钦定四库全书

　　四书集义精要卷二十五　　元　刘因　撰

　　论语二十一

　　子张

　　首章(士见危致命)

　　问致命曰泽无水困君子以致命遂志君子道穷之时
但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送此命与彼
不复为我之有授命亦然(僩)○祭思敬丧思哀只是思

著自是敬哀(同上)

　　二章(执德不弘)

　　或问弘之为义奈何曰此以人之量而言也盖人之所
以体道者存乎德而其所以执德者存乎量量有大小
之不同故人之所以执德有弘而有不弘也夫总群言
该众理而不自以为博兼百善具众美而不自以为得
知足以周万物而于天下之事有不深察才足以济众
务而于天下之事有不屑为恢恢乎其胸中常若有馀

地焉此非其量之大则其执德者孰能如是之宽广而
不迫哉易所谓宽以居之而曾子所谓可以任天下之
重者正谓此耳其量之小者一善之得则先为主而若
不可以有所容一事之当则喜自负而若不可以有所
加小有知则必欲用其知小有才则必欲试其才所谓
执德不弘者盖如此虽其所守之固若不可夺然亦安
能为有无哉故诸家不弘之说惟谢氏所谓心不广者
最为得之但范氏所谓不足有容则鄙诈入之谢氏所

谓执德弘则物莫能胜皆若有不切者然不弘则鄙诈
纤巧之心生而是非利害得丧之自外至者足以夺其
所守要必熟复而深体之乃可见其意耳○弘便知道
理尽有自家心下也尽有地步宽广著得在(㽦)○不弘
不特不能容人自家亦自不能容故有片善必自矜见
人善必不喜人告以过亦不受从狭隘上生万般病(可学)
○问如何是执德样子曰子贡但执贫而无谄富而
无骄之德而不闻乐与好礼之说子路但执不耻缊袍

之德而不闻夫子何足以臧之说则其志皆未免止乎
此盖义理无穷心体无限(贺孙)○易学问之后断以宽
居此章信道笃又欲执德弘者人之为心不可促迫也
善之来无穷而吾心受之有馀地方好(洽)○不弘不笃
各是一病世固有自执其小善者然不害其为信道之
笃亦有信道虽不笃然却有兼取众善之意者(时举)○
若信道不笃则容众太广后随人走作反不能守正理
信道笃而不弘则是确信其一说而或至于不通(璘)

　　三章(子夏之门人问交于子张)

　　或问三章之说曰二子之言各有所偏折以圣人之中
道则初学大略当如子夏之言然于不可者亦疏之而
已拒之则害乎交际之道成德大略当如子张之说然
于其有大故者亦不得而不绝也以是处之庶几乎

　　四章(虽小道)

　　或问何以言小道之为农圃医卜之属也曰小者对大
之名正心修身以治人道之大者也专门名家之业以

治于人道之小者也然是皆有用于世而不可无者其
始固皆圣人之作而各有一物之理焉是以必有可观
也然能于此者或不能于彼而皆不可以达于君子之
大道是以致远恐泥而君子不为也谢氏谓坦途之支
别是矣但不可以异端当之若谓异端则其可观者非
真可观亦不待致远已不可行矣

　　五章(日知其所亡)

　　或问五章之说曰或者以温故知新为此章之说则于

彼此先后之序两失之矣且以知所亡为知新者犹可
也以无忘所能为温故则不可盖温故者虑其遗忘而
温习之无忘所能则其见之之明守之之固无待于温
习而自不能忘矣观尹氏不失之云则可见其得失也
○此与温故知新意不同彼是温故之中而得新底道
理此却是因知新而带得温故(雉)○一日之间知所未
知长远后也记得今学者今日所知者过几日又忘之
若不真在此做工夫如何会记得(谦之)

　　六章(博学而笃志)

　　笃志是至诚恳切以求之不是理会不得又掉了若徒
汎然博学而无恳切之志反思于此即是放而不知求
之心也便成顽麻不仁之死汉那得仁惟笃志又切问
近思便有归宿处志不泛滥心不走作便只在这窠坎
里(宇)○或问近思曰程伯子谓学要鞭辟近里著巳而
已故切问而近思盖曰思之以不远乎已耳叔子所谓
类推者则以思之有序为近也伯子之言固亦得其本

