钦定四库全书

　　四书集义精要卷十五　　　元　刘因　撰

　　论语十一

　　泰伯上

　　首章(泰伯其可谓至德也已矣)

　　或问曰何以言三让之为固让之也曰古人辞让以三
为节一辞为礼辞再辞为固辞三辞为终辞故古注至
是但言三让而不解其目也今必求其事以实之则亦

无所据矣曰何以言其让于隐微之中也曰泰伯之让
无揖逊授受之迹人但见其逃去不返而已不知其让
也知其让者见其让国而已而不知所以使文武有天
下者实由于此则是以天下让也曰其为至德何也曰
让之为德既美矣至于三则其让成矣以天下让则其
所让大矣而又能隐晦其迹使民无得而称焉则其让
也非有为名之累矣此其德所以为至极而不可以有
加也曰太王有废长立少之意非礼也泰伯又探其邪

志而成之至于父死不赴伤毁发肤皆非贤者之事就
使必于让国而为之则亦过而不合于中庸之德也其
为至德何耶曰太王之欲立贤子圣孙为其道足以济
天下而非有爱憎之间利欲之私也是以泰伯去之而
不为狷王季受之而不为贪父死不赴伤毁发肤而不
为不孝盖处君臣父子之变而不失乎中庸此所以为
至德也与鲁隐公吴季子之事盖不同矣曰逃去可矣
何必断发文身哉曰先儒论之多矣苏氏以为让国盛

德之事矣然存其实而取其名者乱之所由起故泰伯
为此所以使名实俱亡而乱不作也此以利害言之故
不足以得圣贤之心而其弟黄门又曰子贡言泰伯端
委以治吴则固未尝断发文身也且汉东海王以天下
授显宗唐宋王成器以天下授玄宗皆兄弟终身无间
言何必断发文身哉此引子贡之言则其事故有不可
考者然以汉唐二事例之则亦未足以尽圣贤之心也
盖使王季之心但如显宗玄宗则可若有叔齐之义则

亦不能以一朝居矣使泰伯而不有以深自绝焉则亦
何以必致国于王季而安其位哉然显宗玄宗之心其
厚薄又自不同也○至德论语有二一为文王而𤼵则
是对武王誓师而言一为泰伯而𤼵则是对太王剪商
而言若论其志则文王固高于武王而泰伯所处又高
于文王若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之
不得已而泰伯为独全其心表里无憾也不然则何以
有武未尽善之叹且以夷齐为得仁耶(答杨志仁)○若论有

德者兴无德者亡则天命已去人心已离便当有革命
之事毕竟人之大伦圣人切要守得这个看圣人反复
叹咏泰伯及文王事而于武曰未尽善皆是微意(夔孙)○
泰伯夷齐之事天地之常经而太王武王之事古今之
通义但其间不无高下尔若如苏氏讥武王非圣人则
非矣于此二者中须见得道并行而不悖处乃善(铢)○
至德是就民无得而称焉处见今人都不去看这一句
夫子只说至德一句便了何必更下此六字当仔细看

这一句煞有意思(义刚)○今人才有些子让便惟恐人之
不知(同上)○问事之难处有甚焉何也曰夷齐处君臣之
间道不合则去泰伯处父子之际又不可露形迹只得
不分明去此不是言如夷齐让国事盖谓与夷齐谏伐
之心同耳(铢)○问太王剪商只是鲁颂推本之辞今遂
据以为说可否曰若是推本不应下实始剪商(贺孙)○太
王剪商是周人如此说若无此事他岂肯诬其祖(义刚)○
问当时商室虽衰天命时势犹未也太王乃萌是心睥

睨于其下岂得不谓之邪心泰伯固让为成父之邪志
且自洁其身而以所不欲者推之后人何以为至德曰
剪商乃诗语不从亦是左氏所记当时必有所据看书
中说太王肇基王迹中庸言武王缵太王王季文王之
绪则可见矣此圣贤处事之变不可拘以常法而泰伯
之让则是守常而不欲承当此事者也(答陈安卿)○左传谓
泰伯不从是以不嗣即是不从太王剪商事耳(宇)○问
太王方为狄人所侵不得已而迁岐当时国势尚弱如

