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一切佛语心品第四¶ 第 318a 页
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第四之上
宋天竺三藏求那跋陀罗初译
魏天竺三藏菩提留支再译
唐于阗国三藏实叉难陀后译
明临济正宗中都沙门员珂会译
* 一切佛语心品第四
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。
我及馀菩萨摩诃萨。善于如来自性自觉觉他。佛告
大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世
尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因
耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所
觉耶。如是等辞句。为异为不异。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如来应
正遍知。唯愿演说自身所證内觉知法。以何等法
名为法身。我及一切诸菩萨等。善知如来法身之
相。自身及他俱入无疑。佛告大慧菩萨言。善哉善
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哉善哉大慧。汝有所疑随意所问为汝分别。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。如来
应正遍知法身者。为作法耶非作法耶。为是因耶
为是果耶。为能见耶为所见耶。为是说耶为可说
耶。为是智耶智所觉耶。如是等辞句。如来法身为
异耶为不异耶。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿
为我说如来应正等觉自觉性。令我及诸菩萨摩
诃萨而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所问当
为汝说。大慧言唯。世尊。如来应正等觉。为作非作。
为果为因。为相所相。为说所说。为觉所觉。如是等
为异不异。
佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非
因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或
无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。
若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角槃大之
子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若
非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四
句者则不堕四句。不堕四句故智者所取。一切如来
句义亦如是。慧者当知。
〔魏译〕佛告大慧。如来应正遍知法身之相。如是
辞句等。非作法非不作法非因非果。何以故。以二
边有过故。大慧。若言如来是作法者是则无常。若
无常者一切作法应是如来。而佛如来应正遍知
白佛言。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。如来
应正遍知法身者。为作法耶非作法耶。为是因耶
为是果耶。为能见耶为所见耶。为是说耶为可说
耶。为是智耶智所觉耶。如是等辞句。如来法身为
异耶为不异耶。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿
为我说如来应正等觉自觉性。令我及诸菩萨摩
诃萨而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所问当
为汝说。大慧言唯。世尊。如来应正等觉。为作非作。
为果为因。为相所相。为说所说。为觉所觉。如是等
为异不异。
佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非
因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或
无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。
若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角槃大之
子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若
非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四
句者则不堕四句。不堕四句故智者所取。一切如来
句义亦如是。慧者当知。
〔魏译〕佛告大慧。如来应正遍知法身之相。如是
辞句等。非作法非不作法非因非果。何以故。以二
边有过故。大慧。若言如来是作法者是则无常。若
无常者一切作法应是如来。而佛如来应正遍知
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不许此法。大慧。若如来法身非作法者则是无身。
言有脩行无量功德一切行者则是虚妄。大慧。若
不作者应同兔角石女儿等。以无作因亦无身故。
大慧。若法非因非果非有非无。而彼法体离四种
相。大慧。彼四种法名世间言说。大慧。若法不离于
四种法者。彼法但有名字如石女儿。大慧。石女儿
等唯是名字章句之法说同四法。若堕四法者则
智者不取。如是一切问如来句。智者应知。
〔唐译〕佛言。大慧。如来应正等觉。非作非非作。非
果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何
以故。俱有过故。大慧。若如来是作则是无常。若是
无常一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若
非作法则无体性。所脩方便悉空无益。同于兔角
石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。
若非有非无则超过四句。言四句者。但随世间而
有言说。若超过四句。唯有言说则如石女儿。大慧。
石女儿者唯有言说不堕四句。以不堕故不可度
量。诸有智者。应如是知如来所有一切句义。
如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一
切法有自性无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性非
马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切
诸法非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以
妄想故。如是一切法空无生无自性。当如是知。
〔魏译〕佛复告大慧。我说一切诸法无我。汝当谛
言有脩行无量功德一切行者则是虚妄。大慧。若
不作者应同兔角石女儿等。以无作因亦无身故。
大慧。若法非因非果非有非无。而彼法体离四种
相。大慧。彼四种法名世间言说。大慧。若法不离于
四种法者。彼法但有名字如石女儿。大慧。石女儿
等唯是名字章句之法说同四法。若堕四法者则
智者不取。如是一切问如来句。智者应知。
〔唐译〕佛言。大慧。如来应正等觉。非作非非作。非
果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何
以故。俱有过故。大慧。若如来是作则是无常。若是
无常一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若
非作法则无体性。所脩方便悉空无益。同于兔角
石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。
若非有非无则超过四句。言四句者。但随世间而
有言说。若超过四句。唯有言说则如石女儿。大慧。
石女儿者唯有言说不堕四句。以不堕故不可度
量。诸有智者。应如是知如来所有一切句义。
如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一
切法有自性无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性非
马牛性。其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切
诸法非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以
妄想故。如是一切法空无生无自性。当如是知。
〔魏译〕佛复告大慧。我说一切诸法无我。汝当谛
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听无我之义。夫无我者。内身无我是故无我。大慧。
一切诸法自身为有他身为无。如似牛马。大慧。譬
如牛身非是马身。马亦非牛。是故不得言有言无。
而彼自体非是无耶。大慧。一切诸法亦复如是。非
无体相有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相。
以分别心非不分别心。大慧。如是一切法空一切
法不生。一切法无体相亦尔。
〔唐译〕大慧。如我所说诸法无我。以诸法中无有
我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应
知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。
一切诸法亦复如是。无有自相。而非有即有。非诸
凡愚之所能知。何以故不知。以分别故。一切法空。
一切法无生。一切法无自性。悉亦如是。
如是如来与阴。非异非不异。若不异阴者应是无常。
若异者方便则空。若二者应有异。如牛角相似故不
异。长短差别故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角
异左角左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。
如来于阴界入。非异非不异。
〔魏译〕大慧。如来法身亦复如是。于五阴中非一
非异。大慧。如来法身五阴一者。则是无常。以五阴
是所作法故。大慧。如来法身五阴异者。则有二法。
不同体相。如牛二角相似不异。见有别体长短似
异。大慧。若如是一切诸法应无异相而有异相。如
牛左角异右角右角异左角。如是长短相待各别。
一切诸法自身为有他身为无。如似牛马。大慧。譬
如牛身非是马身。马亦非牛。是故不得言有言无。
而彼自体非是无耶。大慧。一切诸法亦复如是。非
无体相有自体相。愚痴凡夫不知诸法无我体相。
以分别心非不分别心。大慧。如是一切法空一切
法不生。一切法无体相亦尔。
〔唐译〕大慧。如我所说诸法无我。以诸法中无有
我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应
知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。
一切诸法亦复如是。无有自相。而非有即有。非诸
凡愚之所能知。何以故不知。以分别故。一切法空。
一切法无生。一切法无自性。悉亦如是。
如是如来与阴。非异非不异。若不异阴者应是无常。
若异者方便则空。若二者应有异。如牛角相似故不
异。长短差别故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角
异左角左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。
如来于阴界入。非异非不异。
〔魏译〕大慧。如来法身亦复如是。于五阴中非一
非异。大慧。如来法身五阴一者。则是无常。以五阴
是所作法故。大慧。如来法身五阴异者。则有二法。
不同体相。如牛二角相似不异。见有别体长短似
异。大慧。若如是一切诸法应无异相而有异相。如
牛左角异右角右角异左角。如是长短相待各别。
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如色种种彼此差别。大慧。如是如来法身之相。于
五阴中不可说一不可说异。
〔唐译〕大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应
是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有
异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角
异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如
于蕴。于界处等一切法亦如是。
如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。
若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不
异者。脩行者得相。应无分别。而脩行者见分别。是故
非异非不异。
〔魏译〕于解脱中不可说一不可说异。于涅槃中
不可说一不可说异。如是依解脱故。说名如来法
身之相。大慧。若如来法身异解脱者。则同色相则
是无常。若如来法身不异解脱者。则无能證所證
差别。大慧。而脩行者则见能證及于所證。是故非
一。
〔唐译〕大慧。如来者依解脱说。如来解脱非异非
不异。若异者。如来便与色相相应。色相相应即是
无常。若不异者。修行者见应无差别。然有差别故
非不异。
如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰非异非
不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非
觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非
五阴中不可说一不可说异。
〔唐译〕大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应
是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有
异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角
异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如
于蕴。于界处等一切法亦如是。
如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。
若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不
异者。脩行者得相。应无分别。而脩行者见分别。是故
非异非不异。
〔魏译〕于解脱中不可说一不可说异。于涅槃中
不可说一不可说异。如是依解脱故。说名如来法
身之相。大慧。若如来法身异解脱者。则同色相则
是无常。若如来法身不异解脱者。则无能證所證
差别。大慧。而脩行者则见能證及于所證。是故非
一。
〔唐译〕大慧。如来者依解脱说。如来解脱非异非
不异。若异者。如来便与色相相应。色相相应即是
无常。若不异者。修行者见应无差别。然有差别故
非不异。
如是智及尔焰。非异非不异。大慧。智及尔焰非异非
不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非
觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非
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一非异。非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离
一切量。
〔魏译〕大慧。如是知于可知境界非一非异。大慧。
若法非常非无常。非因非果。非有为非无为。非觉
非不觉。非能见非可见。非离阴界入非即阴界入。
非名非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续非不
相续。过一切诸法。
〔唐译〕如是智与所知。非异非不异。若非异非不
异。则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉
非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非
一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。
离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无
灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。
无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过
一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是
名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者。离一
切根量。
〔魏译〕若过诸法但有其名。若但有名彼法不生。
以不生故彼法不灭。以不灭故彼法则如虚空平
等。大慧。虚空非因非果。若法非因非果者。彼法则
为不可观察。不可观察者。彼法过诸一切戏论。若
过一切诸戏论者。名如来法身。大慧。是名如来应
正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。
〔唐译〕超一切量故唯有言说。唯有言说故则无
一切量。
〔魏译〕大慧。如是知于可知境界非一非异。大慧。
若法非常非无常。非因非果。非有为非无为。非觉
非不觉。非能见非可见。非离阴界入非即阴界入。
非名非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续非不
相续。过一切诸法。
〔唐译〕如是智与所知。非异非不异。若非异非不
异。则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉
非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非
一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。
离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无
灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。
无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过
一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是
名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者。离一
切根量。
〔魏译〕若过诸法但有其名。若但有名彼法不生。
以不生故彼法不灭。以不灭故彼法则如虚空平
等。大慧。虚空非因非果。若法非因非果者。彼法则
为不可观察。不可观察者。彼法过诸一切戏论。若
过一切诸戏论者。名如来法身。大慧。是名如来应
正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。
〔唐译〕超一切量故唯有言说。唯有言说故则无
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有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚空。大
慧。虚空非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远
离攀缘故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论
法。即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离
一切诸根境界。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。悉离诸根量。无事
亦无因。巳离觉所觉。亦离相所相。阴缘等正觉。一异
莫能见。若无有见者。云何而分别。非作非不作。非事
亦非因。非阴非在阴。亦非有馀杂。亦非有诸性。如彼
妄想见。当知亦非无。此法法亦尔。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。离诸法及根。非果亦
非因。巳离觉所觉。离能见可见。诸缘及五阴。佛不
见一法。若无有见法。云何而分别。非作非不作。非
因亦非果。非阴非离阴。亦不在馀处。何等心分别。
分别不能见。彼法非是无。诸法法自尔。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。出过诸根量。非果亦
非因。如是悉皆离。相及所相等。蕴缘与正觉。一异
莫能见。既无有见者。云何起分别。非作非非作。非
因非非因。非蕴非不蕴。亦不离馀物。非有一法体。
如彼分别见。亦复非是无。诸法性如是。
以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。
或于我非我。言说量留连。沉溺于二边。自坏坏世间。
解脱一切过。正观察我通。是名为正观。不毁大导师。
〔魏译〕先有故言无。先无故言有。是故不说无。亦
慧。虚空非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远
离攀缘故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论
法。即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离
一切诸根境界。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。悉离诸根量。无事
亦无因。巳离觉所觉。亦离相所相。阴缘等正觉。一异
莫能见。若无有见者。云何而分别。非作非不作。非事
亦非因。非阴非在阴。亦非有馀杂。亦非有诸性。如彼
妄想见。当知亦非无。此法法亦尔。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。离诸法及根。非果亦
非因。巳离觉所觉。离能见可见。诸缘及五阴。佛不
见一法。若无有见法。云何而分别。非作非不作。非
因亦非果。非阴非离阴。亦不在馀处。何等心分别。
分别不能见。彼法非是无。诸法法自尔。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。出过诸根量。非果亦
非因。如是悉皆离。相及所相等。蕴缘与正觉。一异
莫能见。既无有见者。云何起分别。非作非非作。非
因非非因。非蕴非不蕴。亦不离馀物。非有一法体。
如彼分别见。亦复非是无。诸法性如是。
以有故有无。以无故有有。若无不应受。若有不应想。
或于我非我。言说量留连。沉溺于二边。自坏坏世间。
解脱一切过。正观察我通。是名为正观。不毁大导师。
〔魏译〕先有故言无。先无故言有。是故不说无。亦
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不得说有。迷于我无我。但著于音声。彼堕于二边。
妄说坏世间。离诸一切过。则能见我法。是名为正
见。不谤于诸佛。
〔唐译〕待有故成无。待无故成有。无既不可取。有
亦不应说。不了我无我。但著于语言。彼溺于二边。
自坏坏世间。若能见此法。则离一切过。是名为正
观。不毁大导师。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说修多罗摄
受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何
世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。佛告大
慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。
世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不
生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善
哉。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不
生不灭。摄一切法亦不待缘故不生不灭。亦非无义。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿
世尊为我解说。惟愿善逝为我解说。如来处处说
言诸法不生不灭。世尊。复言不生不灭者。名如来
法身。故言不生不灭。世尊。如来言不生不灭者。为
是无法故名不生不灭。为是如来异名不生不灭。
而佛如来常说诸法不生不灭。以离建立有无法
故。世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一
切法不生故。若依馀法有此名者。世尊应为我说。
妄说坏世间。离诸一切过。则能见我法。是名为正
见。不谤于诸佛。
〔唐译〕待有故成无。待无故成有。无既不可取。有
亦不应说。不了我无我。但著于语言。彼溺于二边。
自坏坏世间。若能见此法。则离一切过。是名为正
观。不毁大导师。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说修多罗摄
受不生不灭。又世尊说不生不灭是如来异名。云何
世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。佛告大
慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言。
世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不
生故。若名字中有法者。惟愿为说。佛告大慧。善哉善
哉。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白
佛言。唯然受教。佛告大慧。我说如来非无性。亦非不
生不灭。摄一切法亦不待缘故不生不灭。亦非无义。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿
世尊为我解说。惟愿善逝为我解说。如来处处说
言诸法不生不灭。世尊。复言不生不灭者。名如来
法身。故言不生不灭。世尊。如来言不生不灭者。为
是无法故名不生不灭。为是如来异名不生不灭。
而佛如来常说诸法不生不灭。以离建立有无法
故。世尊。若一切法不生者。此不得言一切法。以一
切法不生故。若依馀法有此名者。世尊应为我说。
一切佛语心品第四¶ 第 320c 页 X01-0320.png
佛告大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听
当为汝说。大慧菩萨白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。如来法身非是无物。亦非一切法不生
不灭。亦不得言依因缘有。亦非虚妄说不生不灭。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如
佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。
世尊。愿为我说。不生不灭此则无法。云何说是如
来异名。如世尊说。一切诸法不生不灭。当知此则
堕有无见。世尊。若法不生则不可取。无有少法谁
是如来。唯愿世尊为我宣说。佛言谛听当为汝说。
大慧。我说如来非是无法。亦非摄取不生不灭。亦
不待缘亦非无义。
大慧。我说意生法身如来名号。彼不生者。一切外道
声闻缘觉七住菩萨。非其境界。大慧。彼不生即如来
异名。大慧。譬如因陀罗释迦不兰陀罗。如是等诸物。
一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。
〔魏译〕大慧。我常说言不生不灭者名意生身。如
来法身非诸外道声闻辟支佛境界故。住七地菩。
萨亦非境界。大慧。我言不生不灭者即如来异名。
大慧。譬如释提桓因帝释王不兰陀罗。手爪身体
地浮弥虚空无碍。如是等种种名号名异义一。不
依多名言有多体帝释等耶。
〔唐译〕我说无生即是如来意生法身别异之名。
一切外道声闻独觉七地菩萨不了其义。大慧。譬
当为汝说。大慧菩萨白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。如来法身非是无物。亦非一切法不生
不灭。亦不得言依因缘有。亦非虚妄说不生不灭。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如
佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。
世尊。愿为我说。不生不灭此则无法。云何说是如
来异名。如世尊说。一切诸法不生不灭。当知此则
堕有无见。世尊。若法不生则不可取。无有少法谁
是如来。唯愿世尊为我宣说。佛言谛听当为汝说。
大慧。我说如来非是无法。亦非摄取不生不灭。亦
不待缘亦非无义。
大慧。我说意生法身如来名号。彼不生者。一切外道
声闻缘觉七住菩萨。非其境界。大慧。彼不生即如来
异名。大慧。譬如因陀罗释迦不兰陀罗。如是等诸物。
一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。
〔魏译〕大慧。我常说言不生不灭者名意生身。如
来法身非诸外道声闻辟支佛境界故。住七地菩。
萨亦非境界。大慧。我言不生不灭者即如来异名。
大慧。譬如释提桓因帝释王不兰陀罗。手爪身体
地浮弥虚空无碍。如是等种种名号名异义一。不
依多名言有多体帝释等耶。
〔唐译〕我说无生即是如来意生法身别异之名。
一切外道声闻独觉七地菩萨不了其义。大慧。譬
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如帝释地及虚空乃至手足。随一一物各有多名。
非以名多而有多体。亦非无体。
如是大慧。我于此娑呵世界。有三阿僧祇百千名号。
愚夫悉闻各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有
众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救
世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一
切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自
在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知
月者。有知日者。有知王者。有知无生者。有知无灭者。
有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知
法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不
二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号不增不减。此及
馀世界皆悉知我。如水中月不出不入。
〔魏译〕大慧。我亦如是。于娑婆世界中。三阿僧祇
百千名号。凡夫虽说而不知是如来异名。大慧。或
有众生知如来者。有知自在者。有知一切智者。有
知救世间者。有知为导者。有知为将者。有知为胜
者。有知为妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王
者。有知师子者。有知仙人者。有知梵者。有知那罗
延者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知究竟者。有知
阿利吒尼弥者。有知月者。有知日者。有知娑楼那
者。有知毗那娑者。有知帝释者。有知力者。有知海
者。有知不生者。有知不灭者。有知空者。有知真如
非以名多而有多体。亦非无体。
如是大慧。我于此娑呵世界。有三阿僧祇百千名号。
愚夫悉闻各说我名。而不解我如来异名。大慧。或有
众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救
世者。有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一
切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自
在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知
月者。有知日者。有知王者。有知无生者。有知无灭者。
有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知
法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不
二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者。有知意生
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号不增不减。此及
馀世界皆悉知我。如水中月不出不入。
〔魏译〕大慧。我亦如是。于娑婆世界中。三阿僧祇
百千名号。凡夫虽说而不知是如来异名。大慧。或
有众生知如来者。有知自在者。有知一切智者。有
知救世间者。有知为导者。有知为将者。有知为胜
者。有知为妙者。有知世尊者。有知佛者。有知牛王
者。有知师子者。有知仙人者。有知梵者。有知那罗
延者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知究竟者。有知
阿利吒尼弥者。有知月者。有知日者。有知娑楼那
者。有知毗那娑者。有知帝释者。有知力者。有知海
者。有知不生者。有知不灭者。有知空者。有知真如
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者。有知实际者。有知涅槃者。有知法界者。有知法
性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无
相者。有知缘者。有知佛体者。有知因者。有知解脱
者。有知道者。有知实谛者。有知一切智者。有知意
生身者。大慧。如是等种种名号。如来应正遍知。于
娑婆世界及馀世界中。三阿僧祇百千名号不增
不减。众生皆知。如水中月不入不出。
〔唐译〕大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧
祇百千名号。诸凡愚人虽闻虽说。而不知是如来
异名。其中或有知如来者。知无师者。知导师者。知
胜导者。知普导者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。
知毗纽者。知自在者。知是胜者。知迦毗罗者。知真
实边者。知无尽者。知瑞相者。知如风者。知如火者。
知俱毗罗者。知如月者。知如日者。知如王者。知如
仙者。知戌迦者。知因陀罗者。知明星者。知大力者。
知如水者。知无灭者。知无生者。知性空者。知真如
者。知是谛者。知实性者。知实际者。知法界者。知涅
槃者。知常住者。知平等者。知无二者。知无相者。知
寂灭者。知具相者。知因缘者。知佛性者。知教导者。
知解脱者。知道路者。知一切智者。知最胜者。知意
成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号。不增不
减。于此及馀诸世界中。有能知我如水中月不入
不出。
彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。
性者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无
相者。有知缘者。有知佛体者。有知因者。有知解脱
者。有知道者。有知实谛者。有知一切智者。有知意
生身者。大慧。如是等种种名号。如来应正遍知。于
娑婆世界及馀世界中。三阿僧祇百千名号不增
不减。众生皆知。如水中月不入不出。
〔唐译〕大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧
祇百千名号。诸凡愚人虽闻虽说。而不知是如来
异名。其中或有知如来者。知无师者。知导师者。知
胜导者。知普导者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。
知毗纽者。知自在者。知是胜者。知迦毗罗者。知真
实边者。知无尽者。知瑞相者。知如风者。知如火者。
知俱毗罗者。知如月者。知如日者。知如王者。知如
仙者。知戌迦者。知因陀罗者。知明星者。知大力者。
知如水者。知无灭者。知无生者。知性空者。知真如
者。知是谛者。知实性者。知实际者。知法界者。知涅
槃者。知常住者。知平等者。知无二者。知无相者。知
寂灭者。知具相者。知因缘者。知佛性者。知教导者。
知解脱者。知道路者。知一切智者。知最胜者。知意
成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号。不增不
减。于此及馀诸世界中。有能知我如水中月不入
不出。
彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。
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而不善解知辞句义趣。不分别名。不解自通。计著种
种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号
差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通会归终极。
于一切法随说计著。
〔魏译〕而诸凡夫不觉不知。以堕二边相续法中。
然悉恭敬供养于我。而不善解名字句义。取差别
相不能自知。执著名字故虚妄分别。不生不灭名
为无法。而不知是如来名号差别之相。如因陀罗
帝释王不兰陀罗等。以不能决定名与真实。随顺
名字音声取法亦复如是。
〔唐译〕但诸凡愚心没二边不能解了。然亦尊重
承事供养。而不善解名字句义。执著言教昧于真
实。谓无生无灭是无体性。不知是佛差别名号如
因陀罗释揭罗等。以信言教昧于真实。于一切法
如言取义。
大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以
者何。谓义无身故。言说之外更无馀义。唯止言说。大
慧。彼恶烧智不知言说自性。不知言说生灭义不生
灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。
无受生亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无
不可得故。除不堕文字。
〔魏译〕大慧。于未来世愚痴凡夫说如是言。如名
义亦如是。而不能知异名有义。何以故。以义无体
相故。复作是言不异名字音声有义。名字音声即
种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号
差别。如因陀罗释迦不兰陀罗。不解自通会归终极。
于一切法随说计著。
〔魏译〕而诸凡夫不觉不知。以堕二边相续法中。
然悉恭敬供养于我。而不善解名字句义。取差别
相不能自知。执著名字故虚妄分别。不生不灭名
为无法。而不知是如来名号差别之相。如因陀罗
帝释王不兰陀罗等。以不能决定名与真实。随顺
名字音声取法亦复如是。
〔唐译〕但诸凡愚心没二边不能解了。然亦尊重
