当直了自心。慎勿得指迷月而堕祖师之先见。则上
人之法施其宏也哉。

时
明万历八年庚辰春佛成道日冯梦祯熏沐和南撰No. 8
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第一之上
宋天竺三藏求那跋陀罗初译
魏天竺三藏菩提留支再译
唐于阗国三藏实叉难陀后译
明临济正宗中都沙门员珂会译

* 一切佛语心品第一之上

如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以
为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛
刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力神通游
戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。
自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。无量度
门随类普现。于五法自性识二种无我。究竟通达。

〔魏译〕如是我闻。一时婆伽婆住大海畔摩罗耶
山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错

光明赫焰。如百千日照曜金山。复有无量华园香
树皆宝香林。微风吹击摇枝动叶。百千妙香一时
流布。百千妙音一时俱发。重岩屈曲处处皆有。仙
堂灵室龛窟无数。众宝所成内外明彻。日月光辉
不能复现。皆是古昔诸仙贤圣。思如实法得道之
处。与大比丘僧及大菩萨众。皆从种种他方佛土
俱来集会。是诸菩萨。具足无量自在三昧神通之
力奋迅游化。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸
佛手灌其顶而授佛位。自心为境善解其义。种种
众生种种心色。随种种心种种异念。无量度门随
所应度随所应见而为普现。善知五法自性识二
种无我。究竟通达。

〔唐译〕如是我闻。一时佛住大海滨摩罗耶山顶
楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。皆从种种
诸佛国土而来此会。其诸菩萨摩诃萨。游戏无量
自在三昧神通诸力。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
一切诸佛手灌其顶。善知境界自心现义。随众生
心现种种形方便调伏。悉巳通达五法三性诸识
无我。

尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承
佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以
偈赞佛。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。与诸一切大慧菩萨。
俱游一切诸佛国土。承佛神力。从座而起。更整衣

服。右膝著地。合掌恭敬。以偈赞佛。

〔唐译〕尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨。俱游一切诸
佛国土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。
向佛合掌。曲躬恭敬。而说颂言。

世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。
一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。
远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。

〔魏译〕世间离生灭。犹如虚空华。有无不可得。佛
慧大悲观。一切法如幻。远离心意识。有无不可得。
佛慧大悲观。远离于断常。世间犹如梦。有无不可
得。佛慧大悲观。

〔唐译〕世间离生灭。譬如虚空华。智不得有无。而
兴大悲心。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。
而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有
无。而兴大悲心。

知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而兴大悲心。

〔魏译〕二无我清净。烦恼障智障。有无不可得。佛
慧大悲观。

〔唐译〕知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而
兴大悲心。

一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。
若有若无有。是二悉俱离。

〔魏译〕佛不入不灭。涅槃亦不住。离觉所觉法。有
无二俱离。

〔唐译〕佛不住涅槃。涅槃不住佛。远离觉所觉。若
有若非有。

牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世静。

〔魏译〕若如是观佛。寂静离生灭。彼人今后世。离
垢无染取。

〔唐译〕法身如幻梦。云何可称赞。知无性无生。乃
名称赞佛。佛无根境相。不见名见佛。云何于牟尼。
而能有赞毁。若见于牟尼。寂静远离生。是人今后
世。离著无所取。

尔时大慧菩萨。偈赞佛巳。自说姓名。我名为大慧。通
达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。

〔魏译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。如法偈赞佛巳。自
说姓名。我名为大慧。愿通达大乘。今以百八问。仰
咨无上尊。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。偈赞佛巳。自说姓
名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊
中上。

世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。
汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。

〔魏译〕最胜世间解。闻彼大慧问。观察诸众生。告
诸佛子言。汝等诸佛子。及大慧咨问。我当为汝说。
自觉之境界。

〔唐译〕时世间解。闻是语巳。普观众会。而作是言。
汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自證之境

界。

尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭
敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。
云何惑增长。何故刹土化。相及诸外道。云何无受次。
何故名无受。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。闻佛听问。顶
礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净诸觉。何因而
有觉。何因见迷惑。何因有迷惑。何因有国土。化相
诸外道。寂静及次第。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。蒙佛许巳。顶礼佛
足。以偈问曰。云何起计度。云何净计度。云何起迷
惑。云何净迷惑。云何刹土化。相及诸外道。及无影
次第。

何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱。何等禅境界。
云何有三乘。唯愿为解说。缘起何所生。云何作所作。
云何俱异说。云何为增长。云何无色定。及与灭正受。
云何为想灭。何因从定觉。云何所作生。进去及持身。
云何现分别。云何生诸地。

〔魏译〕云何名佛子。解脱至何所。谁缚何因脱。禅
者观何法。何因有三乘。何因缘生法。何因作所作。
何。因俱异说。何因无而现。何因无色定。及与灭尽
定。何因想灭定。何因从定觉。云何因生果。何因身
去住。何因观所见。何因生诸地。

〔唐译〕云何名佛子。解脱至何所。谁缚谁能解。云

何禅境界。何故有三乘。彼以何缘生。何作何能作。
谁说二俱异。云何诸有起。云何无色定。及与灭尽
定。云何为想灭。云何从定觉。云何所作生。进去及
持身。云何见诸物。云何入诸地。

破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。
何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。

〔魏译〕破三有者谁。何身至何所。云何处而住。云
何诸佛子。何因得神通。及自在三昧。何因得定心。
最胜为我说。

〔唐译〕谁能破三有。何处身云何。生复住何处。云
何有佛子。云何得神通。自在及三昧。三昧心何相。
愿佛为我说。

云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见巳还。
云何为种性。非种及心量。云何建立相。及与非我义。
云何无众生。云何世俗说。

〔魏译〕何因为藏识。何因意及识。何因见诸法。何
因断所见。云何性非性。云何心无法。何因说法相。
云何名无我。何因无众生。何因有世谛。

〔唐译〕云何名藏识。云何名意识。云何起诸见。云
何退诸见。云何性非性。云何唯是心。何因建立相。
云何成无我。云何无众生。云何随俗说。

云何为断见。及常见不生。云何佛外道。其相不相违。
云何当来世。种种诸异部。云何空何因。云何刹那坏。

〔魏译〕何因不见常。何因不见断。云何佛外道。二

相不相违。何因当来世。种种诸异部。云何名为空。
何因念不住。

〔唐译〕云何得不起。常见及断见。云何佛外道。其
相不相违。何故当来世。种种诸异部。云何为性空。
云何刹那灭。

云何胎藏生。云何世不动。何因如梦幻。及揵闼婆城。
世间热时𦦨。及与水月光。何因说觉支。及与菩提分。
云何国土乱。云何作有见。

〔魏译〕何因有胎藏。何因世不动。云何如幻梦。说
如犍闼婆。阳𦦨水中月。世尊为我说。云何说觉支。
何因菩提分。何因国乱动。何因作有见。

〔唐译〕胎藏云何起。云何世不动。云何诸世间。如
幻亦如梦。乾城及阳𦦨。乃至水中月。云何菩提分。
觉分从何起。云何国土乱。何故见诸有。

云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。
离妄想者谁。云何虚空譬。如实有几种。几波罗蜜心。
何因度诸地。谁至无所受。

〔魏译〕何因不生灭。何因如空华。何因觉世间。何
因无字说。云何无分别。何因如虚空。真如有几种。
何名心几岸。何因地次第。真如无次第。

〔唐译〕云何知世法。云何离文字。云何如空华。不
生亦不灭。真如有几种。诸度心有几。云何如虚空。
云何离分别。云何地次第。云何得无影。

何等二无我。云何尔焰净。诸智有几种。几戒众生性。

谁生诸宝性。摩尼真珠等。谁生诸语言。众生种种性。

〔魏译〕何因二无我。何因境界净。几种智几戒。何
因众生生。谁作诸宝性。金摩尼珠等。谁生于语言。
众生种种异。

〔唐译〕何者二无我。云何所知净。圣智有几种。戒
众生亦然。摩尼等诸宝。斯并云何出。谁起于语言。
众生及诸物。

明处及伎术。谁之所显示。伽陀有几种。长颂及短句。
成为有几种。云何名为论。云何生饮食。及生诸爱欲。
云何名为王。转轮及小王。云何守护国。诸天有几种。
云何名为地。星宿及日月。解脱脩行者。是各有几种。
弟子有几种。云何阿阇梨。佛复有几种。复有几种生。

〔魏译〕五明处伎术。谁能如是说。伽陀有几种。云
何长短句。法复有几种。解义复有几。何因饮食种。
何因生爱欲。云何名为王。转轮及小王。何因护国
土。诸天有几种。何因而有地。何因星日月。解脱有
几种。行者有几种。弟子有几种。阿阇梨几种。如来
有几种。本生有几种。

〔唐译〕明处与伎术。谁之所显示。伽陀有几种。长
行句亦然。道理几不同。解释几差别。饮食是谁作。
爱欲云何起。云何转轮王。及以诸小王。云何王守
护。天众几种别。地日月星宿。斯等并是何。解脱有
几种。脩行师复几。弟子几差别。云何阿阇梨。如来
有几种。本生事亦然。

魔及诸异学。彼各有几种。自性及与心。彼复各几种。
云何施设量。唯愿最胜说。云何空风云。云何念聪明。
云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取。
云何为卑陋。何因而卑陋。云何六节摄。云何一阐提。
男女及不男。斯皆云何生。

〔魏译〕摩罗有几种。异学有几种。自性有几种。心
复有几种。云何施假名。世尊为我说。何因有风云。
何因有黠慧。何因有树林。世尊为我说。何因象马
鹿。何因人捕取。何因为矬陋。世尊为我说。何因有
六时。何因成阐提。男女及不男。为我说其生。

〔唐译〕众魔及异学。如是各有几。自性几种异。心
有几种别。云何唯假设。愿佛为开演。云何为风云。
念智何因有。藤树等行列。此并谁能作。云何象马
兽。何因而捕取。云何卑陋人。愿佛为我说。云何六
时摄。云何一阐提。男女及不男。此并云何生。

云何脩行退。云何脩行生。禅师以何法。建立何等人。
众生生诸趣。何相何像类。

〔魏译〕何因脩行退。何因脩行进。教何等人脩。令
住何等法。诸众生去来。何相何像类。

〔唐译〕云何脩行退。云何脩行进。瑜伽师有几。令
人住其中。众生生诸趣。何形何色相。

云何为财富。云何致财富。云何为释种。何因有释种。
云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。
如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。

云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。

〔魏译〕世尊为我说。何因致财富。云何为释种。何
因有释种。何因甘蔗种。何因长寿仙。长寿仙何亲。
云何彼教授。世尊如虚空。为我分别说。何因佛世
尊。一切时刹现。种种名色类。佛子众围绕。何因不
食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。

〔唐译〕富饶大自在。此复何因得。云何释迦种。云
何甘蔗种。仙人长苦行。是谁之教授。何因佛世尊。
一切刹中现。异名诸色类。佛子众围绕。何因不食
肉。何因令断肉。食肉诸众生。以何因故食。

云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。
如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。
或离日月光。如是等无量。

〔魏译〕何因日月形。须弥及莲华。师子形胜相。国
土为我说。乱侧覆世界。如因陀罗网。一切宝国土。
何因为我说。如箜篌琵琶。鼓种种华形。离日月光
土。何因为我说。

〔唐译〕何故诸国土。犹如日月形。须弥及莲华。卐
字师子像。何故诸国土。如因陀罗网。覆住或侧住。
一切宝所成。何故诸国土。无垢日月光。或如花果
形。箜篌细腰鼓。

云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。
云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。
善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。

悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。
彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。

〔魏译〕何等为化佛。何等为报佛。何等如智佛。何
因为我说。云何于欲界。不成等正觉。云何色究竟。
离于中得道。如来般涅槃。何人持正法。世尊住久
如。正法几时住。如来立几法。各见有几种。毗尼及
比丘。世尊为我说。何因百变易。何因百寂静。声闻
辟支佛。世尊为我说。

〔唐译〕云何变化佛。云何为报佛。真如智慧佛。愿
皆为我说。云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。
离染得菩提。如来灭度后。谁当持正法。世尊住久
如。正法几时住。悉檀有几种。诸见复有几。何故立
毗尼。及以诸比丘。一切诸佛子。独觉及声闻。云何
转所依。云何得无相。