何便有意于取天下曰观其初迁底规模便自不同规
模便才立便强大如文王伐崇伐密气象亦可见然文
王犹服事商所以为至德○公刘时得一豳做得盛到
太王被狄人苦楚时又衰了太王又旋来那岐山下做
起家计但岐山下却是个商经理不到处亦是空地当
时邠也只是一片荒凉之所故他去那里辑理起来(义刚)

　　二章(恭而无礼)

　　礼只是理只是看合当恁地不恁地若不要恭后却要

去恭则必劳若合当谨后谨则不葸若合当勇后勇则
不乱若不当直后却须要直便是绞(义刚)○绞如绳两头绞
得𦂳都不宽舒则有證父攘羊之事矣(木之)○横渠说盖
以有礼笃亲不遗故旧在先则不劳葸乱绞与兴仁不
偷之效在后耳要之合分为二章(同上)

　　三章(曾子有疾)

　　或问杨氏以易箦为死生无变于已者诸说之所不及
不其至乎曰昔晁詹事尝问此义于程子程子曰礼也

晁氏曰今人蔽于老佛之说则不谓之礼而谓之达矣
程子然之不知杨氏于此其果以礼为重乎以达为重
乎是未可知也○战战兢兢如临深渊如履薄冰此乃
敬之法此心不存则常昏矣今有人昏睡者遇有痛痒
则蹶然而醒盖心所不能已则自不至于忘也(洽)○这
个身已直是顷刻不可不戒慎恐惧如所谓孝非止是
寻常奉事而已当念虑之微有毫发差错便是悖礼伤
道便是不孝只看一日之间内而思虑外而应接事物

是多多少少这个心略不点检便差失了看世间是多
少事至危者无如人之心所以曾子常常恁地战战兢
兢如临深渊如履薄冰(贺孙)○张敬夫解形体且不可伤
则其天性可得而伤乎曰此亦过高之说非曾子之本
指也且当𤼵明本文之意使学者深思保其形体之不
易而尽心焉是则曾子所为丁宁之意且天性亦岂有
可伤之理乎(与张敬夫)

　　四章(曾子有疾孟敬子问之)

　　或问此章之说曰胡氏所考曾子之事则善胡氏曰曾
子之疾见于此者二而见于檀弓者一愚尝考其事之
先后窃意此章最先前章次之而易箦之事最在其后
乃垂绝时语也当是时也气息奄奄仅在而声为律身
为度心即理理即心其视死生犹昼夜然夫岂异教坐
亡幻语不诚不敬者之所可彷佛学者诚能尽心于此
则可以不惑于彼也○正颜色若要相似说合当著得
个远虚伪矣动出都说自然惟正字却似方整顿底意

思盖缘是正颜色亦有假做恁地内实不然者若容貌
之动辞气之出却容伪不得(贺孙)○暴是粗厉慢是放肆
盖人之容貌少得和平不暴则慢暴是刚者之过慢是
宽柔者之过鄙是凡浅倍是背理今人之议论有见得
虽无甚差错只是浅近者此是鄙又有说得甚高而实
背于理者此是倍不可不辨也(时举)○人之容貌只有一
个暴慢虽浅深不同暴慢则一如人狠戾固是暴稍不
温恭亦是暴如人倨肆固是慢稍或怠缓亦是慢信实

也正颜色便须近实鄙便是说一样卑底说话倍是逆
理辞气只有此二者(文蔚)○这三字虽不是做工夫底字
然便是做工夫处正如著衣吃饭其著其吃虽不是做
工夫然便是做工夫处此意所争只是丝发之间要人
自体认得旧来解以为效验语似有病故改从今说盖
若专以为平日庄敬持养方能如此则不成未庄敬持
养底人便不要远暴慢近信远鄙倍便是旧说效验字
太深有病(僩)○问若未至此如何用工曰只是就容貌

辞色之间用工更无别法但上面临时可做下面临时
做不得须是熟然后能如此(淳)○远便是无复有这气
象(宇)○三者道之得于身者也所谓本也(文集)○以道言
之固不可谓此为道彼为非道然而所贵在此则所贱
在彼矣其本在此则其末在彼矣(人杰)○笾豆之事亦非
全不理会也但所重不在此耳田子方君明乐官不明
乐音之说固美但君不晓乐则如何知其人之可仕不
可仕耶不晓笾豆如何能任有司(义刚)○笾豆之事虽亦

