唐于阗国三藏实叉难陀后译
明临济正宗中都沙门员珂会译

* 一切佛语心品第三之上

尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。
我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所
谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱
生无行作意生身。脩行者了知初地上上增进相。得
三种身。

〔魏译〕尔时佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我今为
汝说意生身脩行差别。大慧。谛听谛听当为汝说。
大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三
种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩跋提意
生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类生
无作行意生身。菩萨从于初地如实脩行。得上上
地證智之相。

〔唐译〕尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。今当为汝
说意成身差别相。谛听谛听善思念之。大慧言唯。
佛言。大慧。意成身有三种。何者为三。谓入三昧乐
意成身。觉法自性意成身。种类俱生无作行意成
身。诸脩行者入初地巳渐次證得。

大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地
三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相
不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生

身。

〔魏译〕大慧。何者菩萨摩诃萨。得三昧乐三摩跋
提意生身。谓第三第四第五地中。自心寂静行种
种行。大海心波转识之相三摩跋提乐。名意识生。
以见自心境界故。如实知有无相。大慧。是名意生
身相。

〔唐译〕大慧。云何入三昧乐意成身。谓三四五地
入于三昧。离种种心寂然不动。心海不起转识波
浪。了境心现皆无所有。是名入三昧乐意成身。

大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了
如幻等法悉无所有。身心转变。得如幻三昧及馀三
昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如
幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种
支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。
是名觉法自性性意生身。

〔魏译〕大慧。何者如实觉知诸法相意生身。谓菩
萨摩诃萨。于八地中观察觉了。得诸法无相如幻
等法悉无所有。身心转变得如幻三昧。及馀无量
三摩跋提乐门。无量相力自在神通。妙华庄严迅
疾如意。犹如幻梦水中月镜中像。非四大生似四
大相具足身分。一切脩行得如意自在。随入诸佛
国土大众。大慧。是名如实觉知诸法相意生身。

〔唐译〕云何觉法自性意成身。谓八地中了法如
幻皆无有相。心转所依。住如幻定及馀三昧。能现

无量自在神通。如华开敷速疾如意。如幻如梦如
影如像。非造所造与造相似。一切色相具足庄严。
普入佛刹了诸法性。是名觉法自性意成身。

大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛
法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。
于彼三种身相。观察觉了应当脩学。

〔魏译〕大慧。何者种类生无作行意生身。谓自身
内證一切诸法。如实乐相法相乐故。大慧。是名种
类生无作行意生身。大慧。汝当于彼三种身相观
察了知。

〔唐译〕云何种类俱生无作行意成身。谓了达诸
佛自證法相。是名种类俱生无作行意成身。大慧
三种身相当勤观察。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。非我乘大乘。非说
亦非字。非谛非解脱。非无有境界。然乘摩诃衍。三摩
提自在。种种意生身。自在华庄严。

〔魏译〕尔时世尊。重说偈言。我乘非大乘。非说亦
非字。非谛非解脱。非无有境界。然乘摩诃衍。三摩
提自在。种种意生身。自在华庄严。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。我大乘。非乘非声亦
非字。非谛非解脱。亦非无相境。然乘摩诃衍。三摩
提自在。种种意成身。自在华庄严。

尔时大慧菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如世尊说。若男
子女人行五无间业。不入无择地狱。世尊。云何男子

女人行五无间业。不入无择地狱。佛告大慧。谛听谛
听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊唯然
受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗
汉。破坏众僧。恶心出佛身血。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世
尊说。善男子善女人。行五无间业。世尊。何等是五
无间业。而善男子善女人。行五无间入于无间。佛
告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛
听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧。五无间者。一者杀母。二者杀父。三者杀阿
罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
世尊说五无间业。何者为五。若人作巳堕阿鼻狱。
佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛告大慧。五无间
者。所谓杀母。杀父。杀阿罗汉。破和合僧。怀恶逆心
出佛身血。

大慧。云何众生母。谓爱更受生贪喜俱如缘母立。无
明为父生入处聚落。断二根本名害父母。

〔魏译〕大慧。何者众生母。谓更受后生贪喜俱生
如缘母立。大慧。何者为父。谓无明为父生六入聚
落。大慧。断彼二种能生根本。名害父母。

〔唐译〕大慧。何者为众生母。谓引生爱与贪喜俱
如母养育。何者为父。所谓无明令生六处聚落中
故。断二根本名杀父母。

彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟断彼。名害罗汉。

〔魏译〕大慧。何者杀阿罗汉。谓诸使如鼠毒发。拔
诸使怨根本不生。大慧。是名杀阿罗汉。

〔唐译〕云何杀阿罗汉。谓随眠为怨如鼠毒发。究
竟断彼。是故说名杀阿罗汉。

云何破僧。谓异相诸阴和合积聚。究竟断彼。名为破
僧。

〔魏译〕大慧。何者破和合僧。谓五阴异相和合积
聚。究竟断彼。名为破僧。

〔唐译〕云何破和合僧。谓诸蕴异相和合积聚。究
竟断彼。名为破僧。

大慧。不觉外自共相自心现量。七识身以三解脱无
漏恶想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血。若
男子女人行此无间事者。名五无间。亦名无间等。

〔魏译〕大慧。何者恶心出佛身血。谓自相同相见
外自心相八种识身。依无漏三解脱门。究竟断八
种识佛。名为恶心出佛身血。大慧。是名内身五种
无间。若善男子善女人。行此无间。得名无间者。无
间者名證如实法故。

〔唐译〕云何恶心出佛身血。谓八识身妄生思觉。
见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心。究竟断
彼八识身佛。名为恶心出佛身血。大慧。是为内五
无间。若有作者。无间即得现證实法。

复次大慧。有外无间。今当演说。汝及馀菩萨摩诃萨

闻是义巳。于未来世不堕愚痴。云何五无间。谓先所
说无间。若行此者。于三解脱一一不得无间等法。除
此巳。馀化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神
力。如来化神力。为馀作无间罪者除疑悔过。为劝发
故。神力变化现无间等。无有一向作无间事。不得无
间等。除觉自心现量。离身财妄想。离我我所摄受。或
时遇善知识。解脱馀趣相续妄想。

〔魏译〕复次大慧。我为汝等说外五种无间之相。
诸菩萨闻是义巳。于未来世不生疑心。大慧。何者
是外五种无间。谓杀父母罗汉。破和合僧。出佛身
血。行此无间者。于彼三种解脱门中。不能得證一
一解脱。除依如来力住持应化声闻菩萨。如来神
力。为五种罪人忏悔疑心。断此疑心令生善根。为
彼罪人作应化说。大慧。若犯五种无间罪者。毕竟
不得證入道分。除见自心唯是虚妄。离身资生所
依住处。分别见我我所相。于无量无边劫中。遇善
知识。于异道身离于自心虚妄见过。

〔唐译〕复次大慧。今为汝说外五无间。令汝及馀
菩萨闻是义巳。于未来世不生疑惑。云何外五无
间。谓馀教中所说无间。若有作者。于三解脱不能
现證。唯除如来诸大菩萨及大声闻。见其有造无
间业者。为欲劝发令其改过。以神通力示同其事。
寻即悔除證于解脱。此皆化现非是实造。若有实
造无间业者。终无现身而得解脱。唯除觉了自心

所现身资所住。离我我所分别执见。或于来世馀
处受生。遇善知识离分别过方證解脱。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。贪爱名为母。无明
则为父。觉境识为佛。诸使为罗汉。阴集名为僧。无间
次第断。谓是五无间。不入无择狱。

〔魏译〕尔时世尊。重说偈言。贪爱名为母。无明则
为父。了境识为佛。诸使为罗汉。阴聚名为僧。无间
断相续。更无有业间。得真如无间。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。贪爱名为母。无明则
是父。识了于境界。此则名为佛。随眠阿罗汉。蕴聚
和合僧。断彼无馀间。是名无间业。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。
世尊。何等是佛之知觉。佛告大慧。觉人法无我。了知
二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。声闻缘觉
得此法者。亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世
尊。欲重宣此义。而说偈言。善知二无我。二障烦恼断。
永离二种死。是名佛知觉。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。唯愿
为我说诸如来知觉之相。佛告圣者大慧菩萨摩
诃萨言。大慧。如实知人无我法无我。如实能知二
种障故。远离二种烦恼。大慧。是名如来如实知觉。
大慧。声闻辟支佛得此法者。亦名为佛。大慧。是因
缘故我说一乘。尔时世尊。重说偈言。善知二无我
二障二烦恼。得不思议变。是名佛知觉。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊愿
为我说诸佛体性。佛言。大慧。觉二无我。除二种障。
离二种死。断二烦恼。是佛体性。大慧。声闻缘觉得
此法巳。亦名为佛。我以是义但说一乘。尔时世尊
重说颂言。善知二无我。除二障二恼。及不思议死。
是故名如来。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱
如是言。我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼
陀转轮圣王。六牙大象及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙
人。如是等百千生经说。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。世尊
何故于大众中说如是言。我是过去一切佛。及说
种种本生经。我于尔时作顶生王。六牙大象。鹦鹉。
毗耶娑仙人。帝释王。善眼菩萨。如是等百千经皆
说本生。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
来以何密意。于大众中唱如是言。我是过去一切
诸佛。及说百千本生之事。我于尔时。作顶生王大
象鹦鹉月光妙眼如是等。

佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉。于大众中唱
如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何
四等。谓字等语等法等身等。是名四等。以四种等故。
如来应供等正觉。于大众中唱如是言。

〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。依四

种平等。如来应正遍知。于大众中唱如是言。我于
尔时作拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。何等为
四。一者字平等。二者语平等。三者法平等。四者身
平等。大慧。依此四种平等法故。诸佛如来在于众
中说如是言。

〔唐译〕佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密
意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛
拘那含牟尼佛迦叶佛。云何为四。所谓字平等语
平等身平等法平等。

云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。彼字
自性无有差别。是名字等。云何语等。谓我六十四种
梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉。亦如六十四
种梵音言语相生。无增无减无有差别。迦陵频伽梵
音声性。云何身等。谓我与诸佛。法身及色身相好无
有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种
差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十
七菩提分法。略说佛法无障碍智。是名四等。是故如
来应供等正觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重
宣此义。而说偈言。迦叶拘留孙。拘那含是我。以此四
种等。我为佛子说。

〔魏译〕大慧。何者字平等。谓何等字。过去佛名佛。
我同彼字亦名为佛。不过彼字与彼字等无异无
别。大慧。是名字平等。大慧何者诸佛语平等。谓过
去佛有六十四种美妙梵声言语说法。我亦六十