云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。
僧伽有几种。云何为坏僧。云何医方论。是复何因缘。

〔魏译〕何因世间通。何因出世通。何因七地心。世
尊为我说。僧伽有几种。何因为破僧。何因医方论。
世尊为我说。

〔唐译〕云何得世通。云何得出世。复以何因故。心
住七地中。僧伽有几种。云何成破僧。云何为众生。
广说医方论。

何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。
何故说断常。及与我无我。何不一切时。演说真实义。

而复为众生。分别说心量。何因男女林。诃梨阿摩勒。
鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。

〔魏译〕迦叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛子。何
故如是说。何故说人我。何故说断常。何故不但说。
唯有于一心。何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁
围。金刚等诸山。次第无量山。种种宝庄严。仙乐人
充满。世尊为我说。

〔唐译〕何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘
那含是我。何故说断常。及与我无我。何不恒说实。
一切唯心造。云何男女林。诃梨庵摩罗。鸡罗娑轮
围。及以金刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾
闼婆。一切皆充满。此皆何因缘。愿尊为我说。

无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。
善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。

〔魏译〕大天佛。闻彼所说诸偈句。大乘诸度门。诸
佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第
如汝问而说。

〔唐译〕尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心
最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所
问。当次第说。即说颂曰。

生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。

〔魏译〕生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自体。

〔唐译〕若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。

佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。

如是种种事。

〔魏译〕佛波罗蜜子。声闻辟支佛。外道无色者。

〔唐译〕波罗蜜佛子。声闻辟支佛。外道无色行。

须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天脩罗。
解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。

〔魏译〕须弥海及山。四天下土地。日月诸星宿。外
道天脩罗。解脱自在通。力思惟寂定。灭及如意足。
觉支及道品。

〔唐译〕须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿与日月。天
众阿脩罗。解脱自在通。力禅诸三昧。灭及如意足。
菩提分及道。

诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。
心竟及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。

〔魏译〕诸禅定无量。五阴及去来。四空定灭尽。发
起心而说。心意及意识。无我法有五。自性相所想。
所见能见二。

〔唐译〕禅定与无量。诸蕴及往来。乃至灭尽定。心
生起言说。心意识无我。五法及自性。分别所分别。
能所二种见。

乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。
智尔焰得向。众生有无有。

〔魏译〕云何种种乘。金摩尼珠性。一阐提四大。荒
乱及一佛。智境界教得。众生有无有。

〔唐译〕诸乘种性处。金摩尼真珠。一阐提大种。荒

乱及一佛。智所知教得。众生有无有。

象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。

〔魏译〕象马诸禽兽。云何而捕取。譬喻因相应。力
说法云何。何因有因果。

〔唐译〕象马兽何因。云何而捕取。云何因譬喻。相
应成悉檀。所作及能作。

丛林迷惑通。心量不现有。诸地不相至。百变百无受。
医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨海日月量。
下中上众生。身各几微尘。

〔魏译〕相迷惑如实。但心无境界。诸地无次第。百
变及无相。医方工巧论。伎术诸明处。何故而问我。
诸山须弥地。其形量大小。大海日月星。云何而问
我。上中下众生。身各几微尘。

〔唐译〕众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界。诸
地无次第。无相转所依。医方工巧论。伎术诸明处。
须弥诸山地。巨海日月量。上中下众生。身各几微
尘。

一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。

〔魏译〕肘步至十里。二十及四十。

〔唐译〕一一刹几尘。一一弓几肘。几弓俱卢舍。半
由旬由旬。

兔毫窗尘虮。羊毛[𪍿]麦尘。

〔魏译〕兔毫窗尘虮。羊毛[𪍿]麦尘。

〔唐译〕兔毫与隙游。虮羊毛[𪍿]麦。

钵他几[𪍿]麦。阿罗[𪍿]麦几。独笼那祛梨。勒叉及举利。
乃至频婆罗。是各有几数。

〔魏译〕一升几[𪍿]麦。半升几头数。一斛及十斛。百
万及一亿。频婆罗几尘。

〔唐译〕半升与一升。是各几穬麦。一斛及十斛。十
万暨于亿。乃至频婆罗。是等各几数。

为有几阿㝹。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。
几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为伽梨沙那。
几伽梨沙那。为成一波罗。此等积聚相。几波罗弥楼。
是等所应请。何须问馀事。

〔魏译〕芥子几微尘。几芥成草子。几草子成豆。几
铢成一两。几两成一斤。如是次第数。几分成须弥。
佛子今何故。不如是问我。

〔唐译〕几尘成芥子。几芥成草子。复以几草子。而
成于一豆。几豆成一铢。几铢成一两。几两成一斤。
几斤成须弥。此等所应请。何因问馀事。

声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。
火𦦨几阿㝹。风阿㝹复几。根根几阿㝹。毛孔眉毛几。

〔魏译〕缘觉声闻等。诸佛及佛子。身几微尘成。何
故不问此。火𦦨有几尘。风微尘有几。根根几尘数。
毛孔眉几尘。

〔唐译〕声闻辟支佛。诸佛及佛子。如是等身量。各
有几微尘。火风各几尘。一一根有几。眉及诸毛孔。
复各几尘成。如是等诸事。云何不问我。

护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。
广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。

〔魏译〕何因则自在。转轮圣帝主。何因王守护。解
脱广略说。种种众生欲。云何而问我。何因诸饮食。

〔唐译〕云何得财富。云何转轮王。云何王守护。云
何得解脱。云何长行句。淫欲及饮食。

云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。
云何山天仙。犍闼婆庄严。

〔魏译〕何因男女林。金刚坚固山。为我说云何。何
因如幻梦。野鹿渴爱譬。何因而有云。何因有六时。
何因种种味。男女非男女。何因诸庄严。佛子何因
问。云何诸妙山。仙乐人庄严。

〔唐译〕云何男女林。金刚等诸山。幻梦渴爱譬。诸
云从何起。时节云何有。何因种种味。女男及不男。
佛菩萨严饰。云何诸妙山。仙闼婆庄严。

解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。
云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。
云何现巳灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。
云何断诸想。云何三昧起。破三有者谁。何处为何身。

〔魏译〕解脱至何所。谁缚云何缚。云何禅境界。涅
槃及外道。云何无因作。何因可见转。何因净诸觉。
何因有诸觉。何因转所作。唯愿为我说。何因断诸
想。何因出三昧。破三有者谁。何因身何处。

〔唐译〕解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变

化及外道。云何无因作。云何有因作。云何转诸见。
云何起计度。云何净计度。所作云何起。云何而转
去。云何断诸想。云何起三昧。破三有者谁。何处身
云何。

云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。
所问相云何。及所问非我。云何为胎藏。及种种异身。

〔魏译〕云何无人我。何因依世说。何因问我相。云
何问无我。云何为胎藏。汝何因问我。

〔唐译〕云何无有我。云何随俗说。汝问相云何。及
所问非我。云何为胎藏。及以馀支分。

云何断常见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。
云何成及论。云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。
云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。
云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。
云何为丑陋。云何人脩行。欲界何不觉。阿迦腻吒成。

〔魏译〕何因断常见。何因心得定。何因言及智。界
性诸佛子。勘解师弟子。种种诸众生。云何饮食魔。
虚空聪明施。何因有树林。佛子何因问。云何种种
刹。何因长寿仙。何因种种师。汝何因问我。何因有
丑陋。脩行不欲成。色究竟成道。云何而问我。

〔唐译〕云何断常见。云何心一境。云何言说智。戒
种性佛子。云何称理释。云何师弟子。众生种性别。
饮食及虚空。聪明魔施设。云何树行布。是汝之所
问。何因一切刹。种种相不同。仙人长苦行。或有好

族姓。令众生尊重。或有体卑陋。为人所轻贱。云何
欲界中。脩行不成佛。而于色究竟。乃升等正觉。

云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。
云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。
箜篌腰鼓华。刹土离光明。

〔魏译〕何因世间通。何因为比丘。云何化报佛。何
因而问我。云何如智佛。云何为众僧。箜篌鼓华刹。
云何离光明。

〔唐译〕云何世间人。而能获神通。何因称比丘。云
何化及报。真如智慧佛。何故名僧伽。或有如箜篌。
腰鼓及众华。或有离光明。

心地者有七。所问皆如实。此及馀众多。佛子所应问。
一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。我今当显示。
次第建立句。佛子善谛听。

〔魏译〕云何为心地。佛子而问我。此及馀众多。佛
子所应问。一一相相应。远离诸见过。离诸外道法。
我说汝谛听。我今说小分。佛子善谛听。

〔唐译〕云何使其心。得住七地中。此及于馀义。汝
今咸问我。一一相相应。远离诸见过。亦离于世俗。
言语所成法。我当为汝说。佛子应听受。

此上百八句。如诸佛所说。不生句生句。常句无常句。
相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自
性句离自性句。空句不空句。断句不断句。

〔魏译〕此上百八见。如诸佛所说。生见不生见。常

见无常见。相见无相见。住异见非住异见。刹那见
非刹那见。离自性见非离自性见。空见不空见。断
见非断见。

〔唐译〕如先佛所说。一百八种句。尔时大慧菩萨。
白佛言世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所谓生
句非生句。常句非常句。相句非相句。住异句非住
异句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非
空句。断句非断句。

边句非边句。中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。
因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句
非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬
句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。

〔魏译〕心见非心见。边见非边见。中见非中见。变
见非变见。缘见非缘见。因见非因见。烦恼见非烦
恼见。爱见非爱见。方便见非方便见。巧见非巧见。
净见非净见。相应见非相应见。譬喻见非譬喻见。
弟子见非弟子见。师见非师见。

〔唐译〕心句非心句。中句非中句。恒句非恒句。缘
句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非
爱句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清净句
非清净句。相应句非相应句。譬喻句非譬喻句。弟
子句非弟子句。师句非师句。

种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有
句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品

句非有品句。俱句非俱句。

〔魏译〕性见非性见。乘见非乘见。寂静见非寂静
见。愿见非愿见。三轮见非三轮见。相见非相见。有
无立见非有无立见。有二见无二见。

〔唐译〕种性句非种性句。三乘句非三乘句。无影
像句非无影像句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。
标相句非标相句。有句非有句。无句非无句。俱句
非俱句。

缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。
阿㝹句非阿㝹句。水句非水句。弓句非弓句。实句非
实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句
非虚空句。

〔魏译〕缘内身圣见非缘内身圣见。现法乐见非
现法乐见。国土见非国土见。微尘见非微尘见。水
见非水见。弓见非弓见。四大见非四大见。数见非
数见。通见非通见。虚妄见非虚妄见。

〔唐译〕自證圣智句非自證圣智句。现法乐句非
现法乐句。刹句非刹句。尘句非尘句。水句非水句。
弓句非弓句。大种句非大种句。算数句非算数句。
神通句非神通句。虚空句非虚空句。

云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。
风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施
设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生
句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔𦦨句非尔𦦨句。

外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦
句非梦句。

〔魏译〕云见非云见。工巧见非工巧见。明处见非
明处见。风见非风见。地见非地见。心见非心见。假
名见非假名见。自性见非自性见。阴见非阴见。众
生见非众生见。智见非智见。涅槃见非涅槃见。境
界见非境界见。外道见非外道见。乱见非乱见。幻
见非幻见。梦见非梦见。

〔唐译〕云句非云句。巧明句非巧明句。伎术句非
伎术句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。假
立句非假立句。体性句非体性句。蕴句非蕴句。众
生句非众生句。觉句非觉句。涅槃句非涅槃句。所
知句非所知句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱
句。幻句非幻句。梦句非梦句。

𦦨句非𦦨句。像句非像句。轮句非轮句。犍闼婆句非
犍闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非
淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非
戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句
非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。
支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷
句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。

〔魏译〕阳𦦨见非阳𦦨见。像见非像见。轮见非轮
见。犍闼婆见非犍闼婆见。天见非天见。饮食见非
饮食见。淫欲见非淫欲见。见见非见见。波罗蜜见

非波罗蜜见。戒见非戒见。日月星宿见非日月星
宿见。谛见非谛见。果见非果见。灭见非灭见。起灭
尽定见非起灭尽定见。治见非治见。相见非相见。
支见非支见。巧明见非巧明见。禅见非禅见。迷见
非迷见。现见见非现见见。护见非护见。族姓见非
族姓见。

〔唐译〕阳𦦨句非阳𦦨句。影像句非影像句。火轮
句非火轮句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。
饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。
波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句
非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭句非
灭句。起句非起句。医方句非医方句。相句非相句。
支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句
非现句。护句非护句。种族句非种族句。

仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非
宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男
句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非
身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句
非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究
竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树
葛藤句。

