夜。多说成性。愿修行人。见佛说趣。向
之所谓。佛微趣也。经宗趣也。
○智笺。圆镜。妄想种
现。清净圣境。即是如来镜像智相　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
乘言。所谓上偈。诸佛如来乘。混菩萨也。所谓菩萨
境界。非佛乘外别有者也。曰。法之为法。皆有建立。
若无建立。何有乘名。曰。妙哉问乎。无建立处。是真

乘也。何故。乘是居义。一者浑义。今此一乘。如来本
住。浑然无二。真一大乘。曰。佛道趣机。无机欠悲。今
论虽高。恐非应机。曰。痛哉。人之迷者久矣。如来本
住。岂拒人到。只是毛凡。自生怖避。楞伽正典。一乘
本居。八字打开。今　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知。非境界也。
○平笺。如来之意。攀缘事境。不生知
觉。是即真实无分别智。离此之外。别有所知。是为
邪智。
○智笺。成作。总分重颂。是成作智　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
卐云。原本系临济宗本山洛北大德寺第一世大
祖正眼天应大现国师彻翁亨和尚笔写。现藏于
该寺塔中正受院。诚为阖山重宝。唯惜不存全璧
耳。】