四种微妙梵声言语说法。大慧。未来诸佛亦以六
十四种微妙梵声言语说法。不增不减。不异无差
别。迦陵频伽梵声美妙。大慧。是名诸佛语平等。大
慧。何者诸佛身平等。大慧。我及诸佛法身色身相
好庄严。无异无差别。除依可度众生。彼彼众生种
种生处。诸佛如来现种种身。大慧。是名诸佛身平
等。大慧。云何诸佛法平等。谓彼佛及我。得三十七
菩提分法十力四无畏等。大慧。是名诸佛法平等。
大慧。依此四种平等法故。如来于大众中作如是
说。我是过去顶生王等。尔时世尊重说偈言。迦叶
拘留孙。拘那含是我。说诸佛子等。依四平等故。

〔唐译〕云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为
佛。佛名无别是为字等。云何语平等。谓我作六十
四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵
音声性。不增不减无有差别。是名语等。云何身平
等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除
为调伏种种众生现随类身。是谓身等。云何法平
等。谓我与诸佛皆同證得三十七种菩提分法。是
名法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。
尔时世尊重说颂言。迦叶拘留孙。拘那含是我。依
四平等故。为诸佛子说。

大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉。乃
至某夜入般涅槃。于其中间乃至不说一字。亦不巳
说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉。何因说

言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作如是说。云
何二法。谓缘自得法及本住法。是名二法。因此二法
故我如是说。

〔魏译〕大慧菩萨复白佛言。世尊。如来说言。我何
等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。我于中间不说
一字。佛言非言。世尊依何义说如是语。佛语非语。
佛告大慧言。大慧。如来依二种法说如是言。何者
为二。我说如是。一者依自身内證法。二者依本住
法。我依此二法作如是言。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
世尊说。我于某夜成最正觉。乃至某夜当入涅槃。
于其中间不说一字。亦不巳说亦不当说。不说是
佛说。世尊。依何密意作如是语。佛言。大慧。依二密
法故作如是说。云何二法。谓自證法及本住法。

云何缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无减。
缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。

〔魏译〕大慧。云何依自身内證法。谓彼过去诸佛
如来所證得法。我亦如是證得不增不减。自身内
證诸境界行。离言语分别相。离二种字故。

〔唐译〕云何自證法。谓诸佛所證我亦同證不增
不减。證智所行离言说相。离分别相离名字相。

云何本住法。谓古先圣道如金银等性。法界常住。若
如来出世若不出世法界常住。如趣彼城道。譬如士
夫行旷野中。见向古城平坦正道。即随入城受如意

乐。大慧。于意云何。彼作是道及城中种种乐耶。答言
不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛法界常住。亦复
如是。是故说言。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般
涅槃。于其中间不说一字。亦不巳说当说。尔时世尊
欲重宣此义。而说偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。于
此二中间。我都无所说。缘自得法住。故我作是说。彼
佛及与我。悉无有差别。

〔魏译〕大慧。何者本法住。大慧。谓本行路平坦。譬
如金银珍珠等宝在于彼处。大慧。是名法性本住
处。大慧。诸佛如来出世不出世。法性法界法住法
相法證常住如城本道。大慧。譬如有人行旷野中。
见向本城平坦正道即随入城。入彼城巳受种种
乐作种种业。大慧。于意云何。彼人始作是道随入
城耶。始作种种诸庄严耶。大慧白佛。不也世尊。大
慧。我及过去一切诸佛。法性法界法住法相法證
常住亦复如是。大慧。我依此义于大众中作如是
说。我何等夜得大菩提。何等夜入般涅槃。此二中
间不说一字。亦不巳说当说现说。尔时世尊重说
偈言。我何夜成道。何等夜涅槃。于此二中间。我都
无所说。内身證法性。我依如是说。十方佛及我。诸
法无差别。

〔唐译〕云何本住法。谓法本性如金等在矿。若佛
出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行旷野中。见向古城平坦旧道。即便

随入止息游戏。大慧。于汝意云何。彼作是道及以
城中种种物耶。白言不也。佛言。大慧。我及诸佛所
證真如。常住法性亦复如是。是故说言始从成佛
乃至涅槃。于其中间不说一字。亦不巳说亦不当
说。尔时世尊重说颂言。某夜成正觉。某夜般涅槃。
于此二中间。我都无所说。自證本住法。故作是密
语。我及诸如来。无有少差别。

尔时大慧菩萨。复请世尊。惟愿为说一切法有无有
相。令我及馀菩萨摩诃萨离有无有相。疾得阿耨多
罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为
汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此
世间依有二种。谓依有及无堕性非性。欲见不离离
相。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。唯愿世尊。
说一切法有无相。令我及馀菩萨大众。得闻是巳
离有无相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告圣者
大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听当为
汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
世间人多堕于二见。何等二见。一者见有。二者见
无。以见有诸法见无诸法故。非究竟法生究竟想。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿
说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨。离此相
疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言谛听当为汝说。
大慧言唯。佛言。大慧。世间众生多堕二见。谓有见

无见。堕二见故非出出想。

大慧。云何世间依有。谓有世间。因缘生非不有。从有
生非无有生。大慧。彼如是说者。是说世间无因。大慧。
云何世间依无。谓受贪恚痴性巳。然后妄想计著贪
恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相寂静。故谓诸
如来声闻缘觉。不取贪恚痴性为有为无。

〔魏译〕大慧。云何世间堕于有见。谓实有因缘而
生诸法非不实有。实有法生非无法生。大慧。世间
人如是说者。是名为说无因无缘及谤世间。无因
无缘而生诸法。大慧。世间人云何堕于无见。谓说
言贪嗔痴。实有贪嗔痴。而复说言无贪瞋痴。分别
有无。大慧。若复有人作如是言。无有诸法。以不见
诸物相故。大慧。若复有人作如是言。声闻辟支佛。
无贪无瞋无痴。复言先有。

〔唐译〕云何有见。谓实有因缘而生诸法非不实
有。实有诸法从因缘生非无法生。大慧。如是说者
则说无因。云何无见。谓知受贪瞋痴。巳而妄计言
无。大慧。及彼分别有相。而不受诸法有。复有知诸
如来声闻缘觉无贪瞋痴性。而计为非有。

大慧。此中何等为坏者。大慧白佛言。世尊。若彼取贪
恚痴性。后不复取。佛告大慧。善哉善哉汝如是解。大
慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦
是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异
故。

〔魏译〕此二人者。何等人胜何等人不如。大慧菩
萨言。若人言先有贪嗔痴后时无。此人不如。佛告
大慧。善哉善哉善哉大慧。汝解我问。大慧。非但言
先实有贪瞋痴。后时言无同卫世师等。是故不如。
大慧。非但不如灭一切声闻辟支佛法。何以故。大
慧。以实无内外诸法故。以非一非异故。以诸烦恼
非一非异故。

〔唐译〕此中谁为坏者。大慧白言。谓有贪瞋痴性
后取于无。名为坏者。佛言善哉。汝解我问。此人非
止无贪瞋痴名为坏者。亦坏如来声闻缘觉。何以
故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。

大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性无身故。无
取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱
故。缚与缚因非性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因
故。大慧。如是说坏者。是名无有相。

〔魏译〕大慧。贪嗔痴法内身不可得。外法中亦不
可得。无实体故。故我不许。大慧。我不许者。不许有
贪瞋痴。是故彼人灭声闻辟支佛法。何以故。诸佛
如来知寂静法。声闻缘觉不见法故。以无能缚所
缚因故。大慧。若有能缚必有所缚。若有所缚必有
能缚因。大慧。如是说者名灭诸法。大慧。是名无法
相。

〔唐译〕大慧。贪瞋痴性若内若外皆不可得。无体
性故。无可取故。声闻缘觉及以如来本性解脱。无

有能缚及缚因故。大慧。若有能缚及以缚因则有
所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。

大慧。因是故我说宁取人见如须弥山。不起无所有
增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是名为坏。堕自共
相见希望。不知自心现量。见外性无常刹那展转坏。
阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名为坏者。

〔魏译〕大慧。我依此义馀经中说。宁起我见如须
弥山。而起憍慢。不言诸法是空无也。大慧。增上慢
人言诸法无者。是灭诸法。堕自相同相见故。以见
自心见法故。以见外物无常故。诸相展转彼彼差
别故。以见阴界入相续体。彼彼因展转而生。以自
心虚妄分别。是故大慧。如此人者灭诸佛法。

〔唐译〕我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。
不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共
见乐欲之中。不了诸法唯心所现。以不了故见有
外法刹那无常。展转差别蕴界处相。相续流转起
巳还灭。虚妄分别。离文字相。亦成坏者。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。有无是二边。乃至
心境界。净除彼境界。平等心寂灭。无取境界性。灭非
无所有。有事悉如如。如贤圣境界。无种而有生。生巳
而复灭。因缘有非有。不住我教法。非外道非佛。非我
亦非馀。因缘所集起。云何而得无。谁集因缘有。而复
说言无。邪见论生法。妄想计有无。若知无所生。亦复
无所灭。观此悉空寂。有无二俱离。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。有无是二边。以为心
境界。离诸境界法。平等心寂静。无取境界法。灭非
有非无。如真如本有。彼是圣境界。本无而有生。生
巳还复灭。非有非无生。彼不住我教。非外道非佛。
非我亦非馀。从因缘不成。云何得言有。若因缘不
生。云何而言无。邪见论生法。妄想计有无。若知无
所生。亦知无所灭。观世悉空寂。彼不堕有无。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。有无是二边。乃至心
所行。净除彼所行。平等心寂灭。不取于境界。非灭
无所有。有真如妙物。如诸圣所行。本无而有生。生
巳而复灭。因缘有及无。彼非住我法。非外道非佛。
非我非馀众。能以缘成有。云何而得无。谁以缘成
有。而复得言无。恶见说为生。妄想计有无。若知无
所生。亦复无所灭。观世悉空寂。有无二俱离。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为我及诸菩萨
说宗通相。若善分别宗通相者。我及诸菩萨。通达是
相。通达是相巳。速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉
想及众魔外道。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为
汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘
觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。唯愿
如来应正遍知天人师。为我及诸一切菩萨。建立
脩行正法之相。我及一切菩萨摩诃萨。善知脩行
正法相巳。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。不堕

一切虚妄觉观魔事故。佛告大慧菩萨言。善哉善
哉善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。有二种法。诸佛如
来菩萨声闻辟支佛。建立脩行正法之相。何等为
二。一者建立正法相。二者说建立正法相。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。唯
愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此
义不随一切众邪妄解。疾得阿耨多罗三藐三菩
提。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切
二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。谓宗趣
法相。言说法相。

大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。
趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一
切外道众魔。缘自觉趣光明辉发。是名宗通相。

〔魏译〕大慧。何者建立正法相。谓自身内證诸胜
法相。离文字语言章句。能取无漏正戒證诸地脩
行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降伏一切
外道诸魔。显示自身内證之法如实脩行。大慧。是
名建立正法之相。

〔唐译〕宗趣法相者。谓自所證殊胜之相。离于文
字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正
思觉。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。