〔魏译〕仙人见非仙人见。王见非王见。捕取见非
捕取见。实见非实见。记见非记见。一阐提见非一
阐提见。男女见非男女见。味见非味见。作见非作

见。身见非身见。觉见非觉见。动见非动见。根见非
根见。有为见非有为见。因果见非因果见。色究竟
见非色究竟见。时见非时见。林树见非林树见。

〔唐译〕仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受
句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提
句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句
非作句。身句非身句。计度句非计度句。动句非动
句。根句非根句。有为句非有为句。因果句非因果
句。色究竟句非色究竟句。时节句非时节句。树藤
句非树藤句。

杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句
非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。
先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当脩学。

〔魏译〕种种见非种种见。说见非说见。比丘见非
比丘见。比丘尼见非比丘尼见。住持见非住持见。
字见非字见。大慧。此百八见。过去诸佛所说。汝及
诸菩萨。当如是学。

〔唐译〕种种句非种种句。演说句非演说句。决定
句非决定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。
住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八
句。皆是过去诸佛所说。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。诸识有几种
生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注

住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。复白佛言。世尊。诸识
有几种生住灭。佛告圣者大慧菩萨言。大慧。诸识
各有二种生住灭。非思量者之所能知。大慧诸识
有二种生。何等为二。一者相生。二者相续生。大慧。
诸识有二种住。何等为二。一者相住。二者相续住。
大慧。诸识有二种灭。何等二种。一者相灭。二者相
续灭。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。诸
识有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生住灭。
非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住
及相住。相续灭及相灭。

大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。

〔魏译〕大慧。识有三种。何等三种。一者转相识。二
者业相识。三者智相识。

〔唐译〕诸识有三种。谓转相业相真相。

大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识
现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处
现亦复如是。

〔魏译〕大慧。有八种识。略说有二种。何等为二。一
者了别识。二者分别事识。大慧。如明镜中见诸色
像。大慧。了别识亦如是。见种种镜像。

〔唐译〕大慧。识广说有八。略则惟二。谓现识及分
别事识。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。

大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。

〔魏译〕大慧。了别识分别事识。彼二种识。无差别
相。递共为因。

〔唐译〕大慧。现识与分别事识。此二识无异相互
为因。

大慧。不思议熏及不思议变。是现识因。

〔魏译〕大慧。了别识。不可思议熏变因。

〔唐译〕大慧。现识以不思议熏变为因。

大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。

〔魏译〕大慧。分别事识。分别取境界。因无始来戏
论熏习。

〔唐译〕分别事识。以分别境界及无始戏论习气
为因。

大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识
灭。大慧。是名相灭。

〔魏译〕大慧。阿黎耶识。虚妄分别种种熏灭。诸根
亦灭。大慧。是名相灭。

〔唐译〕大慧。阿赖耶识。虚妄分别种种习气灭。即
一切根识灭。是名相灭。

大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所
缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓
无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。

〔魏译〕大慧。相续灭者。相续因灭则相续灭。因灭
缘灭则相续灭。大慧。所谓依法依缘。言依法者。谓

无始戏论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界
分别。

〔唐译〕大慧。相续灭者。谓所依因灭及所缘灭即
相续灭。所依因者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。
谓自心所见分别境界。

大慧。譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如
是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故
不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。

〔魏译〕大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严
具亦如是。非异非不异。大慧。若泥团异者。非彼所
成。而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无
分别。

〔唐译〕大慧。譬如泥团与微尘非异非不异。金与
庄严具亦如是。大慧。若泥团与微尘异者。应非彼
成。而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无
分别。

如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异
者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。

〔魏译〕大慧。如是转识阿黎耶识。若异相者。不从
阿黎耶识生。若不异者。转识灭阿黎耶识亦应灭。
而自相阿黎耶识不灭。

〔唐译〕大慧。转识藏识若异者。藏识非彼因。若不
异者。转识灭藏识亦应灭。然彼真相不灭。

是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭

者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

〔魏译〕是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。
若自相灭者。阿黎耶识应灭大慧。若阿黎耶识灭
者。此不异外道断见戏论。

〔唐译〕大慧。识真相不灭。但业相灭。若真相灭者。
藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。

大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦
灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注
生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者
说言。若胜妙若士夫若自在若时若微尘。

〔魏译〕大慧。彼诸外道作如是说。所谓离诸境界
相续识灭。相续识灭巳即灭诸识。大慧。若相续识
灭者。无始世来诸识应灭。大慧。诸外道说相续诸
识从作者生。不说识依眼色空明和合而生。而说
有作者。大慧。何者是外道作者胜人自在时微尘。
是能作者。

〔唐译〕大慧。彼诸外道作如是说。取境界相续识
灭。即无始相续识灭。大慧。彼诸外道说相续识从
作者生。不说眼识依色光明和合而生。唯说作者
为生因故。作者是何。彼计胜性丈夫自在时及微
尘。为能作者。

复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相
性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

〔魏译〕复次大慧。外道有七种自性。何等为七。一

者集性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大
性自性。五者因性自性。六者缘性自性。七者成性
自性。

〔唐译〕复次大慧。有七种自性。所谓集自性。性自
性。相自性。大种自性。因自性。缘自性。成自性。

复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境
界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。

〔魏译〕复次大慧。我有七种第一义。何等为七。一
者心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二见境
界。五者过二见境界。六者过佛子地境界。七者入
如来地内行境界。

〔唐译〕复次大慧。有七种第一义。所谓心所行。智
所行。二见所行。超二见所行。超子地所行。如来所
行。如来自證圣智所行。

大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自
性第一义心。

〔魏译〕大慧。此是过去未来现在诸佛如来应正
遍知。性自性第一义心。

〔唐译〕大慧。此是过去未来现在一切如来应正
等觉。法自性第一义心。

以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间
上上法。

〔魏译〕大慧。依此性自性第一义心。诸佛如来。毕
竟得于世间出世间。

〔唐译〕以此心。成就如来世间出世间最上法。

圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见
共。

〔魏译〕诸佛智慧眼同相别相诸法建立。如所建
立。不与外道邪见共同。

〔唐译〕以圣慧眼入自共相种种安立。其所安立。
不与外道恶见共。

大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉
识自心所现。分齐不通。

〔魏译〕大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别
自心境界妄想见。而不觉知自心想见。

〔唐译〕大慧。云何为外道恶见。谓不知境界自分
别现。

大慧。愚痴凡夫性无性自性第一义。作二见论。

〔魏译〕大慧。诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义。
说二见论。

〔唐译〕于自性第一义。见有见无。而起言说。

复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现
幻境。随见今当说。

〔魏译〕复次大慧。汝今谛听。我为汝说。虚妄分别
以为有物。为断三种苦。何等为三。谓无知爱业因
缘灭。自心所见如幻境界。

〔唐译〕大慧。我今当说。若了境如幻自心所现。则
灭妄想三有苦及无知爱业缘。

大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事
时住。缘阴界入生住。或言生巳灭。

〔魏译〕大慧。诸沙门婆罗门。作如是说。本无始生
依因果而现。复作是说。实有物住。依诸缘故。有阴
界入生住灭。故以生者灭故。

〔唐译〕大慧。有诸沙门婆罗门。妄计非有及有。于
因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生
住。有巳即灭。

大慧。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若
果若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得及
见始非分故。

〔魏译〕大慧。彼沙门婆罗门说。相续体本无始有
若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。破坏诸法
是断灭论。非我所说。何以故。以现法不可得故。不
见根本故。

〔唐译〕大慧。彼于若相续若作用若生若灭若诸
有若涅槃若道若业若果若谛。是破坏断灭论。何
以故。不得现法故。不见根本故。

大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事。

〔魏译〕大慧。譬如瓶破不得瓶用。大慧。譬如燋种
不生牙等。

〔唐译〕大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋种不能
生牙。此亦如是。

如是大慧。若阴界入性。巳灭今灭当灭。自心妄想见。

无因故彼无次第生。

〔魏译〕大慧。彼阴界入是灭。过去阴界入灭。现在
未来亦灭。何以故。因自心虚妄分别见故。大慧。无
彼阴界入相续体故。

〔唐译〕若蕴界处法巳现当灭。应知此则无相续
生。以无因故。但自心虚妄所见。

大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙
应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。
所作事业悉空无义。

〔魏译〕大慧。若本无始生依三法生种种识者。龟
毛何故不生沙不出油。汝之所立决定之义是即
自坏。汝说有无说生。所成因果亦坏。

〔唐译〕复次大慧。若本无有识三缘合生。龟应生
毛沙应出油。汝宗则坏。违决定义。所作事业悉空
无益。

大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自
相。过去未来现在有种无种相。从本巳来成事相承
觉想地转。自见过习气。作如是说。

〔魏译〕大慧。若如是依三法因缘。应生诸法因果
自相。过去现在未来有无诸相譬喻。及阿含自觉
观地依自见熏心。作如是说。

〔唐译〕大慧。三合为缘是因果性可说为有。过现
未来从无生有。此依住觉想地者。所有理教及自
恶见熏习馀气。作如是说。

如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称
一切智说。

〔魏译〕大慧。愚痴凡夫亦复如是。恶见所害邪见
迷意。无智妄称一切智说。

〔唐译〕大慧。愚痴凡夫恶见所噬邪见迷醉。无智
妄称一切智说。

大慧。若复诸馀沙门婆罗门。见离自性浮云火轮乾
闼婆城。无生幻𦦨水月及梦。内外心现妄想。无始虚
伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。
受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相
应。无所有境界离生住灭。自心起随入分别。

〔魏译〕大慧。若复有沙门婆罗门。见诸法离自性
故。如云火轮乾闼婆城不生不灭故。如幻阳𦦨水
中月故。如梦内外心依无始世来虚妄分别戏论
而现故。离自心虚妄分别可见因缘故。离灭尽妄
想说所说法故。离身资生持用法故。离阿梨耶识
取境界相应故。入寂静境界故。离生住灭法故。如
是思惟观察自心以为生故。

〔唐译〕大慧。复有沙门婆罗门。观一切法皆无自
性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻如𦦨。如
水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故
取以为外。作是观巳断分别缘。亦离妄心所取名
义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能
所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。

大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便
无开发方便。大慧。彼于一切众生界皆悉如幻。不勤
因缘远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。
次第随入从地至地三昧境界。

〔魏译〕大慧。如是菩萨不久当得世间涅槃平等
之心。大慧。汝巧方便开发方便。观察一切诸众生
界。皆悉如幻如镜中像故。无因缘起远离内外境
界故。自心见外境界故。次第随入无相处故。次第
随入从地至地三昧境界故。

〔唐译〕大慧。此菩萨摩诃萨。不久当得生死涅槃
二种平等。大悲方便无功用行。观诸众生如幻如
影从缘无起。知一切境界离心无得。行无相道渐
升诸地住三昧境。

解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无
所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生所作方便。金刚喻
三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在慈悲方
便具足庄严。等入一切佛刹外道入处。离心意意识。
是菩萨渐次转身得如来身。

〔魏译〕信三界自心幻故。大慧。如是脩行者当得
如幻三昧故。入自心寂静境界故。到彼岸境界故。
离作者生法故。得金刚三昧故。入如来身故。入如
来化身故。入诸力通自在大慈大悲庄严身故。入
一切佛国土故。入一切众生所乐故。离心意意识
境界故。转身得妙身故。大慧。诸菩萨摩诃萨如是

脩行者。必得如来无上妙身故。

〔唐译〕了达三界皆唯自心。得如幻定绝众影像。
成就智慧證无生法。入金刚喻三昧。当得佛身恒
住如如。起诸变化力通自在。大慧。方便以为严饰
游众佛国。离诸外道及心意识。转依次第成如来
身。

大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心因
缘所作方便生住灭妄想虚伪。唯心直进。观察无始
虚伪过妄想习气因。三有思惟无所有。佛地无生到
自觉圣趣。自心自在到无开发行。如随众色摩尼。随
入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相
续建立。是故大慧。自悉檀善应当脩学。

〔魏译〕大慧。菩萨欲證如来身者。当远离阴界入
心因缘和合法故。远离生住灭虚妄分别戏论故。
诸法惟心。当如是知见三界因无始世来虚妄分
别戏论而有故。观如来地寂静不生故。进趣内身
圣行故。大慧。汝当不久得心自在无功用行究竟
故。如众色随摩尼宝。化身入诸众生微细心故。以
入随心地故。令诸众生次第入地故。是故大慧。诸
菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修自行内法故。

〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨欲得佛身。应当远离蕴
界处心因缘所作生住灭法戏论分别。但住心量
观察三有无始时来妄习所起。思惟佛地无相无
生自證圣法。得心自在无功用行。如如意宝随宜

现身。令达唯心渐入诸地。是故大慧。菩萨摩诃萨
于自悉檀应善修学。

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心意意识五法
自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不
和合。显示一切说成真实相。一切佛语心。为楞伽国
摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏
识境界法身。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世
尊。惟愿为诸菩萨摩诃萨。说心意意识五法自体
相等法门诸佛菩萨脩行之处。远离自心邪见境
界和合故。能破一切言语譬喻体相故。一切诸佛
所说法心。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨。说
观察阿黎耶识大海波境界。说法身如来所说法
故。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯
愿为我说心意意识五法自性相众妙法门。此是
一切诸佛菩萨。入自心境离所行相。称真实义诸
佛教心。唯愿如来为此山中诸菩萨众。随顺过去
诸佛。演说藏识海浪法身境界。

尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为
四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计着。识
性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处
藏识转识浪生。

〔魏译〕尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。

有四因缘眼识生。何等为四。一者不觉自内身取
境界故。二者无始世来虚妄分别色境界熏习执
着戏论故。三者识自性体如是故。四者乐见种种
色相故。大慧。是名四种因缘。于阿黎耶识海起大
涌波能生转识。

〔唐译〕尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。有四种
因缘眼识转。何等为四。所谓不觉自心现而执取
故。无始时来取着于色虚妄习气故。识本性如是
故。乐见种种诸色相故。大慧。以此四缘阿赖耶识
如瀑流水。生转识浪。

大慧。如眼识一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生
亦复如是。譬如明镜现众色像。犹如猛风吹大海水。

〔魏译〕大慧。如眼识起识。一切诸根毛孔一时转
识生。如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大
慧。犹如猛风吹境心海。

〔唐译〕如眼识馀亦如是。于一切诸根微尘毛孔
眼等。转识或顿生。譬如明镜现众色像或渐生。犹
如猛风吹大海水。

外境界风飘荡心海识浪不断。因所作相异不异。合
业生相深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。
大慧。即彼五识身俱因。差别分段相知。当知是意识
因。

〔魏译〕而识波生不断因事相故。递共不相离故。
业体相使缚故。不觉色体故。而五识身转故。大慧。

不离彼五识。因了别识相名为意识。共彼因常转
故。

〔唐译〕心海亦是。境界风吹起诸识浪。相续不绝。
大慧。因所作相非一非异。业与生相相系深缚。不
能了知色等自性。五识身转。大慧。与五识俱。或因
了别差别境相有意识生。

彼身转。彼不作是念。我展转相因。自心现妄想计着
转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。

〔魏译〕大慧。五识及心识不作是念。我递共为因。
自心见虚妄分别取诸境界。而彼各各不异。相俱
现分别境界。如是彼识微细生灭。

〔唐译〕然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。
而于自心所现境界。分别执着俱时而起。无差别
相各了自境。

如脩行者入禅三昧。微细习气转。而不觉知而作是
念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气
种子不灭故不灭。以境界转摄受不具故灭。

〔魏译〕以入脩行三昧者。不觉不知微细熏习。而
脩行者作是念。我灭诸识入三昧。而脩行者不灭
诸识入三昧。大慧。熏习种子心不灭。取外境界诸
识灭。

〔唐译〕大慧。诸脩行者入于三昧。以习力微起而
不觉知。但作是念。我灭诸识入于三昧。实不灭识
而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境名为

识灭。

大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩
萨。诸声闻缘觉外道脩行所得三昧智慧之力。一切
不能测量决了。

〔魏译〕大慧。如是微细阿黎耶识行。惟除佛如来
入地诸菩萨摩诃萨。诸馀声闻辟支佛外道脩行
者不能知故。入三昧智力亦不能觉。

〔唐译〕大慧。如是藏识行相微细。唯除诸佛及住
地菩萨。其馀一切二乘外道。定慧之力皆不能知。

馀地相智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成
熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上脩。能见自
心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三
昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性
境界。虚妄之想生死有海。业爱无知。如是等因悉巳
超度。是故大慧。诸脩行者应当亲近最胜知识。

〔魏译〕以其不知诸地相故。以不能知智慧方便
差别善决定故。以不能觉诸佛如来集诸善根故。
以不能知自心现境界分别戏论故。以不能入种
种稠林阿黎耶识窟故。大慧。依下中上如实脩行
者。乃能分别见自心中虚妄见故。能于无量国土
为诸如来授位故。得无量自在力神通三昧故。依
善知识佛子眷属。而能得见心意意识自心自体
境界故。分别生死大海以业爱无知以为因有故。
大慧。是故如实脩行者。应推觅亲近善知识故。

〔唐译〕唯有脩行如实行者。以智慧力了诸地相
善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所
见能知之耳。大慧。诸脩行人宴处山林上中下脩。
能见自心分别流注。得诸三昧自在力通。诸佛灌
顶菩萨围绕。知心意意识所行境界。超爱业无明
生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨如实脩
行大善知识。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。譬如巨海浪。斯由
猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界
风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。青赤种种色。珂乳
及石蜜。淡味众花果。日月与光明。非异非不异。海水
起波浪。七识亦如是。心俱和合生。

〔魏译〕尔时世尊。而说偈言。譬如巨海浪。斯由猛
风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。黎耶识亦尔。境界
风吹动。种种诸识浪。腾跃而转生。青赤盐珂乳。味
及于石蜜。众华与果实。如日月光明。非异非不异。
海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。

〔唐译〕尔时世尊重说偈言。譬如巨海浪。斯由猛
风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界
风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。青赤等诸色。盐
贝乳石蜜。花果日月光。非异非不异。意等七种识。
应知亦如是。如海洪波浪。心俱和合生。

譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。
谓彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。

不坏相有八。无相亦无相。譬如海波浪。是则无差别。
诸识心如是。异亦不可得。

〔魏译〕譬如海水动。种种波浪转。黎耶识亦尔。种
种诸识生。心意及意识。为诸相故说。诸识无别相。
非见所见相。譬如海水波。是则无差别。诸识心如
是。异亦不可得。

〔唐译〕譬如海水动。种种波浪转。藏识亦如是。种
种诸识生。心意及意识。为识相故说。八识无别相。
无能相所相。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如
是。异亦不可得。

心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。

〔魏译〕心能集诸业。意能观集境。识能了所识。五
识现分别。

〔唐译〕心能积集业。意能广积集。了别故名识。对
现境说五。

尔时大慧菩萨。以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。
如浪种种法。云何惟愿说。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。以偈问佛。青
赤诸色像。自识如是见。水波相对法。何故如是说。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。以颂问曰。青赤诸
色像。众生识显现。如浪种种法。云何愿佛说。

尔时世尊。以偈答曰。青赤诸杂色。波浪悉无有。采集
业说心。开悟诸凡夫。

〔魏译〕尔时世尊以偈答曰。青赤诸杂色。波中悉

皆无。说转识心中。为凡夫相说。

〔唐译〕尔时世尊。以颂答曰。青赤诸色像。浪中不
可得。言心起众相。开悟诸凡夫。

彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。

〔魏译〕彼业悉皆无。自心离可取。可取及能取。与
彼波浪同。

〔唐译〕而彼本无起。自心所取离。能取及所取。与
彼波浪同。

受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。

〔魏译〕身资生住持。众生惟识见。是故现转识。水
波浪相似。

〔唐译〕身资财安住。众生识所现。是故见此起。与
浪无差别。

尔时大慧菩萨。复说偈言。大海波浪性。鼓跃可分别。
藏与业如是。何故不觉知。

〔魏译〕大海波浪动。鼓跃可分别。阿黎耶识转。何
故不觉知。

〔唐译〕尔时大慧。复说颂言。大海波浪性。鼓跃可
分别。藏识如是起。何故不觉知。

尔时世尊。以偈答曰。凡夫无智慧。藏识如巨海。业相
犹波浪。依彼譬类通。

〔魏译〕凡夫无智慧。黎耶识如海。波浪转对法。是
故譬喻说。

〔唐译〕尔时世尊。以颂答曰。阿赖耶如海。转识同

波浪。为凡夫无智。譬喻广开演。

尔时大慧菩萨。复说偈言。日出光等照。下中上众生。
如来照世间。为愚说真实。巳分部诸法。何故不说实。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复说偈言。日
出光等照。下中上众生。如来出世间。为凡夫说实。
佛得究竟法。何故不说实。

〔唐译〕尔时大慧。复说颂言。譬如日光出。上下等
皆照。世间灯亦然。应为愚说实。巳能开示法。何不
显真实。

尔时世尊。以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如
海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。

〔魏译〕尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无
真实。譬如海波浪。镜中像及梦。俱时而得现。心境
界亦然。

〔唐译〕尔时世尊。以颂答曰。若说真实者。彼心无
真实。譬如海波浪。镜中像及梦。俱时而显现。心境
界亦然。

境界不具故。次第业转生。识者识所识。意者意谓然。
五则以显现。无有定次第。

〔魏译〕境界不具故。是故次第现。识者识所识。意
者然不然。五则以现见。定中无如是。

〔唐译〕境界不具故。次第而转生。识以能了知。意
复意谓然。五识了现境。无有定次第。

譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。

彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。

〔魏译〕譬如巧画师。及画师弟子。布彩图众像。我
说法亦尔。彩色本无文。非笔亦非器。为众生说故。
绮错画众像。

〔唐译〕譬如工画师。及画师弟子。布彩图众像。我
说亦如是。彩色中无文。非笔亦非素。为悦众生故。
绮焕成众像。

言说别施行。真实离名字。分别应初业。脩行示真实。
真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。

〔魏译〕言说离真实。真实离名字。我得真实处。如
实内身知。离觉所觉相。解如实为说。此为佛子说。

〔唐译〕言说则变异。真实离文字。我所住实法。为
诸脩行说。真实自證处。能所分别离。此为佛子说。

愚者广分别。种种皆如幻。虽见无真实。如是种种说
随事别施设。所说非所应。于彼为非说。

〔魏译〕愚者异分别。种种皆如幻。惟见非真实。如
是种种说。随事实不实。为此人故说。于彼为非说。

〔唐译〕愚夫别开演。种种皆如幻。所见不可得。如
是种种说。随事而变异。所说非所应。于彼为非说。

彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。
妄想非境界。声闻亦非分。哀悯者所说。自觉之境界。

〔魏译〕彼彼诸病人。良医随处药。如来为众生。惟
心应器说。妄想非境界。声闻亦非分。诸如来世尊。
自觉境界说。

〔唐译〕譬如众病人。良医随授药。如来为众生。随
心应量说。外道非境界。声闻亦复然。世间依怙者。
證智所行处。

复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄
受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自
觉悟脩行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉
乘相。当通达自心现妄想之相。

〔魏译〕复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心离虚
妄分别能取可取境界相者。当离愦闹离睡眠盖。
初夜后夜常自觉悟脩行方便。离诸外道一切戏
论。离声闻缘觉乘相。当通达自心现见虚妄分别
之相。

〔唐译〕复次大慧。菩萨摩诃萨若欲了知能取所
取分别境界。皆是自心之所现者。当离愦闹昏滞
睡眠初中后夜勤加修习。远离曾闻外道邪论及
二乘法。通达自心分别之相。

复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住巳。于上圣智
三相当勤修学。何等为圣智三相当勤脩学。所谓无
所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。脩
行得此巳。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。
则于彼上三相脩生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉
及外道相彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自
愿处脩生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所
计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名

圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究
竟境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。

〔魏译〕复次大慧。菩萨摩诃萨。建立住持智慧心
相者。于上圣智三相当勤脩学。大慧。何等为上圣
智三相。所谓无所有相。一切诸佛自愿住持相。内
身圣智自觉知相。脩行此巳能舍跛驴智慧之相。
得胜子第八地三相脩行。大慧。何者无所有相。谓
观声闻缘觉外道相。大慧。何者一切诸佛自愿住
持相。谓诸佛本自作愿住持诸法。大慧。何者内身
圣智自觉知相。一切法相无所执著。得如幻三昧
身。诸佛地处进趣脩行。大慧。是名上圣智三相。若
成就此三相者。能到自觉圣智境界。是故大慧。诸
菩萨摩诃萨求上圣智三相者。当如是学。

