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卷一 第 116b 页
No. 322
楞伽阿跋多罗宝经疏卷上
【法于是下文则云。彼妄想自性建立二自性。云云。
可也。谓圆成实性。离有无也。何有二性哉。以彼妄
想分别。乃有无二性。是为建立有无二性也。以建
立之故。乃见种种虚妄现于清净圣境之中。
○辩
颂之一。
○平笺。妄想一性。能生缘起圆成二性。何
以故。妄想迷相。是缘起性。妄想觉相。是圆成性。依
之而言。若即妄想种种现相。善观察即清净境界。】
「 妄想如𦘕色」
【妄想如画。所谓意匠经营。然后𦘕出。】
「 缘起」
【非究竟。问。上以梵王。为天乘也。今此及字。似分二
种。答。梵王者。是外道所宗。今以梵乘。为人乘也。而
此三乘与诸经异。束分五乘。为三乘也。初句人天
两乘。次二句是三乘。曰。馀乘且随。佛如来乘。何非
究竟。曰。二乘对故。曰。人天两乘。诸宗取舍不一。或
不立乘。今何取乎。曰。此经旨趣。外道二乘。诸名相
法。说为真如。岂人天乘之取舍乎。
○智笺。成作。五
乘合说。成作之智。】
「 若彼心灭尽(心量灭除)
无乘(乘云法也)及乘者(人也)
无有乘建立
楞伽阿跋多罗宝经疏卷上
【法于是下文则云。彼妄想自性建立二自性。云云。
可也。谓圆成实性。离有无也。何有二性哉。以彼妄
想分别。乃有无二性。是为建立有无二性也。以建
立之故。乃见种种虚妄现于清净圣境之中。
○辩
颂之一。
○平笺。妄想一性。能生缘起圆成二性。何
以故。妄想迷相。是缘起性。妄想觉相。是圆成性。依
之而言。若即妄想种种现相。善观察即清净境界。】
「 妄想如𦘕色」
【妄想如画。所谓意匠经营。然后𦘕出。】
「 缘起」
【非究竟。问。上以梵王。为天乘也。今此及字。似分二
种。答。梵王者。是外道所宗。今以梵乘。为人乘也。而
此三乘与诸经异。束分五乘。为三乘也。初句人天
两乘。次二句是三乘。曰。馀乘且随。佛如来乘。何非
究竟。曰。二乘对故。曰。人天两乘。诸宗取舍不一。或
不立乘。今何取乎。曰。此经旨趣。外道二乘。诸名相
法。说为真如。岂人天乘之取舍乎。
○智笺。成作。五
乘合说。成作之智。】
「 若彼心灭尽(心量灭除)
无乘(乘云法也)及乘者(人也)
无有乘建立
卷一 第 116c 页 X17-0116.png
我说为一乘」【正颂。
○平笺。乘法乘人及建立相。三法无有。是即
名为楞伽一乘。问。彼心灭尽。无乘建立。似乎相重。
答。心灭因中。无建果上。】
「 引导众生故
分别说诸乘」
【简颂。
○平笺。如来分说。三五诸乘。引导众生。权说
建立。大凡一乘。乃有三种。一寂静一乘。二三乘一
乘。三三无一乘。如来境界。问。法华一乘。三中当何。
答。三乘一乘。曰。彼经中云。于一佛乘。分别说三。今
偈所谓引导众生。分说诸乘。意义相同于一佛乘。
是如来境。今何却云菩萨境耶。曰圆机所被。何非
佛乘。今此经说外道二乘妄想皆是。然建立及有
心转。故自成阶耳。彼经所谓大白牛车。岂非建立。
乘此宝乘直至道场。乘至二法。岂非心转。当知乘
外。别有道场。若有道场。乘为途中。彼白牛车。岂非
途乘。此经不尔。乘及乘者。并建立法。三种共无。三
无之所。非道场何。故我今言彼一乘者。途路一乘。
菩萨乘也。此一乘者。道场一乘。如来乘也。曰。然何
彼经云一佛乘。曰。彼一佛乘。此经所谓佛如来乘。
而佛微旨。至乎下句。乃有非究竟言。是以彼之三
乘一乘。非本一乘。又菩萨乘。混佛。
愚。而又味著醉倒于三昧之乐。安于无漏。皆非究
竟。虽亦不退。复作凡夫。然以得诸三昧。如长寿天。
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乃至长劫而不觉悟。如昏醉人。】「 酒消然后觉
彼觉法亦然
得佛无上身」
【喻颂。
○平笺。沈酒醉人。酒力消后。有觉悟也。二乘
亦然。三昧乐酒。长时昏醉。经八万劫。必得觉悟。出
定回心。渐得佛身。
○智笺。圆镜。酒消得觉。成如来
身。即是佛地。镜智像相。】
「楞伽阿跋多罗宝经卷第二」