云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等
相。以巧方便随顺众生。如应说法令得度脱。是名说

通相。大慧汝及馀菩萨应当脩学。

〔魏译〕大慧。何者建立说法之相。谓说九部种种
教法。离于一异有无取相。先说善巧方便。为令众
生入所乐处。谓随众生信彼彼法说彼彼法。大慧。
是名建立说法相。大慧。汝及诸菩萨。应当脩学如
是正法。

〔唐译〕言说法相者。谓说九部种种教法。离于一
异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名
言说法相。汝及诸菩萨当勤脩学。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。宗及说通相。缘自
与教法。善见善分别。不随诸觉想。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。建立内證法。及说法
相名。若能善分别。不随他教相。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。宗趣与言说。自證及
教法。若能善知见。不随他妄解。

非有真实性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。

〔魏译〕实无外诸法。如凡夫分别。若诸法虚妄。何
故取解脱。

〔唐译〕如愚所分别。非是真实相。彼岂不求度。无
法而可得。

观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。
一是为真谛。无罪为涅槃。观察世妄想。如幻梦芭蕉。

〔魏译〕观察诸有为。生灭等相缚。增长于二见。不
能知因缘。涅槃离于识。唯此一法实。观世间虚妄。

如幻梦芭蕉。

〔唐译〕观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠
倒无所知。涅槃离心意。唯此一法实。观世悉虚妄。
如幻梦芭蕉。

虽有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

〔魏译〕虽有贪瞋痴。而无有作者。从爱生诸阴。有
皆如幻梦。

〔唐译〕无有贪恚痴。亦复无有人。从爱生诸蕴。如
梦之所见。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。
不实妄想云何而生。说何等法名不实妄想。于何等
法中不实妄想。佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是
之义。多所饶益多所安乐。哀悯世间一切天人。谛听
谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯
然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想。计著妄想
生。大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见增
长外道见。妄想习气。计著外种种义。心心数妄想。计
著我我所生。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复请佛言。世尊。唯愿
如来应正遍知。为诸菩萨说不实妄想。何等法中
不实妄想。佛告大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。
汝为安隐一切众生。饶益一切众生。安乐一切众
生。哀悯一切世间天人。请我此事。大慧。谛听谛听。
当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。

一切众生执着不实虚妄想者。从见种种虚妄法
生。以著虚妄能取可取诸境界故。入自心见生虚
妄想故。堕于有无二见朋党非法聚中。增长成就
外道虚妄异见熏习故。大慧。以取外诸戏论义故。
起于虚妄心心数法。犹如草束分别我我所法。大
慧。以是义故生不实妄想。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿
为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生。是何
而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别。佛
言。大慧。善哉善哉。汝为哀悯世间天人而问此义。
多所利益多所安乐。谛听谛听善思念之。当为汝
说。大慧言唯。佛言。大慧。一切众生于种种境。不能
了达自心所现。计能所取虚妄执著。起诸分别堕
有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。
执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名
为虚妄分别。

大慧白佛言。世尊。若种种义种种不实妄想。计著妄
想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见增长
外道见。妄想习气计著外种种义。心心数妄想。我我
所计著生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离性
非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。
世尊。何故一处妄想不实义。种种性计著妄想生。非
计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。说
一生一不生。

〔魏译〕大慧白佛言。世尊。若诸众生执著不实虚
妄想者。从见种种虚妄法生。执著虚妄能取可取
一切境界。入自心见生虚妄想。堕于有无二见朋
党分别聚中。增长成就外道虚妄异见熏习。以取
外诸戏论之义不实妄想。起于虚妄心心数法。犹
如草束取我我所者。世尊。如彼依外种种境界种
种相。堕有堕无朋党相中。离有无见相。世尊。第一
义谛亦应如是。远离阿含圣所说法。远离诸根。远
离建立三种之法譬喻因相。世尊。云何一处种种
分别执著。种种虚妄想生。何故不著第一义谛。虚
妄分别而生分别。世尊。世尊如是说法。非平等说
无因而说。何以故。一处生一处不生故。若世尊如
是说者堕二朋党。以见执著虚妄分别而生分别。
以世尊说如世幻师。依种种因缘生种种色像。以
世尊自心虚妄分别。以世尊言种种虚妄。若有若
无不可言说为离分别。如是如来堕世间论。入邪
见心朋党聚中。

〔唐译〕大慧白言。若如是者。外种种义。性离有无
起诸见相。世尊。第一义谛亦复如是。离诸根量宗
因譬喻。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中
不言起耶。将无世尊所言乖理。一处言起一不言
故。世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种
非实。分别亦尔有无相离。云何而说堕二见耶。此
说岂不堕于世见。

佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄
想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。大慧。
我说馀愚夫自心种种妄想相故。事业在前种种妄
想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见。离作
所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一
切地如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因
缘故。我说妄想。从种种不实义计著生。知如实义得
解脱自心种种妄想。

〔魏译〕佛告大慧。我分别虚妄不生不灭。何以故。
不生有无分别相故。不见一切外有无故。大慧。以
见自心如实见故。虚妄分别不生不灭。大慧。我此
所说。唯为愚痴凡夫而说自心分别。分别种种随
先心生。分别种种有相执著。何以故。若不说者。愚
痴凡夫不离自心虚妄觉知。不离执著我我所见。
不离因果诸因缘过。如实觉知二种心故。善知一
切诸地行相。善知诸佛自身所行内證境界。转五
法体见分别相入如来地。大慧。因是事故。我说一
切诸众生等。执著不实虚妄生心。自心分别种种
诸义。以是义故。一切众生知如实义而得解脱。

〔唐译〕佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有
无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所
现故。但以愚夫分别自心。种种诸法着种种相。而
作是说。令知所见皆是自心。断我我所一切见著。
离作所作诸恶因缘。觉唯心故转其意乐。善明诸

地入佛境界。舍五法自性诸分别见。是故我说。虚
妄分别执著种种自心所现诸境界生。如实了知
则得解脱。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸因及与缘。从此
生世间。妄想著四句。不知我所通。世间非有生。亦复
非无生。不从有无生。亦非非有无。诸因及与缘。云何
愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转
得无我。一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作
非自有。事不自生事。有二事过故。无二事过故。非有
性可得。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。诸因及与缘。从此生
世间。妄想著四句。彼不知我说。世有无不生。离有
无不生。云何愚分别。依因缘生法。若能见世间。有
无非有无。转于虚妄心。得真无我法。诸法本不生。
故依因缘生。诸缘即是果。从果不生有。从果不生
果。若尔有二果。若有二果者。果中果难得。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。诸因及与缘。从此生
世间。与四句相应。不知于我法。世非有无生。亦非
俱不俱。云何诸愚夫。分别因缘起。非有亦非无。亦
复非有无。如是观世间。心转證无我。一切法不生。
以从缘生故。诸缘之所作。所作法非生。果不自生
果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。

观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。
量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。

〔魏译〕观诸有为法。离念及所念。见诸唯心法。故
我说唯心。量体及形相。离缘及诸法。究竟有真净。
我说如是量。

〔唐译〕观诸有为法。离能缘所缘。决定唯是心。故
我说心量。量之自性处。缘法二俱离。究竟妙净事。
我说名心量。

施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。
有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四脩脩者。

〔魏译〕假名世谛我。彼则无实事。诸阴阴假名。假
名非实法。有四种平等。相因生无我。如是四平等。
是脩行者法。

〔唐译〕施设假名我。而实不可得。诸蕴蕴假名。亦
皆无实事。有四种平等。相因及所生。无我为第四。
脩行者观察。

妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。
外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。

〔魏译〕分别依熏缚。心依诸境生。众生见外境。故
我说唯心。可见外法无。心尽见如是。身资生住处。
故我说唯心。

〔唐译〕妄想习气缚。种种从心生。众生见为外。我
说是心量。外所见非有。而心种种现。身资及所住。
我说是心量。

离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。
非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。

如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。

〔魏译〕转一切诸见。离分别分别。不见及不生。故
我说唯心。非有非无法。离有无诸法。如是离心法。
故我说唯心。真如空实际。涅槃及法界。意身身心
等。故我说唯心。

〔唐译〕离一切诸见。及能所分别。无得亦无生。我
说是心量。非有亦非无。有无二俱离。如是心亦离。
我说是心量。真如空实际。涅槃及法界。种种意成
身。我说是心量。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃
萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为
义。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言
字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄
想习气计著生。是名为语。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。如来
说言。如我所说。汝及诸菩萨。莫著音声言语之义。
世尊。云何菩萨不著言语之义。世尊。何者为言语。
何者为义。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉
大慧。当为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。何者为声。谓依无始熏习言语名字和合分
别。因于喉鼻齿颊唇舌和合动转。出彼言语分别
诸法。是名为声。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如

来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其
义。世尊。何故不应依语取义。云何为语。云何为义。
佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所
谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出
种种音声文字。相对谈说。是名为语。

大慧。云何为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。
大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思脩慧。缘
自觉了向涅槃城。习气身转变巳。自觉境界观地地
中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

〔魏译〕大慧。何者为义。菩萨摩诃萨。依闻思脩圣
智慧力。于空间处独坐思惟。云何涅槃趣涅槃道。
观察内身脩行境界。地地处处脩行胜相。转彼无
始熏习之因。大慧。是名菩萨善解义相。

〔唐译〕云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻
思脩慧。思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。
行于诸地种种行相。是名为义。

复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义非异非不
异。观义与语亦复如是。若语异义者。则不因语辩义。
而以语入义如灯照色。

〔魏译〕复次大慧。云何菩萨摩诃萨。善解言语义。
大慧。菩萨见言语声义不一不异。见义言语声不
一不异。大慧。若言言语离于义者。不应因彼言语
声故而有于义。而义依彼言语了别。大慧。如依于
灯了别众色。大慧。譬如有人然灯观察种种珍宝。

此处如是如是。彼处如是如是。大慧。菩萨依言语
声灯离言语。入自内身脩行义故。

〔唐译〕复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与
义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不
应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬
如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩
诃萨亦复如是。因言语灯入离言说自證境界。

复次大慧。不生不灭自性涅槃。三乘一乘心自性等。
如缘言说义计著。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。
如幻种种妄想现。譬如种种幻凡愚众生作异妄想。
非圣贤也。

〔魏译〕复次大慧。一切诸法不生不灭。自性本来
入于涅槃。三乘一乘五法心诸法体等。同言语声
义依众缘取相。堕有无见谤于诸法。见诸法体各
住异相分别异相。如是分别巳。见种种法相如幻。
见种种分别。大慧。譬如幻种种异异分别。非谓圣
人是凡夫见。

〔唐译〕复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三
乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立
及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为
实。是愚夫见非贤圣也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。彼言说妄想。建立
于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。阴中无有我。阴非
即是我。不如彼妄想。亦复非无我。一切悉有性。如凡

愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽
悉无有。不实如彼见。亦非无所有。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。分别言语声。建立于
诸法。以彼建立故。故堕于恶道。五阴中无我。我中
无五阴。不如彼妄想。亦复非是无。凡夫妄分别。见
诸法实有。若如彼所见。一切应见真。一切法若无。
染净亦应无。彼见无如是。亦非无所有。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。若随言取义。建立于
诸法。以彼建立故。死堕地狱中。蕴中无有我。非蕴
即是我。不如彼分别。亦复非无有。如愚所分别。一
切皆有性。若如彼所见。皆应见真实。一切染净法。
悉皆无体性。不如彼所见。亦非无所有。

复次大慧。智识相今当说。若善分别智识相者。汝及
诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三
菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。
云何世间智。谓一切外道凡夫计著有无。云何出世
间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计著。云何出
世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。
离有无品入如来地。人法无我缘自得。

〔魏译〕复次大慧。我今为汝说智识相。汝及诸菩
萨摩诃萨。应善知彼智识之相。如实脩行智识相
故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。有三种智。何
等为三。一者世间智。二者出世间智。三者出世间
上上智。大慧。何者世间智。谓外道凡夫人等。执著

一切诸法有无。是名世间智相。大慧。何者出世间
智。谓诸一切声闻缘觉。虚妄分别自相同相。是名
出世间智。大慧。何者出世间上上智。谓佛如来菩
萨摩诃萨。观察一切诸法寂静不生不灭。得如来
地无我證法。离彼有无朋党二见。

〔唐译〕复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩
萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多
罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间
智。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡愚
计有无法。云何出世间智。谓一切二乘著自共相。
云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观一切法皆无
有相。不生不灭非有非无。證法无我入如来地。

大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无
相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长
养相是识。非长养相是智。

〔魏译〕大慧。识者生灭相。智者不生灭相。复次大
慧。识者堕于有相无相。堕彼有无种种相因。大慧。
智相者远离有相无相有无因相。名为智相。复次
大慧。集诸法者。名为识相。不集诸法。名为智相。

〔唐译〕复次大慧。生灭是识。不生灭是智。堕相无
相及以有无种种相因是识。离相无相及有无因
是智。有积集相是识。无积集相是智。

复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复
次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合

生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是
识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中
月。

〔魏译〕大慧。智有三种。何等为三。一者观察自相
同相。二者观察生相灭相。三者观察不生不灭相。
复次大慧。所言智者。无障碍相。识者。识彼诸境界
相。复次大慧。识者和合起作所作名为识相。无碍
法相应名为智相。复次大慧。无所得相名之为智。
以自内身證得圣智脩行故。出入诸法如水中月。
是名智相。

〔唐译〕大慧。复有三种智。谓知自相共相智。知生
灭智。知不生不灭智。著境界相是识。不著境界相
是智。三和合相应生是识。无碍相应自性相是智。
有得相是识。无得相是智。證自圣智所得境界。如
水中月不入不出故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。采集业为识。不采
集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则
名为慧。缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则
从是生。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。识能集诸业。智能了
分别。慧能得无相。及妙庄严境。识为境界缚。智能
了诸境。无相及胜境。是慧所住处。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。采集业为心。观察法
为智。慧能證无相。逮自在威光。境界缚为心。觉相

生为智。无相及增胜。智慧于中起。

心意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。
寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。

〔魏译〕心意及与识。远离于诸想。声闻分别法。非
是诸弟子。寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜智。
远离诸所行。

〔唐译〕心意及与识。离诸分别相。得无分别法。佛
子非声闻。寂灭殊胜忍。如来清净智。生于善胜义。
远离诸所行。

我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。
二乘不相应。智离诸所有。计著于自性。从诸声闻生。
超度诸心量。如来智清净。

〔魏译〕我有三种慧。依彼得圣名。于彼相分别。能
闻于有无。离于二乘行。慧离于境界。取于有无相。
从诸声闻生。唯入如是心。智慧无垢相。

〔唐译〕我有三种智。圣者能明照。分别于诸相。开
示一切法。我智离诸相。超过于二乘。以诸声闻等。
执著诸法有。如来智无垢。了达唯心故。

复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓
形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘
分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转
变见。一切外道因是起有无。生转变论。云何形处转
变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处
显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如

是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异妄想故。

〔魏译〕复次大慧。诸外道有九种转变见。何等为
九。一者形相转变。二者相转变。三者因转变。四者
相应转变。五者见转变。六者物转变。七者缘了别
转变。八者作法了别转变。九者生转变。大慧。是名
九种转变见。依九种转变见故。一切外道说于转
变从有无生。大慧。何者外道形相转变。大慧。譬如
以金作庄严具。镮钏璎珞种种各异。形相虽殊金
体不变。一切外道分别诸法形相转变亦复如是。
大慧。复有外道分别诸法依因转变。大慧。而彼诸
法亦非如是非不如是。以依分别故。

〔唐译〕复次大慧。诸外道有九种转变见。所谓形
转变。相转变。因转变。相应转变。见转变。物转变。缘
明了转变。所作明了转变。生转变。是为九。一切外
道因是见故。起有无转变论。此中形转变者。谓形
别异见。譬如以金作庄严具。镮钏璎珞种种不同。
形状有殊金体无易。一切法变亦复如是。诸馀外
道种种计著。皆非如是亦非别异。但分别故。

如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变
妄想。彼亦无有转变。若有若无自心现外性非性。大
慧。如是凡愚众生自妄想脩习生。大慧。无有法若生
若灭。如见梦幻色生。

〔魏译〕大慧。如是一切转变亦尔应知。譬如乳酪
酒果等熟一一转变。一切外道分别转变亦复如

是。而无实法可以转变。以自心见有无可取。分别
有无故。大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。
而生一切诸法。大慧。无有法生无有法转。如幻梦
中见诸色事。大慧。譬如梦中见一切事石女儿生
死。

〔唐译〕一切转变。如是应知。譬如乳酪酒果等熟。
外道言此皆有转变。而实无有若有若无。自心所
见无外物故。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气
而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如
石女儿说有生死。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。形处时转变。四大
种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。最胜于缘起。非如
彼妄想。然世间缘起。如犍闼婆城。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。转变时形相。四大种
诸根。中阴及诸取。如是取非智。因缘生世间。佛不
如是说。因缘即世间。如犍闼婆城。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。形处时转变。大种及
诸根。中有渐次生。妄想非明智。妄想不分别。缘起
及世间。但诸缘世间。如乾闼婆城。
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第三之上

楞伽阿跋多罗宝经会译卷第三之下
明临济正宗中都沙门员珂会译

一切佛语心品第三之下

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相
续义解脱义。若善分别一切法相续不相续相。我及
诸菩萨。善解一切相续巧方便。不堕如所说义计著
相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字
妄想觉。游行一切诸佛刹土无量大众。力自在通揔
持之印。种种变化光明照耀。觉慧善入十无尽句。无
方便行犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相
见。见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界。随
其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如
幻梦等。离有无品及生灭妄想异言说义。其身转胜。

〔魏译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟
愿如来应正遍知。善说一切诸法相续不相续相。
惟愿善逝。说一切法相续不相续相。我及一切诸
菩萨众。善解诸法相续不相续相。善巧方便知巳。
不堕执著诸法相续不相续相。离一切法相续不
相续言说文字妄想巳。得力自在神通游化。十方
一切诸佛国土大众之中。陀罗尼门善印所印。十
尽句善缚所缚。种种变化光明照耀。譬如四大日
月摩尼自然而行。众生受用远离诸地。唯自心见
分别之相。示一切法如幻如梦。示入依止诸佛之
地。于众生界随其所应而为说法。摄取令住一切

诸法如幻如梦。离于有无一切朋党。生灭妄想异
言说义。转身自在住胜处住。

〔唐译〕尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。惟愿如来。
为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸
菩萨摩诃萨善知此法。不堕如言取义深密执著。
离文字语言虚妄分别。普入一切诸佛国土。力通
自在揔持所印。觉慧善住十无尽愿。以无功用种
种变现。光明照耀如日月摩尼地水火风。住于诸
地离分别见。知一切法如幻如梦。入如来位普化
众生。令知诸法虚妄不实。离有无品断生灭执。不
著言说令转所依。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法。如
所说义计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性
非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想
计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计
著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想
计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘
无间妄想计著相续。

〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大
慧。谛听谛听当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯
然受教。佛告大慧。一切诸法相续不相续相者。谓
如相执著相续。缘执著相续。有无执著相续。分别
生不生执著相续。分别灭不灭执著相续。分别乘

非乘执著相续。分别有为无为执著相续。分别地
地相执著相续。分别自分别执著相续。分别有无
入外道朋党执著相续。声闻执著义相续。

〔唐译〕佛言谛听当为汝说。大慧。于一切法如言
取义。执著深密其数无量。所谓相执著。缘执著。有
非有执著。生非生执著。灭非灭执著。乘非乘执著。
为无为执著。地地自相执著。自分别现證执著。外
道宗有无品执著。三乘一乘执著。

复次大慧。此及馀凡愚众生自妄想相续。以此相续
故。凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无有
相续相计著。

〔魏译〕大慧。如是愚痴凡夫。无量异心分别相续。
依此相续。愚痴分别如蚕作茧。依自心见分别綖
相续。乐于和合自缠缠他。执著有无和合相续。

〔唐译〕大慧。此等密执有无量种。皆是凡愚自分
别执而密执著。此诸分别如蚕作茧。以妄想丝自
缠缠他。执著有无欲乐坚密。

复次大慧。彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂
静。妄想不生。故菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次大
慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现
量。有无一切性无相见。相续寂静。故于一切法。无相
续不相续相。复次大慧。彼中无有若缚若解。馀堕不
如实觉知。有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。
无众生可得故。

〔魏译〕大慧。然无相续无相续相。以见诸法寂静
故。大慧。以诸菩萨见一切法无分别相。是故名见
一切菩萨寂静法门。复次大慧。如实能知外一切
法离于有无。如实觉知自心见相。以入无相自心
相故。大慧。以见分别有无法故。名为相续以见诸
法寂静故。名无相续。无相续。无相续诸法相。大慧。
无缚无脱堕于二见。自心分别有缚有脱。何以故。
以不能知诸法有无故。

〔唐译〕大慧。此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨
见一切法住寂静故。无分别故。若了诸法唯心所
见。无有外物皆同无相。随顺观察。于若有若无分
别密执。悉见寂静。是故无有密非密相。大慧。此中
无缚亦无有解。不了实者见缚解耳。何以故。一切
诸法若有若无。求其体性不可得故。

复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱未来有喜
爱俱。以此相续故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。
相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘
作方便计著。识相续无间生。方便计著则有相续。三
和合缘识断。见三解脱一切相续不生。

〔魏译〕复次大慧。愚痴凡夫有三种相续。何等为
三。谓贪瞋痴及爱乐生。以此相续故有后生。大慧。
相续者众生相续生于五道。大慧。断相续者无相
续无相续相。复次大慧。执著因缘相续故生于三
有。以诸识展转相续不断。见三解脱门。转灭执著