〔唐译〕复次大慧。菩萨摩诃萨住智慧心所住相
巳。于上圣智三相当勤脩学。何者为三。所谓无影
像相。一切诸佛愿持相。自證圣智所趣相。谓脩行
者获此相巳。即舍跛驴智慧心相。入菩萨第八地。
于此三相脩行不舍。大慧。无影像相者。谓由惯习
一切二乘外道相故而得生起。一切诸佛愿持相
者。谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。自證
圣智所趣相者。谓由不取一切法相。成就如幻诸
三昧身。趣佛地智故而得生起。大慧。是名上圣智
三种相。若得此相即到自證圣智所行之处。汝及
诸菩萨摩诃萨应勤脩学。

楞伽阿跋多罗宝经会译卷第一之上
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第一之下
明临济正宗中都沙门员珂会译

一切佛语心品第一之下

尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣
智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世
尊。惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨。知诸大菩萨摩诃萨
心之所念。承佛如来住持之力。问于如来。名圣智
行分别法门体。世尊。愿为我说。名圣智行分别法
门体。依百八句分别说。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。知诸菩萨心之所
念。承一切佛威神之力。白佛言。唯愿为说百八句
差别所依圣智事自性法门。

如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相
共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周
遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声
闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所
行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善
自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫乃至色究
竟天宫。逮得如来常住法身。

〔魏译〕如来应正遍知。依此百八句。为诸菩萨摩
诃萨。分别说自相同相妄想分别体脩行差别法。
诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别能清净
人无我法无我。善解诸地过诸声闻辟支佛禅定
三摩跋提之乐。得诸佛如来不可思议境界脩行
故。得离五法自体相行。入诸佛法身体真实行故。
得如来法身善决定处。如幻境界所成故。一切国
土从兜率天阿迦尼吒处得如来身故。

〔唐译〕一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕
自共相者。说此妄计性差别义门。知此义巳。则能
净治二无我观照明诸地。超越一切二乘外道三
昧之乐。见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离
五法自性。以一切佛法身智慧。而自庄严入如幻
境。住一切刹兜率陀宫色究竟天。成如来身。

佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计著。觉知因
尽。兔无角想。如兔无角一切法亦复如是。大慧。复有
馀外道。见种求那。极微。陀罗骠。形处横法各各差别。
见巳计著无兔角横法。作牛有角想。

〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨。有一种外道邪见执
著空无。所有妄想分别智因有二。自体无体分别
兔角无。如兔角无诸法亦无。大慧。复有馀外道。见
四大功德实有物。见各各有差别相实无兔角。虚
妄执著妄想分别实有牛角。

〔唐译〕佛言。大慧。有一类外道。见一切法随因而

尽。生分别解。想兔无角起于无见。如兔角无。一切
诸法悉亦如是。复有外道。见大种求那尘等诸物
形量分位。各差别巳执兔无角。于此而生牛有角
想。

大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受
用建立妄想根量。大慧。一切法性亦复如是。离有无
不应作想。大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪
想。彼因待观。故兔无角不应作想。乃至微尘分别事
性悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。

〔魏译〕大慧。彼诸外道堕于二见不知唯心。妄想
分别增长自心界。大慧。如身资生器世间等。唯是
心分别。不得分别兔角离于有无。大慧。不得分别
一切诸法离于有无。大慧。若有人离于有无。作如
是言。无有有兔角分别。不得分别无有有兔角。彼
人见相待因。不得分别无兔角。何以故。大慧。乃至
观察微细微尘不见实事。离圣人智境界。不得分
别有牛角。

〔唐译〕大慧。彼堕二见不了唯心。但于自心增长
分别。大慧。身及资生器世间等。一切皆唯分别所
现。大慧。应知兔角离于有无。诸法悉然勿生分别。
云何兔角离于有无。互因待故。分㭊牛角乃至微
尘。求其体相终不可得。圣智所行远离彼见。是故
于此不应分别。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见

不生相巳。随比思量观察不生妄想言无耶。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。
愚痴凡夫不见分别相。而比智分别彼人见无。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。彼
岂不以妄见起相。比度观待妄计无耶。

佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。
因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依
因。故离异不异。故非观察不生妄想言无角。

〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨。大慧。非观分别心彼
人无相。何以故。因虚妄分别心。依角有分别心。大
慧。依止虚妄角有分别心。是故依依止。因离相待
法非见法彼无角。

〔唐译〕佛言。不以分别起相待以言无。何以故。彼
以分别为生因故。以角分别为其所依。所依为因
离异不异。非由相待显兔角无。

大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因
彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦
非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故
无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。
而说有无二俱不成。

〔魏译〕大慧。若离分别心更有分别。应离角有非
因角有。大慧。若不离彼分别心。彼法乃至观察微
尘不见有实物。大慧。不离于心彼法应无。以彼二
法有无不可得。若尔见何等法有何等法无。大慧。

若不如是见有无。不得分别有无。此义云何。见有
牛角见无兔角。不得如是分别。大慧。以因不相似
故。有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义二
俱不成故。

〔唐译〕大慧。若此分别异兔角者则非角因。若不
异者因彼而起。大慧。分析牛角乃至极微求不可
得。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱
非有谁待于谁。若相待不成。待于有故言兔角无。
不应分别。不正因故。有无论者执有执无二俱不
成。

大慧。复有馀外道见。计著色空事形处横法。不能善
知虚空分齐。言色离虚空起分齐见妄想。

〔魏译〕大慧。复有馀外道。见色有因妄想执著形
相长短。见虚空无形相分齐。见诸色相异于虚空
有其分齐。

〔唐译〕大慧。复有外道。见色形状虚空分齐而生
执著。言色异虚空起于分别。

大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处
所建立性。色空事分别当知。大慧。四大种生时自相
各别。亦不住虚空。非彼无虚空。

〔魏译〕大慧。虚空即是色。以色大入虚空故。大慧。
色即是虚空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以
依色分别虚空。以虚空分别色故。大慧。四大种生
自相各别不住虚空。而四大中非无虚空。

〔唐译〕大慧。虚空是色随入色种。大慧。色是虚空。
能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧。大
种生时自相各别。不住虚空中。非彼无虚空。

如是大慧。观牛有角故兔无角。大慧。又牛角者析为
微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。
若言观馀物者。彼法亦然。

〔魏译〕大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角无。大
慧。又彼牛角析为微尘。分别微尘相不可得见。彼
何等何等法有。何等何等法无而言有耶无耶。若
如是观馀法亦然。

〔唐译〕大慧。兔角亦尔。观待牛角言彼角无。大慧。
分析牛角乃至微尘。又析彼尘其相不现。彼何所
待而言无耶。若待馀物彼亦如是。

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚
空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心
现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而
教授之。

〔魏译〕尔时佛告圣者大慧菩萨言。大慧。汝当应
离兔角牛角虚空色异妄想见等。大慧。汝亦应为
诸菩萨说离兔角等相。大慧。汝应当知自心所见
虚妄分别之相。大慧。汝当于诸佛国土中。为诸佛
子。说汝自心现见一切虚妄境界。

〔唐译〕大慧。汝应远离兔角牛角虚空及色所有
分别。汝及诸菩萨摩诃萨。应常观察自心所见分

别之相。于一切国土为诸佛子说观察自心脩行
之法。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。色等及心无。色等
长养心。身受用安立。识藏现众生。心意及与识。自性
法有五。无我二种净。广说者所说。长短有无等。展转
互相生。以无故成有。以有故成无。微尘分别事。不起
色妄想。心量安立处。恶见所不乐。觉想非境界。声闻
亦复然。救世之所说。自觉之境界。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。色于心中无。心依境
见有。内识众生见。身资生住处。心意与意识。自性
及五法。二种无我净。如来如是说。长短有无等。展
转互相生。以无故成有。以有故成无。分别微尘体。
不起色妄想。但心安住处。恶见不能净。非妄智境
界。声闻亦不知。如来之所说。自觉之境界。

〔唐译〕尔时世尊即说颂言。心所见无有。唯依心
故起。身资所住影。众生藏识现。心意及与识。自性
五种法。二无我清净。诸导师演说。长短共观待。展
转互相生。因有故成无。因无故成有。微尘分析事。
不起色分别。唯心所安立。恶见者不信。外道非行
处。声闻亦复然。救世之所说。自證之境界。

尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来白佛
言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。为净自心现
流。复请如来而作是言。世尊。云何净除自心现流。

为次第净为一时耶。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨。为净自心现流故
而请佛言。世尊。云何净诸众生自心现流。为渐次
净为顿净耶。

佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如陶家
造作诸器渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也。
如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。
譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。如来净除
一切众生自心现流。亦复如是。渐成非顿。譬如明镜
顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。
亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮
顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众
生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏
识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛
亦复如是。顿熟众生所处境界。以脩行者安处于彼
色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣
亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。

〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。净自
心现流。次第渐净非为一时。大慧。譬如庵摩罗果
渐次成熟非为一时。大慧。众生清净自心现流亦
复如是。渐次清净非为一时。譬如陶师造作诸器。
渐次成就非为一时。大慧。诸佛如来净诸众生自

心现流亦复如是。渐次而净非一时净。大慧。譬如
大地生诸树林药草万物。渐次增长非一时成。大
慧。诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是。渐次
而净非一时净。大慧。譬如有人学诸音乐歌舞书
画种种伎术。渐次而解非一时知。大慧。诸如来净
诸众生自心现流亦复如是。渐次而净非一时净。
大慧。譬如明镜无分别心一时俱现一切色像。如
来世尊亦复如是。无有分别净诸众生自心现流。
一时清净非渐次净。令住寂静无分别处。大慧。譬
如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前后。
大慧。如来世尊亦复如是。为令众生远离自心烦
恼见熏习气过患。一时示现不思议智最胜境界。
大慧。譬如阿黎耶识分别现境。自身资生器世间
等。一时而知非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。
一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿脩行清
净之处。大慧。譬如法佛报佛放诸光明。有应化佛
照诸世间。大慧。内身圣行光明法体。照除世间有
无邪见亦复如是。

〔唐译〕佛言大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。
诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是。渐净非
顿。如陶师造器渐成非顿。诸佛如来净诸众生自
心现流亦复如是。渐而非顿。譬如大地生诸草木
渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流亦复如
是。渐而非顿。大慧。譬如人学音乐书画种种伎术

渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流亦复如
是。渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别。诸佛
如来净诸众生自心现流亦复如是。顿现一切无
相境界而无分别。如日月轮一时遍照一切色像。
诸佛如来净诸众生自心过习亦复如是。顿为示
现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识顿现
于身及资生国土一切境界。报佛亦尔。于色究竟
天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现
报佛及以化佛光明照曜。自證圣境亦复如是。顿
现法相而为照曜。令离一切有无恶见。

大慧。法依佛说一切法入自相共相。自心现习气因。
相续妄相自性计著因。种种不实如幻种种计著不
可得。

〔魏译〕复次大慧。法佛报佛说一切法自相同相
故。因故自心现见熏习相故。因虚妄分别戏论相
缚故。如所说法无如是体故。大慧。譬如幻师幻作
一切种种形像。诸愚痴人取以为实。而彼诸像实
不可得。

〔唐译〕大慧。法性所流佛说一切法自相共相。自
心现习气因相。妄计性所执因相。更相系属种种
幻事皆无自性。而诸众生种种执著取以为实。悉
不可得。

复次大慧。计著缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工
幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。

起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。

〔魏译〕复次大慧。虚妄法体依因缘法。执著有实
分别而生。大慧。如巧幻师依草木瓦石作种种事。
依于咒术人工之力。成就一切众生形色身分之
相名幻人像。众生见幻种种形色。执著为人而实
无人。大慧。众生虽见以为是人。无实人体。

〔唐译〕复次大慧。妄计自性执著缘起自性起。大
慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若
干色像。令其见者种种分别。皆无真实。

如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心种
种相行事妄想相。计著习气妄想。大慧。是为妄想自
性相生。大慧。是名依佛说法。

〔魏译〕大慧。因缘法体随心分别亦复如是。以见
心相种种幻故。何以故。以执著虚妄相因分别心
熏习故。大慧。是名分别虚妄体相。大慧。是名报佛
说法之相。

〔唐译〕大慧。此亦如是。由取著境界习气力故。于
缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。大
慧。是名法性所流佛说法相。