承事供养。而不善解名字句义。执著言教昧于真
实。谓无生无灭是无体性。不知是佛差别名号如
因陀罗释揭罗等。以信言教昧于真实。于一切法
如言取义。
大慧。彼诸痴人作如是言。义如言说义说无异。所以
者何。谓义无身故。言说之外更无馀义。唯止言说。大
慧。彼恶烧智不知言说自性。不知言说生灭义不生
灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。
无受生亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无
不可得故。除不堕文字。
〔魏译〕大慧。于未来世愚痴凡夫说如是言。如名
义亦如是。而不能知异名有义。何以故。以义无体
相故。复作是言不异名字音声有义。名字音声即
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是义。何以故。不知名字体相故。大慧。彼愚痴人不
知音声即生即灭义不生灭故。大慧。音声之性堕
于名字。而义不同堕于名字。以离有无故。无生无
体故。大慧。如来说法依自声说不见诸字。是有无
故不著名字。
〔唐译〕彼诸凡愚作如是言。义如言说义说无异。
何以故。义无体故。是人不了言音自性。谓言即义
无别义体。大慧。彼人愚痴。不知言说是生是灭义
不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离有
离无故。无生无体故。大慧。如来不说堕文字法。文
字有无不可得故。唯除不堕于文字者。
大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离
文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字不
答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说
者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教
法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。
〔魏译〕大慧。若人执著名字说者。彼人不名善说
法者。何以故。法无名字故。大慧。是故我经中说。诸
佛如来乃至不说一字不示一名。何以故。诸法无
字依义无说。依分别说故。大慧。若不说法者。诸佛
如来法轮断灭。法轮灭者。亦无声闻缘觉菩萨。无
声闻缘觉菩萨者。为何等人何等法何事说。
〔唐译〕大慧。若人说法堕文字者是虚诳说。何以
故。诸法自性离文字故。是故大慧。我经中说。我与
知音声即生即灭义不生灭故。大慧。音声之性堕
于名字。而义不同堕于名字。以离有无故。无生无
体故。大慧。如来说法依自声说不见诸字。是有无
故不著名字。
〔唐译〕彼诸凡愚作如是言。义如言说义说无异。
何以故。义无体故。是人不了言音自性。谓言即义
无别义体。大慧。彼人愚痴。不知言说是生是灭义
不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离有
离无故。无生无体故。大慧。如来不说堕文字法。文
字有无不可得故。唯除不堕于文字者。
大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离
文字故。是故大慧。我等诸佛及诸菩萨。不说一字不
答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说
者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教
法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。
〔魏译〕大慧。若人执著名字说者。彼人不名善说
法者。何以故。法无名字故。大慧。是故我经中说。诸
佛如来乃至不说一字不示一名。何以故。诸法无
字依义无说。依分别说故。大慧。若不说法者。诸佛
如来法轮断灭。法轮灭者。亦无声闻缘觉菩萨。无
声闻缘觉菩萨者。为何等人何等法何事说。
〔唐译〕大慧。若人说法堕文字者是虚诳说。何以
故。诸法自性离文字故。是故大慧。我经中说。我与
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诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。一
切诸法离文字故。非不随义而分别说。大慧。若不
说者教法则断。教法断者则无声闻缘觉菩萨诸
佛。若总无者谁说为谁。
是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经
法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异
解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣
智处。
〔魏译〕大慧。是故菩萨摩诃萨。不应著于言说名
字。大慧。名字章句非定法故。依众生心说。诸佛如
来随众生信而说诸法。为令远离心意意识故。不
说自身自證圣智建立诸法。
〔唐译〕是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜
说法。我及诸佛。皆随众生烦恼解欲种种不同而
为开演。转心意识非为成立圣自證处。
大慧。于一切法无所有。觉自心现量离二妄想。诸菩
萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人。依文
字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续而为众
说。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若
善一切法一切地一切相。通达章句。具足性义。彼则
能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。
〔魏译〕如实能知一切诸法寂静相故。但见自心
觉所知法。离二种心分别之相。不如是说。大慧。菩
萨摩诃萨。依义不依语。若善男子善女人。随文字
切诸法离文字故。非不随义而分别说。大慧。若不
说者教法则断。教法断者则无声闻缘觉菩萨诸
佛。若总无者谁说为谁。
是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广说经
法。以众生希望烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异
解众生。而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣
智处。
〔魏译〕大慧。是故菩萨摩诃萨。不应著于言说名
字。大慧。名字章句非定法故。依众生心说。诸佛如
来随众生信而说诸法。为令远离心意意识故。不
说自身自證圣智建立诸法。
〔唐译〕是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜
说法。我及诸佛。皆随众生烦恼解欲种种不同而
为开演。转心意识非为成立圣自證处。
大慧。于一切法无所有。觉自心现量离二妄想。诸菩
萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人。依文
字者。自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续而为众
说。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若
善一切法一切地一切相。通达章句。具足性义。彼则
能以正无相乐。而自娱乐。平等大乘。建立众生。
〔魏译〕如实能知一切诸法寂静相故。但见自心
觉所知法。离二种心分别之相。不如是说。大慧。菩
萨摩诃萨。依义不依语。若善男子善女人。随文字
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说者堕在邪见。自身失坏第一义谛。亦坏他人令
不觉知。大慧。诸外道等各依自论异见言说。大慧。
汝应善知一切地相。善知乐说辩才文辞章句。善
知一切诸地相巳。进取名句乐说辨才。善知诸法
义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受。住大
乘中令众生知。
〔唐译〕令知诸法自心所见无外境界。离二分别。
大慧。菩萨摩诃萨。应随于义莫依文字。依文字者
堕于恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法
相文辞章句。既自损坏亦坏于他。不能令人心得
悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达。则
能令自身受无相乐。亦能令他安住大乘。
大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受
诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切
众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种
不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处菩萨
摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通
达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。
如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善
男子善女人。不应摄受随说计著。真实者离文字故。
〔魏译〕大慧。取大乘者。即是摄受诸佛声闻缘觉
菩萨。摄受诸佛声闻缘觉菩萨者。即是摄受一切
众生。摄受一切众生者。即是摄受胜妙法藏。摄受
法藏者。即不断佛种。不断佛种者。不断一切胜妙
不觉知。大慧。诸外道等各依自论异见言说。大慧。
汝应善知一切地相。善知乐说辩才文辞章句。善
知一切诸地相巳。进取名句乐说辨才。善知诸法
义相应相。尔时自身于无相法乐而受乐受。住大
乘中令众生知。
〔唐译〕令知诸法自心所见无外境界。离二分别。
大慧。菩萨摩诃萨。应随于义莫依文字。依文字者
堕于恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法
相文辞章句。既自损坏亦坏于他。不能令人心得
悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达。则
能令自身受无相乐。亦能令他安住大乘。
大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受
诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切
众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种
不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处菩萨
摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通
达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。
如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。大慧。善
男子善女人。不应摄受随说计著。真实者离文字故。
〔魏译〕大慧。取大乘者。即是摄受诸佛声闻缘觉
菩萨。摄受诸佛声闻缘觉菩萨者。即是摄受一切
众生。摄受一切众生者。即是摄受胜妙法藏。摄受
法藏者。即不断佛种。不断佛种者。不断一切胜妙
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生处。以彼胜处诸菩萨等愿生彼故。置诸众生大
乘法中。十自在力。随诸众生形色诸使。而能随现
说如实法。大慧。何者如实法。如实法者。不异不差。
不取不舍。离诸戏论名如实法。大慧。善男子善女
人。不得执著文字音声。以一切法无文字故。
〔唐译〕若能令他安住大乘。则得一切诸佛声闻
缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及
诸菩萨之所摄受。则能摄受一切众生。若能摄受
一切众生。则能摄受一切正法。若能摄受一切正
法则不断佛种。若不断佛种则得胜妙处。大慧。菩
萨摩诃萨生胜妙处。欲令众生安住大乘。以十自
在力现众色像。随其所宜演真实法。真实法者。无
异无别不来不去。一切戏论悉皆息灭。是故大慧。
善男子善女人。不应如言执著于义。何以故。真实
之法离文字故。
大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指不得实义。如是
愚夫随言说指。摄受计著至竟不舍。终不能得离言
说指第一实义。大慧。譬如婴儿应食熟食不应食生。
若食生者则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是
不生不灭。不方便脩则为不善。是故应当善脩方便。
莫随言说如视指端。
〔魏译〕大慧。譬如有人为示人物以指指示。而彼
愚人即执著指。不取因指所示之物。大慧。愚痴凡
夫亦复如是。闻声执著名字指故。乃至没命终不
乘法中。十自在力。随诸众生形色诸使。而能随现
说如实法。大慧。何者如实法。如实法者。不异不差。
不取不舍。离诸戏论名如实法。大慧。善男子善女
人。不得执著文字音声。以一切法无文字故。
〔唐译〕若能令他安住大乘。则得一切诸佛声闻
缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及
诸菩萨之所摄受。则能摄受一切众生。若能摄受
一切众生。则能摄受一切正法。若能摄受一切正
法则不断佛种。若不断佛种则得胜妙处。大慧。菩
萨摩诃萨生胜妙处。欲令众生安住大乘。以十自
在力现众色像。随其所宜演真实法。真实法者。无
异无别不来不去。一切戏论悉皆息灭。是故大慧。
善男子善女人。不应如言执著于义。何以故。真实
之法离文字故。
大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指不得实义。如是
愚夫随言说指。摄受计著至竟不舍。终不能得离言
说指第一实义。大慧。譬如婴儿应食熟食不应食生。
若食生者则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是
不生不灭。不方便脩则为不善。是故应当善脩方便。
莫随言说如视指端。
〔魏译〕大慧。譬如有人为示人物以指指示。而彼
愚人即执著指。不取因指所示之物。大慧。愚痴凡
夫亦复如是。闻声执著名字指故。乃至没命终不
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能舍文字之指取第一义故。大慧。譬如谷粟名凡
夫食。不舂不炊不可得食。若其有人未作食者名
为颠狂。要须次第乃至炊熟方得成食。大慧。不生
不灭亦复如是。不脩巧智方便行者。不得具足庄
严法身。大慧。执著名字言得义者。如彼痴人不知
舂炊。啖文字谷不得义食。以是义故当学于义。莫
著文字。
〔唐译〕大慧。譬如有人以指指物。小儿观指不观
于物。愚痴凡夫亦复如是。随言说指而生执著。乃
至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧。譬如
婴儿应食熟食。有人不解成熟方便。而食生者则
发狂乱。不生不灭亦复如是。不方便脩则为不善。
是故宜应善脩方便。莫随言说如观指端。
是故大慧。于真实义当方便脩。真实义者。微妙寂静
是涅槃因。言说者。妄想合。妄想者集生死。大慧。真实
义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义非善言说。
善义者。不随一切外道经论。身自不随亦不令他随。
是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻。所
谓善义。与此相违计著言说。应当远离。
〔魏译〕大慧。所言义者名为涅槃。言名字者分别
相缚生世间解。大慧。义者从于多闻人得。大慧。言
多闻者谓义巧方便。非声巧方便。大慧。义方便者
离于一切外道邪说亦不和杂。如是说者。自身不
堕外道邪法。亦不令他堕外道法。大慧。是名多闻
夫食。不舂不炊不可得食。若其有人未作食者名
为颠狂。要须次第乃至炊熟方得成食。大慧。不生
不灭亦复如是。不脩巧智方便行者。不得具足庄
严法身。大慧。执著名字言得义者。如彼痴人不知
舂炊。啖文字谷不得义食。以是义故当学于义。莫
著文字。
〔唐译〕大慧。譬如有人以指指物。小儿观指不观
于物。愚痴凡夫亦复如是。随言说指而生执著。乃
至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧。譬如
婴儿应食熟食。有人不解成熟方便。而食生者则
发狂乱。不生不灭亦复如是。不方便脩则为不善。
是故宜应善脩方便。莫随言说如观指端。
是故大慧。于真实义当方便脩。真实义者。微妙寂静
是涅槃因。言说者。妄想合。妄想者集生死。大慧。真实
义者。从多闻者得。大慧。多闻者。谓善于义非善言说。
善义者。不随一切外道经论。身自不随亦不令他随。
是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻。所
谓善义。与此相违计著言说。应当远离。
〔魏译〕大慧。所言义者名为涅槃。言名字者分别
相缚生世间解。大慧。义者从于多闻人得。大慧。言
多闻者谓义巧方便。非声巧方便。大慧。义方便者
离于一切外道邪说亦不和杂。如是说者。自身不
堕外道邪法。亦不令他堕外道法。大慧。是名多闻
一切佛语心品第四¶ 第 323c 页 X01-0323.png
有义方便。大慧。欲得义者应当亲近多闻智者供
养恭敬。著名字者应当远离不应亲近。
〔唐译〕大慧。实义者微妙寂静是涅槃因。言说者
与妄想合流转生死。大慧。实义者从多闻得。多闻
者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶
见。身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻。欲
求义者应当亲近。与此相违著文字者宜速舍离。
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显
示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因亦不
生不灭。世尊。亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不
灭。世尊。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄
想为缘生诸世间。彼因此缘名差别耳。外物因缘亦
如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生
主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不
灭有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。
四大常是四大。乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说
亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊。为说差别
所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是
佛。以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者。
无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
〔魏译〕尔时大慧菩萨。承诸佛力白佛言。世尊。如
来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故。一
切外道亦说诸因不生不灭。如来亦说虚空非数
缘灭。及涅槃界不生不灭。世尊。诸外道亦说依诸
养恭敬。著名字者应当远离不应亲近。
〔唐译〕大慧。实义者微妙寂静是涅槃因。言说者
与妄想合流转生死。大慧。实义者从多闻得。多闻
者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶
见。身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻。欲
求义者应当亲近。与此相违著文字者宜速舍离。
尔时大慧菩萨。复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显
示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因亦不
生不灭。世尊。亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不
灭。世尊。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄
想为缘生诸世间。彼因此缘名差别耳。外物因缘亦
如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生
主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不
灭有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。
四大常是四大。乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说
亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊。为说差别
所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是
佛。以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者。
无有是处。如向所说。一世界中应有多佛。无差别故。
〔魏译〕尔时大慧菩萨。承诸佛力白佛言。世尊。如
来世尊说一切法不生不灭非为奇特。何以故。一
切外道亦说诸因不生不灭。如来亦说虚空非数
缘灭。及涅槃界不生不灭。世尊。诸外道亦说依诸
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因缘生诸众生。如来亦说无明爱业分别因缘生
诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异。依外因缘
能生诸法。外道亦说依外因缘而生诸法。是故如
来与外道说无有差别。世尊。外道因微尘胜自在
天梵天等。共外九种因缘。说言诸法不生不灭。如
来亦说一切诸法不生不灭。有无不可得。以诸四
大不灭。自相不生不灭。随佛如来种种异说。而不
离于外道所说。而诸外道亦说诸大不离大体。世
尊。诸外道分别诸大。如来亦尔分别诸大。世尊。以
是义故。如来所说不异外道。若不同者如来应说
所有异相。若有异相当知不同外道所说。世尊。若
佛如来于自法中不说胜相者。诸外道中亦应有
佛。以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有
多佛俱出世者。无有是处。如向所说一世界中应
有多佛。何以故。所说有无因无差别故。如佛所说
言无虚谬。云何世尊于自法中不说胜相。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛威力复白佛
言。世尊。如来演说不生不灭非为奇特。何以故。一
切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃
及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世
间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名
别耳。外物因缘亦复如是。是故佛说与外道说无
有差别。外道说言。微尘胜妙自在众生主等。如是
九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若
诸世间。若尔如来亦说因缘名字相异。依外因缘
能生诸法。外道亦说依外因缘而生诸法。是故如
来与外道说无有差别。世尊。外道因微尘胜自在
天梵天等。共外九种因缘。说言诸法不生不灭。如
来亦说一切诸法不生不灭。有无不可得。以诸四
大不灭。自相不生不灭。随佛如来种种异说。而不
离于外道所说。而诸外道亦说诸大不离大体。世
尊。诸外道分别诸大。如来亦尔分别诸大。世尊。以
是义故。如来所说不异外道。若不同者如来应说
所有异相。若有异相当知不同外道所说。世尊。若
佛如来于自法中不说胜相者。诸外道中亦应有
佛。以说诸法不生不灭。如来常说一世界中而有
多佛俱出世者。无有是处。如向所说一世界中应
有多佛。何以故。所说有无因无差别故。如佛所说
言无虚谬。云何世尊于自法中不说胜相。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛威力复白佛
言。世尊。如来演说不生不灭非为奇特。何以故。一
切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃
及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世
间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名
别耳。外物因缘亦复如是。是故佛说与外道说无
有差别。外道说言。微尘胜妙自在众生主等。如是
九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若
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有若无皆不可得。世尊。大种不坏。以其自相不生
不灭。周流诸趣不舍自性。世尊分别虽稍变异。一
切无非外道巳说。是故佛法同于外道。若有不同
愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即
佛。以其亦说不生灭故。世尊常说。一切世界中无
有多佛。如向所说是则应有。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以
者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是
堕有无品。大慧。我者离有无品离生灭。非性非无性。
如种种幻梦现。故非无性。云何无性。谓色无自性相
摄受现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无
性。但觉自心现量妄想不生。安隐快乐世事永息。
〔魏译〕佛告大慧言。大慧。我所说法不生不灭者。
不同外道不生不灭。亦不同彼不生无常法。何以
故。大慧。诸外道说有实有体性不生不变相。我不
如是堕于有无朋党聚中。大慧。我说离有无法。离
生住灭相。非有非无。见诸一切种种色像如幻如
梦。是故不得言其有无。大慧。云何不得言其有无。
谓色体相有见不见取不取故。大慧。是故我说一
切诸法非有非无。大慧。以不觉知唯是自心分别
生见。一切世间诸法本来不生不灭。
〔唐译〕佛言。大慧。我之所说不生不灭。不同外道
不生不灭不生无常论。何以故。外道所说。有实性
相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有
不灭。周流诸趣不舍自性。世尊分别虽稍变异。一
切无非外道巳说。是故佛法同于外道。若有不同
愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即
佛。以其亦说不生灭故。世尊常说。一切世界中无
有多佛。如向所说是则应有。
佛告大慧。我说不生不灭。不同外道不生不灭。所以
者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。我不如是
堕有无品。大慧。我者离有无品离生灭。非性非无性。
如种种幻梦现。故非无性。云何无性。谓色无自性相
摄受现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性非无
性。但觉自心现量妄想不生。安隐快乐世事永息。
〔魏译〕佛告大慧言。大慧。我所说法不生不灭者。
不同外道不生不灭。亦不同彼不生无常法。何以
故。大慧。诸外道说有实有体性不生不变相。我不
如是堕于有无朋党聚中。大慧。我说离有无法。离
生住灭相。非有非无。见诸一切种种色像如幻如
梦。是故不得言其有无。大慧。云何不得言其有无。
谓色体相有见不见取不取故。大慧。是故我说一
切诸法非有非无。大慧。以不觉知唯是自心分别
生见。一切世间诸法本来不生不灭。
〔唐译〕佛言。大慧。我之所说不生不灭。不同外道
不生不灭不生无常论。何以故。外道所说。有实性
相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有
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非无离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云
何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。
是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所
见住于自性分别不生。世间所作悉皆永息。
愚痴凡夫妄想作事。非诸圣贤。不实妄想如犍闼婆
城及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人种种众生
商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。
但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼
亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性
无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫
堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤。
〔魏译〕而诸凡夫生于分别。非圣人耶。大慧。迷心
分别不实义者。譬如凡夫见犍闼婆城。幻师所作
种种幻人种种象马。见其入出虚妄分别。作如是
言。此如是如是入。如是如是出。大慧。而彼实处无
人出入。唯自心见迷惑分别。生不生法亦复如是。
大慧。而彼实处无此有为无为诸法。如彼幻师所
作幻事。而彼幻师不生不灭。大慧。诸法有无亦无
所为。以离生灭故。唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭。
非谓圣人。
〔唐译〕分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分
别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小
儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言
有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是。
何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。
是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所
见住于自性分别不生。世间所作悉皆永息。
愚痴凡夫妄想作事。非诸圣贤。不实妄想如犍闼婆
城及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人种种众生
商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。
但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼
亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性
无性。无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫
堕不如实。起生灭妄想。非诸圣贤。
〔魏译〕而诸凡夫生于分别。非圣人耶。大慧。迷心
分别不实义者。譬如凡夫见犍闼婆城。幻师所作
种种幻人种种象马。见其入出虚妄分别。作如是
言。此如是如是入。如是如是出。大慧。而彼实处无
人出入。唯自心见迷惑分别。生不生法亦复如是。
大慧。而彼实处无此有为无为诸法。如彼幻师所
作幻事。而彼幻师不生不灭。大慧。诸法有无亦无
所为。以离生灭故。唯诸凡夫堕颠倒心分别生灭。
非谓圣人。
〔唐译〕分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分
别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小
儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言
有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是。
一切佛语心品第四¶ 第 325a 页 X01-0325.png
如幻人生如幻人灭。幻人其实不生不灭。诸法亦
尔离于生灭。大慧。凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。
不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者。
计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄
想。是故大慧。无相见胜非相见。相见者受生因故不
胜。大慧。无相者。妄想不生。不起不灭我说涅槃。大慧。
涅槃者。如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来
自觉圣智。我说是涅槃。
〔魏译〕大慧。颠倒者如心分别。此法如是如是。而
彼法不如是如是。亦非颠倒分别。颠倒者执著诸
法是有是无。非见寂静故。不见寂静者不能远离
虚妄分别。是故大慧。见寂静者名为胜相。非见诸
相名为胜相。以不能断生因相故。大慧。言无相者
远离一切诸分别心。无生无相者是我所说名为
涅槃。大慧。言涅槃者谓见诸法如实住处。远离分
别心心数法。依于次第如实脩行。于自内身圣智
所證。我说如是名为涅槃。
〔唐译〕言虚妄者。不如法性起颠倒见。颠倒见者。
执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄
分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若
无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅
槃者。见如实处舍离分别心心所法。获于如来内
證圣智。我说此是寂灭涅槃。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。灭除彼生论。建立
尔离于生灭。大慧。凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。
不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者。
计著一切性自性。不见寂静。不见寂静者。终不离妄
想。是故大慧。无相见胜非相见。相见者受生因故不
胜。大慧。无相者。妄想不生。不起不灭我说涅槃。大慧。
涅槃者。如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来
自觉圣智。我说是涅槃。
〔魏译〕大慧。颠倒者如心分别。此法如是如是。而
彼法不如是如是。亦非颠倒分别。颠倒者执著诸
法是有是无。非见寂静故。不见寂静者不能远离
虚妄分别。是故大慧。见寂静者名为胜相。非见诸
相名为胜相。以不能断生因相故。大慧。言无相者
远离一切诸分别心。无生无相者是我所说名为
涅槃。大慧。言涅槃者谓见诸法如实住处。远离分
别心心数法。依于次第如实脩行。于自内身圣智
所證。我说如是名为涅槃。
〔唐译〕言虚妄者。不如法性起颠倒见。颠倒见者。
执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄
分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若
无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅
槃者。见如实处舍离分别心心所法。获于如来内
證圣智。我说此是寂灭涅槃。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。灭除彼生论。建立
一切佛语心品第四¶ 第 325b 页 X01-0325.png
不生义。我说如是法。愚夫不能知。一切法不生。无性
无所有。犍闼婆幻梦。有性者无因。不生无自性。何因
空当说。以离于和合。觉知性不现。是故空不生。我说
无自性。谓一一和合。性现而非有。分析无和合。非如
外道见。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。为遮生诸法。建立无
生法。我说法无因。凡夫不能知。一切法不生。亦不
得言无。犍闼婆幻梦。诸法无因有。诸法空无相。云
何为我说。离诸和合缘。智慧不能见。以空本不生。
是故说无体。一一缘和合。见物不可得。和合不可
得。非外道所见。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。为除有生执。成立无
生义。我说无因论。非愚所能了。一切法无生。亦非
是无法。如乾城幻梦。虽有而无因。空无生无性。云
何为我说。离诸和合缘。智慧不能见。以是故我说。
空无生无性。一一缘和合。虽现而非有。分析无和
合。非如外道见。
梦幻及垂𩬊。野马犍闼婆。世间种种事。无因而相现。
折伏有因论。申畅无生义。申畅无生者。法流永不断。
炽然无因论。恐怖诸外道。
〔魏译〕梦幻及毛轮。乾闼婆阳焰。无因而妄见。世
间事亦尔。降伏无因论。能成无生义。能成无生者。
我法不灭坏。说无因诸论。外道生惊怖。
〔唐译〕幻梦及垂𩬊。野马与乾城。无因而妄现。世
无所有。犍闼婆幻梦。有性者无因。不生无自性。何因
空当说。以离于和合。觉知性不现。是故空不生。我说
无自性。谓一一和合。性现而非有。分析无和合。非如
外道见。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。为遮生诸法。建立无
生法。我说法无因。凡夫不能知。一切法不生。亦不
得言无。犍闼婆幻梦。诸法无因有。诸法空无相。云
何为我说。离诸和合缘。智慧不能见。以空本不生。
是故说无体。一一缘和合。见物不可得。和合不可
得。非外道所见。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。为除有生执。成立无
生义。我说无因论。非愚所能了。一切法无生。亦非
是无法。如乾城幻梦。虽有而无因。空无生无性。云
何为我说。离诸和合缘。智慧不能见。以是故我说。
空无生无性。一一缘和合。虽现而非有。分析无和
合。非如外道见。