三有因识。名断相续。

〔唐译〕复次大慧。愚痴凡夫有三种密缚。谓贪恚
痴及爱。来生与贪喜俱。以此密缚。令诸众生续生
五趣。密缚若断是则无有密非密相。复次大慧。若
有执著三和合缘。诸识密缚次第而起。有执著故
则有密缚。若见三解脱离三和合识。一切诸密皆
悉不生。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。不真实妄想。是说
相续相。若知彼真实。相续网则断。于诸性无知。随言
说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。愚夫妄想缚。相续
不观察。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。不实妄分别。名为相
续相。能如实知彼。相续网则断。若取声为实。如蚕
茧自缚。自心妄想缚。凡夫不能知。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。不实妄分别。是名为
密相。若能如实知。诸密网皆断。凡愚不能了。随言
而取义。譬如蚕处茧。妄想自缠缚。

大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。妄想彼彼
性。非有彼自性。但妄想自性耳。世尊。若但妄想自性。
非性自性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性
过耶。一切法妄想自性非性故。

〔魏译〕大慧菩萨复白佛言。如世尊说。以何等何
等分别心。分别何等何等法。而彼彼法无彼如是
如是体相。唯自心分别。世尊。若唯自心分别非彼

法相者。如世尊说。一切诸法应无染净。何以故。如
来说言。一切诸法妄分别见无实体故。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
世尊说。由种种心分别诸法。非诸法有自性。此但
妄计耳。世尊。若但妄计无诸法者。染净诸法将无
悉坏。

佛告大慧。如是如是如汝所说。大慧。非如愚夫性自
性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相然。

〔魏译〕佛告大慧。如是如是如汝所说。大慧。而诸
一切愚痴凡夫分别诸法。而彼诸法无如是相。虚
妄分别以为实有。大慧。彼是凡夫虚妄分别诸法
体相。虚妄觉知非如实见。

〔唐译〕佛言。大慧。如是如是如汝所说。一切凡愚
分别诸法。而诸法性非如是有。此但妄执无有性
相。

大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧眼。如是性自
性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非
天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云
何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。世尊。彼亦非颠倒
非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离
有无相故。

〔魏译〕大慧。如圣人知一切诸法自体性相。依圣
人智。依圣人见。依圣慧眼。是如实知诸法自体相。
大慧菩萨言。世尊。世尊如诸圣人等。依圣智依圣

见依圣慧眼。非肉眼天眼。觉知一切诸法体相无
如是相。非如凡夫虚妄分别。世尊。云何愚痴凡夫
转虚妄相。佛告大慧。能如实觉知圣人境界转虚
妄识。世尊。彼痴凡夫非颠倒见。非不颠倒见。何以
故。以不能见圣人境界如实法体故。以见转变有
无相故。

〔唐译〕然诸圣者以圣慧眼如实知见。有诸法自
性。大慧白言。若诸圣人以圣慧眼见有诸法性。非
天眼肉眼。不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分
别。不能觉了诸圣法故。世尊。彼非颠倒非不颠倒。
何以故。不见圣人所见法故。圣眼远离有无相故。

世尊。圣亦不如是见如事妄想。不以自相境界为境
界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是现。不说因
无因故。谓堕性相见故。异境界非如彼等。如是无穷
过。世尊。不觉性自性相故。世尊亦非妄想自性因。性
自性相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想。

〔魏译〕大慧白佛言。世尊。一切圣人亦有分别。一
切种种诸事无如是相。以自心见境界相故。世尊。
彼诸圣人见有法体分别法相。以世尊不说有因
不说无因。何以故。以堕有法相故。馀人见境不如
是见。世尊。如是说者有无穷过。何以故。以不觉知
所有法相无自体相故。世尊。非因分别有法体相
而有诸法。世尊。彼云何分别。不如彼分别。应如彼
分别。

〔唐译〕圣亦不如凡所分别如是得故。非自所行
境界相故。彼亦见有诸法性相。如妄执性而显现
故。不说有因及无因故。堕于诸法性相见故。世尊。
其馀境界既不同此。如是则成无穷之失。孰能于
法了知性相。世尊。诸法性相不因分别。云何而言
以分别故而有诸法。

世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因。妄想自性相。
彼云何各各不妄想。而愚夫不如实知。然为众生离
妄想故。说如妄想相不如实有。世尊何故遮众生有
无有见。事自性计著。圣智所行境界计著。堕有见。说
空法非性。而说圣智自性事。

〔魏译〕世尊。分别相异相自体相异相。世尊。而彼
二种因不相似。彼彼分别法体相异。云何凡夫如
此分别。此因不成如彼所见。世尊说言。我为断诸
一切众生虚妄分别心故。作如是说如彼凡夫虚
妄分别无如是法。世尊何故遮诸众生有无见事。
而执著实法圣智境界。世尊。复令一切众生堕无
见处。何以故。以言诸法寂静无相。圣智法体如是
无相故。

〔唐译〕世尊。分别相异诸法相异。因不相似。云何
诸法而由分别。复以何故凡愚分别不如是有。而
作是言。为令众生舍分别故。说如分别所见法相
无如是法。世尊何故令诸众生离有无见所执著
法。而复执著圣智境界堕于有见。何以故。不说寂

静空无之法。而说圣智自性事故。

佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自
性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来。计著
性自性相圣智事自性计著相见说空法。大慧。我不
说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相
见。离自心现性非性见。得三解脱如实印所印。于性
自性得缘自觉观察住。离有无事见相。

〔魏译〕佛告大慧。我不说言一切诸法寂静无相。
亦不说言诸法悉无。亦不令其堕于无见。亦令不
著一切圣人境界如是。何以故。我为众生离惊怖
处故。以诸众生无始世来。执著实有诸法体相。是
故我说圣人知法体相实有。复说诸法寂静无相。
大慧。我不说言法体有无。我说自身如实證法。以
闻我法脩行寂静诸法无相。得见真如无相境界。
入自心见法。远离见外诸法有无。得三解脱门。得
巳以如实印善印诸法。自身内證智慧观察离有
无见。

〔唐译〕佛言。大慧。我非不说寂静空法堕于有见。
何以故。巳说圣智自性事故。我为众生无始时来
计著于有。于寂静法以圣事说。令其闻巳不生恐
怖。能如实證寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其
所见无有外法。悟三脱门获如实印。见法自性了
圣境界。远离有无一切诸著。

复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。

所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。说一
切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。
以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不坏相
不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏。大慧。有无不
生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗
不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相
不生故。不应立宗五分论多过故。展转因异相故。及
为作故。不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空。
如是一切法无自性。不应立宗。

〔魏译〕复次大慧。菩萨不应建立诸法不生。何以
故。以建立法同诸法有。若不尔者同诸法无。复次
大慧。建立诸法有故说一切法。于建立法中同。何
以故。以彼建立不同一切法不生。是故建立说一
切法。是言自破。何以故。以建立中无彼建立。若不
尔者。彼建立亦不生。以同诸法无差别相故。是故
建立诸法不生。名为自破。以彼建立三法五法和
合有故。离于建立有无不生。大慧。彼建立入诸法
中。不见有无法故。大慧。若彼建立诸法不生。而作
是言。一切不生。大慧。如是说者建立则破。何以故。
离于建立有无相不可得故。大慧。是故不应建立
诸法不生。大慧。以彼建立同彼一切不生法体。是
故不应建立诸法不生。以有多过故。大慧。复有不
应建立诸法不生。何以故。以三法五法彼彼因不
同故。大慧。复有不应建立诸法不生。何以故。三法

五法。作有为无常故。是故不应建立一切诸法不
生。如是不应建立一切法空。一切诸法无实体相。

〔唐译〕复次大慧。菩萨摩诃萨不应成立一切诸
法皆悉不生。何以故。一切法本无有故。及彼宗因
生相故。复次大慧。一切法不生此言自坏。何以故。
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相
亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆
不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故。是故
一切法不生此宗自坏。不应如是立诸分多过故。
展转因异相故。如不生一切法空无自性亦如是。

大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。
及见觉过故。当说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐
怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖远离摩诃
衍。

〔魏译〕大慧。而诸菩萨为众生说一切诸法如幻
如梦。以见不见相故。以诸法相迷惑见智故。是故
应说如幻如梦。除遮一切愚痴凡夫离惊怖处。大
慧。以诸凡夫堕在有无邪见中故。以凡夫闻如幻
如梦生惊怖故。诸凡夫闻生惊怖巳远离大乘。

〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦。
见不见故。一切皆是惑乱相故。除为愚夫而生恐
怖。大慧。凡夫愚痴堕有无见。莫令于彼而生惊恐
远离大乘。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。无自性无说。无事

无相续。彼愚夫妄想。如死尸恶觉。一切法不生。非彼
外道宗。至竟无所生。性缘所成就。一切法不生。慧者
不作想。彼宗因生故。觉者悉除灭。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。无自体无识。无阿黎
耶识。愚痴妄分别。邪见如死尸。一切法不生。馀见
识不成。诸法毕不生因缘不能成。一切法不生。莫
建如是法。因不同不成。是故建立坏。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。无自性无说。无事无
依处。凡愚妄分别。恶觉如死尸。一切法不生。外道
所成立。以彼所有生。非缘所成故。一切法不生。智
者不分别。彼宗因生故。此觉则便坏。

譬如翳目视。妄见垂𩬊相。计著性亦然。愚夫邪妄想。
施设于三有。无有事自性。施设事自性。思惟起妄想。
相事设言教。意乱极震掉。佛子能超出。远离诸妄想。

〔魏译〕譬如目有翳。虚妄见毛轮。分别于有无。凡
夫虚妄见。三有唯假名。无有实法体。执假名为实。
凡夫起分别。相事及假名。心意所受用。佛子能远
离。住寂境界行。

〔唐译〕譬如目有翳。妄想见毛轮。诸法亦如是。凡
愚妄分别。三有唯假名。无有实法体。由此假施设。
分别妄计度。假名诸事相。动乱于心识。佛子悉超
过。游行无分别。

非水水想受。斯从渴爱生。愚夫如是惑。圣见则不然。
圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。游行无所有。

脩行无所有。亦无性非性。性非性平等。从是生圣果。

〔魏译〕无水取水相。诸兽痴妄心。凡夫见法尔。圣
人则不然。圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。
得无障寂静。脩行无所有。亦复不见无。有无法平
等。是故生圣果。

〔唐译〕无水取水相。斯由渴爱起。凡愚见法尔。诸
圣则不然。圣人见清净。生于三解脱。远离于生灭。
常行无相境。脩行无相境。亦复无有无。有无悉平
等。是故生圣果。

云何性非性。云何为平等。谓彼心不知。内外极漂动。
若能坏彼者。心则平等见。

〔魏译〕有无法云何。云何成平等。以心不能见。内
外法无常。若能灭彼法。见心成平等。

〔唐译〕云何法有无。云何成平等。若心不了法。内
外斯动乱。了巳则平等。乱相尔时灭。

尔时大慧菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事
智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。摄受亦
非性。以无摄故智则不生。唯施设名耳。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊
说。智慧观察不能见前境界诸法。尔时善知唯是
内心。心意意识如实觉知。无法可取亦无能取。是
故智亦不能分别而取。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
佛所说。若知境界但是假名都不可得。则无所取。

