钦定四库全书

　　四书集义精要卷十九　　　元　刘因　撰

　　论语十五

　　乡党

　　第一节(孔子于乡党)

　　看乡党须以心体之如何是恂恂如何是似不能言者
(广)○乡党容色以有事观圣人申申夭夭以无事观圣
人学者须知圣人无时无处而不然(焘)○乡党一篇许

多道理皆是圣人身上迸出来(同上)

　　二节(朝与下大夫言)

　　或问訚訚侃侃之训不同说文为得何也曰太史公称
鲁道之衰洙泗之间龂龂如也亦作訚訚说者以为争
让之意而晋人亦有侃侃正色之语盖以音义求之亦
宜如此此说文之训所以为得也訚訚之为中正义有
不尽衎衎而乐自作此衎字不作侃也后汉书云訚訚
衎衎得礼之容寝嘿抑心非朝廷福其意亦以争辨刚

直为是而有此言但侃侃误作衎耳○刚直以其位不
尊故吾之言可得而直遂(时举)○和说则不失其事上之
恭诤则又不失自家义理之正(广)○侃侃訚訚古人用
如此字不但说字义当想像其意思为如何(贺孙)

　　三节(君召使摈)

　　或问宾不顾之说曰仪礼聘礼篇亦有宾不顾之文郑
氏以为于此君可以反路寝是也襜如之说洪氏所谓
非心平体正敏给安详不能尔者亦得之○古者宾退

主人送之门外设两拜宾更不顾而去国君于列国之
卿大夫亦如此(焘)○古摈介仪甚烦如九命摈五人介
九人列两行行末相对主人有言传许多摈讫交过末
介至上介方闻之宾(贺孙)

　　四节(入公门)

　　或问中门之说曰疏门中有闑两旁有枨中门谓枨闑
之中然则门之左右扉各有中所谓阖门左扉立于其
中是也屏气不息谢氏谓心肃则气自屏于此可以体

敬之理得之摄齐之说胡氏推之亦善(缺名)○或问升堂
摄齐则手无所执与曰古者君臣所执五玉三帛二生
一死皆以为贽而已笏则古人用以指画记事而已不
执之以为仪也宇文周复古乃不修贽而执笏于是摄
齐鞠躬之礼废升堂而蹴齐者多矣曰趋进翼如何以
知进之必为衍文也曰降而尽阶则为趋而退矣不得
复有进字也○中门谓右扉之中枨如今衮头闑一木
拄门当两门中今多用石墩闑右自内出而言(贺孙)○问

位谓门屏之间人君宁立之处曰古者朝会君臣皆立
屏者乃今门间萧墙也今殿门亦设之(雉)○复位踧踖
此是到末梢又整顿则个盖始乎敬终乎敬(焘)

　　五节(执圭鞠躬如也)

　　或问所谓命圭者何也曰古者诸侯受封天子授之以
圭为瑞其节具见于注疏矣曰上如揖下如授何也曰
仪礼有受如争承下如送之应与此同礼有执国君之
器则平衡之说而左氏记子贡讥定公邾子执玉高卑

容有俯仰故以此但为奉之平衡不高不卑之意于义
为安也曰私觌见于聘礼孔子行之而记礼者以为非
礼何也曰胡氏以为若聘礼所记孔子所行者正也当
时大夫僭于邦君于是乎有庭实旅百如享礼然则非
礼矣故记曰庭实旅百何为乎诸侯之庭此说是也○
足蹜蹜手中有圭不得摄齐防颠仆(明作)○聘初见但以
圭故极恭既聘而享则用圭璧以通信庭实以将意故
渐纾(广)○私觌则聘使私礼物与所聘之国君及其大

臣(植)

　　六节(君子不以绀緅饰)

　　或问色有正间奈何曰青赤黄白黑五方之正色也以
木克土则青黄合而成绿以金克木则白青合而成碧
以火克金则赤白合而成红以水克火则黑赤合而成
紫以土克水则黄黑合而成骝此五方之间色也曰吴
氏之疑如何曰是亦有可疑者姑存其说可也吴氏曰
此篇虽杂出弟子所记至纂集而成必出一人之手故