梦幻及垂𩬊。野马犍闼婆。世间种种事。无因而相现。
折伏有因论。申畅无生义。申畅无生者。法流永不断。
炽然无因论。恐怖诸外道。
〔魏译〕梦幻及毛轮。乾闼婆阳焰。无因而妄见。世
间事亦尔。降伏无因论。能成无生义。能成无生者。
我法不灭坏。说无因诸论。外道生惊怖。
〔唐译〕幻梦及垂𩬊。野马与乾城。无因而妄现。世
一切佛语心品第四¶ 第 325c 页 X01-0325.png
事皆如是。折伏有因论。申述无生旨。无生义若存
法眼恒不灭。我说无因论。外道咸惊怖。
尔时大慧。以偈问曰。云何何所因。彼以何故生。于何
处和合。而作无因论。
尔时世尊。复以偈答。观察有为法。非无因有因。彼生
灭论者。所见从是灭。
〔魏译〕云何何等人。何因于何处。生诸法无因。非
因非无因。
智者若能见。能离生灭见。无法生不生。为无因缘
相。
〔唐译〕云何何所因。复以何故生。于何处和合。而
作无因论。
观察有为法。非因非无因。彼生灭论者。所见从是
灭。
尔时大慧。说偈问曰。云何为无生。为是无性耶。为顾
视诸缘。有法名无生。名不应无义。惟为分别说。
〔魏译〕若为法名字。无义为我说。
〔唐译〕为无故不生。为待于众缘。为有名无义。愿
为我宣说。
尔时世尊。复以偈答。非无性无生。亦非顾诸缘。非有
性而名。名亦非无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住
非境界。是名无生相。
〔魏译〕非法有无生。亦非待因缘。非前法有名。亦
名不空说。声闻辟支佛。外道非境界。住在于七地。
法眼恒不灭。我说无因论。外道咸惊怖。
尔时大慧。以偈问曰。云何何所因。彼以何故生。于何
处和合。而作无因论。
尔时世尊。复以偈答。观察有为法。非无因有因。彼生
灭论者。所见从是灭。
〔魏译〕云何何等人。何因于何处。生诸法无因。非
因非无因。
智者若能见。能离生灭见。无法生不生。为无因缘
相。
〔唐译〕云何何所因。复以何故生。于何处和合。而
作无因论。
观察有为法。非因非无因。彼生灭论者。所见从是
灭。
尔时大慧。说偈问曰。云何为无生。为是无性耶。为顾
视诸缘。有法名无生。名不应无义。惟为分别说。
〔魏译〕若为法名字。无义为我说。
〔唐译〕为无故不生。为待于众缘。为有名无义。愿
为我宣说。
尔时世尊。复以偈答。非无性无生。亦非顾诸缘。非有
性而名。名亦非无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住
非境界。是名无生相。
〔魏译〕非法有无生。亦非待因缘。非前法有名。亦
名不空说。声闻辟支佛。外道非境界。住在于七地。
一切佛语心品第四¶ 第 326a 页 X01-0326.png
彼处无生相。
〔唐译〕非无法不生。亦非以待缘。非有物而名。亦
非名无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住非所行。
此是无生相。
远离诸因缘。亦离一切事。唯有微心住。想所想俱离。
其身随转变。我说是无生。
〔魏译〕离诸因缘法。为遮诸因缘。说建立唯心。我
说名无生。诸法无因缘。离分别分别。离有无朋党。
我说名无生。心离于见法。及离二法体。转身依正
相。我说名无生。
〔唐译〕远离诸因缘。无有能作者。唯心所建立。我
说是无生。诸法非因生。非无亦非有。能所分别离。
我说是无生。唯心无所见。亦离于二性。如是转所
依。我说是无生。
无外性非性。亦无心摄受。断除一切见。我说是无生。
如是无自性。空等应分别。非空故说空。无生故说空。
〔魏译〕外非实无实。亦非心所取。幻梦及毛轮。犍
闼婆阳焰。远离于诸见。是名无生相。如是空等法。
诸文句应知。非生及空空。而无于生空。
〔唐译〕外物有非有。其心无所取。一切见咸断。此
是无生相。空无性等句。其义皆如是。非以空故空。
无生故说空。
因缘数和合。则有生有灭。离诸因缘数。无别有生灭。
舍离因缘数。更无有异性。若言一异者。是外道妄想。
〔唐译〕非无法不生。亦非以待缘。非有物而名。亦
非名无义。一切诸外道。声闻及缘觉。七住非所行。
此是无生相。
远离诸因缘。亦离一切事。唯有微心住。想所想俱离。
其身随转变。我说是无生。
〔魏译〕离诸因缘法。为遮诸因缘。说建立唯心。我
说名无生。诸法无因缘。离分别分别。离有无朋党。
我说名无生。心离于见法。及离二法体。转身依正
相。我说名无生。
〔唐译〕远离诸因缘。无有能作者。唯心所建立。我
说是无生。诸法非因生。非无亦非有。能所分别离。
我说是无生。唯心无所见。亦离于二性。如是转所
依。我说是无生。
无外性非性。亦无心摄受。断除一切见。我说是无生。
如是无自性。空等应分别。非空故说空。无生故说空。
〔魏译〕外非实无实。亦非心所取。幻梦及毛轮。犍
闼婆阳焰。远离于诸见。是名无生相。如是空等法。
诸文句应知。非生及空空。而无于生空。
〔唐译〕外物有非有。其心无所取。一切见咸断。此
是无生相。空无性等句。其义皆如是。非以空故空。
无生故说空。
因缘数和合。则有生有灭。离诸因缘数。无别有生灭。
舍离因缘数。更无有异性。若言一异者。是外道妄想。
一切佛语心品第四¶ 第 326b 页 X01-0326.png
有无性不生。非有亦非无。除其数转变。是悉不可得。
〔魏译〕有生及有灭。诸因缘和合。离于诸因缘。不
生亦不灭。离因缘无法。离和合无得。外道妄分别。
而见有一异。有无不生法。有无不可得。唯和合诸
法。而见有生灭。
〔唐译〕因缘共集会。是故有生灭。分散于因缘。生
灭则无有。若离诸因缘。则更无有法。一性及异性。
凡愚所分别。有无不生法。俱非亦复然。唯除众缘
会。于中见起灭。
但有诸俗数。展转为钩锁。离彼因缘锁。生义不可得。
生无性不起。离诸外道过。但说缘钩锁。凡愚不能了。
若离缘钩锁。别有生性者。是则无因论。破坏钩锁义。
如镫显众像。钩锁现若然。是则离钩锁。别更有诸性。
〔魏译〕但有于名字。展转为钩锁。离彼因缘锁。生
法不可得。生法不见生。离诸外道过。但说缘钩锁。
诸凡夫不知。若离缘钩锁。更无有别法。是则无因
说。破坏缘锁义。如灯显众像。钩锁生亦然。是则离
钩锁。别更有法生。
〔唐译〕随俗假言说。因缘递钩锁。若离因缘锁。生
义不可得。我说唯钩锁。生无故不生。离诸外道过。
非凡愚所了。若离缘钩锁。别有生法者。是则无因
论。破坏钩锁义。如灯能照物。钩锁现若然。此则离
钩锁。别有于诸法。
无性无有生。如虚空自性。若离于钩锁。慧无所分别。
〔魏译〕有生及有灭。诸因缘和合。离于诸因缘。不
生亦不灭。离因缘无法。离和合无得。外道妄分别。
而见有一异。有无不生法。有无不可得。唯和合诸
法。而见有生灭。
〔唐译〕因缘共集会。是故有生灭。分散于因缘。生
灭则无有。若离诸因缘。则更无有法。一性及异性。
凡愚所分别。有无不生法。俱非亦复然。唯除众缘
会。于中见起灭。
但有诸俗数。展转为钩锁。离彼因缘锁。生义不可得。
生无性不起。离诸外道过。但说缘钩锁。凡愚不能了。
若离缘钩锁。别有生性者。是则无因论。破坏钩锁义。
如镫显众像。钩锁现若然。是则离钩锁。别更有诸性。
〔魏译〕但有于名字。展转为钩锁。离彼因缘锁。生
法不可得。生法不见生。离诸外道过。但说缘钩锁。
诸凡夫不知。若离缘钩锁。更无有别法。是则无因
说。破坏缘锁义。如灯显众像。钩锁生亦然。是则离
钩锁。别更有法生。
〔唐译〕随俗假言说。因缘递钩锁。若离因缘锁。生
义不可得。我说唯钩锁。生无故不生。离诸外道过。
非凡愚所了。若离缘钩锁。别有生法者。是则无因
论。破坏钩锁义。如灯能照物。钩锁现若然。此则离
钩锁。别有于诸法。
无性无有生。如虚空自性。若离于钩锁。慧无所分别。
一切佛语心品第四¶ 第 326c 页 X01-0326.png
复有馀无生。贤圣所得法。彼生无生者。是则无生忍。
〔魏译〕生法本无体。自性如虚空。离钩锁求法。愚
人无所知。复有馀无生。圣人所得法。彼生无生者。
是则无生忍。
〔唐译〕无生则无性。体相如虚空。离钩锁求法。愚
夫所分别。复有馀无生。众圣所得法。彼生无生者。
是则无生忍。
若使诸世间。观察钩锁者。一切离钩锁。从是得三昧。
痴爱诸业等。是则内钩锁。钻燧泥团轮。种子等名外。
若使有他性。而从因缘生。彼非钩锁义。是则不成就。
若生无自性。彼为谁钩锁。展转相生故。当知因缘义。
〔魏译〕若见诸世间。则是见钩锁。一切皆钩锁。是
则心得定。无明爱业等。是则内钩锁。攒抽泥团轮。
种子大钩锁。若更有他法。而从因缘生。离于钩锁
义。彼不住圣教。若生法是无。彼为谁钩锁。展转相
生故。是名因缘义。
〔唐译〕一切诸世间。无非是钩锁。若能如是解。此
人心得定。无明与爱业。是则内钩锁。种子泥轮等。
如是名为外。若言有他法。而从因缘生。离于钩锁
义。此则非教理。生法若非有。彼为谁因缘。展转而
相生。此是因缘义。
坚湿煖动法。凡愚生妄想。离数无异法。是则说无性。
〔魏译〕坚湿热动法。凡愚生分别。离锁更无法。是
故说无体。
〔魏译〕生法本无体。自性如虚空。离钩锁求法。愚
人无所知。复有馀无生。圣人所得法。彼生无生者。
是则无生忍。
〔唐译〕无生则无性。体相如虚空。离钩锁求法。愚
夫所分别。复有馀无生。众圣所得法。彼生无生者。
是则无生忍。
若使诸世间。观察钩锁者。一切离钩锁。从是得三昧。
痴爱诸业等。是则内钩锁。钻燧泥团轮。种子等名外。
若使有他性。而从因缘生。彼非钩锁义。是则不成就。
若生无自性。彼为谁钩锁。展转相生故。当知因缘义。
〔魏译〕若见诸世间。则是见钩锁。一切皆钩锁。是
则心得定。无明爱业等。是则内钩锁。攒抽泥团轮。
种子大钩锁。若更有他法。而从因缘生。离于钩锁
义。彼不住圣教。若生法是无。彼为谁钩锁。展转相
生故。是名因缘义。
〔唐译〕一切诸世间。无非是钩锁。若能如是解。此
人心得定。无明与爱业。是则内钩锁。种子泥轮等。
如是名为外。若言有他法。而从因缘生。离于钩锁
义。此则非教理。生法若非有。彼为谁因缘。展转而
相生。此是因缘义。
坚湿煖动法。凡愚生妄想。离数无异法。是则说无性。
〔魏译〕坚湿热动法。凡愚生分别。离锁更无法。是
故说无体。
一切佛语心品第四¶ 第 327a 页 X01-0327.png
〔唐译〕坚湿煖动等。凡愚所分别。但缘无有法。故
说无自性。
如医疗众病。无有若干论。以病差别故。为设种种治。
我为彼众生。破坏诸烦恼。知其根优劣。为彼说度门。
非烦恼根异。而有种种法。唯说一乘法。是则为大乘。
〔魏译〕如医疗众病。依病出对治。而论无差别。病
殊故方异。我念诸众生。为烦恼过染。知根力差别。
随堪受为记。我法无差别。随根病异说。我惟一乘
法。八圣道清净。
〔唐译〕如医疗众病。其论无差别。以病不同故。方
药种种殊。我为诸众生。灭除烦恼病。知其根胜劣。
演说诸法门。非烦恼根异。而有种种法。唯是一大
乘。清凉八支道。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆
起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法。此义
云何。为邪为正。为有几种无常。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊
说无常。无常者。一切外道亦说无常。世尊。如来依
于名字章句。说如是言。诸行无常是生灭法。世尊。
此法为是真实为是虚妄。世尊。复有几种无常。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一
切外道妄说无常。世尊亦言。诸行无常是生灭法。
未知此说是邪是正。所言无常复有几种。
佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为
一切佛语心品第四¶ 第 327b 页 X01-0327.png
七。彼有说言作巳而舍是名无常。有说形处坏是名
无常。有说即色是无常。有说色转变中间是名无常。
无间自之散坏。如乳酪等转变中间不可见。无常毁
坏一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一
切法不生无常入一切法。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大
慧。一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八。一
者发起所作而不作。是名无常。何者名为发起。谓
生法不生法。常法无常法。名为发起无常。二者形
相休息。名为无常。三者色等即是无常。四者色转
变故异异无常。诸法相续自然而灭。如乳酪转变。
于一切法不见其转亦不见灭。名为无常。五者复
有馀外道等。以无物故。名为无常。六者有法无法
而悉无常。以一切法本不生故。名为无常。以无常
法彼中和合。是故无常。七者复有馀外道等。本无
后有名为无常。
〔唐译〕佛言。大慧。外道说有七种无常。非是我法。
何等为七。谓有说始起即舍是名无常。生巳不生
无常性故。有说形处变坏是名无常。有说色即无
常。有说色之变异是名无常。一切诸法相续不断。
能令变异自然归灭。犹如乳酪前后变异。虽不可
见然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物
无常。有说不生无常。遍住一切诸法之中。
大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏四大自
无常。有说即色是无常。有说色转变中间是名无常。
无间自之散坏。如乳酪等转变中间不可见。无常毁
坏一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一
切法不生无常入一切法。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大
慧。一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八。一
者发起所作而不作。是名无常。何者名为发起。谓
生法不生法。常法无常法。名为发起无常。二者形
相休息。名为无常。三者色等即是无常。四者色转
变故异异无常。诸法相续自然而灭。如乳酪转变。
于一切法不见其转亦不见灭。名为无常。五者复
有馀外道等。以无物故。名为无常。六者有法无法
而悉无常。以一切法本不生故。名为无常。以无常
法彼中和合。是故无常。七者复有馀外道等。本无
后有名为无常。
〔唐译〕佛言。大慧。外道说有七种无常。非是我法。
何等为七。谓有说始起即舍是名无常。生巳不生
无常性故。有说形处变坏是名无常。有说色即无
常。有说色之变异是名无常。一切诸法相续不断。
能令变异自然归灭。犹如乳酪前后变异。虽不可
见然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物
无常。有说不生无常。遍住一切诸法之中。
大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏四大自
一切佛语心品第四¶ 第 327c 页 X01-0327.png
性不可得不生。
〔魏译〕谓依诸大所生相灭。不见不生离相续体。
名为无常。
〔唐译〕其中物无物无常者。谓能造所造其相灭
坏。大种自性本来无起。
彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃
至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若
不觉此者。堕一切外道生无常义。
〔魏译〕八者不生无常。谓为非常是故无常。见诸
法有无生不生。乃至微尘观察不见法生。故言不
生。诸法非生。大慧。是名无生无常相。而诸外道不
知彼法。所以不生。是故分别诸法不生。故言无常。
〔唐译〕不生无常者。谓常与无常有无等法。如是
一切皆无有起。乃至分析至于微尘亦无所见。以
不起故说名无生。此是不生无常相。若不了此则
堕外道生无常义。
大慧。性无常者。是自心妄想非常无常性。所以者何。
谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除
无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸
物。
〔魏译〕复次大慧。外道分别无常之法言有于物。
彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常。以有物
故。何以故。自体不灭故。自体不灭者。无常之体常
不灭故。大慧。若无常法是有物者应生诸法。以彼
〔魏译〕谓依诸大所生相灭。不见不生离相续体。
名为无常。
〔唐译〕其中物无物无常者。谓能造所造其相灭
坏。大种自性本来无起。
彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃
至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若
不觉此者。堕一切外道生无常义。
〔魏译〕八者不生无常。谓为非常是故无常。见诸
法有无生不生。乃至微尘观察不见法生。故言不
生。诸法非生。大慧。是名无生无常相。而诸外道不
知彼法。所以不生。是故分别诸法不生。故言无常。
〔唐译〕不生无常者。谓常与无常有无等法。如是
一切皆无有起。乃至分析至于微尘亦无所见。以
不起故说名无生。此是不生无常相。若不了此则
堕外道生无常义。
大慧。性无常者。是自心妄想非常无常性。所以者何。
谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除
无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸
物。
〔魏译〕复次大慧。外道分别无常之法言有于物。
彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常。以有物
故。何以故。自体不灭故。自体不灭者。无常之体常
不灭故。大慧。若无常法是有物者应生诸法。以彼
一切佛语心品第四¶ 第 328a 页 X01-0328.png
无常能作因故。大慧。若一切法不离无常者。诸法
有无一切应见。何以故。如杖木瓦石。能破可坏之
物悉皆破坏。
〔唐译〕有物无常者。谓于非常非无常处。自生分
别。其义云何。彼立无常自不灭坏能坏诸法。若无
无常坏一切法。法终不灭成于无有。如杖槌瓦石
能坏于物而自不坏。此亦如是。
现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是
无常此是事。作所作无异者。一切性常无因性。大慧。
一切性无性有因。非凡愚所知。
〔魏译〕见彼种种异异相故。是故无常因一切法
无法。亦非因亦非果。大慧。复有诸过。以彼因果无
差别故。而不得言此是无常。而彼是果。以因果差
别故。故不得言一切法常。以一切法无因故。大慧。
诸法有因。而诸凡夫不觉不知。
〔唐译〕大慧。现见无常与一切法。无有能作所作
差别。云此是无常。此是所作无差别故。能作所作
应俱是常。不见有因。能令诸法成于无故。大慧诸
法坏灭实亦有因。但非凡愚之所能了。
非因不相似事生。若生者一切性悉皆无常。是不相
似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者。堕
作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕
者。自无常应无常。无常无常故。一切性不无常。应是
常。
有无一切应见。何以故。如杖木瓦石。能破可坏之
物悉皆破坏。
〔唐译〕有物无常者。谓于非常非无常处。自生分
别。其义云何。彼立无常自不灭坏能坏诸法。若无
无常坏一切法。法终不灭成于无有。如杖槌瓦石
能坏于物而自不坏。此亦如是。
现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是
无常此是事。作所作无异者。一切性常无因性。大慧。
一切性无性有因。非凡愚所知。
〔魏译〕见彼种种异异相故。是故无常因一切法
无法。亦非因亦非果。大慧。复有诸过。以彼因果无
差别故。而不得言此是无常。而彼是果。以因果差
别故。故不得言一切法常。以一切法无因故。大慧。
诸法有因。而诸凡夫不觉不知。
〔唐译〕大慧。现见无常与一切法。无有能作所作
差别。云此是无常。此是所作无差别故。能作所作
应俱是常。不见有因。能令诸法成于无故。大慧诸
法坏灭实亦有因。但非凡愚之所能了。
非因不相似事生。若生者一切性悉皆无常。是不相
似事。作所作无有别异。而悉见有异。若性无常者。堕
作因性相。若堕者一切性不究竟。一切性作因相堕
者。自无常应无常。无常无常故。一切性不无常。应是
常。
一切佛语心品第四¶ 第 328b 页 X01-0328.png
〔魏译〕异因不能生异果故。大慧。若异因能生异
果者。异因应生一切诸法。若尔复更有过。应因果
差别而见差别。大慧。若其无常是有物者。应同因
体所作之事。复更有过。于一法中即应具足一切
诸法。以同一切所作。因果业相无差别故。复更有
过。自有无常。无常有无常体故。复更有过。一切诸
法无常应常故。
〔唐译〕大慧。异因不应生于异果。若能生者。一切
异法应并相生。彼法此法能生所生应无有别。现
见有别。云何异因生于异果。大慧。若无常性是有
法者。应同所作自是无常。自无常故。所无常法皆
应是常。
若无常入一切性者。应堕三世。彼过去色与坏俱。未
来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集
差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道
一切四大不坏。一切三有四大及造色。在所知有生
灭。离四大造色。一切外道于何所思惟性无常。四大
不生。自性相不坏故。
〔魏译〕复更有过。若其无常同诸法者堕三世法。
大慧。过去色同无常故巳灭。未来法未生。以同色
无常故不生。现在有法不离于色。以色与彼诸大
相。依五大依尘。是故不灭。以彼彼不相离故。大慧。
一切外道不灭诸大。三界依大依微尘等。是故依
彼法说生住灭。大慧。离于此法更无四大诸尘等
一切佛语心品第四¶ 第 328c 页 X01-0328.png
法。以彼外道虚妄分别。离一切法更有无常。是故
外道说言诸大不生不灭。以自体相常不灭故。
〔唐译〕大慧。若无常性住诸法中。应同诸法堕于
三世。与过去色同时巳灭。未来不生现在俱坏。一
切外道计四大种体性不坏色者。即是大种差别
大种造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三
有之中能造所造。莫不皆是生住灭相。岂更别有
无常之性。能生于物而不灭耶。
离始造无常者。非四大复有异。四大各各异相自相
故。非差别可得。彼无差别斯等不更造。二方便不作。
当知是无常。
〔魏译〕是故彼说发起作事中间不作名为无常。
诸大更有发起诸大。无彼彼异相同相不生灭法。
以见诸法不生灭故。而于彼处生无常智。
〔唐译〕始造即舍无常者。非大种互造大种。以各
别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。当
知非是始造无常。
彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大
慧。竟者分析乃至微尘。观察坏。四大及造色。形处异
见长短不可得。非四大。四大不坏形处坏现。堕在数
论。
〔魏译〕大慧。何者名为形相休息无常。谓能造所
造形相。见形相异如长短。非诸大灭。而见诸大形
相转变。彼人堕在僧祛法中。
外道说言诸大不生不灭。以自体相常不灭故。
〔唐译〕大慧。若无常性住诸法中。应同诸法堕于
三世。与过去色同时巳灭。未来不生现在俱坏。一
切外道计四大种体性不坏色者。即是大种差别
大种造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三
有之中能造所造。莫不皆是生住灭相。岂更别有
无常之性。能生于物而不灭耶。
离始造无常者。非四大复有异。四大各各异相自相
故。非差别可得。彼无差别斯等不更造。二方便不作。
当知是无常。
〔魏译〕是故彼说发起作事中间不作名为无常。
诸大更有发起诸大。无彼彼异相同相不生灭法。
以见诸法不生灭故。而于彼处生无常智。
〔唐译〕始造即舍无常者。非大种互造大种。以各
别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。当
知非是始造无常。
彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大
慧。竟者分析乃至微尘。观察坏。四大及造色。形处异
见长短不可得。非四大。四大不坏形处坏现。堕在数
论。
〔魏译〕大慧。何者名为形相休息无常。谓能造所
造形相。见形相异如长短。非诸大灭。而见诸大形
相转变。彼人堕在僧祛法中。
一切佛语心品第四¶ 第 329a 页 X01-0329.png
〔唐译〕形状坏无常者。此非能造及所造坏。但形
状坏。其义云何。谓分析色乃至微尘。但灭形状长
短等见。不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。
色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常非四大。
若四大无常者。非俗数言说。世俗言说非性者。则堕
世论。见一切性但有言说。不见自相生。
〔魏译〕大慧。复形相无常者。谓何等人即色名无
常。彼人见于形相无常。而非诸大是无常法。若诸
大无常。则诸世间一切不得论说世事。若论世事。
堕卢伽耶陀邪见朋党。以说一切诸法唯名复见
诸法自体相生。
〔唐译〕色即是无常者。谓此即是形状无常非大
种性。若大种性亦无常者。则无世事。无世事者。当
知则堕卢迦耶见。以见一切法自相生唯有言说
故。
转变无常者。谓色异性现非四大。如金作庄严具。转
变现非金性坏。但庄严具处所坏如是。馀性转变等
亦如是。
〔魏译〕大慧。转变无常者。谓见诸色种种异相。非
诸大转变。譬如见金作庄严具。形相转变金体不
异。馀法转变亦复如是。
〔唐译〕转变无常者。谓色体变非诸大种。譬如以
金作庄严具严具有变而金无改。此亦如是。
如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时自相不
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烧。各各自相相坏者。四大造色应断。
〔魏译〕大慧。如是外道虚妄分别见法无常。火不
烧诸大。自体不烧。以彼诸大自体差别故。大慧。诸
外道说若火能烧诸大者。则诸大断灭是故不烧。
〔唐译〕大慧。如是等种种外道。虚妄分别见无常
性。彼作是说。火不能烧诸大自相。但各分散。若能
烧者。能造所造则皆断灭。
大慧。我法起非常非无常。所以者何。谓外性不决定
故。唯说三有唯心。不说种种相有生有灭。四大合会
差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄。知二种妄
想。离外性无性二种见。
〔魏译〕大慧。我说大及诸尘非常非无常。何以故。
我不说外境界有故。我说三界但是自心。不说种
种诸相是有。是故说言不生不灭。惟是四大因缘
和合。非大及尘是实有法。以虚妄心分别二种可
取能取法。如实能知二种分别。是故离外有无见
相。
〔唐译〕大慧。我说诸法非常无常。何以故。不取外
法故。三界唯心故。不说诸相故。大种性处种种差
别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体
性一切皆从分别起故。如实而知二取性故。
觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性
无性妄想。世间出世间出世间上上一切法非常非
无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不
〔魏译〕大慧。如是外道虚妄分别见法无常。火不
烧诸大。自体不烧。以彼诸大自体差别故。大慧。诸
外道说若火能烧诸大者。则诸大断灭是故不烧。
〔唐译〕大慧。如是等种种外道。虚妄分别见无常
性。彼作是说。火不能烧诸大自相。但各分散。若能
烧者。能造所造则皆断灭。
大慧。我法起非常非无常。所以者何。谓外性不决定
故。唯说三有唯心。不说种种相有生有灭。四大合会
差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄。知二种妄
想。离外性无性二种见。
〔魏译〕大慧。我说大及诸尘非常非无常。何以故。
我不说外境界有故。我说三界但是自心。不说种
种诸相是有。是故说言不生不灭。惟是四大因缘
和合。非大及尘是实有法。以虚妄心分别二种可
取能取法。如实能知二种分别。是故离外有无见
相。
〔唐译〕大慧。我说诸法非常无常。何以故。不取外
法故。三界唯心故。不说诸相故。大种性处种种差
别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体
性一切皆从分别起故。如实而知二取性故。
觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性
无性妄想。世间出世间出世间上上一切法非常非
无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不
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觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世间
上上。从说妄想生。非凡愚所觉。
〔魏译〕唯是自心分别作业。而名为生而业不生。
以离有无分别心故。大慧。何故非常非不常。以有
世间及出世间上上诸法。是故不得说言是常。何
故非无常。以能觉知唯是自心分别见故。是故非
无常。而诸外道堕在邪见执著二边。不知自心虚
妄分别。非诸圣人分别无常。大慧。一切诸法揔有
三种。何等为三。一者世间法相。二者出世间法相。
三者出世间上上胜法相。以依言语种种说法。而
诸凡夫不觉不知。
〔唐译〕了达唯是自心现故。离外有无二种见故。
离有无见则不分别能所造故。大慧。世间出世间
及出世间上上诸法。唯是自心非常非无常。不能
了达堕于外道二边恶见。大慧。一切外道不能解
了此三种法。所有语言分别境界非诸凡愚之所
能知。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。远离于所造。及与
形处异。性与色无常。外道愚妄想。诸性无有坏。大大
自性住。外道无常想。没在种种见。彼诸外道等。无若
生若灭。大大性自常。何谓无常想。一切唯心量。二种
心流转。摄受及所摄。无有我我所。梵天为树根。枝条
普周遍。如是我所说。唯是彼心量。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。远离于始造。及与形
上上。从说妄想生。非凡愚所觉。
〔魏译〕唯是自心分别作业。而名为生而业不生。
以离有无分别心故。大慧。何故非常非不常。以有
世间及出世间上上诸法。是故不得说言是常。何
故非无常。以能觉知唯是自心分别见故。是故非
无常。而诸外道堕在邪见执著二边。不知自心虚
妄分别。非诸圣人分别无常。大慧。一切诸法揔有
三种。何等为三。一者世间法相。二者出世间法相。
三者出世间上上胜法相。以依言语种种说法。而
诸凡夫不觉不知。
〔唐译〕了达唯是自心现故。离外有无二种见故。
离有无见则不分别能所造故。大慧。世间出世间
及出世间上上诸法。唯是自心非常非无常。不能
了达堕于外道二边恶见。大慧。一切外道不能解
了此三种法。所有语言分别境界非诸凡愚之所
能知。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。远离于所造。及与
形处异。性与色无常。外道愚妄想。诸性无有坏。大大
自性住。外道无常想。没在种种见。彼诸外道等。无若
生若灭。大大性自常。何谓无常想。一切唯心量。二种
心流转。摄受及所摄。无有我我所。梵天为树根。枝条
普周遍。如是我所说。唯是彼心量。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。远离于始造。及与形
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相异。无常名有物。外道妄分别。诸法无有灭。诸大
自性住。堕于种种见。外道说无常。彼诸外道说。诸
法不生灭。诸大体自常。何等法无常。一切世唯心。
而心见二境。可取能取法。我我所法无。三界上下
法。我说皆是心。离于诸心法。更无有可得。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。始造即便舍。形状有
转变。色物等无常。外道妄分别。诸法无坏灭。诸大
自性住。外道种种见。如是说无常。彼诸外道众。皆
说不生灭。诸大性自常。谁是无常法。能取及所取。
二种从心现。一切唯是心。无有我我所。梵天等诸
法。我说唯是心。若离于心者。一切不可得。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切菩萨
声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相
续相者。我及馀菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一
切声闻缘觉外道愚痴。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世
尊。唯愿世尊。为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入
灭尽定次第相。我及一切诸菩萨等。若得善知入
灭尽定次第之相巧方便者。不堕声闻辟支佛三
昧三摩跋提灭尽定乐。不堕声闻辟支佛外道迷
惑之法。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿
为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相。令我及
诸菩萨摩诃萨。善知此巳。于灭尽三昧乐心无所
自性住。堕于种种见。外道说无常。彼诸外道说。诸
法不生灭。诸大体自常。何等法无常。一切世唯心。
而心见二境。可取能取法。我我所法无。三界上下
法。我说皆是心。离于诸心法。更无有可得。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。始造即便舍。形状有
转变。色物等无常。外道妄分别。诸法无坏灭。诸大
自性住。外道种种见。如是说无常。彼诸外道众。皆
说不生灭。诸大性自常。谁是无常法。能取及所取。
二种从心现。一切唯是心。无有我我所。梵天等诸
法。我说唯是心。若离于心者。一切不可得。
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切菩萨
声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相
续相者。我及馀菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一
切声闻缘觉外道愚痴。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世
尊。唯愿世尊。为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入
灭尽定次第相。我及一切诸菩萨等。若得善知入
灭尽定次第之相巧方便者。不堕声闻辟支佛三
昧三摩跋提灭尽定乐。不堕声闻辟支佛外道迷
惑之法。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿
为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相。令我及
诸菩萨摩诃萨。善知此巳。于灭尽三昧乐心无所
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惑。不堕二乘及诸外道错乱之中。
佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨。及声
闻缘觉入灭正受。等七地菩萨摩诃萨。念念正受。离
一切性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉。堕有
行觉摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。得一切
法无差别相非分。得种种相性。觉一切法善不善性
相正受。是故七地无善念正受。大慧。八地菩萨及声
闻缘觉。心意意识妄想相灭。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大
慧。谛听谛听当为汝说。大慧菩萨白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。菩萨从初地乃至六地入
灭尽定。声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧。诸菩萨摩
诃萨。于七地中念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远
离一切诸法有无相故。大慧。声闻辟支佛不能念
念入灭尽定。以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。
堕在可取能取境界。是故声闻辟支佛。不能入七
地中念念灭尽定。以声闻辟支佛生惊怖想。恐堕
诸法无异相故。以觉诸法种种异相有法无法善
不善法同相异相而入灭尽定。是故声闻辟支佛。
不能入七地中念念灭尽定。以无善巧方便智故。
大慧。七地菩萨转灭声闻辟支佛心意意识故。
〔唐译〕佛言。谛听当为汝说。大慧。菩萨摩诃萨至
于六地。及声闻缘觉入于灭定。七地菩萨念念恒
佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨。及声
闻缘觉入灭正受。等七地菩萨摩诃萨。念念正受。离
一切性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉。堕有
行觉摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。得一切
法无差别相非分。得种种相性。觉一切法善不善性
相正受。是故七地无善念正受。大慧。八地菩萨及声
闻缘觉。心意意识妄想相灭。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大
慧。谛听谛听当为汝说。大慧菩萨白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。菩萨从初地乃至六地入
灭尽定。声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧。诸菩萨摩
诃萨。于七地中念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远
离一切诸法有无相故。大慧。声闻辟支佛不能念
念入灭尽定。以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。
堕在可取能取境界。是故声闻辟支佛。不能入七
地中念念灭尽定。以声闻辟支佛生惊怖想。恐堕
诸法无异相故。以觉诸法种种异相有法无法善
不善法同相异相而入灭尽定。是故声闻辟支佛。
不能入七地中念念灭尽定。以无善巧方便智故。
大慧。七地菩萨转灭声闻辟支佛心意意识故。
〔唐译〕佛言。谛听当为汝说。大慧。菩萨摩诃萨至
于六地。及声闻缘觉入于灭定。七地菩萨念念恒
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入。离一切法自性相故非诸二乘。二乘有作堕能
所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相入
于灭定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩萨声闻
缘觉。心意意识分别想灭。
初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离
我我所。自妄想脩堕外性种种相。愚夫二种自心摄
所摄。向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。
〔魏译〕大慧。初地乃至六地菩萨摩诃萨。见于三
界但是自心心意意识。离我我所法。唯是自心分