无所取故亦无能取。能取所取二俱无故不起分
别。说名为智。

云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。
为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。为山
岩石壁地水火风障故智不得耶。为极远极近故智
不得耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。世尊。若
不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。
以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故。
智不得者。彼亦无智非是智。世尊。有尔𦦨故智生。非
无性会尔焰故名为智。若山岩石壁地水火风。极远
极近。老小盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智应是
无智。以有事不可得故。

〔魏译〕世尊。若言智慧不能取者。为见诸法自相
同相。异异法相种种异法体不同故。智不能知。为
见诸法种种体相不可异故。智不能知。为是山岩
石壁墙幕树林草木。地水火风之所障故。智不能
知。为是极远极近处故。智不能知。为是老小。为是
盲冥诸根不具。智不能知。世尊。若一切法异异。法
相异异。法体自相同相。种种不同故。智不能知者。
世尊。若尔彼智非智。何以故不能知前实境界故。
世尊。若一切法种种体相。自相同相不见异故。智
不能知者。若尔彼智不得言智。何以故。实有境界
不能知故。世尊。有前境界如实能见。名之为智。若
为山岩石壁墙幕树林草木。地水火风极远极近。

老小盲冥诸根不具。不能知见者。彼智无智。有实
境界而不知故。

〔唐译〕世尊。何故彼智不得于境。为不能了一切
诸法自相共相一异义故言不得耶。为以诸法自
相共相种种不同更相隐蔽而不得耶。为山岩石
壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶。为极远极近老
小盲冥诸根不具而不得耶。若不了诸法自相共
相一异义故。言不得者。此不名智应是无智。以有
境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更
相隐蔽而不得者。此亦非智。以知于境说名为智。
非不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔。极远
极近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智
不具足而不知故。

佛告大慧。不如是无智。应是智。非非智。我不如是隐
覆说。攀缘事智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。
有无有外性非性知。而事不得。不得故智于尔焰不
生。顺三解脱智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪
习智作如是知。是知彼不知。

〔魏译〕佛告大慧。如汝所说言无智者。是义不然。
何以故。有实智故。大慧。我不依汝如是之说。境界
是无唯自心见。我说不觉唯是自心。见诸外物以
为有无。是故智慧不见境界。智不见者不行于心。
是故我说。入三解脱门智亦不见。而诸凡夫无始
世来虚妄分别。依戏论熏习熏彼心故。如是分别。

〔唐译〕佛言。大慧。此实是智非如是说。我之所说
非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但
是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无
得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉
想凡夫无始以来戏论熏习。

故于外事处所相性无性。妄想不断。自心现量建立
说我我所相。摄受计著。不觉自心现量。于智尔焰而
起妄想。妄想故外性非性观察不得。依于断见。

〔魏译〕见外境界形相有无。为离如是虚妄心故。
说一切法唯自心见。执著我我所故不能觉知。但
是自心虚妄分别。是智是境界。分别是智是境界
故。观察外法不见有无堕于断见。

〔唐译〕计著外法若有若无种种形相。如是而知
名为不知。不了诸法唯心所见。著我我所分别境
智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令
舍离如是分别。说一切法唯心建立。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。有诸攀缘事。智慧
不观察。此无智非智。是妄想者说。于不异相性。智慧
不观察。障碍及远近。是名为邪智。老小诸根冥。而智
慧不生。而实有尔焰。是亦说邪智。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。有诸境界事。智慧不
能见。彼无智非智。虚妄见者说。言诸法无量。是智
不能知。障碍及远近。是妄智非智。老小诸根冥。不
能生智慧。而实有境界。彼智非实智。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。若有于所缘。智慧不
观见。彼无智非智。是名妄计著。无边相互隐。障碍
及远近。智慧不能见。是名为邪智。老小诸根冥。而
实有境界。不能生智慧。是名为邪智。

复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之所回转。
回转时自宗通及说通不善了知。著自心现外性相
故。著方便说。于自宗四句清净通相。不善分别。大慧
白佛言。诚如尊教。惟愿世尊。为我分别说通及宗通。
我及馀菩萨摩诃萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉
不得其短。

〔魏译〕复次大慧。愚痴凡夫。依无始身戏论烦恼
分别烦恼。幻化之身建立自法。执著自心见外境
界。执著名字章句言说。而不能知建立正法。不脩
正行。离四种句清净之法。大慧菩萨言。如是如是。
如是世尊。如世尊说。世尊为我说所说法建立法
相。我及一切诸菩萨等。于未来世善知建立说法
之相。不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。

〔唐译〕复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪。恶邪分别
之所幻惑。不了如实及言说法。计心外相著方便
说。不能脩习清净真实离四句法。大慧白言。如是
如是诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法。令
我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧。非外道
二乘之所能入。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。

大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种
法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。
为说种种众具契经。是名说通。自宗通者。谓脩行者
离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一
切心意意识。自觉圣境界离因成见相。一切外道声
闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大
慧。是名自宗通及说通相。汝及馀菩萨摩诃萨应当
脩学。

〔魏译〕佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛
听谛听我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧。有二种过去未来现在如来应正遍知所
说法。何等为二。一者建立说法相。二者建立如实
法相。大慧。何者建立说法相。谓种种功德。修多罗
优波提舍。随众生信心而为说法。大慧。是名建立
说法相。大慧。何者建立如实法相。谓依何等法而
脩正行。远离自心虚妄分别诸法相故。不堕一异
俱不俱朋党聚中。离心意意识。内證圣智所行境
界。离诸因缘相应见相。离一切外道邪见。离诸一
切声闻辟支佛见。离于有无二朋党见。大慧。是名
建立如实法相。大慧。汝及诸菩萨应当脩学。

〔唐译〕佛言谛听当为汝说。大慧。三世如来有二
种法。谓言说法及如实法。言说法者。谓随众生心
为说种种诸方便教。如实法者。谓脩行者于心所
现离诸分别。不堕一异俱不俱品。超度一切心意

意识。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相。
一切外道声闻缘觉堕二边者。所不能知。是名如
实法。此二种法。汝及诸菩萨摩诃萨当善脩学。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我谓二种通。宗通
及言说。说者授童蒙。宗为脩行者。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。我建立二种。说法如
实法。依名字说法。为实脩行者。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。我说二种法。言教及
如实。教法示凡夫。实为脩行者。

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间
诸论种种辩说慎勿习近。若习近者摄受贪欲不摄
受法。世尊何故作如是说。佛告大慧。世间言论种种
句味。因缘譬喻采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入
真实自通。不觉一切法。妄想颠倒堕于二边。凡愚痴
惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现
量。不离外性自性。妄想计著。是故世间言论种种辩
说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。如来
应正遍知一时说言。卢伽耶陀种种辩说。若有亲
近供养彼人。摄受欲食不摄法食。世尊。何故说言
卢伽耶陀种种辩说亲近供养。摄受欲食不摄法
食。佛告大慧。卢伽耶陀种种辩才。巧妙辞句迷惑
世间。不依如法说不依如义说。但随世间愚痴凡
夫情所乐故说世俗事。但有巧辞言章美妙。失于

正义。大慧。是名卢伽耶陀种种辩才乐说之过。大
慧。卢伽耶陀如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入
如实法相说法。自不觉知一切法故。堕于二边邪
见聚中。自失正道亦令他失。是故不能离于诸趣。
以不能见唯是自心。分别执著外法有相。是故不
离虚妄分别。大慧。是故我说。卢伽耶陀虽有种种
巧妙辩才乐说诸法。失正理故不得出离生老病
死忧悲苦恼一切苦聚。以依种种名字章句。譬喻
巧说迷诳人故。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如
来一时说。卢伽耶陀咒术词论。但能摄取世间财
利。不得法利。不应亲近承事供养。世尊何故作如
是说。佛言。大慧。卢伽耶陀所有词论。但饰文句诳
惑凡愚。随顺世间虚妄言说。不如于义不称于理。
不能證入真实境界。不能觉了一切诸法。恒堕二
边自失正道。亦令他失。轮回诸趣永不出离。何以
故。不了诸法唯心所见。执著外境增分别故。是故
我说。世论文句因喻庄严但诳愚夫。不能解脱生
老病死忧悲等患。

大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者有一
弟子。持龙形像诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐
之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是要巳。即以
释法摧伏帝释。释堕负处。即坏其车还来人间。如是
大慧。世间言论因譬庄严乃至畜生。亦能以种种句

味。惑彼诸天及阿修罗。著生灭见。而况于人。是故大
慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故慎勿习
近。

〔魏译〕大慧。释提桓因广解诸论自造声论。彼卢
伽耶陀有一弟子證世间通。诣帝释天宫建立论
法而作是言。憍尸迦。我共汝说与汝论义。若不如
者要受屈伏。令诸一切天人知见。即共立要。我若
胜汝。要当打汝千辐轮碎。我若不如。从头至足节
节分解以谢于汝。作是要巳。卢伽耶陀弟子现作
龙身。共释提桓因论义。以其论法即能胜彼。释提
桓因令其屈伏。即于天中打千辐轮车碎如微尘
还下人间。大慧。卢伽耶陀婆罗门如是种种譬喻
相应。乃至现畜生身依种种名字。迷惑世间天人
阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故。何况
于人。大慧。以是义故。应当远离卢伽耶陀婆罗门。
以因彼说能生苦聚故。是故不应亲近供养恭敬
咨请卢伽耶陀婆罗门。

〔唐译〕大慧。释提桓因广解众论自造诸论。彼世
论者有一弟子。现作龙身诣释天宫而立论宗。作
是要言。憍尸迦。我共汝论。汝若不如。我当破汝千
辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈。说是语巳。
即以论法摧伏帝释。坏千辐轮还来人间。大慧。世
间言论因喻庄严。乃至能现畜生之形。以妙文词
迷惑诸天及阿修罗。令其执著生灭等见。而况于

人。是故大慧。不应亲近承事供养。以彼能作生苦
因故。

大慧。世论者。唯说身觉境界而巳。大慧。彼世论者乃
有百千。但于后时后五百年。当破坏结集。恶觉因见
盛故恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味
因譬庄严说外道事。著自因缘无有自通。大慧。彼诸
外道无自通论。于馀世论广说无量百千事门。无有
自通。亦不自知愚痴世论。