者然不参以类推之说则将有捐事弃物专以反思默
造为功而不自知其陷于异端者是则二子之说虽殊
要之不可以偏废也而谢氏专以笃志近思为心不外
驰而其意若以博学为非心不外驰之事者盖惩乎玩
物丧志之言故为说如此且独不闻孟子张子之言乎
孟子曰博学而详说之将以反说约也张子曰书所以
维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常
在观此二言则玩物丧志心不外驰二说之疑可释然

矣○问了此便是彻上彻下之道曰彻上彻下是这个
道理深说浅说都如此又曰于此四者中见得个仁底
道理便是彻上彻下之道也(广)○问近思者以类而推
曰不要望远但就晓得处推将去如亲亲便推类去仁
民仁民是亲亲之类仁民便推去爱物爱物是仁民之
类须是一步了因此又进一步学记谓善问如攻坚木
先其易者后其节目管子谓攻瑕则坚者瑕攻坚则瑕
者坚亦此意也(宇)

　　七章(百工居肆)

　　百工居肆方能成事学方能致道然而居肆亦有不能
成其事学亦有不能致其道如学小道与夫中道而废
之类故必二说相须而义始备(焘)

　　九章(君子有三变)

　　或问九章之说曰程子至矣程子曰俨然秉天阳高明
气象温中心和而接物也温备人道也厉如四方正定
地道也又以嗫嚅形厉之反尤为明白然其曰孔子全

之者盖以孔子明之而或者因以为子夏之言正为孔
子发也

　　十一章(大德不踰闲)

　　大处既是小处虽未尽善亦不妨然小处放过只是力
做不彻不当道是可也(宇)○程子谓小德如援溺之事张
子谓出入为时中此却是大处非圣人不能岂得谓之
小德却是合当如此如何却只云可也可也只是且恁
地也得之意(㽦)

　　十二章(子夏之门人小子)

　　或问程子所谓洒扫应对便是形而上者何也曰洒扫
应对所以习夫形而下之事也精义入神所以究夫形
而上之理也此其事之大小固不同矣然以理言则未
尝有大小之间而无不在也理既无大小故君子之学
不可不由其序以尽夫小者近者而后可以进夫远者
大者耳故曰其要只在慎独此甚言小之不可忽也而
说者反以为理无大小故学者即是小者而可以并举

其大则失之远矣其曰便是云者亦曰不离乎是耳非
即以此为形而上者也曰既以为理无大小而又以为
教人有序何也曰无大小者理也有序者事也正以理
无大小而无不在是以教人者不可以不由其序而有
所遗也盖由其序则事之本末钜细无不各得其理而
理之无大小者莫不随其所在而无所遗不由其序而
舍近求远处下窥高则不惟其所妄意者不可得而理
之全体固己亏于切近细微之中矣此所以理无大小

而教人尤欲必由其序也曰其然所以然之说奈何曰
洒扫应对之事其然也形而下者也洒扫应对之理所
以然也形而上者也自形而下者而言则洒扫应对之
与精义入神本末精粗不可同日而语矣自夫形而上
者言之则初未尝以其事之不同而有馀于此不足于
彼也曰其曰物有本末而本末不可分者何也曰有本
末者其然之事也不可分者以其悉具所以然之理也
曰自洒扫应对上便可到圣人事何也曰亦言其理之

在是而由是可以至于彼苟习焉而察而又勉焉以造
其极则不俟改途而圣可至尔岂曰一洒扫一应对之
不失其节而遂可直以圣人自居也哉○治心修身是
本洒扫应对是末皆其然之事也至于所以然则理也
理无精粗本末皆是一贯(升卿)○洒扫应对是小学事
精义入神是大学事精究其义以入神正大学用工以
至于极致处也(宇)○洒扫应对精义入神事有大小而
理无精粗事有大小故其教有等而不躐理无精粗故

惟其所在而皆不可不用其极也(道夫)○不能慎独只
管理会大处小处或照管不到理无大小大处小处都
是理小处不到理便不周匝(淳)○道散在万事那个不
是若事上有毫发蹉过则理上便有间断欠阙故君
子直是不放过只在慎独(荅石子重)○某向费无限心思
而终不晓此章见程门诸人之说与子夏之说相反常
以为疑子夏正说有本末诸人却说末即是本后在同
安作簿时因睡不着思之方透若非程子教人有序五

