钦定四库全书

　　四书集义精要卷十七　　　元　刘因　撰

　　论语十三

　　子罕上

　　首章(子罕言)

　　罕言者不是不言又不可多言罕言之耳(恪)○命有以
理言者有以气言者理精微而难言气数又不可尽委
之而至于废人事仁之理至大数言之不惟使人躐等

亦使人有玩之之心盖举口便说仁人便自不把当事
了(时举)

　　二章(达巷党人曰)

　　党人之言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见
圣人道德纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而
其所以然者圣人有所不知也(答范伯崇)

　　三章(麻冕礼也)

　　三十升升八十缕则其经二千四百缕矣极细(阙)

　　四章(子绝四)

　　或问四者之说其详奈何曰无意者浑然天理不任私
意也无必者随事顺理不先期必也无固者过而不留
无所凝滞也无我者大同于物不私一身也○意者有
我之端我则意之效先立是意要如此而为之然后有
必有固而一向要每事皆已出也圣人作事初无私意
或为或不为不在己意而惟理之是从又何必固有我
哉(力行)○凡人做事必先起意不问理之是非必期欲事

成而已事既成是非得失已定又复执滞不化是谓固
三者只成就得一个我及至我之根源愈大少间三者
又这里生正如元亨利贞循环不已(僩)○意是𤼵意要
如此必是先事而期必固是事过而执滞到我便是但
知有我不知有人必之时浅固之时长譬如士人赴试
须要必得到揭榜后便已必不得了但得则喜喜不能
得化不得则愠愠亦不能得化以此知固时久也意是
始我是终必固在中间亦是一节重似一节也又云言

必信行必果言自合信行自合果何待安排才有心去
必他便是不活便不能久矣又云意是丝毫我是成一
山岳也(时举)○问我是有人已之私否曰人自是人已自
是已不必把人对说我只是任己私做去便于我则做
不便于我则不做只管就已上较计利害与人何相关
人多要人我合一人我如何合得吕铭曰立已与物私
为町畦他们都说人已合一克己只是克去已私如何
便说到人已为一处物我自是有等差只是仁者做得

在这里要得人也如此便推去及人所以亲亲仁民爱
物人我只是理一分自不同(淳)○问四者有一焉似可
疑曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来不能
化去者若曰绝私意则四者皆无则曰子绝一便得何
用更言绝四以此知四者又各是一病也(时举)○无意必
固我而凝然中立者中也(端蒙)

　　五章(子畏于匡)

　　言在兹便是天未丧斯文(淳)○问文即道否曰道安得

有丧未丧文亦先王之礼文盖古之圣人既竭心思焉
将行之万世而无弊者也故常恐其丧失而不可考(大雅)
○后死者是对上文文王言之犹曰未亡人(㽦)

　　六章(太宰问于子贡)

　　或问何以言太宰或吴或宋也曰当时惟二国有是官
也郑氏以为吴而邢疏曰左传鲁哀公会于橐皋吴子
使太宰嚭请寻盟公使子贡辞焉子贡又尝适吴此郑
氏所据也洪氏曰宋太宰也列子称商太宰见孔子曰

丘圣者与宋商后又都商丘是也二说不同未知孰是
故两存之但列子多寓言恐或不足据也○太宰知我
乎以下煞有曲折意思圣人不直谓太宰不足以知我
只说太宰也知我这便见圣人待人恁地温厚(义刚)○天
放纵圣人做得恁地不去限量他问如此愚不肖是天
限量之乎曰看气象亦是天限量他一般如这道理圣
人知得尽愚不肖要增进一分不得硬拘定在这里(宇)
○圣人本领大故虽是材艺他做得自别只且如礼

圣人动容周旋俯仰升降自是与他人不同如射亦然
天生圣人气禀清明自与人不同列子言力能拓关虽
未可信然要之圣人本领大后事事做得出来自别(铢)
○太宰所云是以多能为圣也子贡所对是以多能为
馀事也夫子所言是以圣为不在于多能也三者之说
不同若要形容圣人地位则子贡之言为尽盖圣人主
于德固不在多能然圣人未有不多能者夫子以多能
不可以律人故言君子不多见尚德不尚艺之意其实

圣人未尝不多能也(植)○将殆也殆庶几也如而今云
将次(泳)○鄙事虽云琐屑然孰非天理之流行者但此
理既得自然不习而无不能尔故孔子自谓多能鄙事
但以学者不当自是以求之故又曰不多也今欲务于
强记多能固非所以为学然事物之间分别太甚则有
修饬边幅简忽细故之病又非所以求尽心也(镐)○问
不试故艺曰想圣人事事能之如舜少年耕稼陶渔都
更历过所以都晓得而今人事事都不会最急者是礼

乐乐固不可识只日用常行吉凶之礼亦皆不曾讲得
(僩)

　　七章(吾有知乎哉)

　　无知者圣人之谦辞叩其两端而竭焉言已虽无知而
于告人不敢不尽大凡圣人气象只是如此著实自然
见得初无世俗许多玄妙虚浮之说也叩两端或谓只
举两端教人默识取中间底此又近世禅学之馀三代
以前风俗淳厚亦未有此等险薄浮诞意思也(答江德功)○