〔魏译〕大慧。卢伽耶陀婆罗门所说之法。但见现
前身智境界。依世名字说诸邪法。大慧。卢伽耶陀
婆罗门所造之论有百千偈。后世末世分为多部
各各异名。依自心见因所造故。大慧。卢伽耶陀婆
罗门无有弟子能受其论。是故后世分为多部种
种异名。大慧。诸外道等内心无有如实解故。依种
种因种种异解。随自心造而为人说。执著自在因
等故。大慧。一切外道所造论中无如是法。唯是一
切卢伽耶陀。种种因门说百千万法。而彼不知是
卢伽耶陀。

〔唐译〕大慧。世论唯说身觉境界。大慧。彼世论有
百千字句。后末世中恶见乖离邪众崩散。分成多
部各执自因。大慧。非馀外道能立教法。唯卢迦耶
以百千句。广说无量差别因相。非如实理。亦不自
知是惑世法。

尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论种种句味因譬

庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种
异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦
非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧。
我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣
聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说
义不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计著外性非
性自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心
现则自心现妄想不生。妄想不生者空无相无作。入
三脱门名为解脱。

〔魏译〕大慧菩萨白佛言。世尊。若一切外道唯说
卢伽耶陀。依于世间种种名字章句譬喻执著诸
因者。世尊。十方一切国土众生天人阿修罗集如
来所。如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。不
说自身内智證法。若尔亦同一切外道所说不异。
佛告大慧。我不说于卢伽耶陀。亦不说言诸法不
来不去。大慧。我说诸法不来不去。大慧。何者名来。
大慧。所言来者名为生聚。以和合生故。大慧。何者
名去。大慧。所言去者名之为灭。大慧。我说不去不
来名为不生。大慧。我说不同诸外道法。何以故。以
不执著外物有无。唯建立说于自心见故。不住二
处不行分别诸相境界故。以如实知自心见故。不
生自心分别见故。以不分别一切相者。而能入空
无相无愿三解脱门。名为解脱。

〔唐译〕尔时大慧白言。世尊。若卢迦耶所造之论。

种种文字因喻庄严。执著自宗非如实法。名外道
者。世尊亦说世间之事。谓以种种文句言词广说。
十方一切国土天人等众而来集会。非是自智所
證之法。世尊亦同外道说耶。佛言。大慧。我非世说
亦无来去。我说诸法不来不去。大慧。来者集生。去
者坏灭。不来不去。此则名为不生不灭。大慧。我之
所说不同外道堕分别中。何以故。外法有无无所
著故。了唯自心不见二取。不行根境不生分别。入
空无相无愿之门而解脱故。

大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门。来诣我所
不请空间。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时报言。婆
罗门。一切所作是初世论。彼复问言。一切非所作耶。
我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切
常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。
是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一
切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报
言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记
耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无
他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹
那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。有
中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者
悉是世论。非我所说。是汝世论。

〔魏译〕大慧。我念过去于一处住。尔时有一卢伽
耶陀大婆罗门。来诣我所而请我言。瞿昙。一切作

耶。大慧。我时答言。婆罗门。一切作者此是第一卢
伽耶陀。婆罗门言。瞿昙。一切不作耶。我时答言。婆
罗门。一切不作者是第二卢伽耶陀。如是一切常
一切无常。一切生一切不生。我时答言。婆罗门。是
第六卢伽耶陀。大慧。卢伽耶陀复问我言。瞿昙。一
切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切诸
法依于因生。见种种因生故。大慧。我时答言。婆罗
门。是第十一卢伽耶陀。大慧。彼复问我。瞿昙。一切
无记耶一切记耶。有我耶无我耶。有此世耶无此
世耶。有后世耶无后世耶。有解脱耶无解脱耶。一
切空耶一切不空耶。一切虚空耶。非缘灭耶。涅槃
耶。瞿昙。作耶非作耶。有中阴耶无中阴耶。大慧。我
时答言。婆罗门。如是说者。一切皆是卢伽耶陀。非
我所说。是汝说法。

〔唐译〕大慧。我忆有时于一处住。有世论婆罗门
来至我所。遽问我言。瞿昙。一切是所作耶。我时报
言。婆罗门。一切所作是初世论。又问我言。一切非
所作耶。我时报言。一切非所作。是第二世论。彼复
问言。一切常耶一切无常耶。一切生耶一切不生
耶。我时报言。是第六世论。彼复问言。一切一耶一
切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由种种因
缘而受生耶。我时报言。是第十一世论。彼复问言。
一切有记耶一切无记耶。有我耶无我耶。有此世
耶无此世耶。有他世耶无他世耶。有解脱耶无解

脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及非择灭。是
所作耶非所作耶。有中有耶无中有耶。我时报言。
婆罗门。如是皆是汝之世论。非我所说。

我惟说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不
能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法。我
诸根义三合知生。我不如是。婆罗门。我不说因不说
无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。非汝及馀堕受
我相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空灭非有三种。但
数有三耳。

〔魏译〕婆罗门。我说因无始戏论虚妄分别烦恼
熏习故。说彼三有以不觉知唯是自心分别见有。
非见外有如外道法。大慧。外道说言。我根意义三
种和合能生于智。婆罗门。我不如是。我不说因亦
不说无因。唯说自心分别见有可取能取境界之
相。我说假名因缘集故而生诸法。非汝婆罗门及
馀境界。以堕我见故。大慧。涅槃虚空缘灭不成三
数。何况言作有作不作。

〔唐译〕婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气而
生三有。不了唯是自心所见。而取外法实无可得。
如外道说。我及根境三和合生。我不如是。我不说
因不说无因。唯依妄心以能所取。而说缘起。非汝
及馀取著我者之所能测。大慧。虚空涅槃及非择
灭。但有三数本无体性。何况而说作与非作。

复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故

有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。
彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世
论。婆罗门。乃至意流妄计外尘皆是世论。复次大慧。
尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是
一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报
言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说。非不说种种
句味。非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论非非
宗非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所
不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不
生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘妄想永
息。是名非世论。此是我法非汝有也。婆罗门。略说彼
识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若
著种种相。若和合相续。若爱若因计著。婆罗门。如是
比者是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如
是问。我如是答。彼即默然不辞而退。思自通处作是
念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄
想现相妄想不生。

〔魏译〕大慧。复有卢伽耶陀婆罗门。来问我言。瞿
昙。此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶。我
时答言。婆罗门。此二法卢伽耶陀。非我法耶。婆罗
门复问我言。瞿昙。一切法堕自相耶同相耶。我时
答言。婆罗门。此是卢伽耶陀。非我法耶。婆罗门。但
有心意意识执著外物。皆是卢伽耶陀。非我法耶。
大慧。卢伽耶陀婆罗门。复问我言。瞿昙。颇有法非

卢伽耶陀耶。瞿昙。一切外道建立种种名字章句。
因譬喻说者皆是我法。我时答言。婆罗门。有法非
汝法。非不建立。亦非不说种种名字章句。亦非不
依义依义说。而非卢伽耶陀建立法。婆罗门。有法
非卢伽耶陀。以彼诸法一切外道乃至于汝不能
了知。以妄执著外不实法分别戏论故。何者是谓
远离分别。心观察有无自心见相如实觉知。是故
不生一切分别。不取外诸境界法故。分别心息。住
自住处寂静境界。是名非卢伽耶陀。是我论法非
汝论耶。婆罗门。住自住处者不生不灭故。不生不
灭者。不生分别心故。婆罗门。是名非卢伽耶陀。婆
罗门。略说言之。以何等处识不行不取不退。不生
不求执著不乐。不见不睹不住不触。是名为住。名
异义一。婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。
是婆罗门卢伽耶陀法。非我法耶。大慧。卢伽耶陀
婆罗门。来诣我所问如是法。我时答彼婆罗门。如
向所说。时婆罗门默然而去。而不问我建立真法。
时卢伽耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于
我法是可怜悯。说一切法无因无缘无有生相。唯
说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心
灭。

〔唐译〕大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。无明爱
业为因缘故有三有耶。为无因耶。我言此二亦是
世论。又问我言。一切诸法皆入自相及共相耶。我

时报言。此亦世论。婆罗门。乃至少有心识流动分
别外境皆是世论。大慧。尔时彼婆罗门复问我言。
颇有非是世论者不。一切外道所有词论。种种文
句因喻庄严。莫不皆从我法中出。我报言有。非汝
所许非世不许。非不说种种文句义理相应非不
相应。彼复问言。岂有世许非世论耶。我答言有。但
非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虚
妄分别生执著故。若能了达有无等法一切皆是
自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住
者是不起义。不起于何。不起分别。此是我法非汝
有也。婆罗门。略而言之。随何处中心识往来死生
求恋。若受若见若触若住。取种种相和合相续。于
受于因而生计著。皆汝世论非是我法。大慧。世论
婆罗门作如是问。我如是答。不问于我自宗实法。
默然而去。作是念言。沙门瞿昙无可尊重。说一切
法无生无想无因无缘。唯是自心分别所见。若能
了此分别不生。

大慧。此即是汝向所问。我何故说习近世论种种辩
说。摄受贪欲不摄受法。大慧白佛言。世尊。摄受贪欲
及法有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来
众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听善思念之。当为
汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若
取若舍若触若味。系著外尘堕二边见。复生苦阴。生
老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世

论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲不
摄受法。

〔魏译〕大慧。汝今问我。何故卢伽耶陀种种辩说。
亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味。大慧白
佛言。世尊。何者名食句义。何者名法句义。佛告大
慧。善哉善哉善哉大慧。汝能为于未来众生。咨问
如来如是二义。善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。何者为
食。谓食味触味。乐求方便巧謟著味执著外境。如
是等法名异义一。以不能入无二境界法门义故。
复次大慧。名为食者。依于邪见生阴有支。不离生
老病死忧悲苦恼。爱生于有。如是等法名之为食。
是故我及一切诸佛。说彼亲近供养卢伽耶陀婆
罗门者。名得食味不得法味。

〔唐译〕大慧。汝今亦复问我是义。何故亲近诸世
论者。唯得财利不得法利。大慧白言。所言财法是
何等义。佛言。善哉。汝乃能为未来众生思惟是义。
谛听谛听当为汝说。大慧。所言财者。可触可受可
取可味。令著外境堕在二边。增长贪爱生老病死
忧悲苦恼。我及诸佛说名财利。亲近世论之所获
得。

大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及
法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切
诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开

发自在。是名为法。所谓不堕一切见一切虚伪一切
妄想一切性一切二边。大慧。多有外道痴人堕于二
边。若常若断非黠慧者。受无因论则起常见外因坏。
因缘非性则起断见。大慧。我不见生住灭故说名为
法。大慧。是名贪欲及法。汝及馀菩萨摩诃萨应当脩
学。

〔魏译〕大慧。何者为法味。谓如实能知二种无我。
以见人无我法无我相。是故不生分别之相。如实
能知诸地上上智故。尔时能离心意意识。入诸佛
智受位之地。摄取一切诸句尽处。如实能知一切
诸佛自在之处。名为法味。不堕一切邪见戏论分
别二边。大慧。外道说法多令众生堕于二边。不令
智者堕于二边。何以故。大慧。诸外道等多说断常。
以无因故堕于常见。见因灭故堕于断见。大慧。我
说如实见不著生灭。是故我说名为法味。大慧。是
名我说食味法味。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨当学
此法。