句亦无缘看得出然其言缓而无奇故读者忽之而不
深考一例大言无本末精粗之辨反使此章意指都无
归宿(同上)○虽尧舜孔子之圣其自处亦常在下学处
上达处不可著工夫更无依泊处今动不动说本末
精粗无二致正如浑沦吞枣然(荅许顺之)○有始有卒不
是自始做到终乃是合下始终皆备道头便知尾下
学便上达若教学者则须循其序也(必大)○所以然者理
也惟穷理则自知其一致故伊川说众人习不致察由

之而不知惟延平说与伊川合(宇○黄干曰先后二字程子以教者所施之次
第而言集注以义理之精粗而言)

　　十三章(仕而优则学)

　　或问十三章之言先仕而后学何也曰仕优则学为己
仕者言也盖时必有仕而不学者故有是言学优则仕
为未仕者言也盖未有以明乎修己治人之道则未可
以仕耳此章本意盖如此而推其馀意则又以明夫仕
未优而学则不免有背公徇私之失学已优而不仕则

亦不免有爱身忘物之累当时恐或兼有此意也

　　十四章(丧致乎哀而止)

　　或问十四章之说曰杨氏所引孔子及礼记二言皆不
得已而去之意今子游虽亦其意然直以为致哀而止
则将有直情径行之失其弊将有如棘子成之言者矣

　　十五章(吾友张也)

　　或问十五章之说曰难能盖美之之辞而有讥之之意
下章曾子堂堂之云亦犹是耳

　　十七章(吾闻诸夫子人未有自致者也)

　　或问十七章之说曰尹氏所引亲丧自尽之言疑与曾
子意合而所谓于此不诚恶乎用其诚者则推曾子之
意以责夫人之当然而不然者耳非正以此章之意为
如此也

　　十八章(吾闻诸夫子孟庄子之孝)

　　问此当然事何以为难曰为是人多不能所以为难人
固有用父之臣行父之政者然稍拂其意而或不便其

私即已不能用而行矣孟庄子岂不为难能若用人立
政未善又不可不改(铢)○今集注之说临川邓元亚之
说也(荅张敬夫)

　　十九章(孟氏使阳肤为士师)

　　或问民散之说曰以其生业不厚教化不修内无尊君
亲上之心外无仰事俯育之赖是以恩疏义薄不相维
持而日有离散之心耳

　　二十二章(仲尼焉学)

　　或问文武之道为周之礼乐何也曰此固好高者之所
不乐闻然其文义不过如此以未坠在人之云者考之
则可见矣若杨氏所谓道无适而非唯所取而得则又
何时坠地且何必贤者识其大不贤识其小而后得师
耶此所谓人正谓老聃苌弘郯子师襄之俦耳若入太
庙而每事问焉则庙之祝史亦其一师也大率近世学
者习于老佛之言皆有厌薄事实贪骛高远之意故其
说常如此不可以不戒也然彼所谓无适而非者亦岂

离于文章礼乐之间哉但子贡本意则正指其事实而
言不如是之空虚恍惚而无所据也○文武之道旧说
太高若论道体则不可特言文武矣但向来贪个意思
将此一句都瞒过了不若四平放下意味深长也但圣
人所以能无不学无不师而一以贯之便有一个生而
知之底本领不然则便是近世博杂之学而非所以为
孔子故子贡之对虽有逊词然其推尊之意亦不得而
隐矣(荅张敬夫)

　　二十三章(叔孙武叔语大夫于朝)

　　或问二十三章之说曰张敬夫之说亦善曰武叔亦岂
真知子贡者使果知之则于夫子之门当求其所以入
者而不暇矣○圣人固自难知若子贡之在当时明辨
果断通晓事务歆动得人孔子自言达不如赐(贺孙)○
古所谓宫只是墙古人无今廊屋(焘)○问夫子之道高
远故不得而入耶曰不然人自不能入耳譬如与两人
说话一人理会得一人理会不得会得者便是入得会

不得者便是入不得且孔子之教众人与教颜子何异
颜子自入得众人自入不得多少分明(大雅)

　　二十四章(叔孙武叔毁仲尼)

　　多祗与只同(僩)

　　二十五章(陈子禽谓子贡曰)