自篇首称孔子以后不复每事称之皆承上所言以见
之也独于此章之首又以君子𤼵之不知何谓盖既得
之君子则不得独为夫子之事岂自此之后皆三代典
礼而夫子行之不得独称夫子耶又不知食不厌精以
下亦三代之礼耶彼宗庙朝廷聘享之礼三代行之有
异于夫子者故独称夫子耶此愚窃深疑之○绀深青
扬赤色扬浮也今之闪鸦青也(义刚)○练服是小祥后丧
服如何以绛色饰曰此个制度差异不可晓(广)○红紫

不以为亵服今反为朝服(贺孙)○问古者妇人女子亦以
红紫为服乎曰亦不可知但据先儒如此说耳(广)○帷
裳如今之裙襞积其摺处耳(答欧阳希逊)○问注谓君子为
孔子下文苏氏谓非特孔子事曰此二义兼存以待学
者之自择未有一定之说(答赵恭父)

　　七节(齐必有明衣布)

　　荤五辛(㽦)

　　八节(惟酒无量)

　　或问惟酒无量不及乱之说曰肉多则不食而酒无量
但不使过醉耳胡氏说得之胡氏曰乱者内昏其心志
外丧其威仪甚则班伯所谓淫乱之原皆在于酒是也
圣人欲无定量亦无乱态盖从心所欲而不踰矩是以
如此学者未能然则如晋元帝可也帝初镇江东以酒
废事王导以为言帝命酌引觞覆之于此遂绝问寝食
不言语之说曰曾氏尤约曾氏曰食在口非语时寝静
嘿非言时曰言语有别乎曰食对人寝独居故即其事

言之也曰瓜之为必何也曰既曰疏食菜羹矣而又以
瓜继之则不辞矣曰必祭则明无不祭之食也曰必齐
如则明无不敬之祭也○不得其酱其字𦂳要如鱼脍
芥酱之类(闲祖)○圣人之心无毫釐之差如事当如此做
便直要如此做如此物当用此酱不得宁不食盖皆欲
得其当然之则故也(焘)○如孔子失饪不食不时不食
割不正不食无非天理如口腹之人不时也食不正也
食失饪也食便都是人欲都是逆天理(贺孙)

　　十节(乡人饮酒)

　　问疾疠乃阴阳不和之气游焉若至诚作威严以驱之
有可胜之理想亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中
有此想亦近古之遗法(答陈安卿)○问存室神盖五祀依己
而存曰然一室之主则一家之鬼神属焉为天子者这
一个神明是多少大若纵欲无度天上许多星辰地下
许多山川如何不变怪(贺孙)

　　十一节(问人于他邦)

　　遣使者问人于他邦则主人拜而送之从背脊后拜(植)

　　十三节(君赐食)

　　或问圣人席不正不坐矣岂必君赐食而后正之耶曰
席固正矣将坐而又正焉所以为礼也曲礼主人既迎
宾则请入为席矣贾既升堂主人则又跪正席夫岂先
为不正之席至此然后正之哉盖敬慎之至耳问君命
召不俟驾之说曰孟子之时去圣未远其言必有据矣
谢氏之说虽曰人之大伦不以人废然实有轻君之心

焉学者于此但当观圣人事君之礼不当更作此意想
也杨氏之说尤不可晓夫孟子固曰在国曰市井之臣
在野曰草莽之臣矣则固无所适而不为臣但不传贽
而仕于其朝则不得同于在位之臣耳今曰不得于齐
则无适不可故有不为臣之义则非孟子之意而于义
亦益薄矣且天下虽定于一而君子之进退辞受固未
尝不有义也岂曰率土莫非其臣无召而必往哉况以
外无所逼迫不获已而后委其身焉非所以明君臣之

义也

　　十五节(朋友死)

　　情分既厚自宜如此盖情文相称若汎汎施之反为曲
意徇物古人于此甚分明如交友称其信也执友称其
仁也又如于师吾哭诸寝朋友哭于寝门之外所知哭
于野恩义自有品节(贺孙)

　　十六节(寝不尸)

　　或问胡氏以负版为丧服之在背者此盖记者释上文

式凶服为必重服有版者乃式之也然乎曰恐亦或有
此理姑存其说以俟知者择焉○孙思邈言睡欲踧觉
则舒引夫子寝不尸为證(答张敬夫)

　　四书集义精要卷十九