空空鄙夫空空非是孔子空空(大雅)○两端言彻头彻尾
都尽也如樊迟问仁曰爱人问知曰知人推而远之亦
无不尽(端蒙)○凡圣人谦辞未有无因而𤼵者此上必有
说而记之不全自今观之无故说谦话便似要人知者
然(宇)○问程子所分圣贤之言其地位当如此耶曰地
位当如此也圣人极其高人疑之以为非我所能及若
更不如此俯就则人愈畏惮而不敢进若孟子虽已见
到至处毕竟不似圣人熟人不能不疑其所未至若不

引而自高则人必以为浅近而不足为孟子人皆以为
迂阔把他无用了若孟子遂亦自谓我诚迂阔安能行
所以与人辨争亦非欲人之尊已也但欲其知斯道之
大庶几使人竦动而警觉尔非程子见得透安敢凿空
如此说(同上)

　　八章(凤鸟不至)

　　时君不能用圣人圣人亦未尝有心逆料人君能用我
与否如此即薄矣后来说吾不复梦见周公与凤鸟不

至吾已矣夫时圣人亦自知其不可为矣(广)

　　九章(子见齐衰者)

　　作与趋皆是敬然敬心之所由𤼵则不同见冕衣裳者
敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则哀矜之心
动于中而自加敬也吕刑所谓哀敬折狱正是此意(盖卿)

　　十章(颜渊喟然)

　　喟然叹处是颜子见得未定只见得一个大物事后奈
不何(节)○高坚前后如于道理上才著𦂳又蹉过放缓

又不及如圣人平日只论大经大法又却有时而应变
达权方看其应变达权又却未尝离大经大法可仕而
仕学其仕时又却有时而不仕可止而止学其止时又
却有时而不止无可无不可学其不可又却有时而可
学其可又却有时而不可终不似事事自然中道又曰
卓尔是圣人大本立于此以酬酢万变处(广)○卓尔即
前日高坚前后者看得确定卓然尔如巍巍高者今全
体分明卓然在目中无有遗遁节会坚底今皆融泮自

成条理卓然森列于中不容紊乱前后捉摸两不定者
今则前者灼见其卓然在前不可移于后后者灼见其
卓然在后不可移于前非高坚前后之外别有所谓卓
尔者也前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶
忽又有在后者焉(答陈安卿)○卓尔只是见得比之旧时亲
切不似向来无捉摸处(答廖子晦)○曰如有所立则是真见
得分明(焘)○仰钻瞻忽是一关如有所立卓尔处是一
关(植)○颜子初见圣人之道广大如此欲向前求之转

觉无下手处退而求之则见圣人所以循循然善诱人
者不过博文约礼于是就此处竭力求之而所见始亲
切的当如有所立卓尔在前而自叹其峻绝著力不得
也(铢)○高坚前后者颜子始时之所见也博文约礼者
中间用力之方也欲罢不能以后者后来得力之效验
也(答廖子晦)○此章要𦂳在循循然以下三句(贺孙)○问程子
著力不得之说曰在熟之而已且如熟还可著力否直
待自熟(洽)

　　十一章(子疾病)

　　或问十一章之说曰胡氏言之为详胡氏曰此必夫子
失司寇之后未致其事之前也若梦奠则子路死于卫
久矣大夫老而致事后得从其列无家臣者无禄故也
孔子初未尝知为臣之事而曰吾谁欺者引咎归已以
深责子路也或曰如使夫子疾病不间非礼之臣遂以
奉终岂不仰累圣德乎曰夫子倘至大故耳目所接有
异必遂正之矣圣人病则不能无若其方寸决不以病

而懵也○久矣哉是指从来而言(广)○子路使门人为
臣此等事未有不好亦未为欺天但子路见不透却把
做好事去做了不知其实却不是了(焘)

　　十二章(有美玉于斯)

　　问哉疑辞也今集注直曰固当卖之不为疑辞何也曰
哉本叹辞其或为疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉
而继以待价则不得为疑辞矣(答李守约)

　　十三章(子欲居九夷)

　　或问九夷之说曰邢以为九夷盖玄菟乐浪高丽之属
而胡氏亦曰君子指箕子也箕子居于辽东九夷之地
其教条风俗至汉犹存夫子之时又当纯固此说盖出
于班固然恐非圣人之本意也若洪氏则又以为书有
淮夷徐戎盖徐州莒鲁之间有东夷杂居中国者亦未
详孰是也○后世只管说当时人君不能用圣人不知
亦用不得每国有世臣把住了如鲁三桓齐田氏晋六
卿比比皆然如何容外人插手(雉)○或言九夷尚可化

何故不化中国曰当时中国未尝不被圣人之化但时
君不用不得行其道耳(答石子重)

　　十四章(吾自卫反鲁)

　　或问十四章之说曰洪氏言之矣洪氏曰季札观乐以
小雅为周衰以大雅为文王盖以正变为小大也是时
王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子自卫反鲁复得
之他国以归定著为三百五篇于是雅颂各得其所(阙名)

　　四书集义精要卷十七