别。不堕外法种种诸相。唯是凡夫内心愚痴。堕于
二边见于可取能取之法。以无知故。而不觉知无
始世来。身口及意妄想烦恼。戏论熏习而生诸法。
〔唐译〕始从初地乃至六地。观察三界一切唯是
心意意识自分别起。离我我所不见外法种种诸
相。凡愚不知由无始来过恶熏习。于自心内变作
能取所取之相而生执著。
大慧。八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃。菩萨者三昧
觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。若不持者如来地
不满足。弃舍一切有为众生事故。佛种则应断。诸佛
世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧
门。得乐所牵故作涅槃想。
〔魏译〕大慧。于八地中一切菩萨声闻辟支佛入
涅槃想。大慧。诸菩萨摩诃萨。承巳自心三昧佛力。
不入三昧乐门。堕涅槃而住。以不满足如来地。若
所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相入
于灭定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩萨声闻
缘觉。心意意识分别想灭。
初地乃至七地菩萨摩诃萨。观三界心意意识量。离
我我所。自妄想脩堕外性种种相。愚夫二种自心摄
所摄。向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。
〔魏译〕大慧。初地乃至六地菩萨摩诃萨。见于三
界但是自心心意意识。离我我所法。唯是自心分
别。不堕外法种种诸相。唯是凡夫内心愚痴。堕于
二边见于可取能取之法。以无知故。而不觉知无
始世来。身口及意妄想烦恼。戏论熏习而生诸法。
〔唐译〕始从初地乃至六地。观察三界一切唯是
心意意识自分别起。离我我所不见外法种种诸
相。凡愚不知由无始来过恶熏习。于自心内变作
能取所取之相而生执著。
大慧。八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃。菩萨者三昧
觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。若不持者如来地
不满足。弃舍一切有为众生事故。佛种则应断。诸佛
世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧
门。得乐所牵故作涅槃想。
〔魏译〕大慧。于八地中一切菩萨声闻辟支佛入
涅槃想。大慧。诸菩萨摩诃萨。承巳自心三昧佛力。
不入三昧乐门。堕涅槃而住。以不满足如来地。若
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彼菩萨住三昧分者。休息度脱一切众生。断如来
种灭如来家。为示如来不可思议诸境界故。是故
不入涅槃。大慧。声闻辟支佛堕三昧乐门法。是故
声闻辟支佛生涅槃想。
〔唐译〕大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉
涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若
不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。
亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思
议诸大功德。令其究竟不入涅槃。声闻缘觉著三
昧乐。是故于中生涅槃想。
大慧。我分部七地善脩心意意识相。善脩我我所摄
受人法无我生灭自共相。善四无碍决定力三昧门
地次第相续。入道品法。
〔魏译〕大慧。诸菩萨摩诃萨。从初地来乃至七地。
具巧方便。观察心意意识之想。远离我我所取相
之法。观察我空法空。观察同相异相。善解四无碍
巧方便义。自在决定入于诸地菩提分法。
〔唐译〕大慧。七地菩萨善能观察心意意识我我
所执生法无我。若生若灭自相共相。四无碍辩善
巧决定。于三昧门而得自在。渐入诸地具菩提分
法。
不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地。堕外道邪
径故立地次第。大慧。彼实无有若生若灭。除自心现
量。所谓地次第相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚
种灭如来家。为示如来不可思议诸境界故。是故
不入涅槃。大慧。声闻辟支佛堕三昧乐门法。是故
声闻辟支佛生涅槃想。
〔唐译〕大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉
涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若
不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。
亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思
议诸大功德。令其究竟不入涅槃。声闻缘觉著三
昧乐。是故于中生涅槃想。
大慧。我分部七地善脩心意意识相。善脩我我所摄
受人法无我生灭自共相。善四无碍决定力三昧门
地次第相续。入道品法。
〔魏译〕大慧。诸菩萨摩诃萨。从初地来乃至七地。
具巧方便。观察心意意识之想。远离我我所取相
之法。观察我空法空。观察同相异相。善解四无碍
巧方便义。自在决定入于诸地菩提分法。
〔唐译〕大慧。七地菩萨善能观察心意意识我我
所执生法无我。若生若灭自相共相。四无碍辩善
巧决定。于三昧门而得自在。渐入诸地具菩提分
法。
不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地。堕外道邪
径故立地次第。大慧。彼实无有若生若灭。除自心现
量。所谓地次第相续。及三界种种行。愚夫所不觉。愚
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夫所不觉者。谓我及诸佛说地次第相续。及说三界
种种行。
〔魏译〕大慧。我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相
法者。一切菩萨不如实知诸地次第。恐堕外道邪
见等法。故我次第说诸地相。大慧。若人次第入诸
地者不堕馀道。我说诸地次第相者。唯自心见诸
地次第。及三界中种种行相。而诸凡夫不觉不知。
以诸凡夫不觉知故。是故我及一切诸佛。说于诸
地次第之相。及建立三界种种行相。
〔唐译〕大慧。我恐诸菩萨不善了知自相共相。不
知诸地相续次第。堕于外道诸恶见中故如是说。
大慧。彼实无有若生若灭。诸地次第三界往来。一
切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知。以不知故
我及诸佛为如是说。
复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。灭三昧门乐醉所
醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我法
摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉。
〔魏译〕复次大慧。声闻辟支佛。于第八菩萨地中。
乐著寂灭三昧乐门醉故。不能善知唯自心见。堕
自相同相熏习障碍故。堕人无我法无我见过故。
以分别心名为涅槃。而不能知诸法寂静。
〔唐译〕大慧。声闻缘觉至于菩萨第八地中。为三
昧乐之所昏醉。未能善了唯心所见。自共相习缠
覆其心。著二无我生涅槃觉非寂灭慧。
种种行。
〔魏译〕大慧。我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相
法者。一切菩萨不如实知诸地次第。恐堕外道邪
见等法。故我次第说诸地相。大慧。若人次第入诸
地者不堕馀道。我说诸地次第相者。唯自心见诸
地次第。及三界中种种行相。而诸凡夫不觉不知。
以诸凡夫不觉知故。是故我及一切诸佛。说于诸
地次第之相。及建立三界种种行相。
〔唐译〕大慧。我恐诸菩萨不善了知自相共相。不
知诸地相续次第。堕于外道诸恶见中故如是说。
大慧。彼实无有若生若灭。诸地次第三界往来。一
切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知。以不知故
我及诸佛为如是说。
复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。灭三昧门乐醉所
醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我法
摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉。
〔魏译〕复次大慧。声闻辟支佛。于第八菩萨地中。
乐著寂灭三昧乐门醉故。不能善知唯自心见。堕
自相同相熏习障碍故。堕人无我法无我见过故。
以分别心名为涅槃。而不能知诸法寂静。
〔唐译〕大慧。声闻缘觉至于菩萨第八地中。为三
昧乐之所昏醉。未能善了唯心所见。自共相习缠
覆其心。著二无我生涅槃觉非寂灭慧。
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大慧。菩萨者见灭三昧门乐。本愿哀悯大悲成就。知
分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼巳涅槃妄想不生
故。离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法妄想不
生。不堕心意意识外性自性相计著妄想。非佛法因
不生。随智慧生得如来自觉地。
〔魏译〕大慧。诸菩萨摩诃萨。以见寂静三昧乐门。
忆念本愿大慈悲心度诸众生。知十无尽如实行
智。是故不即入于涅槃。大慧。诸菩萨摩诃萨。远离
虚妄分别之心。远离能取可取境界。名入涅槃。以
如实智知一切诸法唯是自心。是故不生分别之
心。是故菩萨不取心意意识。不著外法实有之相。
而非不为佛法脩行。依根本智展转脩行。为于自
身求佛如来證地智故。
〔唐译〕大慧。诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门。
即便忆念本愿大悲。具足脩行十无尽句。是故不
即入于涅槃。以入涅槃不生果故。离能所取故。了
达唯心故。于一切法无分别故。不堕心意及以意
识外法性相执著中故。然非不起佛法正因。随智
慧行如是起故。得于如来自證地故。
如人梦中方便度水未度而觉。觉巳思惟为正为邪。
非正非邪。馀无始见闻觉识因想。种种习气种种形
处。堕有无想心意意识梦现。
〔魏译〕大慧。如人睡梦度大海水。起大方便欲度
自身。未度中间忽然便窹。作是思惟。此为是实为
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是虚妄。彼复思惟。如是之相非实非虚。唯是我本
虚妄分别不实境界。熏习因故见种种色。形相颠
倒不离有无。意识熏习于梦中见。
〔唐译〕大慧。如人梦中方便度河未度便觉。觉巳
思惟向之所见。为是真实为是虚妄。覆自念言非
实非妄。如是但是见闻觉知。曾所更事分别习气。
离有无念意识梦中之所现耳。
大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地见妄想生。从
初地。转进至第七地。见一切法如幻等方便。度摄所
摄心妄想行巳。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是
菩萨涅槃方便不坏。离心意意识得无生法忍。大慧。
于第一义无次第相续。说无所有妄想寂灭法。
〔魏译〕大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。于八地中见
分别心。初地七地诸法同相。如梦如幻平等无差。
离诸功用可取能取分别之心。见心心数法。为于
未得上上佛法。脩行者令得故。菩萨摩诃萨脩行
胜法。名为涅槃。非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨。
远离心意意识分别相故。得无生法忍。大慧。第一
义中亦无次第。无次第行。诸法寂静亦如虚空。
〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。始从初地而
至七地。乃至增进入于第八得无分别。见一切法
皆如幻等离能所取。见心心所广大力用。勤脩佛
法未證令證。离心意意识妄分别想获无生忍。此
是菩萨所得涅槃非灭坏也。大慧。第一义中无有
虚妄分别不实境界。熏习因故见种种色。形相颠
倒不离有无。意识熏习于梦中见。
〔唐译〕大慧。如人梦中方便度河未度便觉。觉巳
思惟向之所见。为是真实为是虚妄。覆自念言非
实非妄。如是但是见闻觉知。曾所更事分别习气。
离有无念意识梦中之所现耳。
大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地见妄想生。从
初地。转进至第七地。见一切法如幻等方便。度摄所
摄心妄想行巳。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是
菩萨涅槃方便不坏。离心意意识得无生法忍。大慧。
于第一义无次第相续。说无所有妄想寂灭法。
〔魏译〕大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。于八地中见
分别心。初地七地诸法同相。如梦如幻平等无差。
离诸功用可取能取分别之心。见心心数法。为于
未得上上佛法。脩行者令得故。菩萨摩诃萨脩行
胜法。名为涅槃。非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨。
远离心意意识分别相故。得无生法忍。大慧。第一
义中亦无次第。无次第行。诸法寂静亦如虚空。
〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。始从初地而
至七地。乃至增进入于第八得无分别。见一切法
皆如幻等离能所取。见心心所广大力用。勤脩佛
法未證令證。离心意意识妄分别想获无生忍。此
是菩萨所得涅槃非灭坏也。大慧。第一义中无有
一切佛语心品第四¶ 第 332b 页 X01-0332.png
次第亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂
灭之法。
〔魏译〕大慧菩萨白佛言。世尊。世尊说声闻辟支
佛。入第八菩萨地寂灭乐门。如来复说声闻辟支
佛不知但是自心分别。复说诸声闻得人无我。而
不得法无我空。若如是说。声闻辟支佛尚未能證
初地之法。何况八地寂灭乐门。佛告大慧。我今为
汝分别宣说。大慧。声闻有三种。言入八地寂灭乐
门者。此是先脩菩萨行者堕声闻地。还依本心脩
菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。
以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾脩
行菩萨诸法。未曾脩行诸波罗密十地之行。是故
决定寂灭声闻。不能證彼菩萨所行寂灭乐门。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
心量无所有。此住及佛地。去来及现在。三世诸佛说。
心量地第七。无所有第八。二地名为住。佛地名最胜。
自觉智及净。此则是我地。自在最胜处。清净妙庄严。
照曜如盛火。光明悉遍至。炽焰不坏目。周轮化三有。
化现在三有。或有先时化。于彼演说乘。皆是如来地。
十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。
第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。唯心无所有。诸行及
佛地。去来现在佛。三世说如是。七地为心地。无所
有八地。二地名为行。馀地名我地。内身證及净。此
灭之法。
〔魏译〕大慧菩萨白佛言。世尊。世尊说声闻辟支
佛。入第八菩萨地寂灭乐门。如来复说声闻辟支
佛不知但是自心分别。复说诸声闻得人无我。而
不得法无我空。若如是说。声闻辟支佛尚未能證
初地之法。何况八地寂灭乐门。佛告大慧。我今为
汝分别宣说。大慧。声闻有三种。言入八地寂灭乐
门者。此是先脩菩萨行者堕声闻地。还依本心脩
菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。
以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾脩
行菩萨诸法。未曾脩行诸波罗密十地之行。是故
决定寂灭声闻。不能證彼菩萨所行寂灭乐门。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
心量无所有。此住及佛地。去来及现在。三世诸佛说。
心量地第七。无所有第八。二地名为住。佛地名最胜。
自觉智及净。此则是我地。自在最胜处。清净妙庄严。
照曜如盛火。光明悉遍至。炽焰不坏目。周轮化三有。
化现在三有。或有先时化。于彼演说乘。皆是如来地。
十地则为初。初则为八地。第九则为七。七亦复为八。
第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何次。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。唯心无所有。诸行及
佛地。去来现在佛。三世说如是。七地为心地。无所
有八地。二地名为行。馀地名我地。内身證及净。此
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名为我地。自在最胜处。阿迦尼吒天。照曜如火焰。
出妙诸光明。种种美可乐。化作于三界。化现三界
色。或有在先化。彼处说诸乘。是我自在地。十地为
初地。初地为八地。九地为七地。七地为八地。二地
为三地。四地为五地。三地为六地。寂灭有何次。决
定诸声闻。不行菩萨行。同入八地者。是本菩萨行。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。诸住及佛地。唯心无
影像。此是去来今。诸佛之所说。七地是有心。八地
无影像。此二地名住。馀则我所得。自證及清净。此
则是我地。摩醯最胜处。色究竟庄严。譬如大火聚。
光焰炽然发。化现于三有。悦意而清凉。或有现变
化。或有先时化。于彼说诸乘。皆是如来地。十地则
为初。初则为八地。第九则为七。第七复为八。第二
为第三。第四为第五。第三为第六。无相有何次。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来应供等正觉为
常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉非常非无常。
谓二俱有过。若常者。有作主过。常者一切外道说作
者无所作。是故如来常非常非作常有过故。若如来
无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而
如来不断。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
如来应正遍知。为是常耶为无常耶。佛告圣者大
慧菩萨言。大慧。如来应正遍知。非常非无常。何以
故。二边有过故。大慧。有无二边应有过失。大慧。若
出妙诸光明。种种美可乐。化作于三界。化现三界
色。或有在先化。彼处说诸乘。是我自在地。十地为
初地。初地为八地。九地为七地。七地为八地。二地
为三地。四地为五地。三地为六地。寂灭有何次。决
定诸声闻。不行菩萨行。同入八地者。是本菩萨行。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。诸住及佛地。唯心无
影像。此是去来今。诸佛之所说。七地是有心。八地
无影像。此二地名住。馀则我所得。自證及清净。此
则是我地。摩醯最胜处。色究竟庄严。譬如大火聚。
光焰炽然发。化现于三有。悦意而清凉。或有现变
化。或有先时化。于彼说诸乘。皆是如来地。十地则
为初。初则为八地。第九则为七。第七复为八。第二
为第三。第四为第五。第三为第六。无相有何次。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来应供等正觉为
常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉非常非无常。
谓二俱有过。若常者。有作主过。常者一切外道说作
者无所作。是故如来常非常非作常有过故。若如来
无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而
如来不断。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
如来应正遍知。为是常耶为无常耶。佛告圣者大
慧菩萨言。大慧。如来应正遍知。非常非无常。何以
故。二边有过故。大慧。有无二边应有过失。大慧。若
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言如来是常法者则同常因。大慧。以诸外道说言
微尘诸因常故。非是作法。大慧。是故不得言如来
常。以非作法而言常故。大慧。亦不得言如来无常。
言无常者即是同于有为作法。五阴可见能见法
无。五阴灭故。五阴灭者诸佛如来亦应同灭。而佛
如来非断绝法。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如
来应正等觉。为常为无常。佛言。大慧。如来应正等
觉。非常非无常。何以故。俱有过故。云何有过。大慧。
若如来常者。有能作过。一切外道说能作常。若无
常者。有所作过。同于诸蕴为相所相。毕竟无有。然
佛如来实非断灭。
大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一
切智众具方便应无义。以所作故。一切所作皆应是
如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。
〔魏译〕大慧。凡作法者皆是无常。如瓶衣车屋及
席[(畾/(冗-几+互))*毛]等。皆是作法是故无常。大慧。若言一切皆无
常者。一切智一切智人。一切功德亦应无常。以同
一切作法相故。又复有过。若言一切皆无常者。诸
佛如来应是作法。而佛如来非是作法。以无更说
有胜因故。是故我言如来非常亦非无常。
〔唐译〕大慧。一切所作如瓶衣等。皆是无常。是则
如来有无常过。所脩福智悉空无益。又诸作法应
是如来。无异因故。是故如来非常非无常。
微尘诸因常故。非是作法。大慧。是故不得言如来
常。以非作法而言常故。大慧。亦不得言如来无常。
言无常者即是同于有为作法。五阴可见能见法
无。五阴灭故。五阴灭者诸佛如来亦应同灭。而佛
如来非断绝法。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如
来应正等觉。为常为无常。佛言。大慧。如来应正等
觉。非常非无常。何以故。俱有过故。云何有过。大慧。
若如来常者。有能作过。一切外道说能作常。若无
常者。有所作过。同于诸蕴为相所相。毕竟无有。然
佛如来实非断灭。
大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一
切智众具方便应无义。以所作故。一切所作皆应是
如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。
〔魏译〕大慧。凡作法者皆是无常。如瓶衣车屋及
席[(畾/(冗-几+互))*毛]等。皆是作法是故无常。大慧。若言一切皆无
常者。一切智一切智人。一切功德亦应无常。以同
一切作法相故。又复有过。若言一切皆无常者。诸
佛如来应是作法。而佛如来非是作法。以无更说
有胜因故。是故我言如来非常亦非无常。
〔唐译〕大慧。一切所作如瓶衣等。皆是无常。是则
如来有无常过。所脩福智悉空无益。又诸作法应
是如来。无异因故。是故如来非常非无常。
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复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智
众具无义过。大慧。譬如虚空非常非无常。离常无常
一异俱不俱常无常过故不可说。是故如来非常。复
次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常过
故。方便无义。以无生常过故。如来非常。复次大慧。更
有馀事知如来常。所以者何。谓无间所得智常。故如
来常。
〔魏译〕复次大慧。如来非常。何以故。虚空之性亦
无脩行诸功德故。大慧。譬如虚空非常非无常。何
以故。以离常无常故。以不堕一异俱不俱。有无非
有非无。常无常非常非无常。是故离于一切诸过
不可得说。复次大慧。亦不得言如来是常。何以故。
若言常者同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角。是故不
得言如来常。复次大慧。亦不得言如来是常。恐堕
不生常故。是故不得言如来常。复次大慧。更有馀
法。依彼法故。得言如来世尊是常。何以故。依内證
智證常法故。是故得言如来是常。大慧。诸佛如来
内證智法。常恒清凉不变。
〔唐译〕复次大慧。如来非常。若是常者。应如虚空
不待因成。大慧。譬如虚空非常非无常。何以故。以
离常无常若一若异俱不俱等诸过失故。复次大
慧。如来非常。若是常者。则是不生。同于兔马鱼蛇
等角。复次大慧。以别义故亦得言常。何以故。谓以
现智證常法故。證智是常如来亦常。
一切佛语心品第四¶ 第 333c 页 X01-0333.png
大慧。若如来出世若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸
佛如来。无间住不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧。
如来所得智。是般若所熏。非心意意识。彼诸阴界入
处所熏。大慧。一切三有皆是不实妄想所生。如来不
从不实虚妄想生。大慧。以二法故有常无常非不二。
不二者寂静。一切法无二生相故。
〔魏译〕大慧。诸佛如来应正遍知。若出于世不出
于世。法性常如是。法体常。如是。法轨则常如是。以
彼法性一切声闻辟支佛等。亦不曾闻亦不曾见。
如是法体非虚空中。毛道凡夫不觉不知。大慧。诸
佛如来内證智者依彼得名。大慧。以依如实智慧
脩行得名为佛。非心意意识无明五阴熏习得名。
大慧。一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧。不
实分别二种法者。而得名为常与无常。而佛如来
不堕二法。不堕能取可取二边。如来寂静二法不
生故。
〔唐译〕大慧。诸佛如来所證法性法住法位。如来
出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所
得法中。非是空无。然非凡愚之所能知。大慧。夫如
来者。以清净慧内證法性而得其名。非以心意意
识蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别
而生。如来不从妄分别生。大慧。若有于二有常无
常。如来无二。證一切法无生相故。
是故如来应供等正觉。非常非无常。大慧。乃至言说
一切佛语心品第四¶ 第 334a 页 X01-0334.png
分别生。则有常无常过。分别觉灭者。则离愚夫常无
常见不寂静慧者。永离常无常非常无常熏。
〔魏译〕是故大慧。诸佛如来应正遍知。不得言是
常与无常。大慧。凡所言语。而得说言常与无常。远
离一切分别尽者。不得言取常无常法。是故我遮
一切凡夫。不得分别常与无常。以得真实寂静法
者。得尽分别不生分别。
〔唐译〕是故非常亦非无常。大慧。乃至少有言说
分别生。即有常无常过。是故应除二分别觉勿令
少在。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。众具无义者。生常
无常过。若无分别觉。永离常无常。从其所立宗。则有
众杂义。等观自心量。言说不可得。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。离于常无常。非常非
无常。若见如是佛。彼不堕恶道。若说常无常。诸功
德虚妄。无智者分别。遮说常无常。所有立法者。皆
有诸过失。若能见唯心。彼不堕诸过。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。远离常无常。而现常
无常。恒如是观佛。不生于恶见。若常无常者。所集
皆无益。为除分别觉。不说常无常。乃至有所立。一
切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。
楞伽阿跋多罗宝经会译四之上
常见不寂静慧者。永离常无常非常无常熏。
〔魏译〕是故大慧。诸佛如来应正遍知。不得言是
常与无常。大慧。凡所言语。而得说言常与无常。远
离一切分别尽者。不得言取常无常法。是故我遮
一切凡夫。不得分别常与无常。以得真实寂静法
者。得尽分别不生分别。
〔唐译〕是故非常亦非无常。大慧。乃至少有言说
分别生。即有常无常过。是故应除二分别觉勿令
少在。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。众具无义者。生常
无常过。若无分别觉。永离常无常。从其所立宗。则有
众杂义。等观自心量。言说不可得。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。离于常无常。非常非
无常。若见如是佛。彼不堕恶道。若说常无常。诸功
德虚妄。无智者分别。遮说常无常。所有立法者。皆
有诸过失。若能见唯心。彼不堕诸过。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。远离常无常。而现常
无常。恒如是观佛。不生于恶见。若常无常者。所集
皆无益。为除分别觉。不说常无常。乃至有所立。一
切皆错乱。若见唯自心。是则无违诤。
楞伽阿跋多罗宝经会译四之上
一切佛语心品第四¶ 第 334b 页 X01-0334.png
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第四之下
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第四之下
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿世尊。更为我说
阴界入生灭。彼无有我谁生谁灭。愚夫者依于生灭
不觉苦尽。不识涅槃。佛言。善哉谛听。当为汝说。大慧
白佛言。唯然受教。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世
尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说阴界
入生灭之相。世尊。若无我者谁生谁灭。世尊。一切
凡夫依生灭住不见苦尽。是故不知涅槃之相。佛
告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛
听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯愿
为我说蕴界处生灭之相。若无有我谁生谁灭。而
诸凡夫依于生灭。不求苦尽不證涅槃。佛言。大慧。
谛听谛听当为汝说。
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣
生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和
合方便而生。外道不觉计着作者。为无始虚伪恶习
所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常
明临济正宗中都沙门员珂会译
一切佛语心品第四之下
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿世尊。更为我说
阴界入生灭。彼无有我谁生谁灭。愚夫者依于生灭
不觉苦尽。不识涅槃。佛言。善哉谛听。当为汝说。大慧
白佛言。唯然受教。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世
尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说阴界
入生灭之相。世尊。若无我者谁生谁灭。世尊。一切
凡夫依生灭住不见苦尽。是故不知涅槃之相。佛
告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛
听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。唯愿
为我说蕴界处生灭之相。若无有我谁生谁灭。而
诸凡夫依于生灭。不求苦尽不證涅槃。佛言。大慧。
谛听谛听当为汝说。
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣
生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和
合方便而生。外道不觉计着作者。为无始虚伪恶习
所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常
一切佛语心品第四¶ 第 334c 页 X01-0334.png
生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。
〔魏译〕佛告大慧。如来之藏是善不善因故。不与
六道作生死因缘。譬如技儿出种种技。众生依于
如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸
外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。
诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外
道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧。
阿黎耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大
海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自
性清净。
〔唐译〕大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切
趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三
缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪
恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大
海而有波浪。其体相续恒住不断。本性清净离无
常过离于我论。
其馀诸识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄
想。取诸境界种种形处计著名相。不觉自心所现色
相。不觉苦乐不至解脱。名相诸缠贪生生贪。若因若
攀缘。彼诸受根灭次第不生。馀自心妄想不知苦乐。
入灭受想正受第四禅。
〔魏译〕馀七识者。心意意识等念念不住是生灭
法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于
高下长短形相故。执著名相故。能令自心见色相
〔魏译〕佛告大慧。如来之藏是善不善因故。不与
六道作生死因缘。譬如技儿出种种技。众生依于
如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸
外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。
诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外
道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧。
阿黎耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大
海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自
性清净。
〔唐译〕大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切
趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三
缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪
恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大
海而有波浪。其体相续恒住不断。本性清净离无
常过离于我论。
其馀诸识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄
想。取诸境界种种形处计著名相。不觉自心所现色
相。不觉苦乐不至解脱。名相诸缠贪生生贪。若因若
攀缘。彼诸受根灭次第不生。馀自心妄想不知苦乐。
入灭受想正受第四禅。
〔魏译〕馀七识者。心意意识等念念不住是生灭
法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于
高下长短形相故。执著名相故。能令自心见色相
一切佛语心品第四¶ 第 335a 页 X01-0335.png
故。能得苦乐故。能离解脱因故。因名相生堕烦恼
贪故。依彼念因诸根灭尽故。不次第生故。馀自意
分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定。入三
摩跋提四禅。
〔唐译〕其馀七识意意识等念念生灭。妄想为因
境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计著名
相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生于贪。若因
及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者。
或得灭定。或得四禅。
善真谛解脱。脩行者作解脱想。不离不转名如来藏
识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。
非声闻缘觉脩行境界。不觉无我。自共相摄受生阴
界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。
〔魏译〕实谛解脱。若脩行者生解脱相。以不转灭
虚妄相故。大慧。如来藏识不在阿黎耶识中。是故
七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何以故。彼
七种识依诸境界念观而生。此七识境界一切声
闻辟支佛外道脩行者。不能觉知。不如实知人无
我故。以取同相别相法故。以见阴界入法等故。大
慧。如来藏如实见五法体相。法无我故不生如实
知。
〔唐译〕或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。
而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识七
识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非一切
贪故。依彼念因诸根灭尽故。不次第生故。馀自意
分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定。入三
摩跋提四禅。
〔唐译〕其馀七识意意识等念念生灭。妄想为因
境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计著名