大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施
作。

〔魏译〕大慧。法佛说法者。离心相应体故。内證圣
行境界故。大慧。是名法佛说法之相。

〔唐译〕大慧。法性佛者。建立自證智所行。离心自

性相。

大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界
入。解脱识相分别观察建立。超外道见无色见。

〔魏译〕大慧。应化佛所作。应佛说施戒忍精进禅
定智慧故。阴界入解脱故。建立识想差别行故。说
诸外道无色三摩跋提次第相。大慧。是名应佛所
作应佛说法相。

〔唐译〕大慧。化佛说施戒忍进禅定智慧蕴界处
法又诸解脱诸识行相。建立差别越外道见超无
色行。

大慧。又法佛者离攀缘攀缘。离一切所作根量根灭。
非诸凡夫声闻缘觉外道计著我相所著境界。自觉
圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相
当勤脩学。自心现见应当除灭。

〔魏译〕复次大慧。法佛说法者。离攀缘故。离能观
所观故。离所作相量相故。大慧。非诸凡夫声闻缘
觉外道境界故。以诸外道执著虚妄我相故。是故
大慧。如是内身自觉脩行胜相当如是学。大慧。汝
当应离见自心相以为非实。

〔唐译〕复次大慧。法性佛非所攀缘。一切所缘一
切所作根量等相悉皆远离。非凡夫二乘及诸外
道执著我相所取境界。是故大慧。于自證圣智胜
境界相当勤脩学。于自心所现分别见相当速舍
离。

复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差
别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相
声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界
入自共相。外不坏相。如实知心得寂止。心寂止巳。禅
定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易
死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。

〔魏译〕复次大慧。声闻乘有二种差别相。谓于内
身證得圣相故。执著虚妄相分别有物故。大慧。何
者声闻内身證得圣相。谓无常苦空无我境界故。
真谛离欲寂灭故。阴界入故。自相同相故。内外不
灭相故。见如实法故得心三昧。得心三昧巳。得禅
定解脱三昧道果三摩跋提不退解脱故。未得不
可思议熏习变易死故。内身證得圣乐行法住声
闻地故。大慧。是名声闻内身證得圣相。

〔唐译〕复次大慧。声闻乘有二种差别相。所谓自
證圣智殊胜相。分别执著自性相。云何自證圣智
殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂
灭故。于蕴界处若自若共外不坏相。如实了知故
心住一境。住一境巳。获禅解脱三昧道果而得出
离。住自證圣智境界乐。未离习气及不思议变易
死。是名声闻乘自證圣智境界相。

大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正
受乐。顾悯众生及本愿不作證。大慧。是名声闻得自
觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相

乐。不应脩学。

〔魏译〕大慧。菩萨摩诃萨入诸声闻内證圣行三
昧乐法。而不取寂灭空门乐。不取三摩跋提乐。以
怜悯众生故起本愿力行。是故虽知不取为究竟。
大慧。是名声闻内身證圣脩行乐相。大慧。菩萨摩
诃萨应当脩行内身證圣。脩行乐门而不取著。

〔唐译〕菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界。以怜悯
众生故。本愿所持故。不證寂灭门及三昧乐。诸菩
萨摩诃萨。于此自證圣智乐中不应脩学。

大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄
赤白坚湿煖动。非作生自相共相。先胜善说。见巳于
彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法
无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸
声闻性妄想自性计著相。

〔魏译〕大慧。何者是声闻分别有物执著虚妄相。
谓于四大坚湿热动相。青黄赤白等相故。无作者
而有生故。自相同相故。斟量相应阿含先胜见善
说故。依彼法虚妄执著以为实有。大慧。是名声闻
分别有物执著虚妄相。大慧。菩萨摩诃萨于彼声
闻法应知而舍。舍巳入法无我相。入法无我相巳
入人无我。观察无我相巳次第入诸地。大慧。是名
声闻分别有物执著虚妄相。大慧。所言声闻乘有
二种相者我巳说竟。

〔唐译〕大慧。云何分别执著自性相。所谓知坚湿

煖动青黄赤白。如是等法非作者生。然依教理见
自共相分别执著。是名声闻乘分别执著相。菩萨
摩诃萨。于此法中应知。应舍离人无我见入法无
我相渐住诸地。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不
思议自觉圣趣境界及第一义境界。世尊。非诸外道
所说常不思议因缘耶。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世
尊。世尊所说常不可思议法。内身證圣境界法第
一义法。世尊。外道亦说常不可思议因果。此义云
何。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如来
所说常不思议自證圣智第一义境。将无同诸外
道所说常不思议作者耶。

佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸
外道常不思议。不因自相成。若常不思议。不因自相
成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自
相成者。彼则应常。由作者因相。故常不思议不成。

〔魏译〕佛告圣者大慧菩萨言。大慧。诸外道说常
不可思议因果不成。何以故。大慧。诸外道说常不
可思议非因自相相应故。大慧。诸外道说常不可
思议若因自相相应者。此何等法。何等法了出。是
故外道不得言常不可思议。复次大慧。诸外道说
常不可思议者。若因自相相应者应成无常不可

思议。以有因相故。是故不成常不可思议。

〔唐译〕佛言。大慧。非诸外道作者得常不思议。所
以者何。诸外道常不思议因自相不成。既因自相
不成。以何显示常不思议。大慧。外道所说常不思
议。若因自相成彼则有常。但以作者为因相故。常
不思议不成。

大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性
得自觉相故有相。第一义智因故有因。离性非性故。
譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道
常不思议论。如是大慧。此常不思议诸如来自觉圣
智所得。如是故常不思议自觉圣智所得。应当脩学。

〔魏译〕大慧。我说常不可思议第一义。常不可思
议。与第一义相因果相应。以离有无故。以内身證
相故。以有彼相故。以第一义智因相应故。以离有
无故。以非所作故。与虚空涅槃寂灭譬喻相应故。
是故常不可思议。是故大慧。我说常不可思议。不
同外道常不可思议论。大慧。此常不可思议。诸佛
如来应正遍知实是常法。以诸佛圣智内身證得
故。非心意意识境界故。大慧。是故菩萨摩诃萨应
当脩行常不可思议。内身所證圣智行法。

〔唐译〕大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。
远离有无。自證圣智所行相故有相。第一义智为
其因故有因。离有无故非作者。如虚空涅槃寂灭
法故常不思议。是故我说常不思议。不同外道所

有诤论。大慧。此常不思议。是诸如来自證圣智所
行真理。是故菩萨当勤脩学。

复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作
因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性
非性。无常见巳思量计常。

〔魏译〕复次大慧。诸外道常不可思议。无常法相
因相应故。是故无常非因相而得名故。是故常法
不可思议。大慧。若诸外道常不可思议。见有无法
而言常。以彼法比智知言有常。

〔唐译〕复次大慧。外道常不思议。以无常异相因
故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思议。以见
所作法有巳还无。无常巳比知是常。

大慧。我亦以如是因缘所作者性非性。无常见巳。自
觉圣境界说彼常无因。大慧。若复诸外道因相。成常
不思议。因自相性非性。同于兔角此常不思议。但言
说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄
想同于兔角。自因相非分。

〔魏译〕大慧。我亦如是。即因此法作有无见。无常
应常。何以故。以无因相故。复次大慧。诸外道说若
因相相应成常不可思议。以彼外道言因自相有
无故者同于兔角。大慧。此常不可思议。诸外道等
但虚妄分别。何以故。以无兔角但虚妄分别故。自
因相无故。

〔唐译〕我亦见所作法有巳还无。无常巳不因此

说为常。大慧。外道以如是因相成常不思议。此因
相非有。同于兔角故。常不思议唯是分别但有言
说。何故彼因同于兔角。无自因相故。

大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性故
常。非外性非性无常思量计常。大慧。若复外性非性
无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因
之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。

〔魏译〕大慧。我常不可思议。唯内身證相因故。离
作有无法故。是故常不可思议。以无外相故。常法
相应故。大慧。诸外道等见无外相。比智知常不可
思议以为常。彼外道等不知常不可思议。自因相
彼因相故。以内身圣智證境界相故。大慧。彼诸外
道外于我法不应为说。

〔唐译〕大慧。我常不思议。以自證为因相。不以外
法有巳还无无常为因。外道反此。曾不能知常不
思议自因之相。而恒在于自證圣智所行相外。此
不应说。

复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生
死涅槃差别一切性妄想非性。未来诸根境界休息
作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三
乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现
在诸如来自心现境界。计著外心现境界。生死轮常
转。

〔魏译〕复次大慧。诸声闻辟支佛。畏生死妄想苦

而求涅槃。不知世间涅槃无差别故。分别一切法
与非法而灭诸相不取未来境界妄取以为涅槃。
不知内身證脩行法故。不知阿黎耶识转故。大慧
是故彼愚痴人。说有三乘法。而不能知唯心相灭
得寂静法。是故彼无智愚人。不知过去未来现在
诸佛如来应正遍知。自心见境界故。执著外心境
界故。是故大慧。彼愚痴人。于世间生死轮中常转
不住。

〔唐译〕复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅
槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有
无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅槃。不知證
自智境界转。所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有
三乘。不说惟心无有境界。大慧。彼人不知去来现
在诸佛所说自心境界。取心外境常于生死轮转
不绝。

复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所
说。所以者何。谓自心现性非性。离有非有生故。大慧。
一切性不生一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不觉
妄想自性妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境
界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自
性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫
堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣
贤也。大慧。于彼应当脩学。

〔魏译〕复次大慧。过去未来现在一切诸佛。皆说

诸法不生。何以故。谓自心见有无法故。若离有无
诸法不生故。是故大慧。一切法不生。大慧。一切法
如兔马驴驼角等。大慧。愚痴凡夫妄想分别分别
诸法。是故一切诸法不生。大慧。一切诸法自体相
不生。是内身證圣智境界故。非诸凡夫自体分别
二境界故。大慧。是阿黎耶识。身资生器世间去来
自体相故。见能取可取转故。诸凡夫堕于生住灭
二相心故。分别诸法生有无故。大慧汝应知如是
法故。

〔唐译〕复次大慧。去来现在诸如来说一切法不
生。何以故。自心所见非有性故离有无生故。如兔
马等角凡愚妄取。唯自證圣智所行之处。非诸愚
夫二分别境。大慧。身及资生器世间等。一切皆是
藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住
灭二见中故。于中妄起有无分别。大慧。汝于此义
当勤脩学。

复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间
种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性
各别种性。

〔魏译〕复次大慧。我说五种乘性證法。何等为五。
一者声闻乘性證法。二者辟支佛乘性證法。三者
如来乘性證法。四者不定乘性證法。五者无性證
法。

〔唐译〕复次大慧。有五种种性。何等为五。谓声闻

乘种性。缘觉乘种性。如来乘种性。不定种性。无种
性。

云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相
断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐脩相智。不脩缘起
发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八
地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分
段死正师子吼。我生巳尽。梵行巳立。不受后有。如实
知脩习人无我。乃至得般涅槃觉。

〔魏译〕大慧。何者声闻乘性證法。谓说阴界入法
故。说自相同相證智法故。彼身毛孔熙怡欣悦乐
脩相智不脩因缘不相离相故。大慧。是名声闻乘
性證法故。彼声闻人邪见證智。离起粗烦恼。不离
无明熏习烦恼。见巳身證相。谓初地中乃至五地
六地离诸烦恼。同巳所离故。熏习无明烦恼故。堕
不可思议变易死故。而作是言。我生巳尽。梵行巳
立。所作巳办。不受后有。如是等得入人无我乃至
生心。以为得涅槃故。

〔唐译〕大慧。云何知是声闻乘种性。若闻说于蕴
界处自相共相。若知若證。举身毛竖心乐脩习。于
缘起相不乐观察。应知此是声闻乘种性。彼于自
乘见所證巳。于五六地断烦恼结。不断烦恼习。住
不思议死。正师子吼言。我生巳尽。梵行巳立。所作
巳办。不受后有。脩习人无我。乃至生于得涅槃觉。

大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众

生作如是觉求般涅槃。复有异外道说。悉由作者见
一切性巳。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。
彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出
觉。为转彼恶见故应当脩学。

〔魏译〕大慧。复有馀外道求證涅槃。而作是言。觉
知我人众生寿命作者受者丈夫。以为涅槃。大慧
复有馀外道。见一切诸法依因。而有生涅槃心故。
大慧。彼诸外道无涅槃解脱。以不见法无我故。大
慧。是名声闻乘外道性。于非离处而生离想。大慧。
汝应转此邪见脩行如实行故。

〔唐译〕大慧。复有众生求證涅槃。言能觉知我人
众生养者取者此是涅槃。复有说言。见一切法因
作者有此是涅槃。大慧。彼无解脱。以未能见法无
我故。此是声闻乘及外道种性。于未出中生出离
想。应勤脩习舍此恶见。

