钦定四库全书

　　四书集义精要卷十六　　　元　刘因　撰

　　论语十二

　　泰伯下

　　八章(兴于诗)

　　只是这一心更无他说兴于诗兴此心也立于礼立此
心也成于乐成此心也(僩)○兴于诗立于礼成于乐圣
人做出这一件物事使学者闻之自然欢喜情愿上这

一条路去四面八方撺掇他去这路上行(广)○乐者能
动荡人之血气使人有些小不善之意都著不得便纯
是天理此谓成于乐譬如人之服药初时一向服了服
之既久则耳聪目明各自得力此兴诗立礼成乐所以
有先后也(时举)○渣滓是他勉强用力不出于自然而不
安于为之之意闻乐则可以融化了(义刚)○后世去古既
远礼乐荡然所谓成于乐者固不可得然读书理会道
理只管将来涵泳到浃洽贯通熟处亦有此意思(贺孙)○

今岂特诗乐无礼也无而今只有义理在且讲究分别
是非邪正到感慨处必能兴起其善心惩创其恶志便
是兴于诗之功涵养德性无斯须不和不乐便是成于
乐之功如礼古人这身都只在礼之中都不由得自家
今既无之只得硬做些规矩自恁地收敛(宇)

　　九章(民可使由之)

　　或问子谓民可使之由于是理之当然而不能使之知
其所以然者何也曰理之所当然者所谓民之秉彝百

姓所日用者也圣人之为礼乐刑政皆所以使民由之
也其所以然则莫不原于天命之性虽学者有未易得
闻者而况于庶民乎其曰不可使知之盖不得使之知
非不使之知也○问不可使知之曰不是愚黔首是不
可得而使之知也吕氏谓知之未至适所以启机心而
生惑志说得是(淳)○由之而不知不害其为循理及其
自觉此理而知之则沛然矣必使之知则人求知之心
胜而由之不安甚者遂不复由而惟知之为务其害岂

可胜言释氏之学是也大抵由之而自知则随其浅深
自有安处使之知则知之必不至至者亦过之而与不
及者无以异此机心惑志所以生也机心惑志正谓见
得一斑半点而凿知自私之流也(答范伯崇)○民可使由之
不可使知之圣人只使得人孝足矣使得人弟足矣却
无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何所以
当弟者是如何顷年张子韶之论以为当事亲便当体
认取那事亲者是何物方识得所谓仁当事兄便当体

认取那事兄者是何物方识得所谓义某尝说若如此
则前面方推此心去事亲随手又便去背后寻摸取这
个仁前面方推此心去事兄随手又便著一心去寻摸
取这个义则是二心矣禅家便是如此其为说曰立地
便要你究得坐地便要你究得他所以撑眉努眼使棒
使喝都是立地便拶教尔承当识认取所以谓之禅机
若必欲使民知之少间便有这般病某尝举子韶之说
以问李先生曰当事亲便要体认取个仁当事兄便要

体认取个义如此则事亲事兄却是没𦂳要底事且姑
借此来体认取个仁义耳李先生笑曰不然公看得好
或问上蔡爱说觉字便是有此病了曰然张子韶初间
便是上蔡之说只是后来又展上蔡之说说得来放肆
无收煞尔或曰南轩初间也有以觉训仁之病曰大槩
都是自上蔡处来又曰吕氏解民可使由之不可使知
之云不可使知非以愚民盖知之不至适以起机心而
生惑志也看来此说亦自好所谓机心便是张子韶与

禅机之说方才做这事便又使此心去体认少间便启
人机心只是圣人说此语时却未有此意在向姑举之
或问不欲附集注或曰王介甫以为不可使知盖圣人
愚民之意曰申韩黄老之说便是此意以为圣人置这
许多仁义礼乐都是殃及人淮南子有一段说武王问
太公曰寡人伐纣天下谓臣杀主下伐上吾恐用兵不
已争斗不已为之奈何太公善王之问教之以繁文滋
礼以持天下如为三年之丧令类不畜厚葬久丧以亶

其意大槩说使人行三年之丧庶几生子少免得人多
为乱之意厚葬久丧可以破产免得人富以启乱之意
都是这般无稽之谈(僩)

　　十章(好勇疾贫)

　　或问十章之说曰胡氏上句小异然亦可取胡氏曰好
勇而不疾贫则不肯为乱疾贫而不好勇则不能为乱
自古乱民皆其材力出众而迫于饥寒者也为人上者
其可不思制其产厚其生乎抑学者不幸而好勇又不

幸而贫苟无道以持之自行一不义取非其有日长月
滋其不流于蹠也几希此又学者所当自警也○不仁
之人不能容之亦必致乱如东汉之党锢(泳)

　　十一章(如有周公之才之美)

　　骄吝是挟其所有以誇其所无挟其所有是吝誇其所
无是骄(僩)○如人晓些文义后吝惜不肯与人说便是
要去骄人非骄无所用其吝非吝则无以为骄(㽦)○吝
之所有乃骄之所恃也故骄而不吝无以保其骄吝而

不骄无所用其吝此盈于虚者所以必歉于实而歉于
实者所以必盈于虚也(答李守约)○骄与吝只一般病骄是
放出底吝吝是不放出底骄如人病寒热热𤼵出在外
似骄寒包缩在内是吝(宇)○骄吝之义亦因见人有如
此之弊故微𤼵之(答潘恭叔)○圣人只是平说云如有周公
之才之美而有骄吝也连他才美坏了况无周公之才
而骄吝者乎甚言骄吝之不可也至于程子云有周公
之德则自无骄吝与某所说骄吝相为根本枝叶此又

是𤼵馀意解者须先说得正意分晓然后却说此方得
(贺孙)○才德语自不同如说才难便是那有德底才如周
公之才之美便是有才更要有德(义刚)