相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生于贪。若因
及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者。
或得灭定。或得四禅。
善真谛解脱。脩行者作解脱想。不离不转名如来藏
识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。
非声闻缘觉脩行境界。不觉无我。自共相摄受生阴
界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。
〔魏译〕实谛解脱。若脩行者生解脱相。以不转灭
虚妄相故。大慧。如来藏识不在阿黎耶识中。是故
七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何以故。彼
七种识依诸境界念观而生。此七识境界一切声
闻辟支佛外道脩行者。不能觉知。不如实知人无
我故。以取同相别相法故。以见阴界入法等故。大
慧。如来藏如实见五法体相。法无我故不生如实
知。
〔唐译〕或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。
而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识七
识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非一切
一切佛语心品第四¶ 第 335b 页 X01-0335.png
外道二乘诸脩行者所知境界。以彼唯了人无我
性。于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五
法自性诸法无我。
地次第相续转进。馀外道见不能倾动。是名住菩萨
不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议
佛法自愿。不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共
一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性
道及身智意生离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲
求胜进者。当净如来藏及识藏名。
〔魏译〕诸地次第展转和合故。馀外道不正见不
能观察。大慧。菩萨住不动地。尔时得十种三昧门
等为上首。得无量无边三昧。依三昧佛住持。观察
不可思议诸佛法及自本愿力故。遮护三昧门实
际境界。遮巳入自内身圣智證法真实境界。不同
声闻辟支佛外道脩行所观境界。尔时过彼十种
圣道。入于如来意生身智身。离诸功用三昧心故。
是故大慧。诸菩萨摩诃萨欲證胜法如来藏阿黎
耶识者。应当脩行令清净故。
〔唐译〕随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。
住不动地得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所
持。观察不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧
乐获自證智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道
及意成智身离于诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲
得胜法。应净如来藏藏识之名。
性。于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五
法自性诸法无我。
地次第相续转进。馀外道见不能倾动。是名住菩萨
不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议
佛法自愿。不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共
一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性
道及身智意生离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲
求胜进者。当净如来藏及识藏名。
〔魏译〕诸地次第展转和合故。馀外道不正见不
能观察。大慧。菩萨住不动地。尔时得十种三昧门
等为上首。得无量无边三昧。依三昧佛住持。观察
不可思议诸佛法及自本愿力故。遮护三昧门实
际境界。遮巳入自内身圣智證法真实境界。不同
声闻辟支佛外道脩行所观境界。尔时过彼十种
圣道。入于如来意生身智身。离诸功用三昧心故。
是故大慧。诸菩萨摩诃萨欲證胜法如来藏阿黎
耶识者。应当脩行令清净故。
〔唐译〕随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。
住不动地得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所
持。观察不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧
乐获自證智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道
及意成智身离于诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲
得胜法。应净如来藏藏识之名。
一切佛语心品第四¶ 第 335c 页 X01-0335.png
大慧。若无识藏名如来藏者则无生灭。大慧。然诸凡
圣悉有生灭。脩行者自觉圣智现法乐住不舍方便。
大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自
性清净。客尘所覆故犹见不净。非诸如来。大慧。如来
者现前境界。犹如掌中视阿摩勒果。
〔魏译〕大慧。若如来藏阿黎耶识名为无者。离阿
黎耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人。依彼阿黎
耶识故有生有灭。以依阿黎耶识故。诸脩行者入
自内身圣行所證。现法乐行而不休息。大慧。此如
来心阿黎耶识如来藏识境界。一切声闻辟支佛
诸外道等不能分别。何以故。以如来藏是清净相。
客尘烦恼垢染不净。
〔唐译〕大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然
诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸脩行者
虽见内境住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此
如来藏藏识本性清净。客尘所染而为不净。一切
二乘及诸外道。忆度起见不能现證。如来于此分
明现见。如观掌中庵摩勒果。
大慧。我于此义以神力建立。令胜鬘夫人及利智满
足诸菩萨等。宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生。
声闻计著。见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神。说如
来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏。唯佛
及馀利智依义菩萨智慧境界。是故汝及馀菩萨摩
诃萨。于如来藏识藏。当勤脩学。莫但闻觉作知足想。
一切佛语心品第四¶ 第 336a 页 X01-0336.png
〔魏译〕大慧。我依此义依胜鬘夫人。依于菩萨摩
诃萨深智慧者。说如来藏阿黎耶识。共七种识生
名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我。对胜鬘
说言。如来藏是如来境界。大慧。如来藏识阿黎耶
识境界。我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别
此二种法。诸馀声闻辟支佛及外道等执著名字
者。不能了知如此二法。大慧。是故汝及诸菩萨摩
诃萨当学此法。
〔唐译〕大慧。我为胜鬘夫人及馀深妙净智菩萨。
说如来藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无
我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境
界。大慧。此如来藏藏识是佛境界。与汝等比净智
菩萨。随顺义者所行之处。非是一切执著文字外
道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨。于如
来藏藏识。当勤观察。莫但闻巳便生足想。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。甚深如来藏。而与
七识俱。二种摄受生。智者则远离。如镜像现心。无始
习所熏。如实观察者。诸事悉无事。如愚见指月。观指
不观月。计著名字者。不见我真实。心为工伎儿。意如
和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。甚深如来藏。与七识
俱生。取二法则生。如实知不生。如镜像现心。无始
习所熏。如实观察者。诸境悉空无。如痴见指月。观
指不观月。计著名字者。不见我真实。心如巧技儿。
一切佛语心品第四¶ 第 336b 页 X01-0336.png
意如狡猾者。意识及五识。虚妄取境界。如技儿和
合。诳惑于凡夫。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。甚深如来藏。而与七
识俱。执著二种生。了知则远离。无始习所熏。如像
现于心。若能如实观。境相悉无有。如愚见指月。观
指不观月。计著文字者。不见我真实。心如工伎儿。
意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识
二种无我究竟分别相。我及馀菩萨摩诃萨。于一切
地次第相续。分别此法入一切佛法。入一切佛法者。
乃至如来自觉地。佛告大慧。谛听谛听善思念之。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无
我分别趣相者。谓名相妄想正智如如。若脩行者。脩
行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正
受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我自心
现外性。凡夫妄想。非诸圣贤。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世
尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说五法
体相及二无我差别行相。我及一切诸菩萨等。若
得善知五法体相。二种无我差别相者。脩行是法
次第入于一切诸地。脩行是法能入一切诸佛法
中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内證智地。佛
告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛
听当为汝说。大慧菩萨言。善哉世尊。唯然受教。佛
合。诳惑于凡夫。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。甚深如来藏。而与七
识俱。执著二种生。了知则远离。无始习所熏。如像
现于心。若能如实观。境相悉无有。如愚见指月。观
指不观月。计著文字者。不见我真实。心如工伎儿。
意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识
二种无我究竟分别相。我及馀菩萨摩诃萨。于一切
地次第相续。分别此法入一切佛法。入一切佛法者。
乃至如来自觉地。佛告大慧。谛听谛听善思念之。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无
我分别趣相者。谓名相妄想正智如如。若脩行者。脩
行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正
受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我自心
现外性。凡夫妄想。非诸圣贤。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世
尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说五法
体相及二无我差别行相。我及一切诸菩萨等。若
得善知五法体相。二种无我差别相者。脩行是法
次第入于一切诸地。脩行是法能入一切诸佛法
中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内證智地。佛
告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。汝今谛
听当为汝说。大慧菩萨言。善哉世尊。唯然受教。佛
一切佛语心品第四¶ 第 336c 页 X01-0336.png
告大慧。我为汝说五法体相二种无我差别行相。
大慧。何等五法。一者名二者相三者分别四者正
智五者真如内身脩行證圣人智离断常见。现如
实脩行者入三昧乐三摩跋提行门故。大慧。一切
凡夫不觉不知五法体相二种无我。唯以自心见
于外物。是故生于分别之心非谓圣人。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。愿为
我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨
摩诃萨善知此巳。渐脩诸地具诸佛法。至于如来
自證之位。佛言。谛听当为汝说。大慧。五法自性诸
识无我。所谓名相分别正智如如。若脩行者观察
此法。入于如来自證境界。远离常断有无等见。得
现法乐甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性诸识
无我。于心所现见有外物而起分别。非诸圣人。
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告
大慧。愚夫计著俗数名相随心流散。流散巳种种相
像貌。堕我我所见。希望计著妙色。计著巳无知覆障
故生染著。染著巳贪恚痴所生业积集。积集巳妄想
自缠如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚
痴故不能知如幻野马水月自性离我我所。起于一
切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。非
自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。
〔魏译〕大慧白佛言。世尊。云何凡夫生分别心非
圣人也。佛告大慧。一切凡夫执著名相随顺生法。
大慧。何等五法。一者名二者相三者分别四者正
智五者真如内身脩行證圣人智离断常见。现如
实脩行者入三昧乐三摩跋提行门故。大慧。一切
凡夫不觉不知五法体相二种无我。唯以自心见
于外物。是故生于分别之心非谓圣人。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。愿为
我说五法自性诸识无我差别之相。我及诸菩萨
摩诃萨善知此巳。渐脩诸地具诸佛法。至于如来
自證之位。佛言。谛听当为汝说。大慧。五法自性诸
识无我。所谓名相分别正智如如。若脩行者观察
此法。入于如来自證境界。远离常断有无等见。得
现法乐甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性诸识
无我。于心所现见有外物而起分别。非诸圣人。
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告
大慧。愚夫计著俗数名相随心流散。流散巳种种相
像貌。堕我我所见。希望计著妙色。计著巳无知覆障
故生染著。染著巳贪恚痴所生业积集。积集巳妄想
自缠如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚
痴故不能知如幻野马水月自性离我我所。起于一
切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。非
自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。
〔魏译〕大慧白佛言。世尊。云何凡夫生分别心非
圣人也。佛告大慧。一切凡夫执著名相随顺生法。
一切佛语心品第四¶ 第 337a 页 X01-0337.png
随顺生法巳见种种相。堕我我所邪见心中。执著
具足一切法相。执著巳入于无明黑闇障处。入障
处巳起于贪心。起贪心巳而能造作贪瞋痴业。造
业行巳不能自止。如蚕作茧以分别心而自缠身。
堕于六道大海险难。如辘轳回轮不自觉知。以无
智故不知一切诸法如幻。不知无我我所诸法非
实。从于妄想分别而生。而不知离可见能见。而不
知离生住灭相。不知自心虚妄而生。谓随顺自在
天时微尘我生。
〔唐译〕大慧白言。云何不了而起分别。佛言。大慧。
凡愚不知名是假立。心随流动见种种相。计我我
所染著于色。覆障圣智起贪瞋痴。造作诸业如蚕
作茧。妄想自缠堕于诸趣生死大海。如汲井轮循
环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月。自心所见
妄分别起。离能所取及生住灭。谓从自在时节微
尘胜性而生随名相流。
大慧。彼相者眼识所照名为色。耳鼻舌身意意识所
照。名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设
众名显示诸相。如此不异。象马车步男女等名。是名
妄想。大慧。正智者彼名相不可得犹如过客。诸识不
生不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。
〔魏译〕大慧。何者为名。谓眼识见前色等法相。如
声相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我说名
为名相。大慧。何者分别。以依何等法说名取相。了
具足一切法相。执著巳入于无明黑闇障处。入障
处巳起于贪心。起贪心巳而能造作贪瞋痴业。造
业行巳不能自止。如蚕作茧以分别心而自缠身。
堕于六道大海险难。如辘轳回轮不自觉知。以无
智故不知一切诸法如幻。不知无我我所诸法非
实。从于妄想分别而生。而不知离可见能见。而不
知离生住灭相。不知自心虚妄而生。谓随顺自在
天时微尘我生。
〔唐译〕大慧白言。云何不了而起分别。佛言。大慧。
凡愚不知名是假立。心随流动见种种相。计我我
所染著于色。覆障圣智起贪瞋痴。造作诸业如蚕
作茧。妄想自缠堕于诸趣生死大海。如汲井轮循
环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月。自心所见
妄分别起。离能所取及生住灭。谓从自在时节微
尘胜性而生随名相流。
大慧。彼相者眼识所照名为色。耳鼻舌身意意识所
照。名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设
众名显示诸相。如此不异。象马车步男女等名。是名
妄想。大慧。正智者彼名相不可得犹如过客。诸识不
生不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。
〔魏译〕大慧。何者为名。谓眼识见前色等法相。如
声相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我说名
为名相。大慧。何者分别。以依何等法说名取相。了
一切佛语心品第四¶ 第 337b 页 X01-0337.png
别此法如是。如是毕竟不异。谓象马车步人民等
分别种种相。是名分别。大慧。何者正智。以观察名
相。观察巳不见实法。以彼迭共因生故见。迭共生
者诸识不复起。分别识相不断不常。是故不堕一
切外道声闻辟支佛地。大慧。是名正智。
〔唐译〕大慧。此中相者。谓眼识所见名之为色。耳
鼻舌身意识得者。名之为声香味触法。如是等我
说为相。分别者。施设众名显示诸相。谓以象马车
步男女等名而显其相。此事如是决定不异。是名
分别。正智者。谓观名相互为其客。识心不起不断
不常。不堕外道二乘之地。是名正智。
复次大慧。菩萨摩诃萨。以此正智不立名相。非不立
名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。
大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故。得菩
萨欢喜地。得菩萨欢喜地巳。永离一切外道恶趣。正
住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣
相。离诸妄想见性异相。次第乃至法云地。于其中间
三昧力自在神通开敷。得如来地巳。种种变化圆照
示现。成熟众生如水中月。善究竟满足十无尽句。为
种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨
入如如所得。
〔魏译〕复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相
法以为有。不取不见相以为无。何以故。以离有无
邪见故。以不见名相是正智义。是故我说名为真
分别种种相。是名分别。大慧。何者正智。以观察名
相。观察巳不见实法。以彼迭共因生故见。迭共生
者诸识不复起。分别识相不断不常。是故不堕一
切外道声闻辟支佛地。大慧。是名正智。
〔唐译〕大慧。此中相者。谓眼识所见名之为色。耳
鼻舌身意识得者。名之为声香味触法。如是等我
说为相。分别者。施设众名显示诸相。谓以象马车
步男女等名而显其相。此事如是决定不异。是名
分别。正智者。谓观名相互为其客。识心不起不断
不常。不堕外道二乘之地。是名正智。
复次大慧。菩萨摩诃萨。以此正智不立名相。非不立
名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。
大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故。得菩
萨欢喜地。得菩萨欢喜地巳。永离一切外道恶趣。正
住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣
相。离诸妄想见性异相。次第乃至法云地。于其中间
三昧力自在神通开敷。得如来地巳。种种变化圆照
示现。成熟众生如水中月。善究竟满足十无尽句。为
种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨
入如如所得。
〔魏译〕复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相
法以为有。不取不见相以为无。何以故。以离有无
邪见故。以不见名相是正智义。是故我说名为真
一切佛语心品第四¶ 第 337c 页 X01-0337.png
如。大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。入
巳得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地
时。證百金刚三昧明门。舍离二十五有一切果业。
过诸声闻辟支佛地。住如来家真如境界。如实脩
行知五法相如幻如梦。如实观察一切诸法。起自
内身證圣智脩行。如是展转远离虚妄世间觉观
所乐之地。次第乃至法云地。入法云地巳。次入三
昧力自在神通诸华庄严如来之地。入如来地巳
为教化众生。现种种光明应庄严身如水中月。依
无尽句善缚所缚。随众生信者而为说法。离心意
意识身故。大慧。菩萨入真如巳。得佛地中如是如
是无量无边法。
〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨以其正智。观察名相非
有非无。远离损益二边恶见。名相及识本来不起。
我说此法名为如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如巳
得无照现境。升欢喜地离外道恶趣。入出世法法
相淳熟。知一切法犹如幻等。證自圣智所行之法。
离忆度见。如是次第乃至法云。至法云巳三昧诸
力自在神通。开敷满足成于如来。成如来巳为众
生故。如水中月普现其身。随其欲乐而为说法。其
身清净离心意识。被弘誓甲。具足成满十无尽愿。
是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊为三种自性
入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八
巳得入菩萨摩诃萨初欢喜地。菩萨得初欢喜地
时。證百金刚三昧明门。舍离二十五有一切果业。
过诸声闻辟支佛地。住如来家真如境界。如实脩
行知五法相如幻如梦。如实观察一切诸法。起自
内身證圣智脩行。如是展转远离虚妄世间觉观
所乐之地。次第乃至法云地。入法云地巳。次入三
昧力自在神通诸华庄严如来之地。入如来地巳
为教化众生。现种种光明应庄严身如水中月。依
无尽句善缚所缚。随众生信者而为说法。离心意
意识身故。大慧。菩萨入真如巳。得佛地中如是如
是无量无边法。
〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨以其正智。观察名相非
有非无。远离损益二边恶见。名相及识本来不起。
我说此法名为如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如巳
得无照现境。升欢喜地离外道恶趣。入出世法法
相淳熟。知一切法犹如幻等。證自圣智所行之法。
离忆度见。如是次第乃至法云。至法云巳三昧诸
力自在神通。开敷满足成于如来。成如来巳为众
生故。如水中月普现其身。随其欲乐而为说法。其
身清净离心意识。被弘誓甲。具足成满十无尽愿。
是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊为三种自性
入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八
一切佛语心品第四¶ 第 338a 页 X01-0338.png
识二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。
大慧。若依彼妄想生心心法。名俱时生如日光俱。种
种相各别分别持。是名缘起自性。大慧。正智如如者。
不可坏故名成自性。
〔魏译〕大慧复白佛言。世尊。世尊为五法入三法。
为三法入五法中。为自体相各各差别。佛告大慧。
三法入五法中。大慧。非但三法入五法中。八种识
二种无我亦入五法。大慧。云何三法入五法中。大
慧。名相为分别法相。大慧。依彼二法分别生心心
数法。一时非前后。如日共光明一时。而有分别种
种相。大慧。是名三相。依因缘力生故。大慧。正智真
如名第一义谛相。以不灭法故。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。为
三法入五法中。为各有自相。佛言。大慧。三性八识
及二无我悉入五法。其中名及相是妄计性。以依
彼分别心心所法俱时而起。如日与光是缘起性。
正智如如不可坏故。是圆成性。
复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及
五识身相者。不实相妄想故。我我所二摄受灭。二无
我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉
圣智诸地相续次第。一切佛法悉入其中。
〔魏译〕复次大慧。著于自心见分别法。差别有八
种。以分别诸相以为实故。离我我所生灭之法。尔
时得證二无我法。大慧。五法门入诸佛地。诸地法
大慧。若依彼妄想生心心法。名俱时生如日光俱。种
种相各别分别持。是名缘起自性。大慧。正智如如者。
不可坏故名成自性。
〔魏译〕大慧复白佛言。世尊。世尊为五法入三法。
为三法入五法中。为自体相各各差别。佛告大慧。
三法入五法中。大慧。非但三法入五法中。八种识
二种无我亦入五法。大慧。云何三法入五法中。大
慧。名相为分别法相。大慧。依彼二法分别生心心
数法。一时非前后。如日共光明一时。而有分别种
种相。大慧。是名三相。依因缘力生故。大慧。正智真
如名第一义谛相。以不灭法故。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。为
三法入五法中。为各有自相。佛言。大慧。三性八识
及二无我悉入五法。其中名及相是妄计性。以依
彼分别心心所法俱时而起。如日与光是缘起性。
正智如如不可坏故。是圆成性。
复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及
五识身相者。不实相妄想故。我我所二摄受灭。二无
我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉
圣智诸地相续次第。一切佛法悉入其中。
〔魏译〕复次大慧。著于自心见分别法。差别有八
种。以分别诸相以为实故。离我我所生灭之法。尔
时得證二无我法。大慧。五法门入诸佛地。诸地法
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相亦入五法门中。一切声闻辟支佛法亦入五法
门中。如来内身證圣智法亦入五法门中。
〔唐译〕大慧。于自心所现生执著时。有八种分别
起。此差别相皆是不实。唯妄计性。若能舍离二种
我执。二无我智即得生长。大慧。声闻缘觉菩萨如
来。自證圣智诸地位次。一切佛法悉皆摄入此五
法中。
复次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者若
处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相名为
瓶等。即此非馀。是说为名。施设众名显示诸相。瓶等
心心法。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。始终无觉。
于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定究
竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为
众生如实演说。施设显示于彼。随入正觉不断不常
妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不
得相。是名正智。大慧。是名五法三种自性八识二种
无我。一切佛法悉入其中。是故大慧。当自方便学。亦
教他人勿随于他。
〔魏译〕复次大慧。五法相名分别真如正智。大慧。
何者名为相。相者见色形相状貌胜不如。是名为
相。大慧。依彼法相起分别相。此是瓶此是牛羊马
等。此法如是如是不异。大慧。是名为名。大慧。依于
彼法立名。了别示现彼相。是故立彼种种名字牛
羊马等。是名分别心心数法。大慧。观察名相乃至
门中。如来内身證圣智法亦入五法门中。
〔唐译〕大慧。于自心所现生执著时。有八种分别
起。此差别相皆是不实。唯妄计性。若能舍离二种
我执。二无我智即得生长。大慧。声闻缘觉菩萨如
来。自證圣智诸地位次。一切佛法悉皆摄入此五
法中。
复次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者若
处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相名为
瓶等。即此非馀。是说为名。施设众名显示诸相。瓶等
心心法。是名妄想。彼名彼相毕竟不可得。始终无觉。
于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定究
竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为
众生如实演说。施设显示于彼。随入正觉不断不常
妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不
得相。是名正智。大慧。是名五法三种自性八识二种
无我。一切佛法悉入其中。是故大慧。当自方便学。亦
教他人勿随于他。
〔魏译〕复次大慧。五法相名分别真如正智。大慧。
何者名为相。相者见色形相状貌胜不如。是名为
相。大慧。依彼法相起分别相。此是瓶此是牛羊马
等。此法如是如是不异。大慧。是名为名。大慧。依于
彼法立名。了别示现彼相。是故立彼种种名字牛
羊马等。是名分别心心数法。大慧。观察名相乃至
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微尘。常不见一法相诸法不实。以虚妄心生分别
故。大慧。言真如者名为不虚。决定毕竟尽自性自
体。正见真如相。我及诸菩萨及诸佛如来应正遍
知。说名异义一。大慧。如是等随顺正智。不断不常。
无分别分别不行处。随顺自身内證圣智。离诸一
切外道声闻辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧。
于五法三法相八种识二种无我。一切佛法皆入
五法门中。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨。为求胜智应
当脩学。大慧。汝知五法不随他教故。
〔唐译〕复次大慧。五法者。所谓相名分别如如正
智。此中相者。谓所见色等形状各别。是名为相。依
彼诸相立瓶等名。此如是此不异。是名为名。施设
众名显示诸相心心所法。是名分别。彼名彼相毕
竟无有。但是妄心展转分别。如是观察乃至觉灭。
是名如如。大慧。真实决定究竟根本自性可得。是
如如相。我及诸佛随顺證入。如其实相开示演说。
若能于此随顺悟解。离断离常不生分别入自證
处。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五种法
三性八识及二无我。一切佛法普皆摄尽。大慧。于
此法中汝应以自智善巧通达。亦劝他人令其通
达。通达此巳心则决定不随他转。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。五法三自性。及与
八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。名相虚妄想。自性
二种相。正智及如如。是则为成相。
故。大慧。言真如者名为不虚。决定毕竟尽自性自
体。正见真如相。我及诸菩萨及诸佛如来应正遍
知。说名异义一。大慧。如是等随顺正智。不断不常。
无分别分别不行处。随顺自身内證圣智。离诸一
切外道声闻辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧。
于五法三法相八种识二种无我。一切佛法皆入
五法门中。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨。为求胜智应
当脩学。大慧。汝知五法不随他教故。
〔唐译〕复次大慧。五法者。所谓相名分别如如正
智。此中相者。谓所见色等形状各别。是名为相。依
彼诸相立瓶等名。此如是此不异。是名为名。施设
众名显示诸相心心所法。是名分别。彼名彼相毕
竟无有。但是妄心展转分别。如是观察乃至觉灭。
是名如如。大慧。真实决定究竟根本自性可得。是
如如相。我及诸佛随顺證入。如其实相开示演说。
若能于此随顺悟解。离断离常不生分别入自證
处。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五种法
三性八识及二无我。一切佛法普皆摄尽。大慧。于
此法中汝应以自智善巧通达。亦劝他人令其通
达。通达此巳心则决定不随他转。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。五法三自性。及与
八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。名相虚妄想。自性
二种相。正智及如如。是则为成相。
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〔魏译〕尔时世尊重说偈言。五法自体相。及与八
种识。二种无我法。摄取诸大乘。名相及分别。三法
自体相。正智及真如。是第一义相。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。五法三自性。及与八
种识。二种无我法。普摄于大乘。名相及分别。二种
自性摄。正智与如如。是则圆成相。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去
诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如
说而受。为更有馀义。惟愿如来哀悯解说。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
如世尊依名字说过去未来现在诸佛如恒河河
沙。世尊。佛说如是。为依如来口中所说我随顺取。
为更有义愿为我说。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
经中说。过去未来现在诸佛如恒河沙。此当云何。
为如言而受。为别有义。
佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量非如恒河沙。所以
者何。过世间望非譬所譬。以凡愚计常外道妄想。长
养恶见生死无穷。欲令厌离生死趣轮精勤胜进。故
为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华难得见故。息方
便求。有时复观诸受化者。作是说言。佛难值遇如优
昙钵华。优昙钵华无巳见今见当见。如来者世间悉
见。不以建立自通故。说言如来出世如优昙华。大慧。
自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉
一切佛语心品第四¶ 第 339b 页 X01-0339.png
圣智境界无以为譬。真实如来过心意意识所见之
相。不可为譬。大慧。然我说譬佛如恒河沙。无有过咎。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。大慧。如我所说名
字章句。莫如是取。大慧。三世诸佛非恒河河沙等。
何以故。所说譬喻过世间者。非如譬喻。何以故。以
有相似不相似故。大慧。诸佛如来应正遍知。不定
说过世间相似不相似譬喻。何以故。大慧。我说譬
喻但是少分故。大慧。我及诸佛如来应正遍知。所
说譬喻但说少义。何以故。愚痴凡夫诸外道等。著
诸法常增长邪见。随顺世间轮回生死。为彼生厌
闻生惊怖。又闻诸佛如恒河沙。便于如来无上圣
道。生易得想求出世法。大慧。是故我说诸佛如来
如恒河河沙。何以故。我馀经中说佛出世如优昙
华。众生闻巳言。佛道难得不脩精进。是故我说诸
佛如来如恒河河沙。大慧。我说诸佛出世如优昙
华者。依可化众生义故。我说诸佛如优昙华。大慧。
而优昙华于世间中无人曾见。当亦不见。大慧。诸
佛如来世间曾见现见当见。大慧。我说如是。非依
自身所得法说。是故说言如优昙华。诸佛如来亦
复如是。大慧。我依内身證法说法。是故说过世间
譬喻。以诸凡夫无信众生。不能信我所说譬喻。何
以故。说自内身圣智境界。无譬喻可说。远离心意
意识过诸见地。诸佛如来真如之法不可说故。是
故我说种种譬喻。大慧。我说诸佛如恒河河沙者。
相。不可为譬。大慧。然我说譬佛如恒河沙。无有过咎。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。大慧。如我所说名
字章句。莫如是取。大慧。三世诸佛非恒河河沙等。
何以故。所说譬喻过世间者。非如譬喻。何以故。以
有相似不相似故。大慧。诸佛如来应正遍知。不定
说过世间相似不相似譬喻。何以故。大慧。我说譬
喻但是少分故。大慧。我及诸佛如来应正遍知。所
说譬喻但说少义。何以故。愚痴凡夫诸外道等。著