大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身
毛竖悲泣流泪。不相近缘。所有不著。种种自身种种
神通。若合若离种种变化。闻说是时其心随入。若知
彼缘觉乘无间种性巳。随顺为说缘觉之乘。是名缘
觉乘无间种性相。

〔魏译〕大慧。何者辟支佛乘性證法。谓闻说缘觉
證法。举身毛竖悲泣流泪。不乐愦闹故。观察诸因
缘法故。不著诸因缘法故。闻说自身种种神通。若
离若合种种变化。其心随入故。大慧。是名缘觉乘

性證法。汝当应知随顺缘觉说。

〔唐译〕大慧。云何知是缘觉乘种性。谓若闻说缘
觉乘法。举身毛竖悲泣流泪。离愦闹缘无所染著。
有时闻说现种种身或聚或散神通变化。其心信
受无所违逆。当知此是缘觉乘种性。应为其说缘
觉乘法。

大慧。彼如来乘无间种性。有四种。谓自性法无间种
性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊
胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心
现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来
乘无间种性相。

〔魏译〕大慧。何者如来乘性證法。大慧。如来乘性
證法有四种。何者为四。一者證实法性。二者离实
法證性。三者自身内證圣智性。四者外诸国土胜
妙庄严證法性。大慧。若闻说此一一法时。但阿黎
耶心。见外身所依资生器世间不可思议境界。不
惊不怖不畏者。大慧。当知是證如来乘性人。大慧。
是名如来乘性證法人相。

〔唐译〕大慧。如来乘种性所證法有三种。所谓自
性无自性法。内身自證圣智法。外诸佛刹广大法。
大慧。若有闻说此一一法及自心所现身财建立
阿赖耶识不思议境。不惊不怖不畏。当知此是如
来乘性。

大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入随彼而

成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有
地故作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我
得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。

〔魏译〕大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人闻说
此三种法。于一一中有所乐者随顺为说。大慧。说
三乘者为发起脩行地故。说诸性差别非究竟地。
为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧。彼三种人
离烦恼障熏习得清净故。见法无我得三昧乐行
故。声闻缘觉毕竟證得如来法身故。

〔唐译〕大慧。不定种性者。谓闻说彼三种法时。随
生信解而顺脩学。大慧。为初治地人而说种性。欲
令其入无影像地。作此建立。大慧。彼住三昧乐声
闻。若能證知自所依识。见法无我净烦恼习。毕竟
常得如来之身。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。须陀槃那果。往来
及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。逆流修无漏。往来及
不还。应供阿罗汉。是等心乱惑。

〔唐译〕尔时世尊即说颂言。预流一来果。不还阿
罗汉。是等诸圣人。其心悉迷惑。

三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。

〔魏译〕我说于三乘。一乘及非乘。诸圣如实解。凡
夫不能知。

〔唐译〕我所立三乘。一乘及非乘。为愚夫少智。乐

寂诸圣说。

第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。

〔魏译〕第一义法门。远离于二教。建立于三乘。为
住寂静处。

〔唐译〕第一义法门。远离于二取。住于无境界。何
建立三乘。

诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。

〔魏译〕诸禅及无量。无色三摩提。无想定灭尽。亦
皆心中无。

〔唐译〕诸禅及无量。无色三摩提。乃至灭受想。唯
心不可得。

大慧。彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐
提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云
何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修
多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故不般涅槃。

〔魏译〕大慧。何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提
者无涅槃性。何以故。于解脱中不生信心不入涅
槃。大慧。一阐提者有二种。何等为二。一者焚烧一
切善根。二者怜悯一切众生。作尽一切众生界愿。
大慧。云何焚烧一切善根。谓谤菩萨藏作如是言。
彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根。是故不
得涅槃。

〔唐译〕复次大慧。此中一阐提。何故于解脱中不
生欲乐。大慧。以舍一切善根故。为无始众生起愿

故。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏言。此非随顺契
经调伏解脱之说。作是语时。善根悉断不入涅槃。

二者菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而
般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到
一阐提趣。

〔魏译〕大慧。怜悯众生作尽众生界愿者。是为菩
萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我
亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧。是
名二种一阐提无涅槃性。以是义故。决定取一阐
提行。

〔唐译〕云何为无始众生起愿。谓诸菩萨以本愿
方便。愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者
我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。

大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大
慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃巳。毕竟不
般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善
根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者
何。谓如来不舍一切众生故。以是故。菩萨一阐提不
般涅槃。

〔魏译〕大慧菩萨白佛言。世尊。此二种一阐提。何
等一阐提常不入涅槃。佛告大慧。菩萨摩诃萨一
阐提常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本
来涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根阐提。何以
故。大慧。彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识等。

发菩提心生诸善根便證涅槃。何以故。大慧诸佛
如来不舍一切诸众生故。是故大慧。菩萨一阐提
常不入涅槃。

〔唐译〕大慧菩萨言。世尊。此中何者毕竟不入涅
槃。佛言。大慧。彼菩萨一阐提。知一切法本来涅槃。
毕竟不入非舍善根。何以故。舍善根一阐提。以佛
威力故。或时善根生。所以者何。佛于一切众生无
舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。

复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓
妄想自性。缘起自性。成自性。

〔魏译〕复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三法自体
相。大慧。何等三法自体相。一者虚妄分别名字相。
二者因缘法体自相相。三者第一义谛法体相。

〔唐译〕复次大慧。菩萨摩诃萨当善知三自性相。
何者为三。所谓妄计自性。缘起自性。圆成自性。

大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想
自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相行。显现事
相相。计着有二种妄想自性。如来应供等正觉之所
建立。谓名相计著相。及事相计着相。名相计著相者。
谓内外法计著。事相计着相者。谓即彼如是内外自
共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名
缘起。

〔魏译〕大慧。何者虚妄分别名字相。谓从名字虚
妄分别一切法相。是名虚妄分别名字之相。大慧。

何者因缘法体自相相。大慧。因缘法体自相相者。
从境界事生故。大慧。因缘法体境界事相。诸佛如
来应正遍知。说虚妄分别差别有二种。何等为二
种。一者妄执名字戏论分别。二者妄执名字相分
别境界相事相。大慧。何者妄执名字相境界相事
相。谓即彼内外法自相同相。大慧。是名因缘法体
二种自相相。以依彼法观彼法生故。大慧。是名因
缘法体自相相。

〔唐译〕大慧。妄计自性从相生。云何从相生。谓彼
依缘起事相种类显现。生计着故。大慧。彼计着事
相。有二种妄计性生。是诸如来之所演说。谓名相
计着相。事相计着相。大慧。事计着相者。谓计着内
外法。相计着相者。谓即彼内外法中计着自共相。
是名二种妄计自性相。大慧。从所依所缘起。是缘
起性。

云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉
圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。

〔魏译〕大慧。何者第一义谛法体相。谓诸佛如来。
离名字相境界相事相相。圣智脩行境界行处。大
慧。是名第一义谛相诸佛如来藏心。

〔唐译〕何者圆成自性。谓离名相事相一切分别。
自證圣智所行真如。大慧。此是圆成自性如来藏
心。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名相觉想。自性二

相。正智如如。是则成相。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。名相分别事。及法有
二相。真如正妙智。是第一义相。

〔唐译〕尔时世尊即说颂言。名相分别。二自性相。
正智真如。是圆成性。

大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境
界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当脩学。

〔魏译〕大慧。是名观察五法自相法门。诸佛菩萨
修行内證境界之相。汝及诸菩萨应如是学。

〔唐译〕大慧。是名观察五法自性相法门。自證圣
智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种
无我相。谓人无我及法无我。云何人无我。谓离我我
所。阴界入聚无知业爱生眼色等。摄受计著生识。一
切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。

〔魏译〕复次大慧。菩萨摩诃萨应当善观二无我
相。大慧。何等二种。一者人无我智。二者法无我智。
云何人无我智。谓离我我所阴界入聚故。无智业
爱生故。依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸
根器身屋宅故。自心分别分别故。分别分别识故。

〔唐译〕复次大慧。菩萨摩诃萨当善观察二无我
相。何者为二。所谓人无我相。法无我相。大慧。何者
是人无我相。谓蕴界处离我我所。无知爱业之所
生起眼等识生。取于色等而生计著。又自心所见

身器世间。皆是藏心之所显现刹那相续变坏不
停。

如河流如种子。如灯如风如云。刹那展转坏。躁动如
猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习
气因如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。如幻术神咒
机发像起。善彼相知。是名人无我智。

〔魏译〕如河流种子灯焰风云。念念展转前后差
别。轻躁动转如猿猴。蝇等爱乐不净境界处故。无
厌足如火故。因无始来戏论境界熏习故。犹如辘
轳车轮机关。于三界中生种种色种种身。如幻起
尸。大慧。如是观诸法相巧方便智。是名善知人无
我智境界之相。

〔唐译〕如河流如种子如灯焰如迅风如浮云。躁
动不安如猿猴。乐不净处如飞蝇。不知厌足如猛
火。无始虚伪习气为因。诸有趣中流转不息如汲
水轮。种种色身威仪进止。譬如死尸咒力故行。亦
如木人因机运动。若能于此善知其相。是名人无
我智。

云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入
离我我所。阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘生无
动摇。诸法亦尔。离自共相不实妄想相。妄想力是凡
夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。

〔魏译〕大慧。何者法无我智。谓如实分别阴界入
相。大慧。菩萨观察阴界入等无我我所。阴界入聚

因业爱绳递共相缚。因缘生故无我无作者。大慧。
阴界入等离同相异相故。依不实相分别得名。愚
痴凡夫妄想分别以为有故。非證实者见以为有。
大慧。菩萨如是观察心意意识。五法体相一切离
故诸因缘无。是名善知诸法无我智境界相。

〔唐译〕大慧。云何为法无我智。谓知蕴界处是妄
计性。如蕴界处离我我所。唯共积聚爱业绳缚。互
为缘起无能作者。蕴等亦尔离自共相。虚妄分别
种种相现。愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸
法。离心意意识五法自性。是名菩萨摩诃萨法无
我智。

大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。善法无我
菩萨摩诃萨。不久当得初地。菩萨无所有观地相。观
察开觉欢喜。次第渐进超九地相。得法云地。于彼建
立无量宝庄严大宝莲花王像大宝宫殿。幻自性境
界脩习生。于彼而坐同一像类。诸最胜子眷属围绕。
从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超
佛子地到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法
无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修
学。

〔魏译〕大慧。菩萨善知诸法无我巳。观察真如修
寂静行。不久当得初欢喜地。善能观察欢喜地巳。
如是诸地次第转明。乃至得證法云之地。菩萨住
彼法云地巳。无量诸宝间错庄严。大莲花王座大

宝宫殿。如实业幻境界所生而坐其上。一切同行
诸佛子等恭敬围绕。十方诸佛申手灌顶授于佛
位。如转轮王灌太子顶。过佛子地。过佛子地巳。观
诸佛法如实修行。于诸法中而得自在。得自在巳。
名得如来无上法身。以见法无我故。大慧。是名如
实法无我相。大慧。汝及诸菩萨应如是学。

〔唐译〕得此智巳知无境界。了诸地相即入初地。
心生欢喜次第渐进。乃至善慧及以法云。诸有所
作皆悉巳办。住是地巳。有大宝莲花王众宝庄严。
于其花上有宝宫殿状如莲花。菩萨往修幻性法
门之所成就。而坐其上。同行佛子前后围绕。一切
佛刹所有如来皆舒其手。如转轮王子灌顶之法
而灌其顶。超佛子地获自證法。成就如来自在法
身。大慧。是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨应
勤修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。
惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边
恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉巳离常建立断
诽谤见。不谤正法。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊
有无谤相愿为我说。世尊。我及诸菩萨摩诃萨。若
闻得离有无邪见。速得阿耨多罗三藐三菩提。得
阿耨多罗三藐三菩提巳。远离断常邪见建立。便
能建立诸佛正法。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿
说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见。
疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提巳。破建立常
诽谤断见。令于正法不生毁谤。

尔时世尊受大慧菩萨请巳。而说偈言。建立及诽谤。
无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。
建立及诽谤。

〔魏译〕尔时世尊。复受圣者大慧菩萨摩诃萨请
巳。而说偈言。心中无断常。身资生住处。惟心愚无
智。无物而见有。

〔唐译〕佛受其请即说颂言。身资财所住。皆唯心
影像。凡愚不能了。起建立诽谤。所起但是心。离心
不可得。

尔时世尊于此偈义。复重显示告大慧言。有四种非
有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非
有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓
于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。是名建立诽
谤相。