〔唐译〕云何法利。谓了法是心见二无我。不取于
相无有分别。善知诸地离心意识。一切诸佛所共
灌顶。具足受行十无尽愿。于一切法悉得自在。是
名法利。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。
大慧。外道世论令诸痴人堕在二边。谓常及断。受
无因论则起常见。以因坏灭则生断见。我说不见
生住灭者名得法利。是名财法二差别相。汝及诸

菩萨摩诃萨应勤观察。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。一切世间论。外道
虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。唯我一自宗。离于
作所作。为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观
察二心。摄所摄非性。断常二俱离。乃至心流转。是则
为世论。妄想不转者。是人见自心。来者谓事生。去者
事不现。明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作
无所作。此世他世等。斯皆世论通。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。我摄取众生。依戒降
诸恶。智慧灭邪见。三解脱增长。外道虚妄说。皆是
世俗论。以邪见因果。无正见立论。我立建立法。离
虚妄因见。为诸弟子说。离于世俗法。唯心无外法。
以无二边心。能取可取法。离于断常见。但心所行
处。皆是世俗论。若能观自心。不见诸虚妄。来者见
因生。去者见果灭。如实知去来。不分别虚妄。常无
常及作。不作彼此物。如是等诸法。皆是世俗论。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。调伏摄众生。以戒降
诸恶。智慧灭诸见。解脱得增长。外道虚妄说。皆是
世俗论。横计作所作。不能自成立。唯我一自宗。不
著于能所。为诸弟子说。令离于世论。能取所取法。
唯心无所有。二种皆心现。断常不可得。乃至心流
动。是则为世论。分别不起者。是人见自心。来者见
事生。去者事不现。明了知来去。不起于分别。有常
及无常。所作无所作。此世他世等。皆是世论法。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等
法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛
听善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄
想随顺涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有
外道阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。
不念去来现在境界。诸受阴尽如灯火灭。如种子坏。
妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为
涅槃。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如来所
言涅槃。涅槃者以何等法名为涅槃。而诸外道各
各虚妄分别涅槃。佛告大慧菩萨言。善哉善哉善
哉大慧。谛听谛听当为汝说。诸外道等虚妄分别
涅槃之相。如彼外道所分别者无是涅槃。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有诸外道厌
诸境界。见阴界入灭诸法无常心心数法不生。现
前以不忆念过去未来现在境界。诸阴尽处如灯
焰灭种坏风止。不取诸相妄想分别。名为涅槃。大
慧。而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故名为
涅槃。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛
说涅槃。说何等法以为涅槃。而诸外道种种分别。
佛言。大慧。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之
相。谛听谛听当为汝说。大慧。或有外道言。见法无
常不贪境界。蕴界处灭心心所法不现在前。不念

过现未来境界。如灯尽如种败如火灭。诸取不起
分别不生。起涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。

大慧。或以从方至方名为解脱。境界想灭犹如风止。
或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱
想。或见种种相想招致苦生因。思惟是巳。不善觉知
自心现量。怖畏于相而见无相。深生爱乐作涅槃想。

〔魏译〕大慧。或有外道从方至方名为涅槃。大慧。
复有外道分别诸境如风。是故分别名为涅槃。大
慧。复有外道作如是说。不见能见所见境界生灭
名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是说。不见分
别见常无常名为涅槃。复次大慧。复有外道作如
是言。分别见诸种种异相能生诸苦。以自心见虚
妄分别一切诸相怖畏诸相。见于无相深心爱乐
生涅槃想。

〔唐译〕或谓至方名得涅槃。境界想离犹如风止。
或谓不见能觉所觉名为涅槃。或谓不起分别常
无常见名得涅槃。或有说言。分别诸相发生于苦。
而不能知自心所现。以不知故怖畏于相以求无
相。深生爱乐执为涅槃。

或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。
作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。
或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间士夫
所出。名为自性。如冥初比求那转变。求那是作者。作
涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或

见自在是真实作死生者。作涅槃想。

〔魏译〕复次大慧。复有外道。见一切法自相同相
不生灭想。分别过去未来现在诸法是有名为涅
槃。复次大慧。复有外道。见我人众生寿命寿者诸
法不灭。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有馀外道。
无智慧故分别所见自性。人命转变分别转变名
为涅槃。复次大慧。有馀外道说如是言。罪尽故福
德亦尽名为涅槃。复次大慧。有馀外道言烦恼尽
依智故名为涅槃。复次大慧。有馀外道说如是言。
见自在天造作众生。虚妄分别名为涅槃。

〔唐译〕或谓觉知内外诸法自相共相去来现在
有性不坏。作涅槃想。或计我人众生寿命及一切
法无有坏灭。作涅槃想。复有外道无有智慧。计有
自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃。或
有外道计福非福尽。或计不由智慧诸烦恼尽或
计自在是实作者以为涅槃。

或谓展转相生生死更无馀因。如是即是计著因。而
彼愚痴不能觉知。以不知故作涅槃想。或有外道。言
得真谛道作涅槃想。或见功德功德所起和合一异
俱不俱。作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩种种杂
宝及利刺等性。见巳作涅槃想。

〔魏译〕复次大慧。有馀外道言诸众生迭共因生
非馀因作。如彼外道执著于因不知不觉。愚痴闇
钝虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有馀外道说證

谛道虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有馀外道作
如是言。有作所作而共和合见一异俱不俱。虚妄
分别名为涅槃。复次大慧。有馀外道言一切法自
然而生。犹如幻师出种种形像。见种种宝棘刺等
物自然而生。虚妄分别名为涅槃。

〔唐译〕或谓众生展转相生。以此为因更无异因。
彼无智故不能觉了。以不了故执为涅槃。或计證
于谛道虚妄分别以为涅槃。或计求那与求那者
而共和合。一性异性俱及不俱。执为涅槃。或计诸
物从自然生。孔雀文彩棘针铦利。生宝之处出种
种宝。如此等事是谁能作。即执自然以为涅槃。

大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作
涅槃想。或见时是作者时节世间。如是觉者作涅槃
想。或谓性或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅
槃差别。作涅槃想。

〔魏译〕复次大慧。有馀外道言。诸万物皆是时作
觉知唯时。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有馀外
道言。见有物见无物。见有无物。如是分别名为涅
槃。

〔唐译〕或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言。
能受六分守护众生斯得涅槃。或有说言。时生世
间时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为
涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与
涅槃无别。作涅槃想。

有如是比种种妄想。外道所说不成所成。智者所弃。
大慧如是一切悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅
槃妄想。彼中都无若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。
彼等自论。智慧观察都无所立。如彼妄想心意来去
漂驰流动。一切无有得涅槃者。

〔魏译〕大慧。复有诸外道等。邪见觉观而说诸论。
不与如实正法相应。而诸智者远离诃责。大慧。如
是等外道。皆堕二边虚妄分别。无实涅槃。大慧。一
切外道如是虚妄分别涅槃。无人住世间。无人入
涅槃。何以故。一切外道依自心论。虚妄分别无如
实智。如彼外道自心分别无如是法。去来摇动无
有如是外道涅槃。

〔唐译〕大慧。彼诸外道虚妄计度不如于理智者
所弃。皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出。彼
诸外道皆依自宗而生妄觉。违背于理无所成就。
唯令心意驰散往来。一切无有得涅槃者。

大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不著外
性离于四句。见如实处。不堕自心现妄想二边。摄所
摄不可得。一切度量不见所成。愚于真实不应摄受。
弃舍彼巳得自觉圣法。知二无我离二烦恼。净除二
障永离二死。上上地如来地如影幻等诸深三昧。离
心意意识说名涅槃。大慧。汝及馀菩萨摩诃萨应当
脩学。当疾远离一切外道诸涅槃见。

〔魏译〕复次大慧。馀建立法智者说言。如实见者

唯是自心。而不取着外诸境界离四种法。见一切
法如彼彼法住。不见自心分别之相。不堕二边。不
见能取可取境界。见世间建立一切不实迷如实
法。以不取诸法名之为实。以自身内證圣智法。如
实而知二种无我。离于二种诸烦恼垢。清净二障
如实能知上上地相。入如来地得如幻三昧。远离
心意意识分别。如是等见名为涅槃。大慧。汝及一
切诸菩萨等。应当远离一切外道虚妄涅槃。

〔唐译〕大慧。复有异彼外道所说。以一切智大师
子吼说。能了达唯心所现不取外境。远离四句住
如实见。不堕二边离能所取。不入诸量不著真实。
住于圣智所现證法。悟二无我离二烦恼。净二种
障。转脩诸地。入于佛地。得如幻等诸大三昧。永超
心意及以意识。名得涅槃。汝及诸菩萨宜应远离。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。外道涅槃见。各各
起妄想。斯从心想生。无解脱方便。愚于缚缚者。远离
善方便。外道解脱想。解脱终不生。众智各异趣。外道
所见通。彼悉无解脱。愚痴妄想故。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。外道涅槃见。各各起
分别。皆从心相生。无解脱方便。不离缚所缚。远离
诸方便。自生解脱想。而实无解脱。外道建立法。众
智各异取。彼悉无解脱。愚痴妄分别。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。外道涅槃见。各各异
分别。彼唯是妄想。无解脱方便。远离诸方便。不至

无缚处。妄生解脱想。而实无解脱。外道所成立。众
智各异取。彼悉无解脱。愚痴妄分别。

一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。彼悉无解脱。
凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。真实灭苦因。
譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。
不识心及缘。则起二妄想。了心及境界。妄想则不生。
心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。

〔魏译〕一切痴外道。妄见作所作。是故无解脱。以
说有无法。凡夫乐戏论。不闻真实慧。言语三界本。
如实智灭苦。譬如镜中像。虽见而非有。熏习镜心
见。凡夫言有二。不知唯心见。是故分别二。如实知
但心。分别则不生。心名为种种。离能见可见。见相
无可见。凡夫妄分别。

〔唐译〕一切痴外道。妄见作所作。悉著有无论。是
故无解脱。凡愚乐分别。不生真实慧。言说三界本。
真实灭苦因。譬如镜中像。虽现而非实。习气心镜
中。凡愚见有二。不了唯心现。故起二分别。若知但
是心。分别则不生。心即是种种。远离相所相。如愚
所分别。虽见而无见。

三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。
经经说妄想。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。

〔魏译〕三有唯妄想。外境界实无。妄想见种种。凡
夫不能知。经经说分别。种种异名字。离于言语法。
可说不可得。

〔唐译〕三有唯分别。外境悉无有。妄想种种现。凡
愚不能觉。经经说分别。但是异名字。若离于语言。
其义不可得。
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第三之下