　　植其生如五亩之宅树之以桑百亩之田勿夺其时鼓
舞如又从而振德之(宇○黄干曰荣谓赖圣人以生为荣幸故莫不尊亲)

　　尧曰

　　首章(尧曰)

　　或问历数之说曰帝王相承其次第之数若历之岁月
日时亦有先后之序也然圣人所以知其序之属乎此
人则以其人之德知之非若谶纬之说徒以其姓名见
于图箓而为言也曰执中之说如何曰圣贤所言中有
二义大本云者喜怒哀乐未发之时之理其气象如此
也允执其中云者理之在事而无过不及之地也若天
下之大本则不可得而执矣且圣人之道时止时行夫

岂专以块然不动者为是而守之哉苏氏疑此章有颠
倒失次者或有之苏氏曰此章杂取大禹谟汤诰泰誓
武成之文而颠倒失次不可复考由此推之论语盖孔
氏之遗书简编绝乱有不可知者如周八士周公语鲁
公邦君夫人之称非独载孔子与弟子之言行也○简
阅也善与罪天皆知之如天点检数过相似(宇)○问论
语记门人问荅之辞而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多
事何也曰不必如此理会只当理会道理先儒说是夫

子常称诵前圣之言弟子类记于此然道理𦂳要不在
此此只是外面一重读书须去里面理会(义刚)

　　二章(子张问何如斯可以从政)

　　或问五美之说曰欲而不贪泰而不骄胡氏得之在人
上者人欲为多不能窒之则其贪无时而已惟反是心
以欲仁则求诸己而必得何物足以累其心夫何贪泰
者安舒自得之谓近于骄矣然君子之心一主于敬不
以彼之众寡小大而二其心则其自处未尝不安而何

骄之有此胡氏之说也夫威而不猛者非作威也盖作
威而欲人之畏己则必至于猛正其衣冠尊其瞻视以
自修而已矣非欲人之畏已也然百姓望其容猊颜色
之俨然而知其不可慢也则何猛之有哉○仁是我所
固有而我得之何贪之有若是外物欲之则为贪此正
与当仁不让于师同意曰于问政及之何也曰治己
治人其理一也(广)○因说慢令致期谓之贼云昔在同
安作簿时每点追税必先期晓示只以一幅纸截作小

榜遍帖云本厅取几日点追某乡分税仰人户乡司主
人头知委到限近时纳者纷然此只是一个信而已如
或违限遭点断不贷所以人畏(时举)○犹之均之也言
一等是如此史家多有此般字吝是戒人迟疑不决底
意思若当赏便赏若涩缩靳惜即误事机如李绛劝唐
宪宗速赏魏博将士曰若待其来请而后赏之则恩不
归上矣正此意也如唐藩镇之患新帅当立朝廷不即
命之却待军中自请而后从之所以人不怀恩反致败

事若是有司出纳之间吝惜而不敢自专却是本职当
然人君为政大体则凡事皆不可如此当为处便果决
为之(僩)

　　三章(不知命)

　　或问知命之说曰胡氏亦善胡氏曰一定而不可易者
命也人不知命尝求其所不可得避其所不可免斯所
以徒丧所守而为小人也○不知命无以为君子且以
利害祸福言之此是至粗者此处人都信不及便讲学

得亦无安顿处今人亦解说一饮一啄自有定分及遇
少利害便生趋避计较之心古人刀锯在前鼎镬在后
视之如无者盖缘只见道理都不见刀锯鼎镬又曰死
生有命如合死于水定是溺杀此非深奥难晓者如今
朋友都信不及觉得此道日孤令人意思不佳(人杰)○
论语首云人不知而不愠不亦君子乎终云不知命无
以为君子也此深有意盖学者所以学为君子若不知
命则做君子不成死生自有定命若合死于水火须死

于水火合死于刀兵须死于刀兵如何逃得此说虽甚
粗然所谓知命者不过如此若于此信不及才见利便
趋见害便避如何成得君子也(闳祖)○乐天知命五十而
知天命谓知其理之所自也譬之水人皆知其为水圣
人则知其发源处此不知命却是说死生寿天贫富贵
贱之命也(人杰)○尹氏章末数句于读此书者深有所警
不可不熟察而深念之也(同上)

　　四书集义精要卷二十五