〔魏译〕尔时世尊于此偈义。复重宣说。告圣者大
慧菩萨言。大慧。有四种建立谤相。何等为四。一者
建立非有相。二者建立非正见相。三者建立非有
因相。四者建立非有体相。大慧。是名四种建立。大
慧。何者是谤相。大慧观察邪见所建立法不见实
相。即谤诸法言一切无。大慧是名建立谤相。

〔唐译〕尔时世尊欲重明此义。告大慧言。有四种
无有有建立。何者为四。所谓无有相建立相。无有
见建立见。无有因建立因。无有性建立性。是为四。
大慧。诽谤者。谓于诸恶见所建立法求不可得。不
善观察遂生诽谤。此是建立诽谤相。

复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共
相而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此
非有相建立妄想。无始虚伪过。种种习气计着生。

〔魏译〕复次大慧。何者建立非有相。谓分别阴界
入非有法。无始来戏论非有实故。而执着同相异
相。此法如是如是毕竟不异。大慧。依此无量世来
烦恼熏习执着而起。大慧。是名建立非有相。

〔唐译〕大慧。云何无有相建立相。谓于蕴界处自
相共相本无所有。而生计着。此如是此不异。而此
分别从无始种种恶习所生。是名无有相建立相。

大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入我人众生
寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。

〔魏译〕大慧。何者建立非正见相。大慧彼阴界入
中。无我人众生寿者作者受者。而建立邪见。谓有
我等故。大慧。是名建立非正见相。

〔唐译〕云何无有见建立见。谓于蕴界处。建立我
人众生等见。是名无有见建立见。

大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻
本不生。眼色明界念。前生生巳实巳还坏。是名非有

因建立相。

〔魏译〕大慧。何者建立非有因相。谓初识不从因
生。本不生后时生如幻。本无因物而有因眼色明
空。念故识生生巳还灭。大慧。是名建立非有因相。

〔唐译〕云何无有因建立因。谓初识前无因不生。
其初识本无。后眼色明念等为因如幻生。生巳有。
有还灭。是名无有因建立因。

大慧。非有性建立相者。谓虚空灭般涅槃非作。计著
性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。
离有非有。是名非有性建立相。

〔魏译〕大慧。何者建立非有体谤法相。谓虚空灭
涅槃无作无物建立执著。大慧。彼三法离有无故。
大慧。一切诸法如兔马驴驼角毛轮等故。离有无
建立相故。大慧。是名建立非有体谤法相。

〔唐译〕云何无有性建立性。谓于虚空涅槃非数
灭无作性。执着建立。大慧。此离性非性。一切诸法
离于有无。犹如毛轮兔马等角。是名无有性建立
性。

建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤
也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

〔魏译〕大慧。建立谤相者。诸凡夫虚妄分别故。不
知但是心见诸法是有。非圣人所见故。大慧。汝当
远离不正见建立谤法相故。

〔唐译〕大慧。建立诽谤。皆是凡愚不了唯心而生

分别。非诸圣者。是故汝等当勤观察远离此见。

复次大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二
无我相。趣究竟为安众生故。作种种类像。如妄想自
性处依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛
刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓
一切法如幻。如梦光影水月。于一切法离生灭断常。
及离声闻缘觉之法。

〔魏译〕复次大慧。诸菩萨摩诃萨如实知心意意
识五法体相二种无我。为安隐众生现种种类像。
如彼虚妄无所分别。依因缘法而有种种。大慧。菩
萨摩诃萨亦复如是。依众生现种种色。如如意宝
随诸一切众生心念。于诸佛土大众中现。如幻如
梦如响如水中月镜中像故。远离诸法。不生不灭
非常非断故。现佛如来。离诸声闻缘觉乘故。

〔唐译〕大慧。菩萨摩诃萨善知心意意识五法自
性二无我相巳。为众生故作种种身。如依缘起起
妄计性。亦如摩尼随心现色。普入佛会听闻佛说。
诸法如幻如梦如影。如镜中像如水中月。远离生
灭及以断常。不住声闻辟支佛道。

得百千三昧乃至百千亿那由佗三昧。得三昧巳游
诸佛刹供养诸佛。生诸天宫宣扬三宝示现佛身。声
闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说
外性无性。悉令远离有无等见。

〔魏译〕闻诸佛法。即得无量百千万亿诸深三昧。

得三昧巳依三昧力。从一佛土至一佛土供养诸
佛。示现生于诸宫殿中赞叹三宝。现作佛身菩萨
声闻大众围绕。令诸一切众生得入自心见境。为
说外境无物有物。令得远离建立有无法故。

〔唐译〕闻巳成就无量百千亿那由佗三昧。得此
三昧巳。遍游一切诸佛国土。供养诸佛生诸天上。
显扬三宝示现佛身。为诸声闻菩萨大众。说外境
界皆唯自心。悉令远离有无等执。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心量世间。佛子观
察。种类之身。离所作行。得力神通。自在成就。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。佛子见世间。惟心无
诸法。种类非身作。得力自在成。

〔唐译〕尔时世尊即说颂言。佛子能观见。世间唯
是心。示现种种身。所作无障碍。神通力自在。一切
皆成就。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等
说一切法空无生无二离自性相。我等及馀诸菩萨
众。觉悟是空无生无二离自性相巳。离有无妄想。疾
得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩
诃萨言。谛听谛听善思念之。今当为汝广分别说。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

〔魏译〕尔时圣者大慧菩萨复请佛言。惟愿世尊
为我等说。一切法空无生无二离自体相。我及一
切诸菩萨众。知诸法空无生无二。离自体相巳离

有无妄想。速得阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛告
圣者大慧菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛
听谛听。我今为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。

〔唐译〕尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿为我
说一切法空无生无二无自性相。我及诸菩萨悟
此相故离有无分别。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言谛听当为汝说。

佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性
计着者。说空无生无二离自性相。大慧。彼略说七种
空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。
第一义圣智大空。彼彼空。

〔魏译〕佛告大慧言。大慧。空者即是妄想法体句。
大慧。依执着妄想法体。说空无生无体相不二。大
慧。空有七种。何等为七。一者相空。二者一切法有
物无物空。三者行空。四者不行空。五者一切法无
言空。六者第一义圣智大空。七者彼彼空。

〔唐译〕大慧。空者即是妄计性句义。大慧。为执着
妄计自性故。说空无生无二无自性。大慧。略说空
性有七种。谓相空。自性空。行空。无行空。一切法不
可说空。第一义圣智大空。彼彼空。

云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别
无性自共相不生。自佗俱性无性故相不住。是故说
一切性相空。是名相空。

〔魏译〕大慧。何者是相空。谓一切法自相同相空
见递共积聚。大慧。观察一一法自相同相。无一法
可得。离自相他相二相。无相可住可见。是故名为
自相空。

〔唐译〕云何相空。谓一切法自相共相空。展转积
聚互相待故。分㭊推求无所有故。自他及共皆不
生故。自共相无生亦无住。是故名一切法自相空。

云何性自性空。谓自巳性自性不生。是名一切法性
自性空。是故说性自性空。

〔魏译〕大慧。何者一切法有物无物空。谓自体相
实有法生。大慧。诸法自体相有无俱空。是故名为
自体相有物无物空。

〔唐译〕云何自性空。谓一切法自性不生。是名自
性空。

云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是
名行空。

〔魏译〕大慧。何者是行空。谓诸阴等离我我所。依
因作业而得有生。大慧是故名为行空。

〔唐译〕云何行空。所谓诸蕴由业及因和合而起。
离我我所。是名行空。

大慧。即此如是行空展转缘起。自性无性。是名无行
空。

〔魏译〕大慧。何者不行空。谓阴法中涅槃未曾行。
大慧。是名不行空。

〔唐译〕云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃无有诸
行。是名无行空。

云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切
法离言说。是名一切法离言说空。

〔魏译〕大慧。何者一切法无言空。谓妄想分别一
切诸法无言可说。大慧。是名一切法无言空。

〔唐译〕云何一切法不可说空。谓一切法妄计自
性无可言说。是名不可说空。

云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切
见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。

〔魏译〕大慧。何者第一义圣智大空。谓自身内證
圣智法空。离诸邪见熏习之过。大慧。是名第一义
圣智大空。

〔唐译〕云何第一义圣智大空。谓得自證圣智待
一切诸见过习悉离。是名第一义圣智大空。

云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如
鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非
舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非馀处无象马。是名
一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。
彼彼空者。是空最粗。汝当远离。

〔魏译〕大慧。何者彼彼空。谓何等何等法处。彼法
无此法有。彼法有此法无是故言空。大慧。我昔曾
为鹿母说殿堂空者。无象马牛羊等名为空。有诸
比丘等名为不空。而殿堂殿堂体无。比丘比丘体

亦不可得。而彼象马牛羊等非馀处无。大慧。如是
诸法自相同相。亦不可得离此彼处。是故我言彼
彼空。大慧。是名七种空。大慧。此彼彼空最为粗浅。
大慧。汝当应离彼彼空不须修习。

〔唐译〕云何彼彼空。谓于此无彼。是名彼彼空。譬
鹿子母堂无象马牛羊等。我说彼堂空。非无比丘
众。大慧。非谓堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。
非谓馀处无象马牛羊。大慧。一切诸法自共相。彼
彼求不可得。是故说名彼彼空。是名七种空。大慧。
此彼彼空空中最粗。汝应远离。

大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。

〔魏译〕大慧言。何者不生。大慧。自体不生而非不
生。依世谛故说名为生。依本不生故言不生。

〔唐译〕复次大慧。无生者。自体不生而非不生。除
住三昧。是名无生。

离自性即是无生。离自性刹那相续流注及异性现。
一切性离自性。是故一切性离自性。

〔魏译〕大慧言。何者无体相。大慧。我说无体相者。
一切诸法体本不生。是故我言诸法无体相。而相
续体刹那刹那不住。大慧。以见异异相故。是故一
切法无体相。

〔唐译〕大慧。无自性者。以无生故密意而说。大慧。
一切法无自性。以刹那不住故。见后变异故。是名
无自性。

云何无二。谓一切法如阴热如长短如黑白。大慧。一
切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相
因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是
故空无生无二离自性相。应当修学。

〔魏译〕大慧言。何者名为不二法相。大慧。二法相
者。谓日光影长短黑白。彼如是等法各各别名。不
得言不二。大慧。如世间涅槃一切诸法各各有二。
大慧。何等涅槃。彼处无世间。何处世间。彼处无涅
槃。以异因相故。是故我言一切诸法不二。一切诸
法不二者。世间涅槃无二故。是故汝应修学。诸法
空不生无体不二故。

〔唐译〕云何无二相。大慧。如光影如长短如黑白。
皆相待立。独则不成。大慧。非于生死外有涅槃。非
于涅槃外有生死。生死涅槃无相违相。如生死涅
槃。一切法亦如是。是名无二相。大慧。空无生无二
无自性相。汝当勤学。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我常说空法。远离
于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二
亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。

〔魏译〕尔时世尊重说偈言。我常说空法。远离于
断常。生死如幻梦。而彼业不失。虚空及涅槃。灭二
亦如是。凡夫分别生。圣人离有无。

〔唐译〕尔时世尊重说颂言。我常说空法。远离于
断常。生死如幻梦。而业亦不坏。虚空及涅槃。灭度

亦如是。愚夫妄分别。诸圣离有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无
二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说
此义。诸修多罗悉随众生希望心故。为分别说显示
其义。而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿。鹿于
彼相计着水性。而彼无水。如是一切修多罗所说诸
法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当
依于义莫著言说。

〔魏译〕尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。
一切法空不生无体不二相。入于诸佛如来所说
修多罗中。凡诸法门皆说此义。大慧。一切修多罗。
随诸一切众生心故分别显示。大慧。譬如阳𦦨迷
惑禽兽。虚妄执着生于水想。而阳𦦨中实无有水。
大慧。一切修多罗说法亦复如是。为诸凡夫自心
分别令得欢喜。非如实圣智在于言说。大慧。汝应
随顺于义。莫着所说名字章句。

〔唐译〕尔时世尊。复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。
此空无生无自性无二相。悉入一切诸佛所说修
多罗中。佛所说经皆有是义。大慧。诸修多罗随顺
一切众生心说。而非真实在于言中。譬如阳𦦨诳
惑诸兽令生水想而实无水。众经所说亦复如是。
随诸愚夫自所分别令生欢喜。非皆显示圣智證
处真实之法。大慧。应随顺义莫着言说。
楞伽阿跋多罗宝经会译卷第一之下