诸法常增长邪见。随顺世间轮回生死。为彼生厌
闻生惊怖。又闻诸佛如恒河沙。便于如来无上圣
道。生易得想求出世法。大慧。是故我说诸佛如来
如恒河河沙。何以故。我馀经中说佛出世如优昙
华。众生闻巳言。佛道难得不脩精进。是故我说诸
佛如来如恒河河沙。大慧。我说诸佛出世如优昙
华者。依可化众生义故。我说诸佛如优昙华。大慧。
而优昙华于世间中无人曾见。当亦不见。大慧。诸
佛如来世间曾见现见当见。大慧。我说如是。非依
自身所得法说。是故说言如优昙华。诸佛如来亦
复如是。大慧。我依内身證法说法。是故说过世间
譬喻。以诸凡夫无信众生。不能信我所说譬喻。何
以故。说自内身圣智境界。无譬喻可说。远离心意
意识过诸见地。诸佛如来真如之法不可说故。是
故我说种种譬喻。大慧。我说诸佛如恒河河沙者。
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是少分譬喻。大慧。诸佛如来平等非不平等。以非
分别分别故。
〔唐译〕佛告大慧。勿如言受。大慧。三世诸佛非如
恒沙。何以故。如来最胜超诸世间。无与等者非喻
所及。唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等心
恒执著常与无常。恶见增长生死轮回。令其厌离
发胜希望。言佛易成易可逢值。若言难遇如优昙
华。彼便退怯不勤精进。是故我说如恒河沙。我复
有时观受化者。说佛难值如优昙华。大慧。优昙钵
华无有曾见现见当见。如来则有巳见当见。大慧。
如是譬喻非说自法。自法者。内證圣智所行境界。
世间无等过诸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真
实如来超心意意识所见之相。不可于中而立譬
喻。然亦有时而为建立。言恒沙等无有相违。
大慧。譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗狮子象马人兽
践踏。沙不念言彼恼乱我而生妄想。自性清净无诸
垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河。大力神通自
在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而
生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐。安
众生故无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。
〔魏译〕大慧。譬如恒河河中所有之沙。鱼鳖龟龙
牛羊象马诸兽践踏。而彼河沙不生分别不瞋不
恚。亦不生心彼恼乱我。无分别故净离诸垢。大慧。
诸佛如来应正遍知亦复如是。内身證得圣智。满
分别分别故。
〔唐译〕佛告大慧。勿如言受。大慧。三世诸佛非如
恒沙。何以故。如来最胜超诸世间。无与等者非喻
所及。唯以少分为其喻耳。我以凡愚诸外道等心
恒执著常与无常。恶见增长生死轮回。令其厌离
发胜希望。言佛易成易可逢值。若言难遇如优昙
华。彼便退怯不勤精进。是故我说如恒河沙。我复
有时观受化者。说佛难值如优昙华。大慧。优昙钵
华无有曾见现见当见。如来则有巳见当见。大慧。
如是譬喻非说自法。自法者。内證圣智所行境界。
世间无等过诸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真
实如来超心意意识所见之相。不可于中而立譬
喻。然亦有时而为建立。言恒沙等无有相违。
大慧。譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗狮子象马人兽
践踏。沙不念言彼恼乱我而生妄想。自性清净无诸
垢污。如来应供等正觉自觉圣智恒河。大力神通自
在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而
生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐。安
众生故无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。
〔魏译〕大慧。譬如恒河河中所有之沙。鱼鳖龟龙
牛羊象马诸兽践踏。而彼河沙不生分别不瞋不
恚。亦不生心彼恼乱我。无分别故净离诸垢。大慧。
诸佛如来应正遍知亦复如是。内身證得圣智。满
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足诸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪论
诸师愚痴鱼鳖。以瞋恚心毁骂如来。如来不动不
生分别。本愿力故为与众生三昧三摩跋提。一切
诸乐令满足故。不分别分别。大慧。是故我说诸佛
如来如恒河河沙等。等者平等无有异相。巳离爱
身故。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙龟鱼象马之所践踏。不生
分别恒净无垢。如来圣智如彼恒河。力通自在以
其为沙。外道龟鱼竞来扰乱。而佛不起一念分别。
何以故。如来本愿以三昧乐普安众生。如恒河沙
无有爱憎无分别故。
譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时烧一切地。而彼地大
不舍自性。与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想。而地
不烧以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。
〔魏译〕大慧。譬如恒河河沙不离地相。大慧。大地
火烧。火不异地故火不烧地。地大有火相续体故。
大慧。愚痴凡夫堕颠倒智。自心分别言地被烧。而
地不烧以不离地。而得更有四大火身故。大慧。诸
佛如来亦复如是。诸佛如来法身之体。如恒河河
沙等。不灭不失故。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙。是地自性劫尽烧时烧一
切地。而彼地大不舍本性。恒与火大俱时生故。诸
凡愚人谓地被烧。而实不烧。火所因故。如来法身
亦复如是。如恒河沙终不坏灭。
诸师愚痴鱼鳖。以瞋恚心毁骂如来。如来不动不
生分别。本愿力故为与众生三昧三摩跋提。一切
诸乐令满足故。不分别分别。大慧。是故我说诸佛
如来如恒河河沙等。等者平等无有异相。巳离爱
身故。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙龟鱼象马之所践踏。不生
分别恒净无垢。如来圣智如彼恒河。力通自在以
其为沙。外道龟鱼竞来扰乱。而佛不起一念分别。
何以故。如来本愿以三昧乐普安众生。如恒河沙
无有爱憎无分别故。
譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时烧一切地。而彼地大
不舍自性。与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想。而地
不烧以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。
〔魏译〕大慧。譬如恒河河沙不离地相。大慧。大地
火烧。火不异地故火不烧地。地大有火相续体故。
大慧。愚痴凡夫堕颠倒智。自心分别言地被烧。而
地不烧以不离地。而得更有四大火身故。大慧。诸
佛如来亦复如是。诸佛如来法身之体。如恒河河
沙等。不灭不失故。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙。是地自性劫尽烧时烧一
切地。而彼地大不舍本性。恒与火大俱时生故。诸
凡愚人谓地被烧。而实不烧。火所因故。如来法身
亦复如是。如恒河沙终不坏灭。
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大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是无有
限量。为成熟众生故。普照一切诸佛大众。大慧。譬如
恒沙别求异沙永不可得。如是大慧。如来应供等正
觉。无生死生灭。有因缘断故。
〔魏译〕大慧。譬如恒河河沙无量无边。大慧。诸佛
如来亦复如是。出于世间放无量光。遍于一切诸
佛大会。为化众生令觉知故。大慧。如恒河河沙更
不生相。如彼微尘微尘体相如是而住。大慧。诸佛
如来亦复如是。于世间中不生不灭。诸佛如来断
有因故。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复
如是。为欲成就无量众生。普照一切诸佛大会。大
慧。譬如恒沙住沙自性不更改变而作馀物。如来
亦尔。于世间中不生不灭。诸有生因悉巳断故。
大慧。譬如恒沙增减不可得知。如是大慧。如来智慧
成熟众生。不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法
身非是身法。
〔魏译〕大慧。如恒河河沙。若出于河亦不可见。入
于河中亦不可见。亦不起心我出入河。大慧。诸佛
如来智慧之力亦复如是。度诸众生亦不尽减亦
不增长。何以故。诸法无身故。大慧。一切有身皆是
无常磨灭之法。非无身法。诸佛如来唯法身故。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙取不知减投不见增。诸佛
亦尔。以方便智成熟众生无减无增。何以故。如来
一切佛语心品第四¶ 第 340c 页 X01-0340.png
法身无有身故。大慧。以有身故而有灭坏。法身无
身故无灭坏。
如压恒沙油不可得。如是一切极苦众生。逼迫如来。
乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲
故。
〔魏译〕大慧。譬如有人欲得苏油。压恒河沙终不
可得。无苏油故。大慧。诸佛如来。为诸众生苦恼所
压瞋不可得。不舍自法界相。不舍自法味相。不舍
本愿与众生乐。以得具足大慈大悲。我若不令一
切众生入涅槃者。我身亦不入于涅槃。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙虽油压治欲求苏油终不
可得。如来亦尔。虽为众生众苦所压。乃至蠢动未
尽涅槃。欲令舍离于法界中。深心愿乐亦不可得。
何以故。具足成就大悲心故。
大慧。譬如恒沙随水而流非无水也。如是大慧。如来
所说一切诸法随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来
不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。
不知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。
〔魏译〕大慧。如恒河河沙随水而流终不逆流。大
慧。诸佛如来为诸众生说法亦尔。随顺涅槃而非
逆流。大慧。是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧。
言恒河河沙随顺流者非是去义。若佛如来有去
义者。诸佛如来应无常灭。大慧。世间本际尚不可
知。不可知者我云何依而说去义。是故如来非为
身故无灭坏。
如压恒沙油不可得。如是一切极苦众生。逼迫如来。
乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲
故。
〔魏译〕大慧。譬如有人欲得苏油。压恒河沙终不
可得。无苏油故。大慧。诸佛如来。为诸众生苦恼所
压瞋不可得。不舍自法界相。不舍自法味相。不舍
本愿与众生乐。以得具足大慈大悲。我若不令一
切众生入涅槃者。我身亦不入于涅槃。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙虽油压治欲求苏油终不
可得。如来亦尔。虽为众生众苦所压。乃至蠢动未
尽涅槃。欲令舍离于法界中。深心愿乐亦不可得。
何以故。具足成就大悲心故。
大慧。譬如恒沙随水而流非无水也。如是大慧。如来
所说一切诸法随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来
不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。
不知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。
〔魏译〕大慧。如恒河河沙随水而流终不逆流。大
慧。诸佛如来为诸众生说法亦尔。随顺涅槃而非
逆流。大慧。是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧。
言恒河河沙随顺流者非是去义。若佛如来有去
义者。诸佛如来应无常灭。大慧。世间本际尚不可
知。不可知者我云何依而说去义。是故如来非为
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去义。大慧。去义者名为断义。愚痴凡夫不觉不知。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙随水而流非无水也。如来
亦尔。所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言。诸
佛如来如恒河沙。大慧。如来说法不随于趣。趣是
坏义。生死本际不可得知。既不可知云何说趣。大
慧。趣义是断凡愚莫知。
大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何
解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。
自心现知外义。妄想身转。解脱不灭。是故无边。非都
无所有。为彼妄想作无边等异名。观察内外离于妄
想。无异众生。智及尔焰一切诸法悉皆寂静。不识自
心现妄想故妄想生。若识则灭。
〔魏译〕大慧白佛言。世尊。世尊若众生在于世间
轮回。去来本际不可知者。云何如来而得解脱。复
令众生得于解脱。佛告大慧言。大慧。言解脱者。离
于一切戏论烦恼无始熏习分别心故。如实能知
唯自心见外所分别心回转故。是故我说名为解
脱。大慧。言解脱者非是灭法。是故汝问我。若不知
本际云何得解脱者。此问不成。大慧。言本际者。是
分别心一体异名。大慧。离分别心更无众生。即此
分别名为众生。大慧。真实智慧观内外法。无法可
知能知故。大慧。以一切法本来寂静。大慧。不如实
知唯自心见虚妄分别。是故生于分别之心。如实
知者不生分别。
〔唐译〕大慧。譬如恒沙随水而流非无水也。如来
亦尔。所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言。诸
佛如来如恒河沙。大慧。如来说法不随于趣。趣是
坏义。生死本际不可得知。既不可知云何说趣。大
慧。趣义是断凡愚莫知。
大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何
解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。
自心现知外义。妄想身转。解脱不灭。是故无边。非都
无所有。为彼妄想作无边等异名。观察内外离于妄
想。无异众生。智及尔焰一切诸法悉皆寂静。不识自
心现妄想故妄想生。若识则灭。
〔魏译〕大慧白佛言。世尊。世尊若众生在于世间
轮回。去来本际不可知者。云何如来而得解脱。复
令众生得于解脱。佛告大慧言。大慧。言解脱者。离
于一切戏论烦恼无始熏习分别心故。如实能知
唯自心见外所分别心回转故。是故我说名为解
脱。大慧。言解脱者非是灭法。是故汝问我。若不知
本际云何得解脱者。此问不成。大慧。言本际者。是
分别心一体异名。大慧。离分别心更无众生。即此
分别名为众生。大慧。真实智慧观内外法。无法可
知能知故。大慧。以一切法本来寂静。大慧。不如实
知唯自心见虚妄分别。是故生于分别之心。如实
知者不生分别。
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〔唐译〕大慧菩萨复白佛言。若生死本际不可知
者。云何众生在生死中而得解脱。佛言。大慧。无始
虚伪过习因灭。了知外境自心所现。分别转依名
为解脱。非灭坏也。是故不得言无边际。大慧。无边
际者。但是分别异名。大慧。离分别心无别众生以
智观察内外诸法。知与所知悉皆寂灭大慧。一切
诸法唯是自心分别所见。不了知故分别心起。了
心则灭。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。观察诸导师。犹如
恒河沙。不坏亦不去。亦复不究竟。是则为平等。观察
诸如来。犹如恒沙等。悉离一切过。随流而性常。是则
佛正觉。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。观察于诸佛。譬如恒
河沙。不灭亦不生。彼人能见佛。远离诸尘垢。如恒
河河沙。随顺流不变。法身亦如是。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。观察诸导师。譬如恒
河沙。非坏亦非趣。是人能见佛。譬如恒河沙。悉离
一切过。而恒随顺流。佛体亦如是。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法
刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛
听善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善不
善无记。有为无为。世间出世间。有罪无罪。有漏无漏。
受不受。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世
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尊唯愿如来应正遍知为我说。善逝为我说一切
法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。佛告
大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。汝今谛听当为
汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切
法。一切法者。所谓善法不善法。有为法无为法。世
间法出世间法。有漏法无漏法。内法外法。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿
为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名为刹那。
佛言。谛听当为汝说。大慧。一切法者。所谓善法不
善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无
漏法。有受法无受法。
大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意
识习气。长养凡愚善不善妄想。
〔魏译〕大慧。略说五阴法。因心意意识熏习增长。
诸凡夫人依心意意识熏习故。分别善不善法。
〔唐译〕大慧。举要言之。五取蕴法以心意意识习
气为因而得增长。凡愚于此而生分别谓善不善。
大慧。脩三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无
漏。
〔魏译〕大慧。圣人现證三昧三摩跋提无漏善法
乐行。大慧。是名善法。
〔唐译〕圣人现證三昧乐住。是则名为善无漏法。
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。
心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者心
法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。佛告
大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。汝今谛听当为
汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。一切
法。一切法者。所谓善法不善法。有为法无为法。世
间法出世间法。有漏法无漏法。内法外法。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿
为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名为刹那。
佛言。谛听当为汝说。大慧。一切法者。所谓善法不
善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无
漏法。有受法无受法。
大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意
识习气。长养凡愚善不善妄想。
〔魏译〕大慧。略说五阴法。因心意意识熏习增长。
诸凡夫人依心意意识熏习故。分别善不善法。
〔唐译〕大慧。举要言之。五取蕴法以心意意识习
气为因而得增长。凡愚于此而生分别谓善不善。
大慧。脩三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无
漏。
〔魏译〕大慧。圣人现證三昧三摩跋提无漏善法
乐行。大慧。是名善法。
〔唐译〕圣人现證三昧乐住。是则名为善无漏法。
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。
心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者心
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意意识俱善不善相。展转变坏相续流注。不坏身生
亦生亦灭。不觉自心现。次第灭馀识生。形相差别摄
受。意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。
〔魏译〕复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等
为八。一者阿黎耶识。二者意。三者意识。四者眼识。
五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。大慧。五
识身共意识身。善不善法展转差别相续。体无差
别身。随顺生法生巳还灭。不知自心见虚妄境界
即灭时。能取境界形相大小胜妙之状。大慧。意识
共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念
时不住。
〔唐译〕复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。
谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。大慧。彼五
识身与意识俱。善不善相展转差别相续不断。无
异体生生巳即灭。不了于境自心所现。次第灭时
别识生起。意识与彼五识共俱。取于种种差别形
相。刹那不住。我说此等名刹那法。
大慧。刹那者。名识藏。如来藏意俱。生识习气刹那。无
漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一
切法刹那非刹那。以断见坏无为法。
〔魏译〕大慧。言刹尼迦者。名之为空。阿黎耶识名
如来藏。无共意转识熏习故名之为空。具足无漏
熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执
著诸法刹那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法
亦生亦灭。不觉自心现。次第灭馀识生。形相差别摄
受。意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。
〔魏译〕复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等
为八。一者阿黎耶识。二者意。三者意识。四者眼识。
五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。大慧。五
识身共意识身。善不善法展转差别相续。体无差
别身。随顺生法生巳还灭。不知自心见虚妄境界
即灭时。能取境界形相大小胜妙之状。大慧。意识
共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念
时不住。
〔唐译〕复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。
谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。大慧。彼五
识身与意识俱。善不善相展转差别相续不断。无
异体生生巳即灭。不了于境自心所现。次第灭时
别识生起。意识与彼五识共俱。取于种种差别形
相。刹那不住。我说此等名刹那法。
大慧。刹那者。名识藏。如来藏意俱。生识习气刹那。无
漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一
切法刹那非刹那。以断见坏无为法。
〔魏译〕大慧。言刹尼迦者。名之为空。阿黎耶识名
如来藏。无共意转识熏习故名之为空。具足无漏
熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执
著诸法刹那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法
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亦刹那不住。破彼真如如来藏故。
〔唐译〕大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。
是刹那法。无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论
者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹
那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏
者。受苦乐与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。
凡愚不觉刹那见。妄想熏心。
〔魏译〕大慧。五识身者不生六道不受苦乐不作
涅槃因。大慧。如来藏不受苦乐非生死因。馀法者
共生共灭。依于四种熏习醉故。而诸凡夫不觉不
知邪见熏习。言一切法刹那不住。
〔唐译〕大慧。五识身非流转。不受苦乐非涅槃因。
如来藏受苦乐与因俱有生灭。四种习气之所迷
覆。而诸凡愚分别熏心。不能了知起刹那见。
复次大慧。如金金刚佛舍利。得奇特性终不损坏。大
慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如
金金刚。虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐
覆之说。于内外一切法作刹那想。
〔魏译〕复次大慧。金刚如来藏。如来證法。非刹那
不住。大慧。如来證法。若刹那不住者。一切圣人不
成圣人。大慧。非非圣人。以圣人故。大慧。金金刚住
于一劫。称量等住不增不减。大慧。云何愚痴凡夫
分别诸法。言刹那不住。而诸凡夫不得我意。不觉
〔唐译〕大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。
是刹那法。无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论
者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹
那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏
者。受苦乐与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。
凡愚不觉刹那见。妄想熏心。
〔魏译〕大慧。五识身者不生六道不受苦乐不作
涅槃因。大慧。如来藏不受苦乐非生死因。馀法者
共生共灭。依于四种熏习醉故。而诸凡夫不觉不
知邪见熏习。言一切法刹那不住。
〔唐译〕大慧。五识身非流转。不受苦乐非涅槃因。
如来藏受苦乐与因俱有生灭。四种习气之所迷
覆。而诸凡愚分别熏心。不能了知起刹那见。
复次大慧。如金金刚佛舍利。得奇特性终不损坏。大
慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如
金金刚。虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐
覆之说。于内外一切法作刹那想。
〔魏译〕复次大慧。金刚如来藏。如来證法。非刹那
不住。大慧。如来證法。若刹那不住者。一切圣人不
成圣人。大慧。非非圣人。以圣人故。大慧。金金刚住
于一劫。称量等住不增不减。大慧。云何愚痴凡夫
分别诸法。言刹那不住。而诸凡夫不得我意。不觉
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不知内外诸法念念不住。
〔唐译〕大慧。如金金刚佛之舍利。是奇特性终不
损坏。若得證法有刹那者。圣应非圣。而彼圣人未
曾非圣。如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚
不解于我秘密之说。于一切法作刹那想。
大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满足
得成正觉。何等为六。
〔魏译〕大慧复白佛言。世尊。如来常说满足六波
罗蜜法。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。何等为六
波罗蜜。云何满足。
〔唐译〕大慧菩萨复白佛言。世尊常说六波罗蜜
若得满足便成正觉。何等为六。云何满足。
佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间出世间出世
间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计著。摄受
二边。为种种受生处乐色声香味触故。满足檀波罗
蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。
〔魏译〕佛告大慧菩萨言。大慧。波罗蜜差别有三
种。谓世间波罗蜜。出世间波罗蜜。出世间上上波
罗蜜。大慧。言世间波罗蜜者。愚痴凡夫执著我我
所法堕于二边。为于种种胜妙境界行波罗蜜。求
于色等境界果报。大慧。愚痴凡夫行尸波罗蜜羼
提波罗蜜毗黎耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
乃至生于梵天。求五神通世间之法。大慧。是名世
间诸波罗蜜。
〔唐译〕大慧。如金金刚佛之舍利。是奇特性终不
损坏。若得證法有刹那者。圣应非圣。而彼圣人未
曾非圣。如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚
不解于我秘密之说。于一切法作刹那想。
大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。六波罗蜜满足
得成正觉。何等为六。
〔魏译〕大慧复白佛言。世尊。如来常说满足六波
罗蜜法。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。何等为六
波罗蜜。云何满足。
〔唐译〕大慧菩萨复白佛言。世尊常说六波罗蜜
若得满足便成正觉。何等为六。云何满足。
佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间出世间出世
间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计著。摄受
二边。为种种受生处乐色声香味触故。满足檀波罗
蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。
〔魏译〕佛告大慧菩萨言。大慧。波罗蜜差别有三
种。谓世间波罗蜜。出世间波罗蜜。出世间上上波
罗蜜。大慧。言世间波罗蜜者。愚痴凡夫执著我我
所法堕于二边。为于种种胜妙境界行波罗蜜。求
于色等境界果报。大慧。愚痴凡夫行尸波罗蜜羼
提波罗蜜毗黎耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
乃至生于梵天。求五神通世间之法。大慧。是名世
间诸波罗蜜。
一切佛语心品第四¶ 第 343a 页 X01-0343.png
〔唐译〕佛言。大慧。波罗蜜者。差别有三。所谓世间
出世间出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。谓诸凡
愚著我我所执取二边。求诸有身贪色等境。如是
脩行檀波罗蜜持戒忍辱精进禅定。成就神通生
于梵世。
大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行
六波罗蜜。自巳涅槃乐。
〔魏译〕大慧。言出世间波罗蜜者。谓声闻辟支佛。
取声闻辟支佛涅槃心。脩行波罗蜜。大慧。如彼世
间愚痴凡夫。为于自身求涅槃乐。而行世间波罗
蜜行。声闻缘觉亦复如是。为自身故求涅槃乐。行
出世间波罗蜜行。而乃求彼非究竟乐。
〔唐译〕大慧。出世间波罗蜜者。谓声闻缘觉执著
涅槃希求自乐。如是脩习诸波罗蜜。
出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自
心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计
著。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即
于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。
知摄所摄是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便。随顺
脩行方便。妄想不生。是毗黎耶波罗蜜。妄想悉灭不
堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧
观察不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是
般若波罗蜜。
〔魏译〕大慧。出世间上上波罗蜜者。如实能知但
一切佛语心品第四¶ 第 343b 页 X01-0343.png
是自心虚妄分别见外境界。尔时实知唯是自心
见内外法。不分别虚妄分别。不取内外自心色相
故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜。
为令一切众生得无怖畏安乐故。是名檀波罗蜜。
大慧。菩萨观彼一切诸法。不生分别随顺清凉。是
尸波罗蜜。大慧。菩萨离分别心忍彼脩行。如实而
知能取可取境界非实。是名菩萨羼提波罗蜜。大
慧。菩萨云何脩精进行。初中后夜常勤脩行。随顺
如实法断诸分别。是名毗黎耶波罗蜜。大慧。菩萨
离于分别心。不堕外道能取可取境界之相。是名
禅波罗蜜。大慧。何者菩萨般若波罗蜜。菩萨如实
观察自心分别之相。不见分别不堕二边。依如实
脩行转身。不见一法生不见一法灭。自身内證圣
行脩行。是名菩萨般若波罗蜜。大慧。波罗蜜义如
是满足者。得阿耨多罗三藐三菩提。
〔唐译〕大慧。出世间上上波罗蜜者。谓菩萨摩诃
萨于自心二法。了知唯是分别所现。不起妄想不
生执著。不取色相。为欲利乐一切众生。而常脩行
檀波罗蜜。于诸境界不起分别。是则脩行尸波罗
蜜。即于不起分别之时。忍知能取所取自性。是则
名为羼提波罗蜜。初中后夜勤脩匪懈。随顺实解
不生分别。是则名为毗黎耶波罗蜜。不生分别。不
起外道涅槃之见。是则名为禅那波罗蜜。以智观
察心无分别不堕二边。转净所依而不坏灭。获于
见内外法。不分别虚妄分别。不取内外自心色相
故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀波罗蜜。
为令一切众生得无怖畏安乐故。是名檀波罗蜜。
大慧。菩萨观彼一切诸法。不生分别随顺清凉。是
尸波罗蜜。大慧。菩萨离分别心忍彼脩行。如实而
知能取可取境界非实。是名菩萨羼提波罗蜜。大
慧。菩萨云何脩精进行。初中后夜常勤脩行。随顺
如实法断诸分别。是名毗黎耶波罗蜜。大慧。菩萨
离于分别心。不堕外道能取可取境界之相。是名
禅波罗蜜。大慧。何者菩萨般若波罗蜜。菩萨如实
观察自心分别之相。不见分别不堕二边。依如实
脩行转身。不见一法生不见一法灭。自身内證圣
行脩行。是名菩萨般若波罗蜜。大慧。波罗蜜义如
是满足者。得阿耨多罗三藐三菩提。
〔唐译〕大慧。出世间上上波罗蜜者。谓菩萨摩诃
萨于自心二法。了知唯是分别所现。不起妄想不
生执著。不取色相。为欲利乐一切众生。而常脩行
檀波罗蜜。于诸境界不起分别。是则脩行尸波罗
蜜。即于不起分别之时。忍知能取所取自性。是则
名为羼提波罗蜜。初中后夜勤脩匪懈。随顺实解
不生分别。是则名为毗黎耶波罗蜜。不生分别。不
起外道涅槃之见。是则名为禅那波罗蜜。以智观
察心无分别不堕二边。转净所依而不坏灭。获于
一切佛语心品第四¶ 第 343c 页 X01-0343.png
圣智内證境界。是则名为般若波罗蜜。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。空无常刹那。愚夫
妄想作。如河镫种子。而作刹那想。刹那息烦乱。寂静
离所作。一切法不生。我说刹那义。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。空无常刹那。愚分别
有为。如河灯种子。空无常刹那。分别刹那义。刹刹
亦如是。刹尼迦不生。寂静离所作。一切法不生。我
说刹那义。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。愚分别有为。空无常
刹那。分别刹那义。如河灯种子。一切法不生。寂静
无所作。诸事性皆离。是我刹那义。
物生则有灭。不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。
无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分。
〔魏译〕初生则有灭。不为凡夫说。分别相续法。妄
想见六道。若无明为因。能生诸心者。乃至色未生。
中间依何住。
〔唐译〕生无间即灭。不为凡愚说。无间相续法。诸
趣分别起。无明为其因。心则从彼生。未能了色来。
中间何所住。
相续次第灭。馀心随彼生。不住于色时。何所缘而生。
以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。
〔魏译〕即生即有灭。馀心随彼生。色不一念住。观
于何法生。依何因生法。心无因而生。是故生不成。
云何知念坏。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。空无常刹那。愚夫
妄想作。如河镫种子。而作刹那想。刹那息烦乱。寂静
离所作。一切法不生。我说刹那义。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。空无常刹那。愚分别
有为。如河灯种子。空无常刹那。分别刹那义。刹刹
亦如是。刹尼迦不生。寂静离所作。一切法不生。我
说刹那义。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。愚分别有为。空无常
刹那。分别刹那义。如河灯种子。一切法不生。寂静
无所作。诸事性皆离。是我刹那义。
物生则有灭。不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。
无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分。
〔魏译〕初生则有灭。不为凡夫说。分别相续法。妄