　　十二章(三年学)

　　或问十二章之说曰以谷为禄上章论疾贫骄吝之失
下章记去就出处之方在位谋政之事亦一类也○此
处解不行作志则略通又曰说不行处不如莫解解便
不好(淳)

　　十三章(笃信好学)

　　或问笃信好学守死善道何也曰此言人当笃于信道
而又好学以明乎善然后能守死以善其道也善道犹
工欲善其事之善守死善道言宁死而不为不善以害
其道也其曰守死者笃信之效善道者好学之功何也
曰虽曰笃信而未能至死不变则其信亦不笃矣虽曰
好学而不能推以善道则其学亦无用矣○笃信是信
得牢固不走作耳(答陈安卿)○守死是以死自守(答石子重)○凡

古之隐者非可以一律观有可以时之所遇而观之者
有可以其才德之高下而观之者若长沮桀溺之徒有
长往而不返之意然使天下有道而出计亦无可施设
也只是独善其身如老庄之徒而已大抵天下有道而
见不必待其十分太平然后出无道而隐亦不必待其
十分大乱然后隐天下有道譬天之将晓虽未甚明然
自此向明矣不可不出为之用天下无道如天之将夜
虽未甚暗然自此而向暗矣知其后必不可支故亦须

见几而作可也(时举)

　　十四章(不在其位)

　　或问十四章之说曰夫子之言不在此位不谋此政当
知左右前后上下之间各有分守皆不可以相踰胡氏
所论亦其一事今附于此胡氏曰东汉季年党锢祸起
颍川杜密去宦家居每谒守令多所请托而同郡刘胜
亦自蜀还闭门扫轨太守王昱见杜密独称季陵清高
以箴之密谓昱曰刘胜位为大夫见礼上宾知善不荐

见恶不言隐情惜已自同寒蝉乃罪人也今密举志义
力行之贤纠违道失节之士使明府赏罚得中令问休
畅不亦万之一乎昱乃惭服以愚观之昱从善服义固
不可訾若密之为是代昱行事也不在其位而谋其政
大槩如此党锢诸贤多蹈此失可不戒哉○尉不可以
谋簿事盖少不守分限即是侵人疆界矣况田野之人
谋朝廷之政乎(大雅)

　　十五章(师挚之始)

　　问关雎之乱何以为乐之卒章曰关雎全篇皆是乱其
初必是已作乐只无此辞到此处便是(淳)○关雎之乱
乱者乐之卒章故楚辞有乱曰是也前面虽更有但今
不可考耳(南升)

　　十六章(狂而不直)

　　狂亦进取之狂(必大)○问侗倥曰此亦因旧说以字义音
韵推之恐或然耳不须苦推究也(答陈安卿)

　　十七章(学如不及)

　　学如不及犹恐失之譬如捉贼相似须是著气力精神
千方百计去赶捉他如此犹恐不获今却只在此安坐
熟视他不管他如何奈得他何只是忺时起来行得三
两步懒时又坐恁地如何做得事成

　　十八章(巍巍乎)

　　或问舜禹之有天下而不与一以为不与治一以为不
与求子之说不同何也曰如前说则有宜为治矣如后
说则有宜为得矣今曰有而不与则愚说虽陋恐或得

其文意也○巍巍是至高底意思且如大凡人有得些
小物事便觉累其心今富有天下一似不曾有相似岂
不是高(恪)○今人才富贵便被他勾惹此乃是为物所
役是他自卑了若舜禹直是高所谓首出庶物故夫子
称其巍巍(时举)○不与言天下自是天下我事自是我事
不被那天下来移著(义刚)

　　十九章(大哉尧之为君也)

　　非惟荡荡无能名也亦有巍巍之成功可见又有焕乎

之文章可睹(谟)

　　二十章(舜有臣五人而天下治)

　　或问舜之臣众矣而独称五人何也曰舜之天下之所
以治者以此五人而已故孟子亦独称之他人不得而
与也曰文王服事商则善矣然以诸侯而有天下之大
半得为顺乎曰胡氏尝言之矣胡氏曰孔子称武王周
公善继人之志善述人之事盖文王受命作周大统未
集武王嗣为西伯又十二年而纣益不悛于是武王顺

天应人继志述事一服戎衣天下大定此文武之实也
而论者乃谓文王无意于伐纣独武王行之此考之不
详也夫文武之间三分天下既有其二以加倍之力可
取而不取犹北面守臣节此周之德所以为至德也言
周则文武兼举矣诚使仲尼有取文贬武之意曷不曰
文王之德以白之乎诚使文王无广周于天下之心曷
不专守分地而取其三分之二乎圣人之动莫非天理
当文王时商历未终文王安得而取之及武王时受罪

贯盈武王安得而不取向若文王享尧舜之寿则夫三
分之一亦不待用师而服矣○问三分天下有其二以
服事殷使文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王
牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗
中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝
哉武功皆是文王做来诗载文王武功却少但卒其伐
功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果
实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一

般(宇)○问使文王不死数年天下必尽服不待武王征
伐而天下自归之矣曰自家心如何测度得圣人之心
孟子曰取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文
王是也圣人已说底话尚未理会得况圣人未做底事
如何测度得后再有问者乃曰若纣之恶极文王未死
也只得征伐救民(僩)○文王之事纣惟知以臣事君而
已都不见其他兹其所以为至德也(答范伯崇)○三分天下
有其二若非文王亦须取了孔子称至德只二人皆可

为而不为者也(璘)

　　二十一章(禹吾无间然矣)

　　问胡氏说禹以鲧殛死而不忍享天下之奉如何曰圣
人自是薄于奉已而重于宗庙朝廷之事若只恁地说
则较狭了(义刚)





　　四书集义精要卷十六