想见六道。若无明为因。能生诸心者。乃至色未生。
中间依何住。
〔唐译〕生无间即灭。不为凡愚说。无间相续法。诸
趣分别起。无明为其因。心则从彼生。未能了色来。
中间何所住。
相续次第灭。馀心随彼生。不住于色时。何所缘而生。
以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。
〔魏译〕即生即有灭。馀心随彼生。色不一念住。观
于何法生。依何因生法。心无因而生。是故生不成。
云何知念坏。
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〔唐译〕无间相续灭。而有别心起。不住于色时。何
所缘而生。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。
云何刹那灭。
脩行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。
住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。
犍闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实。
〔魏译〕脩行者證定。金刚佛舍利。光音天宫殿。世
间不坏事。真如證法实。如来智成就。比丘證平等。
云何念不住。犍闼婆幻色。何故念不住。无四大见
色。四大何所为。
〔唐译〕脩行者正定。金刚佛舍利。及以光音宫。世
间不坏事。如来圆满智。及比丘證得。诸法性常住。
云何见刹那。乾城幻等色。何故非刹那。大种无实
性。云何说能造。
尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成
阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众
生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中
间不说一字。亦无所答。如来常定故亦无虑亦无察。
化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士
常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报旃遮
摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一
切种智。而不离诸过。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世
尊。如佛世尊与诸罗汉。受阿耨多罗三藐三菩提
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记。如来复说诸佛如来不入涅槃。复说如来应正
遍知。何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。于其中
间不说一字。如来复说诸佛如来。常入无觉无观
无分别定。复言作诸种种应化度诸众生。世尊复
说诸识念念差别不住。金刚密迹常随侍卫。复说
世间本际难知。复言众生入般涅槃。若入涅槃应
有本际。复说诸佛无有怨敌而见诸魔。复说如来
断一切障。而见旃遮摩那毗孙陀黎等谤。佛入娑
黎那村。竟不得食空钵而出。世尊。若如是者如来
便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶。而
得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。何故
复说无般涅槃法众生得成佛道。又何故说从初
得佛至般涅槃于其中间不说一字。又言如来常
在于定无觉无观。又言佛事皆是化作。又言诸识
刹那变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可
知而说有般涅槃。又现有魔及以魔业。又有馀报。
谓旃遮婆罗门女。孙陀黎外道女。及空钵而还等
事。世尊既有如是业障。云何得成一切种智。既巳
成于一切种智。云何不离如是诸过。
佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无馀涅槃故。说
诱进行菩萨行者故。此及馀世界脩菩萨行者。乐声
遍知。何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。于其中
间不说一字。如来复说诸佛如来。常入无觉无观
无分别定。复言作诸种种应化度诸众生。世尊复
说诸识念念差别不住。金刚密迹常随侍卫。复说
世间本际难知。复言众生入般涅槃。若入涅槃应
有本际。复说诸佛无有怨敌而见诸魔。复说如来
断一切障。而见旃遮摩那毗孙陀黎等谤。佛入娑
黎那村。竟不得食空钵而出。世尊。若如是者如来
便有无量罪业。云何如来不离一切诸罪过恶。而
得阿耨多罗三藐三菩提一切种智。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。何故
复说无般涅槃法众生得成佛道。又何故说从初
得佛至般涅槃于其中间不说一字。又言如来常
在于定无觉无观。又言佛事皆是化作。又言诸识
刹那变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可
知而说有般涅槃。又现有魔及以魔业。又有馀报。
谓旃遮婆罗门女。孙陀黎外道女。及空钵而还等
事。世尊既有如是业障。云何得成一切种智。既巳
成于一切种智。云何不离如是诸过。
佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无馀涅槃故。说
诱进行菩萨行者故。此及馀世界脩菩萨行者。乐声
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闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记
非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。
不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非
智障断。大慧。智障者。见法无我殊胜清净。烦恼障者。
先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟
清净。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大
慧。汝今谛听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯
然受教。佛告大慧。我为曾行菩萨行。诸声闻等依
无馀涅槃而与授记。大慧。我与声闻授记者。为怯
弱众生生勇猛心。大慧。此世界中及馀佛国。有诸
众生行菩萨行。而复乐于声闻法行。为转彼取大
菩提。应化佛为应化声闻授记。非报佛法身佛而
授记别。大慧。声闻辟支佛涅槃无差别。何以故。断
烦恼无差异故。断烦恼障非断智障。复次大慧。见
法无我断于智障。见人无我断烦恼障。大慧。转意
识故断法障业障。以转意阿黎耶识熏习故究竟
清净。
〔唐译〕佛言。谛听当为汝说。大慧。我为无馀涅槃
界故。密劝令彼脩菩萨行。此界他土有诸菩萨。心
乐求于声闻涅槃。令舍是心进脩大行。故作是说。
又变化佛与化声闻而授记别。非法性佛。大慧。授
声闻记是秘密说。大慧。佛与二乘无差别者。据断
惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃
非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。
不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非
智障断。大慧。智障者。见法无我殊胜清净。烦恼障者。
先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟
清净。
〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大
慧。汝今谛听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯
然受教。佛告大慧。我为曾行菩萨行。诸声闻等依
无馀涅槃而与授记。大慧。我与声闻授记者。为怯
弱众生生勇猛心。大慧。此世界中及馀佛国。有诸
众生行菩萨行。而复乐于声闻法行。为转彼取大
菩提。应化佛为应化声闻授记。非报佛法身佛而
授记别。大慧。声闻辟支佛涅槃无差别。何以故。断
烦恼无差异故。断烦恼障非断智障。复次大慧。见
法无我断于智障。见人无我断烦恼障。大慧。转意
识故断法障业障。以转意阿黎耶识熏习故究竟
清净。
〔唐译〕佛言。谛听当为汝说。大慧。我为无馀涅槃
界故。密劝令彼脩菩萨行。此界他土有诸菩萨。心
乐求于声闻涅槃。令舍是心进脩大行。故作是说。
又变化佛与化声闻而授记别。非法性佛。大慧。授
声闻记是秘密说。大慧。佛与二乘无差别者。据断
惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃
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清净故。烦恼障者。见人无我意识舍离。是时初断
藏识习灭。法障解脱方得永净。
因本住法故。前后非性。
〔魏译〕大慧。我常依本法体而住更不生法。
〔唐译〕大慧。我依本住法作是密语。非异前佛后
更有说。先具如是诸文字故。
无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。
念不妄故无虑无察。四住地。无明住地习气断故。二
烦恼断离二种死。觉人法无我及二障断。
〔魏译〕依本名字章句。不觉不思而说诸法。大慧。
如来常如意知常不失念。是故如来无觉无观。诸
佛如来离四种地巳。远离二种死二种障二种业
故。
〔唐译〕大慧。如来正知无有妄念。不待思虑然后
说法。如来久巳断四种习。离二种死。除二种障。
大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。
不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意
慧愚痴凡夫所不能觉。
〔魏译〕大慧。七种识。意意识眼耳鼻舌身念念不
住。因虚妄熏习离于无漏诸善法故。大慧。如来藏
世间不生不死。不来不去。常恒清凉不变。复次大
慧。依如来藏故有世间涅槃苦乐之因。而诸凡夫
不觉不知。而堕于空虚妄颠倒。
〔唐译〕大慧。意及意识眼识等七。习气为因是刹
藏识习灭。法障解脱方得永净。
因本住法故。前后非性。
〔魏译〕大慧。我常依本法体而住更不生法。
〔唐译〕大慧。我依本住法作是密语。非异前佛后
更有说。先具如是诸文字故。
无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。正智所化故。
念不妄故无虑无察。四住地。无明住地习气断故。二
烦恼断离二种死。觉人法无我及二障断。
〔魏译〕依本名字章句。不觉不思而说诸法。大慧。
如来常如意知常不失念。是故如来无觉无观。诸
佛如来离四种地巳。远离二种死二种障二种业
故。
〔唐译〕大慧。如来正知无有妄念。不待思虑然后
说法。如来久巳断四种习。离二种死。除二种障。
大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。
不复轮转。大慧。如来藏者。轮转涅槃苦乐因。空乱意
慧愚痴凡夫所不能觉。
〔魏译〕大慧。七种识。意意识眼耳鼻舌身念念不
住。因虚妄熏习离于无漏诸善法故。大慧。如来藏
世间不生不死。不来不去。常恒清凉不变。复次大
慧。依如来藏故有世间涅槃苦乐之因。而诸凡夫
不觉不知。而堕于空虚妄颠倒。
〔唐译〕大慧。意及意识眼识等七。习气为因是刹
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那性。离无漏善非流转法。大慧。如来藏者。生死流
转及是涅槃苦乐之因。凡愚不知妄著于空。
大慧。金刚力士所随护者是化佛耳。非真如来。大慧。
真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉。及外道
根量悉灭。得现法乐住无间法智忍故。非金刚力士
所护。一切化佛不从业生。化佛者非佛不离佛。因陶
家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。
〔魏译〕大慧。金刚蜜迹常随侍卫。应化如来前后
围绕。非法佛报佛。根本如来应正遍知。大慧。根本
如来远离诸根大小诸量。远离一切凡夫声闻辟
支佛等。大慧。如实脩行。得彼真如乐行境界者。知
根本佛。以得平等法忍故。是故金刚蜜迹随应化
佛。大慧。应化佛者无业无谤。而应化佛不异法佛
报佛如来而亦不一。如陶师盐等作所作事。应化
佛作化众生事。异真实相说法。不说内所證法圣
智境界。
〔唐译〕大慧。变化如来。金刚力士常随卫护。非真
实佛。真实如来离诸根量。二乘外道所不能知。住
现法乐成就智忍。不假金刚力士所护。一切化佛
不从业生。非即是佛亦非非佛。譬如陶师众事和
合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演说法。然不
能说自證圣智所行之境。
复次大慧。愚夫依七识身灭起断见。不觉识藏故起
常见。自妄想故不知本际。自妄想慧灭故解脱。四住
转及是涅槃苦乐之因。凡愚不知妄著于空。
大慧。金刚力士所随护者是化佛耳。非真如来。大慧。
真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉。及外道
根量悉灭。得现法乐住无间法智忍故。非金刚力士
所护。一切化佛不从业生。化佛者非佛不离佛。因陶
家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。
〔魏译〕大慧。金刚蜜迹常随侍卫。应化如来前后
围绕。非法佛报佛。根本如来应正遍知。大慧。根本
如来远离诸根大小诸量。远离一切凡夫声闻辟
支佛等。大慧。如实脩行。得彼真如乐行境界者。知
根本佛。以得平等法忍故。是故金刚蜜迹随应化
佛。大慧。应化佛者无业无谤。而应化佛不异法佛
报佛如来而亦不一。如陶师盐等作所作事。应化
佛作化众生事。异真实相说法。不说内所證法圣
智境界。
〔唐译〕大慧。变化如来。金刚力士常随卫护。非真
实佛。真实如来离诸根量。二乘外道所不能知。住
现法乐成就智忍。不假金刚力士所护。一切化佛
不从业生。非即是佛亦非非佛。譬如陶师众事和
合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演说法。然不
能说自證圣智所行之境。
复次大慧。愚夫依七识身灭起断见。不觉识藏故起
常见。自妄想故不知本际。自妄想慧灭故解脱。四住
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地无明住地习气断故一切过断。
〔魏译〕复次大慧。一切凡夫外道声闻辟支佛等。
见六识灭堕于断见。不见阿黎耶识堕于常见。复
次大慧。不见自心分别本际。是故世间名无本际。
大慧。远离自心分别见者。名为解脱得涅槃證。大
慧。诸佛如来远离四种熏习气故。是故无过。
〔唐译〕复次大慧。诸凡愚人。见六识灭起于断见。
不了藏识起于常见。大慧。自心分别是其本际故
不可得。离此分别即得解脱。四种习断离一切过。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。三乘亦非乘。如来
不磨灭。一切佛所记。说离诸过恶。为诸无间智。及无
馀涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。诸佛所起智。即分
别说道。诸乘非为乘。彼则非涅槃。欲色有及见。说是
四住地。意识之所起。识宅意所住。意及眼识等。断灭
说无常。或作涅槃见。而为说常住。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。三乘及非乘。诸佛无
量乘。一切记佛地。说诸烦恼断。内身證圣智。及无
馀涅槃。诱进怯众生。是故隐覆说。如来得證智。亦
说于彼道。众生依入道。二乘无涅槃。见欲色及有。
及四种熏地。意识尔所生。见意识共住。见意眼识
等。常无常断灭。常见依意等。而起涅槃见。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。三乘及非乘。无有佛
涅槃。悉授如来记。说离众过恶。成就究竟智。及无
馀涅槃。诱进怯劣人。依此密意说。诸佛所得智。演
〔魏译〕复次大慧。一切凡夫外道声闻辟支佛等。
见六识灭堕于断见。不见阿黎耶识堕于常见。复
次大慧。不见自心分别本际。是故世间名无本际。
大慧。远离自心分别见者。名为解脱得涅槃證。大
慧。诸佛如来远离四种熏习气故。是故无过。
〔唐译〕复次大慧。诸凡愚人。见六识灭起于断见。
不了藏识起于常见。大慧。自心分别是其本际故
不可得。离此分别即得解脱。四种习断离一切过。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。三乘亦非乘。如来
不磨灭。一切佛所记。说离诸过恶。为诸无间智。及无
馀涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。诸佛所起智。即分
别说道。诸乘非为乘。彼则非涅槃。欲色有及见。说是
四住地。意识之所起。识宅意所住。意及眼识等。断灭
说无常。或作涅槃见。而为说常住。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。三乘及非乘。诸佛无
量乘。一切记佛地。说诸烦恼断。内身證圣智。及无
馀涅槃。诱进怯众生。是故隐覆说。如来得證智。亦
说于彼道。众生依入道。二乘无涅槃。见欲色及有。
及四种熏地。意识尔所生。见意识共住。见意眼识
等。常无常断灭。常见依意等。而起涅槃见。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。三乘及非乘。无有佛
涅槃。悉授如来记。说离众过恶。成就究竟智。及无
馀涅槃。诱进怯劣人。依此密意说。诸佛所得智。演
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说如是道。唯此更非馀。故彼无涅槃。欲色有诸见。
如是四种习。意识所从生。藏意亦在中。见意识眼
等。无常故说断。迷意藏起常。邪智谓涅槃。
尔时大慧菩萨。以偈问曰。彼诸菩萨等。志求佛道者。
酒肉及与葱。饮食为云何。惟愿无上尊。哀悯为演说
愚夫所贪著。臭秽无名称。虎狼所甘嗜。云何而可食。
食者生诸过。不食为福善。惟愿为我说。食不食罪福。
〔魏译〕大慧菩萨问。酒肉葱韭蒜。佛言是不净。一
切不听食。罗刹等食啖。非圣所食味。食者圣呵责。
及恶名流布。愿佛分别说。食不食罪福。
〔唐译〕尔时大慧菩萨重说颂言。菩萨摩诃萨。志
求无上觉。酒肉及与葱。为食为不可。愚夫贪嗜肉。
臭秽无名称。与彼恶兽同。云何而可食。食者有何
过。不食有何德。惟愿最胜尊。为我具开演。
大慧菩萨说偈问巳。复白佛言。惟愿世尊。为我等说
食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为
种种希望食肉众生分别说法。令诸众生慈心相向。
得慈心巳。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。
声闻缘觉自地止息巳。亦得速成无上菩提。恶邪论
法诸外道辈。邪见断常颠倒计著。尚有遮法不听食
肉。况复如来世间救护。正法成就而食肉耶。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
我观世间生死流转。怨结相连堕于恶道。皆由食
肉更相杀害。增长贪嗔不得出离甚为大苦。世尊。
如是四种习。意识所从生。藏意亦在中。见意识眼
等。无常故说断。迷意藏起常。邪智谓涅槃。
尔时大慧菩萨。以偈问曰。彼诸菩萨等。志求佛道者。
酒肉及与葱。饮食为云何。惟愿无上尊。哀悯为演说
愚夫所贪著。臭秽无名称。虎狼所甘嗜。云何而可食。
食者生诸过。不食为福善。惟愿为我说。食不食罪福。
〔魏译〕大慧菩萨问。酒肉葱韭蒜。佛言是不净。一
切不听食。罗刹等食啖。非圣所食味。食者圣呵责。
及恶名流布。愿佛分别说。食不食罪福。
〔唐译〕尔时大慧菩萨重说颂言。菩萨摩诃萨。志
求无上觉。酒肉及与葱。为食为不可。愚夫贪嗜肉。
臭秽无名称。与彼恶兽同。云何而可食。食者有何
过。不食有何德。惟愿最胜尊。为我具开演。
大慧菩萨说偈问巳。复白佛言。惟愿世尊。为我等说
食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为
种种希望食肉众生分别说法。令诸众生慈心相向。
得慈心巳。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。
声闻缘觉自地止息巳。亦得速成无上菩提。恶邪论
法诸外道辈。邪见断常颠倒计著。尚有遮法不听食
肉。况复如来世间救护。正法成就而食肉耶。
〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
我观世间生死流转。怨结相连堕于恶道。皆由食
肉更相杀害。增长贪嗔不得出离甚为大苦。世尊。
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食肉之人断大慈种。脩圣道者不应得食。世尊。诸
外道等说邪见法卢伽耶陀堕俗之论。堕于断常
有无见中皆遮食肉。自巳不食不听他食。云何如
来清净法中脩梵行者。自食他食一切不制。如来
世尊于诸众生慈悲一等。云何而听以肉为食。善
哉世尊。哀悯世间愿为我说食肉之过不食功德。
我及一切诸菩萨等闻巳得依如实脩行广宣流
布。令诸现在未来众生一切识知。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿
为我说食不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨
知其义巳。为未来现在报习所熏食肉众生而演
说之。令舍肉味求于法味。于一切众生起大慈心。
更相亲爱如一子想。住菩萨地得阿耨多罗三藐
三菩提。或二乘地暂时止息。究竟当成无上正觉。
世尊。路伽耶等诸外道辈。起有无见执著断常。尚
有遮禁不听食肉。何况如来应正等觉。大悲含育
世所依怙。而许自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈
悲哀悯世间。等观众生犹如一子。愿为解说食肉
过恶不食功德。令我及与诸菩萨等。闻巳奉行广
为他说。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘。不应
食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本巳来。展
转因缘尝为六亲。以亲想故不应食肉。
外道等说邪见法卢伽耶陀堕俗之论。堕于断常
有无见中皆遮食肉。自巳不食不听他食。云何如
来清净法中脩梵行者。自食他食一切不制。如来
世尊于诸众生慈悲一等。云何而听以肉为食。善
哉世尊。哀悯世间愿为我说食肉之过不食功德。
我及一切诸菩萨等闻巳得依如实脩行广宣流
布。令诸现在未来众生一切识知。
〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿
为我说食不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨
知其义巳。为未来现在报习所熏食肉众生而演
说之。令舍肉味求于法味。于一切众生起大慈心。
更相亲爱如一子想。住菩萨地得阿耨多罗三藐
三菩提。或二乘地暂时止息。究竟当成无上正觉。
世尊。路伽耶等诸外道辈。起有无见执著断常。尚
有遮禁不听食肉。何况如来应正等觉。大悲含育
世所依怙。而许自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈
悲哀悯世间。等观众生犹如一子。愿为解说食肉
过恶不食功德。令我及与诸菩萨等。闻巳奉行广
为他说。
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘。不应
食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本巳来。展
转因缘尝为六亲。以亲想故不应食肉。
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〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大
慧。汝大慈悲悯众生故能问此义。汝今谛听当为
汝说。大慧菩萨白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告
大慧。夫食肉者有无量过。诸菩萨摩诃萨脩大慈
悲不得食肉。食与不食功德罪过我说少分。汝今
谛听。大慧。我观众生从无始来食肉习故。贪著肉
味更相杀害。远离贤圣受生死苦。舍肉味者闻正
法味。于菩萨地如实脩行速得阿耨多罗三藐三
菩提。复令众生入于声闻辟支佛地止息之处。息
巳令入如来之地。大慧。如是等利慈心为本。食肉
之人断大慈种。云何当得如是大利。是故大慧。我
观众生轮回六道。同在生死共相生育。递为父母
兄弟姊妹。若男若女中表内外六亲眷属。或生馀
道善道恶道常为眷属。以是因缘我观众生更相
啖肉无非亲者。由贪肉味递互相啖。常生害心增
长苦业。流转生死不得出离。佛说是时诸恶罗刹
闻佛所说。悉舍恶心止不食肉。递相劝发慈悲之
心。护众生命过自护身。舍离一切诸肉不食。悲泣
流泪而白佛言。世尊。我闻佛说谛观六道。我所啖
肉皆是我亲。乃知食肉众生大怨断大慈种。长不
善业是大苦本。世尊。我从今日断不食肉。及我眷
属亦不听食。如来弟子有不食者。我当昼夜亲近
拥护。若食肉者。我当与作大不饶益。大慧。罗刹恶
鬼常食肉者。闻我所说尚发慈心舍肉不食。况我
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弟子行善法者当听食肉。若食肉者。当知即是众
生大怨断我圣种。大慧。若我弟子闻我所说。不谛
观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子我
非其师。是故大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉
悉不应食。
〔唐译〕尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。谛听
谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧。一切诸
肉有无量缘。菩萨于中当生慈悯不应啖食。我今
为汝说其少分。大慧。一切众生从无始来。在生死
中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至
朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取
之而食。大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于巳身。念
肉皆从有命中来。云何而食。大慧。诸罗刹等闻我
此说。尚应断肉。况乐法人。大慧。菩萨摩诃萨。在在
生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是
故不应食一切肉。
驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食
肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐
怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应
食肉。
〔魏译〕复次大慧。菩萨应观一切是肉皆依父母
脓血不净赤白和合生不净身。是故菩萨观肉不
净不应食肉。复次大慧。食肉之人。众生闻气悉皆
惊怖逃走远离。是故菩萨脩如实行。为化众生不
生大怨断我圣种。大慧。若我弟子闻我所说。不谛
观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子我
非其师。是故大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉
悉不应食。
〔唐译〕尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。谛听
谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧。一切诸
肉有无量缘。菩萨于中当生慈悯不应啖食。我今
为汝说其少分。大慧。一切众生从无始来。在生死
中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至
朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取
之而食。大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于巳身。念
肉皆从有命中来。云何而食。大慧。诸罗刹等闻我
此说。尚应断肉。况乐法人。大慧。菩萨摩诃萨。在在
生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是
故不应食一切肉。
驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食
肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐
怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应
食肉。
〔魏译〕复次大慧。菩萨应观一切是肉皆依父母
脓血不净赤白和合生不净身。是故菩萨观肉不
净不应食肉。复次大慧。食肉之人。众生闻气悉皆
惊怖逃走远离。是故菩萨脩如实行。为化众生不
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应食肉。大慧。譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人一
切行处。众生遥见作如是念。我今定死而此来者
是大恶人。不识罪福断众生命。求现前利今来至
此为觅我等。今我等身悉皆有肉。是故今来我等
定死。大慧。由人食肉能令众生见者皆生如是惊
怖。大慧。一切虚空地中众生。见食肉者皆生惊怖。
而起疑念我于今者为死为活。如是恶人不脩慈
心。亦如豺狼游行世间常觅肉食。如牛啖草𧏙螂
逐粪不知饱足。我身是肉正是其食不应逢见。即
舍逃走离之远去。如人畏惧罗刹无异。大慧。食肉
之人。能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众
生大怨。是故菩萨脩行慈悲。为摄众生不应食彼。
非圣恶人所食之味。恶名流布圣人呵责。是故大
慧。菩萨为摄诸众生故不应食肉。
〔唐译〕大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛
等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食。大
慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何
取食。大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。脩慈心
者云何食肉。大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟
诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水陆一切众
生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来
至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦
复如是。是故菩萨为脩慈行不应食肉。
又令脩行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽
切行处。众生遥见作如是念。我今定死而此来者
是大恶人。不识罪福断众生命。求现前利今来至
此为觅我等。今我等身悉皆有肉。是故今来我等
定死。大慧。由人食肉能令众生见者皆生如是惊
怖。大慧。一切虚空地中众生。见食肉者皆生惊怖。
而起疑念我于今者为死为活。如是恶人不脩慈
心。亦如豺狼游行世间常觅肉食。如牛啖草𧏙螂
逐粪不知饱足。我身是肉正是其食不应逢见。即
舍逃走离之远去。如人畏惧罗刹无异。大慧。食肉
之人。能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众
生大怨。是故菩萨脩行慈悲。为摄众生不应食彼。
非圣恶人所食之味。恶名流布圣人呵责。是故大
慧。菩萨为摄诸众生故不应食肉。
〔唐译〕大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛
等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食。大
慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何
取食。大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。脩慈心
者云何食肉。大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟
诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水陆一切众
生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来
至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦
复如是。是故菩萨为脩慈行不应食肉。
又令脩行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽
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不净。无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不
应食肉。以杀生者见形起识深味著故不应食肉。彼
食肉者诸天所弃故不令食肉。令口气臭故不应食
肉。多恶梦故不应食肉。空间林中虎狼闻香故不应
食肉。令饮食无节故不应食肉。令脩行者不生厌离
故不应食肉。我尝说言。凡所饮食作食子肉想作服
药想故不应食肉。听食肉者无有是处。
〔魏译〕复次大慧。菩萨为护众生信心不应食肉。
何以故。大慧。言菩萨者众生皆知。是佛如来慈心
之种。能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖。生
亲友想善知识想不怖畏想。言得归依处得安隐
处得善导师。大慧。由不食肉能生众生如是信心。
若食肉者众生即失一切信心。便言世间无可信
者。断于信根。是故大慧。菩萨为护众生信心。一切
诸肉悉不应食。复次大慧。我诸弟子。为护世间谤
三宝故不应食肉。何以故。世间有人见食肉故。谤
毁三宝作如是言。于佛法中何处当有真实沙门
婆罗门脩梵行者。舍于圣人本所应食食众生肉。
犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡夫豪贵势
力觅肉食啖。如罗刹王惊怖众生。是故处处唱如
是言。何处有实沙门婆罗门脩净行者。无法无沙
门无毗尼无净行者。生如是等无量无边恶不善
心。断我法轮绝灭圣种。一切皆由食肉者过。是故
大慧。我弟子者。为护恶人毁谤三宝。乃至不应生
应食肉。以杀生者见形起识深味著故不应食肉。彼
食肉者诸天所弃故不令食肉。令口气臭故不应食
肉。多恶梦故不应食肉。空间林中虎狼闻香故不应
食肉。令饮食无节故不应食肉。令脩行者不生厌离
故不应食肉。我尝说言。凡所饮食作食子肉想作服
药想故不应食肉。听食肉者无有是处。
〔魏译〕复次大慧。菩萨为护众生信心不应食肉。
何以故。大慧。言菩萨者众生皆知。是佛如来慈心
之种。能与众生作归依处。闻者自然不生疑怖。生
亲友想善知识想不怖畏想。言得归依处得安隐
处得善导师。大慧。由不食肉能生众生如是信心。
若食肉者众生即失一切信心。便言世间无可信
者。断于信根。是故大慧。菩萨为护众生信心。一切
诸肉悉不应食。复次大慧。我诸弟子。为护世间谤
三宝故不应食肉。何以故。世间有人见食肉故。谤
毁三宝作如是言。于佛法中何处当有真实沙门
婆罗门脩梵行者。舍于圣人本所应食食众生肉。
犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡夫豪贵势
力觅肉食啖。如罗刹王惊怖众生。是故处处唱如
是言。何处有实沙门婆罗门脩净行者。无法无沙
门无毗尼无净行者。生如是等无量无边恶不善
心。断我法轮绝灭圣种。一切皆由食肉者过。是故
大慧。我弟子者。为护恶人毁谤三宝。乃至不应生
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念肉想。何况食啖。复次大慧。菩萨为求清净佛土
教化众生不应食肉。应观诸肉如人死尸。眼不欲
见不用闻气。何况可嗅而著口中。一切诸肉亦复
如是。大慧。如烧死尸臭气不净。与烧馀肉臭秽无
异。云何于中有食不食。是故菩萨为求清净佛土
教化众生不应食肉。复次大慧。菩萨为求出离生
死。应当专念慈悲之行。少欲知足厌世间苦速求
解脱当舍愦闹就于空间。住尸陀林阿兰若处。冢
间树下独坐思惟。观诸世间无一可乐。妻子眷属
如枷锁想。宫殿台观如牢狱想。观诸珍宝如粪聚
想。见诸饮食如脓血想。受诸饮食如涂痈疮。趣得
存命系念圣道不为贪味。酒肉葱韭蒜薤臭味悉
舍不食。大慧。若如是者是真脩行。堪受一切人天
供养。若于世间不生厌离。贪著诸味酒肉荤辛得
便啖食。不应受于世间信施。复次大慧。有诸众生
过去曾脩无量因缘。有微善根得闻我法。信心出
家在我法中。过去曾作罗刹眷属。虎狼狮子猫狸
中生。虽在我法食肉馀习。见食肉者欢喜亲近。入
诸城邑聚落塔寺。饮酒啖肉以为欢乐。诸天下观
犹如罗刹争啖死尸等无有异。而不自知巳失我
众成罗刹眷属。虽服袈裟剃除须𩬊。有命者见心
生恐怖如畏罗刹。是故大慧。若以我为师者。一切
诸肉悉不应食。复次大慧。世间邪见诸咒术师。若
其食肉咒术不成。为成邪术尚不食肉。况我弟子
教化众生不应食肉。应观诸肉如人死尸。眼不欲
见不用闻气。何况可嗅而著口中。一切诸肉亦复
如是。大慧。如烧死尸臭气不净。与烧馀肉臭秽无
异。云何于中有食不食。是故菩萨为求清净佛土
教化众生不应食肉。复次大慧。菩萨为求出离生
死。应当专念慈悲之行。少欲知足厌世间苦速求
解脱当舍愦闹就于空间。住尸陀林阿兰若处。冢
间树下独坐思惟。观诸世间无一可乐。妻子眷属
如枷锁想。宫殿台观如牢狱想。观诸珍宝如粪聚
想。见诸饮食如脓血想。受诸饮食如涂痈疮。趣得
存命系念圣道不为贪味。酒肉葱韭蒜薤臭味悉
舍不食。大慧。若如是者是真脩行。堪受一切人天
供养。若于世间不生厌离。贪著诸味酒肉荤辛得
便啖食。不应受于世间信施。复次大慧。有诸众生
过去曾脩无量因缘。有微善根得闻我法。信心出
家在我法中。过去曾作罗刹眷属。虎狼狮子猫狸
中生。虽在我法食肉馀习。见食肉者欢喜亲近。入
诸城邑聚落塔寺。饮酒啖肉以为欢乐。诸天下观
犹如罗刹争啖死尸等无有异。而不自知巳失我
众成罗刹眷属。虽服袈裟剃除须𩬊。有命者见心
生恐怖如畏罗刹。是故大慧。若以我为师者。一切
诸肉悉不应食。复次大慧。世间邪见诸咒术师。若
其食肉咒术不成。为成邪术尚不食肉。况我弟子
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为求如来无上圣道出世解脱。脩大慈悲精勤苦
行犹恐不得。何处当有如是解脱。为彼痴人食肉
而得。是故大慧。我诸弟子为求出世解脱乐故不
应食肉。复次大慧。食肉能起色力。食味人多贪著。
应当谛观一切世间有身命者。各自宝重畏于死
苦。护惜身命人畜无别。宁当乐存疥癞野干身。不
能舍命受诸天乐。何以故。畏生死苦故。大慧。以是
观察死是大苦是可畏法。自身畏死云何当得而
食他肉。是故大慧。欲食肉者先自念身。次观众生
不应食肉。复次大慧。夫食肉者诸天远离何况圣
人。是故菩萨为见圣人。当脩慈悲不应食肉。大慧。
食肉之人睡眠亦苦起时亦苦。若于梦中见种种
恶。惊怖毛竖心常不安。无慈心故乏诸善力。若其
独在空间之处。多为非人而伺其便。虎狼师子亦
来伺求欲食其肉。心常惊怖不得安隐。复次大慧。
诸食肉者贪心难满。食不知量不能消化。增益四
大口气腥臊。腹中多有无量恶虫。身多疮癣恶癞
疾病种种不净。现在凡夫不喜闻见。何况未来无
病香洁人身可得。复次大慧。我说凡夫为求净命
啖于净食。尚应生心如子肉想。何况听食非圣人
食。圣人离者。以肉能生无量诸过。失于出世一切
功德。云何言我听诸弟子食诸血肉不净等味。言
我听者是则谤我。大慧。我听弟子食诸圣人所应
食食。非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德远
行犹恐不得。何处当有如是解脱。为彼痴人食肉
而得。是故大慧。我诸弟子为求出世解脱乐故不
应食肉。复次大慧。食肉能起色力。食味人多贪著。
应当谛观一切世间有身命者。各自宝重畏于死
苦。护惜身命人畜无别。宁当乐存疥癞野干身。不
能舍命受诸天乐。何以故。畏生死苦故。大慧。以是
观察死是大苦是可畏法。自身畏死云何当得而
食他肉。是故大慧。欲食肉者先自念身。次观众生
不应食肉。复次大慧。夫食肉者诸天远离何况圣
人。是故菩萨为见圣人。当脩慈悲不应食肉。大慧。
食肉之人睡眠亦苦起时亦苦。若于梦中见种种
恶。惊怖毛竖心常不安。无慈心故乏诸善力。若其
独在空间之处。多为非人而伺其便。虎狼师子亦
来伺求欲食其肉。心常惊怖不得安隐。复次大慧。
诸食肉者贪心难满。食不知量不能消化。增益四
大口气腥臊。腹中多有无量恶虫。身多疮癣恶癞
疾病种种不净。现在凡夫不喜闻见。何况未来无
病香洁人身可得。复次大慧。我说凡夫为求净命
啖于净食。尚应生心如子肉想。何况听食非圣人
食。圣人离者。以肉能生无量诸过。失于出世一切
功德。云何言我听诸弟子食诸血肉不净等味。言
我听者是则谤我。大慧。我听弟子食诸圣人所应
食食。非谓圣人远离之食。圣食能生无量功德远
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离诸过。大慧。过去现在圣人食者。所谓粳米大
小麦豆。种种油蜜。甘蔗。甘蔗汁。骞陀末干提等。随
时得者听食为净。大慧。于未来世有愚痴人。说种
种毗尼言得食肉。因于过去食肉熏习。爱著肉味。
随自心见作如是说。非佛圣人说为美食。大慧。不
食肉者。要因过去供养诸佛种诸善根。能信佛语
坚住毗尼信诸因果。至于身口能自节量。不为世
间贪著诸味。见食肉者能生慈心。
〔唐译〕大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣
善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫血肉
者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。
菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈悯
故不应食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人
悉怀讥谤。而作是言。云何沙门脩净行人。弃舍天
仙所食之味。犹如恶兽。食肉满腹游行世间。令诸
众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛
法之中无调伏行。菩萨慈悯为护众生。不令生于
如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与
烧馀肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切
乐清净者不应食肉。大慧。诸善男子。冢间树下阿
兰若处寂静脩行。或住慈心或持咒术。或求解脱
或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩
萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。见其形色
则巳生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如巳
小麦豆。种种油蜜。甘蔗。甘蔗汁。骞陀末干提等。随
时得者听食为净。大慧。于未来世有愚痴人。说种
种毗尼言得食肉。因于过去食肉熏习。爱著肉味。
随自心见作如是说。非佛圣人说为美食。大慧。不
食肉者。要因过去供养诸佛种诸善根。能信佛语
坚住毗尼信诸因果。至于身口能自节量。不为世
间贪著诸味。见食肉者能生慈心。
〔唐译〕大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣
善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫血肉
者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。
菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈悯
故不应食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人
悉怀讥谤。而作是言。云何沙门脩净行人。弃舍天
仙所食之味。犹如恶兽。食肉满腹游行世间。令诸
众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛
法之中无调伏行。菩萨慈悯为护众生。不令生于
如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与
烧馀肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切
乐清净者不应食肉。大慧。诸善男子。冢间树下阿
兰若处寂静脩行。或住慈心或持咒术。或求解脱
或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩
萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。见其形色
则巳生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如巳
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身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。大慧。
夫食肉者。诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉巳忧
悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长
疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深
生厌离。大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。馀食
尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清
净。生诸罪恶败诸功德。诸仙圣人之所弃舍。云何
而许弟子食耶。若言许食此人谤我。大慧。净美食
者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是
等类此是过去诸佛所许。我所称说。我种姓中诸
善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪著。
慈悯一切犹如巳身。如是之人之所应食。非诸恶
习虎狼性者心所爱重。
复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至
食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如
是过故不应食肉。
〔魏译〕大慧。我忆过去有王名师子奴。食种种肉
爱著肉味。次第乃至食于人肉。因食人肉。父母兄
弟妻子眷属皆悉舍离。一切臣民国土聚落。即便
谋反共断其命。以食肉者有如是过。是故不应食
一切肉。复次大慧。自在天王化身为鸽。释提桓因
是诸天主。因于过去食肉习气。化身作鹰惊逐此
鸽。鸽来投我。我于尔时作尸毗王。怜悯众生更相
食啖。称巳身肉与鹰代鸽。割肉不足。身上称上受
夫食肉者。诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉巳忧
悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长
疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深
生厌离。大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。馀食
尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清
净。生诸罪恶败诸功德。诸仙圣人之所弃舍。云何
而许弟子食耶。若言许食此人谤我。大慧。净美食
者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是
等类此是过去诸佛所许。我所称说。我种姓中诸
善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪著。
慈悯一切犹如巳身。如是之人之所应食。非诸恶
习虎狼性者心所爱重。
复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至
食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如
是过故不应食肉。
〔魏译〕大慧。我忆过去有王名师子奴。食种种肉
爱著肉味。次第乃至食于人肉。因食人肉。父母兄
弟妻子眷属皆悉舍离。一切臣民国土聚落。即便
谋反共断其命。以食肉者有如是过。是故不应食
一切肉。复次大慧。自在天王化身为鸽。释提桓因
是诸天主。因于过去食肉习气。化身作鹰惊逐此
鸽。鸽来投我。我于尔时作尸毗王。怜悯众生更相
食啖。称巳身肉与鹰代鸽。割肉不足。身上称上受
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大苦恼。大慧。如是无量世来食肉熏习。自身他身
有如是过。何况无愧常食肉者。大慧。复有馀王不
食肉者。乘马游戏。为马惊波牵入深山。失于侍从
不知归路。不食肉故师子虎狼见无害心。与雌师
子共行欲事乃至生子。斑足王等。以过去世食肉
熏习。及作人王亦常食肉。在七家村多乐食肉。食
肉大过遂食人肉。生诸男女尽为罗刹。大慧。食肉
众生依于过去食肉熏故。多生罗刹师子虎狼豺
豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中。有命之类各自护身
不令得便。受饥饿苦常生恶心念食他肉。命终复
堕恶道受生。人身难得。何况当有得涅槃道。大慧。
当知食肉之人有如是等无量诸过。不食肉者即
是无量功德之聚。大慧。而诸凡夫不知如是食肉
之过不食功德。我今略说不听食肉。
〔唐译〕大慧。过去有王名师子生。耽著肉味食种
种肉。如是不巳遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡
失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于
过去食肉馀习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名
曰尸毗。悯念其鸽自割身肉以代其命。大慧。帝释
馀习尚恼众生。况馀无惭常食肉者。当知食肉自
恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马
游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有
牝师子与同游处。遂行丑行生诸子息。其最长者
名曰斑足。后得作王领七亿家。食肉馀习非肉不
有如是过。何况无愧常食肉者。大慧。复有馀王不
食肉者。乘马游戏。为马惊波牵入深山。失于侍从
不知归路。不食肉故师子虎狼见无害心。与雌师
子共行欲事乃至生子。斑足王等。以过去世食肉
熏习。及作人王亦常食肉。在七家村多乐食肉。食
肉大过遂食人肉。生诸男女尽为罗刹。大慧。食肉
众生依于过去食肉熏故。多生罗刹师子虎狼豺
豹猫狸鸱枭雕鹫鹰鹞等中。有命之类各自护身
不令得便。受饥饿苦常生恶心念食他肉。命终复
堕恶道受生。人身难得。何况当有得涅槃道。大慧。
当知食肉之人有如是等无量诸过。不食肉者即
是无量功德之聚。大慧。而诸凡夫不知如是食肉
之过不食功德。我今略说不听食肉。
〔唐译〕大慧。过去有王名师子生。耽著肉味食种
种肉。如是不巳遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡
失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于
过去食肉馀习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名
曰尸毗。悯念其鸽自割身肉以代其命。大慧。帝释
馀习尚恼众生。况馀无惭常食肉者。当知食肉自
恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马
游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有
牝师子与同游处。遂行丑行生诸子息。其最长者
名曰斑足。后得作王领七亿家。食肉馀习非肉不
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食。初食禽兽后乃至人。所生男女悉是罗刹。转此
身巳。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终
不可得。况出生死涅槃之道。大慧。夫食肉者。有如
是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如
是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴
食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物
若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。
大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应
食肉。
〔魏译〕大慧。若一切人不食肉者。亦无有人杀害
众生。由人食肉若无可食处处求买。为财利者杀
以贩卖为买者杀。是故买者与杀无异。是故食肉
能障圣道。大慧。食肉之人爱著肉味。至无畜生乃
食人肉。何况獐鹿雉兔鹅雁猪羊鸡狗驼驴象马
龙蛇鱼鳖水陆有命得而不食。由著肉味设诸方
便杀害众生。造作种种罩罗机网。罗山罝地截河
堰海。遍诸水陆安置罟网。机拨坑埳弓刀毒箭间
无空处。虚空地水种种众生皆被杀害为食肉故。
大慧。猎师屠儿食肉人等。恶心坚固能行不忍。见
诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心。更相指示
言是可啖。不生一念不忍之心。是故我说食肉之
人断大慈种。大慧。我观世间无有是肉而非命者。
自巳不杀不教人杀他不为杀。不从命来而是肉
身巳。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终
不可得。况出生死涅槃之道。大慧。夫食肉者。有如
是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如
是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴
食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物
若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。
大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应
食肉。
〔魏译〕大慧。若一切人不食肉者。亦无有人杀害
众生。由人食肉若无可食处处求买。为财利者杀
以贩卖为买者杀。是故买者与杀无异。是故食肉
能障圣道。大慧。食肉之人爱著肉味。至无畜生乃
食人肉。何况獐鹿雉兔鹅雁猪羊鸡狗驼驴象马
龙蛇鱼鳖水陆有命得而不食。由著肉味设诸方
便杀害众生。造作种种罩罗机网。罗山罝地截河
堰海。遍诸水陆安置罟网。机拨坑埳弓刀毒箭间
无空处。虚空地水种种众生皆被杀害为食肉故。
大慧。猎师屠儿食肉人等。恶心坚固能行不忍。见
诸众生形体鲜肥肤肉充悦生食味心。更相指示
言是可啖。不生一念不忍之心。是故我说食肉之
人断大慈种。大慧。我观世间无有是肉而非命者。
自巳不杀不教人杀他不为杀。不从命来而是肉
一切佛语心品第四¶ 第 350a 页 X01-0350.png
者无有是处。若有是肉不从命出而是美食。我以
何故不听人食。遍求世间无如是肉。是故我说食
肉是罪。断如来种故不听食。大慧。我涅槃后于未
来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须𩬊自
称我是沙门释子。被我袈裟痴如小儿。自称律师
堕于二边。种种虚妄觉观乱心贪著肉味。随自心
见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人
食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦
自食肉。大慧。我于象腋央掘魔涅槃大云等一切
修多罗中不听食肉。亦不说肉入于食味。大慧。我
若听诸声闻弟子肉为食者。我终不得口常赞叹
脩行慈悲行如实行者。亦不赞叹尸陀林中头陀
行者。亦不赞叹修行大乘住大乘者。亦不赞叹不
食肉者。我不自食不听他食。是故我劝脩菩萨行
叹不食肉。劝观众生应如一子。云何唱言我听食
肉。我为弟子脩三乘行者速得果故。遮一切肉悉
不听食。云何说言我毗尼中听人食肉。
〔唐译〕大慧。凡杀生者多为人食。若人不食亦无
杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪著肉味。人
身有肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故
广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀
害。设自不食为贪价直而作是事。大慧。世复有人
心无慈悯。专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充
盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀
何故不听人食。遍求世间无如是肉。是故我说食
肉是罪。断如来种故不听食。大慧。我涅槃后于未
来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须𩬊自
称我是沙门释子。被我袈裟痴如小儿。自称律师
堕于二边。种种虚妄觉观乱心贪著肉味。随自心
见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人
食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦
自食肉。大慧。我于象腋央掘魔涅槃大云等一切
修多罗中不听食肉。亦不说肉入于食味。大慧。我
若听诸声闻弟子肉为食者。我终不得口常赞叹
脩行慈悲行如实行者。亦不赞叹尸陀林中头陀
行者。亦不赞叹修行大乘住大乘者。亦不赞叹不
食肉者。我不自食不听他食。是故我劝脩菩萨行
叹不食肉。劝观众生应如一子。云何唱言我听食
肉。我为弟子脩三乘行者速得果故。遮一切肉悉
不听食。云何说言我毗尼中听人食肉。
〔唐译〕大慧。凡杀生者多为人食。若人不食亦无
杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪著肉味。人
身有肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故
广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀
害。设自不食为贪价直而作是事。大慧。世复有人
心无慈悯。专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充
盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀
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亦非他杀心不疑杀而可食者。以是义故。我许声
闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中
而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食
肉亦自曾食。大慧。若我听许声闻食肉。我则非是
住慈心者。脩观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而
劝。诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一
切肉。
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切
种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正
觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视
一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。
〔魏译〕又复说言。如来馀修多罗中。说三种肉听
人食者。当知是人不脩毗尼。次第断故唱言得食。
何以故。大慧。肉有二种。一者他杀。二者自死。以世
人言有肉得食有不得者。象马龙蛇人鬼猕猴猪
狗及牛。言不得食。馀者得食。屠儿不问得食不得。
一切尽杀处处衒卖。众生无过横被杀害。是故我
制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀。不见
闻疑所谓自死。是故大慧。我毗尼中唱如是言。凡
所有肉于一切沙门释子皆不净食。污清净命障
圣道分。无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中
说三种肉。为不听食。非为听食。当知是人坚住毗
尼是不谤我。大慧。今此楞伽修多罗中。一切时一
切肉。亦无方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不
闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中
而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食
肉亦自曾食。大慧。若我听许声闻食肉。我则非是
住慈心者。脩观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而
劝。诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一
切肉。
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切
种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正
觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视
一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。
〔魏译〕又复说言。如来馀修多罗中。说三种肉听
人食者。当知是人不脩毗尼。次第断故唱言得食。
何以故。大慧。肉有二种。一者他杀。二者自死。以世
人言有肉得食有不得者。象马龙蛇人鬼猕猴猪
狗及牛。言不得食。馀者得食。屠儿不问得食不得。
一切尽杀处处衒卖。众生无过横被杀害。是故我
制他杀自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀。不见
闻疑所谓自死。是故大慧。我毗尼中唱如是言。凡
所有肉于一切沙门释子皆不净食。污清净命障
圣道分。无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中
说三种肉。为不听食。非为听食。当知是人坚住毗
尼是不谤我。大慧。今此楞伽修多罗中。一切时一
切肉。亦无方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不
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为一人。现在未来一切不得。是故大慧。若彼痴人
自言律师。言毗尼中听人食肉。亦谤我言如来自
食。彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处无圣
人处不闻法处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况
当得见诸佛如来。大慧。诸声闻人常所应食。米面
油蜜种种麻豆能生净命。非法贮畜非法受取。我
说不净尚不听食。何况听食血肉不净。大慧。我诸
声闻辟支佛菩萨弟子。食于法食非食饮食。何况
如来。大慧。诸佛如来法食法住非饮食身。非诸一
切饮食住身。离诸资生爱有求等。远离一切烦恼
习过。善分别知心心智慧。一切智一切见。见诸众
生平等怜悯。是故大慧。我见一切诸众生等犹如
一子。云何而听以肉为食。亦不随喜何况自食。大
慧。如是一切葱韭蒜薤。臭秽不净能障圣道。亦障
世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是。能
障圣道能损善业能生诸过。是故大慧。求圣道者
酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。
〔唐译〕大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐
禁断令其脩学。今此经中自死他杀。凡是肉者一
切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不
当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。大慧。若
有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人
恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸
圣弟子。尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。
自言律师。言毗尼中听人食肉。亦谤我言如来自
食。彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处无圣
人处不闻法处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况
当得见诸佛如来。大慧。诸声闻人常所应食。米面
油蜜种种麻豆能生净命。非法贮畜非法受取。我
说不净尚不听食。何况听食血肉不净。大慧。我诸
声闻辟支佛菩萨弟子。食于法食非食饮食。何况
如来。大慧。诸佛如来法食法住非饮食身。非诸一
切饮食住身。离诸资生爱有求等。远离一切烦恼
习过。善分别知心心智慧。一切智一切见。见诸众
生平等怜悯。是故大慧。我见一切诸众生等犹如
一子。云何而听以肉为食。亦不随喜何况自食。大
慧。如是一切葱韭蒜薤。臭秽不净能障圣道。亦障
世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是。能
障圣道能损善业能生诸过。是故大慧。求圣道者
酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。
〔唐译〕大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐
禁断令其脩学。今此经中自死他杀。凡是肉者一
切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不
当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。大慧。若
有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人
恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸
圣弟子。尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。
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大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食。岂况如来。大
慧。如来法身非杂食身。大慧。我巳断除一切烦恼。
我巳洗涤一切习气。我巳善择诸心智慧。大悲平
等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于
子肉。何况自食。作是说者无有是处。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。曾昔为亲属。鄙秽
不净杂。不净所生长。闻气悉恐怖。一切肉与葱。及诸
韭蒜等。种种放逸酒。脩行常远离。亦常离麻油。及诸
穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐怖。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。大慧汝谛听。我说食
中过。酒肉葱韭蒜。是障圣道分。我观三界中。及得
圣道众。无始世界来。展转莫非亲。云何于其中。而
有食不食。观肉所从来。出处最不净。脓血和杂生。
屎尿脓洟合。脩行净行者。当观不应食。种种肉及
葱。酒亦不得饮。种种韭及蒜。脩行常远离。常远离
麻油。穿孔床不眠。飞扬诸细虫。断害他命故。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。悉曾为亲属。众秽所
成长。恐怖诸含生。是故不应食。一切肉与葱。韭蒜
及诸酒。如是不净物。脩行者远离。亦常离麻油。及
诸穿孔床。以彼诸细虫。于中大惊怖。
饮食生放逸。放逸生诸觉。从觉生贪欲。是故不应食。
由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死不解脱。
为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。
若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。
慧。如来法身非杂食身。大慧。我巳断除一切烦恼。
我巳洗涤一切习气。我巳善择诸心智慧。大悲平
等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于
子肉。何况自食。作是说者无有是处。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。曾昔为亲属。鄙秽
不净杂。不净所生长。闻气悉恐怖。一切肉与葱。及诸
韭蒜等。种种放逸酒。脩行常远离。亦常离麻油。及诸
穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐怖。
〔魏译〕尔时世尊重说偈言。大慧汝谛听。我说食
中过。酒肉葱韭蒜。是障圣道分。我观三界中。及得
圣道众。无始世界来。展转莫非亲。云何于其中。而
有食不食。观肉所从来。出处最不净。脓血和杂生。
屎尿脓洟合。脩行净行者。当观不应食。种种肉及
葱。酒亦不得饮。种种韭及蒜。脩行常远离。常远离
麻油。穿孔床不眠。飞扬诸细虫。断害他命故。
〔唐译〕尔时世尊重说颂言。悉曾为亲属。众秽所
成长。恐怖诸含生。是故不应食。一切肉与葱。韭蒜
及诸酒。如是不净物。脩行者远离。亦常离麻油。及
诸穿孔床。以彼诸细虫。于中大惊怖。
饮食生放逸。放逸生诸觉。从觉生贪欲。是故不应食。
由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死不解脱。
为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。
若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。
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彼诸脩行者。由是悉远离。十方佛世尊。一切咸呵责。
展转更相食。死堕虎狼类。臭秽可厌恶。所生常愚痴。
多生旃陀罗。猎师谭婆种。或生陀夷尼。及诸食肉性。
罗刹猫狸等。遍于是中生。缚象与大云。央掘利魔罗。
及此楞伽经。我悉制断肉。
〔魏译〕肉食长身力。由力生邪念。邪念生贪欲。故
不听食肉。由食肉生贪。贪心致迷醉。迷醉长爱欲。
不解脱生死。为利杀众生。以肉追钱财。彼二人恶
业。死堕叫唤狱。三种名净肉。不见闻不疑。世无如
是肉。生堕食肉中。臭秽可厌患。常生颠狂中。多生
旃陀罗。猎师屠儿家。或生罗刹女。及诸食肉处。罗
刹猫狸等。食肉生彼中。象腋与大云。涅槃胜鬘经。
及入楞伽经。我不听食肉。
〔唐译〕饮食生放逸。放逸生邪觉。从觉生于贪。是
故不应食。邪觉生贪故。心为贪所醉。心醉长爱欲。
生死不解脱。为利杀众生。以财取诸肉。二俱是恶
业。死堕叫唤狱。不想不教求。此三种名净。世无如
是肉。食者我诃责。更互相食啖。死堕恶兽中。臭秽
而颠狂。是故不应食。猎师旃荼罗。屠儿罗刹娑。此
等种中生。斯皆食肉报。象胁与大云。涅槃央掘摩。
及此楞伽经。我皆制断肉。
诸佛及菩萨。声闻所诃责。食巳无惭愧。生生常痴冥。
先说见闻疑。巳断一切肉。妄想不觉知。故生食肉处
如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。
展转更相食。死堕虎狼类。臭秽可厌恶。所生常愚痴。
多生旃陀罗。猎师谭婆种。或生陀夷尼。及诸食肉性。
罗刹猫狸等。遍于是中生。缚象与大云。央掘利魔罗。
及此楞伽经。我悉制断肉。
〔魏译〕肉食长身力。由力生邪念。邪念生贪欲。故
不听食肉。由食肉生贪。贪心致迷醉。迷醉长爱欲。
不解脱生死。为利杀众生。以肉追钱财。彼二人恶
业。死堕叫唤狱。三种名净肉。不见闻不疑。世无如
是肉。生堕食肉中。臭秽可厌患。常生颠狂中。多生
旃陀罗。猎师屠儿家。或生罗刹女。及诸食肉处。罗
刹猫狸等。食肉生彼中。象腋与大云。涅槃胜鬘经。
及入楞伽经。我不听食肉。
〔唐译〕饮食生放逸。放逸生邪觉。从觉生于贪。是
故不应食。邪觉生贪故。心为贪所醉。心醉长爱欲。
生死不解脱。为利杀众生。以财取诸肉。二俱是恶
业。死堕叫唤狱。不想不教求。此三种名净。世无如
是肉。食者我诃责。更互相食啖。死堕恶兽中。臭秽
而颠狂。是故不应食。猎师旃荼罗。屠儿罗刹娑。此
等种中生。斯皆食肉报。象胁与大云。涅槃央掘摩。
及此楞伽经。我皆制断肉。
诸佛及菩萨。声闻所诃责。食巳无惭愧。生生常痴冥。
先说见闻疑。巳断一切肉。妄想不觉知。故生食肉处
如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。
一切佛语心品第四¶ 第 351c 页 X01-0351.png
未来世众生。于肉愚痴说。言此净无罪。佛听我等食。
食如服药想。亦如食子肉。知足生厌离。脩行行乞食。
安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。
若食诸血肉。众生悉恐怖。是故脩行者。慈心不食肉。
食肉无慈慧。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。
得生梵志种。及诸脩行处。智慧富贵家。斯由不食肉。
〔魏译〕诸佛及菩萨。声闻亦诃责。食肉无惭愧。生
生常颠狂。先说见闻疑。巳断一切肉。妄想不觉知。
故生食肉想。如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭
蒜。悉为圣道障。未来世众生。于肉愚痴说。言此净
无罪。佛听我等食。净食如药想。犹如食子肉。知足
生厌离。脩行行乞食。安住慈心者。我说常厌离。师
子豺虎狼。恒可同游止。食肉见者怖。云何而可食。
是故脩行者。慈心不食肉。食肉断慈心。离涅槃解
脱。及违圣人教。故不听食肉。不食生梵种。及诸脩
行道。智慧及富贵。斯由不食肉。
〔唐译〕食巳无惭愧。生生常颠狂。诸佛及菩萨。声
闻所嫌恶。先说见闻疑。巳断一切肉。以其恶习故。
愚者妄分别。如贪障解脱。肉等亦复然。若有食之
者。不能入圣道。未来世众生。于肉愚痴说。言此净
无罪。佛听我等食。净肉尚如药。犹如子肉想。是故
脩行者。知量而行乞。安住慈心者。我说常厌离。师
子及虎狼。应共同游止。食肉背解脱。及违圣表想。
令众生生怖。是故不应食。若于酒肉等。一切皆不
食如服药想。亦如食子肉。知足生厌离。脩行行乞食。
安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。
若食诸血肉。众生悉恐怖。是故脩行者。慈心不食肉。
食肉无慈慧。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。
得生梵志种。及诸脩行处。智慧富贵家。斯由不食肉。
〔魏译〕诸佛及菩萨。声闻亦诃责。食肉无惭愧。生
生常颠狂。先说见闻疑。巳断一切肉。妄想不觉知。
故生食肉想。如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭
蒜。悉为圣道障。未来世众生。于肉愚痴说。言此净
无罪。佛听我等食。净食如药想。犹如食子肉。知足
生厌离。脩行行乞食。安住慈心者。我说常厌离。师
子豺虎狼。恒可同游止。食肉见者怖。云何而可食。
是故脩行者。慈心不食肉。食肉断慈心。离涅槃解
脱。及违圣人教。故不听食肉。不食生梵种。及诸脩
行道。智慧及富贵。斯由不食肉。
〔唐译〕食巳无惭愧。生生常颠狂。诸佛及菩萨。声
闻所嫌恶。先说见闻疑。巳断一切肉。以其恶习故。
愚者妄分别。如贪障解脱。肉等亦复然。若有食之
者。不能入圣道。未来世众生。于肉愚痴说。言此净
无罪。佛听我等食。净肉尚如药。犹如子肉想。是故
脩行者。知量而行乞。安住慈心者。我说常厌离。师
子及虎狼。应共同游止。食肉背解脱。及违圣表想。
令众生生怖。是故不应食。若于酒肉等。一切皆不
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食。必生贤圣中。丰财具智慧。
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第四之下毕
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第四之下毕