莫非道之所在然须先择其切已者为之如有关雎麟
趾之意便可行周官法度以笾豆之事告孟敬子必其
所为有以烦碎为务者(谟)○今人讲明制度名器皆是
当然非不是学但是于自己身上大处却不曾理会何
贵于学(谦之)○集注中修身之要为政之本二句最宜玩
味(答李时可)

　　五章(以能问于不能)

　　或问能矣而问于不能多矣而问于寡不几于巧伪近

名乎曰愚尝闻之于师矣曰颜子深知义理之无穷惟
恐一善之不尽故虽能而肯问于不能虽多而肯问于
寡以求尽乎义理之无穷者而已非挟其能而故问也
但自他人观之则见其如此耳谢说意盖如此而洪氏
曰吾固能矣然岂不犹有所不能彼固不能矣然或不
能此而能于彼也吾固多矣然岂不犹有所阙彼固寡
矣然或失于此而得于彼也是以下问而不以为难亦
此意也曰孟子三自反不如颜氏之不校信乎曰孟子

所言学者反身修德之事若颜子则心理浑然不待自
反物我一致不见可校者也二者优劣固不待言而喻
矣然自学者观之则随其所至之深浅而用力各有所
当不可以此废彼而反陷于躐等之失也曰有谓犯而
不校非特自反且有包之之意焉有彼之之意焉有愧
之之意焉莫非理也其说然乎曰夫犯而不校固不待
于自反今曰非特自反则既失之矣且其所谓包之者
骄也彼之者狭也愧之者薄也是岂颜子之心哉曰吴

氏曰子贡多闻故于颜子见其闻一知十曾子力行故
又见其如此信乎其优入圣域也如何曰即其言足以
见三子之气象亦善言也○想是颜子自觉得有未能
处但不比常人十事晓得九事那一事便不肯问人观
颜子说毋伐善毋施劳则他也是把此一件做工夫(义刚)
○见得颜子以能问于不能以多问于寡不是故意姑
且如此始有进步处耳(答汪长孺)○不与人校强弱胜负道
我胜尔负我强尔弱(焘)○不是著意去容他亦不是因

他犯而遂去自反盖其所存者广大故人有小小触犯
处自不觉得(时举)○他力量大犯者如蚊虱一般如汪汪
万顷之波澄之不清挠之不浊(南升)○问若常持不校之
心如何曰此只看一个公私大小故伊川云有当校者
顺理而已(方子)○问几于无我曰圣人则全是无我若颜
子却但是不以我去压人却尚有个人与我相对在圣
人便和人我都无了(义刚)○颜子正在著力不著力之间
就从事上看便分明(答陈安卿)

　　六章(可以托六尺之孤)

　　命只是命令之命(恪)○可以二字犹以其才言不可夺
处乃见其节重处正在此也(答潘端叔)○才节兼全方谓之
君子若无其才而徒有其节虽死何益如受人托孤之
责自家虽无欺之之心却被别人欺了也是自家不了
事不能受人之托矣如受人百里之寄自家虽无窃之
之心却被别人窃了也是自家不了事不能受人之寄
矣自家徒能临大节而不可夺却不能了得他事虽能

死也只是个枉死汉济得甚事如晋之荀息是也所谓
君子者岂是敛手并脚底村人耶故伊川说君子者才
德出众之名孔子曰君子不器既曰君子须是事事理
会得方可若但有节而无才也唤做好人只是不济得
事耳(僩)○有猷有为有守托孤寄命是有猷有为临大
节而不可夺却是有守霍光能有猷有为矣只是无所
守如许后之事则大节已夺了(恪)○此事惟诸葛亮能
之(夔孙)○圣人言语自浑全温厚如此章及后章语见得

曾子直是峻厉(淳)

　　七章(士不可以不弘毅)

　　弘是开阔周遍(夔孙)○弘非止是容物乃容得众理耳今
之学者执德不弘才得些子道理便自足他说更入不
得如此则滞于一隅如何得弘如何胜得重任耶(谦之)○
道理自是个大底物事无所不备无所不包不大著心
如何承载得起若才小著这心便容两个不得心里便
只著得一个这两个便相阻碍在这里道理也只著得

一说事事都只著得一边任重是担子重非如任天下
之任(僩)○毅是立脚处坚忍强厉担负得去底意思(叔卿)
○毅是忍耐持守著力去做(义刚)○须是认得个仁又将
身体验之方真个知得这担子重今自家全不曾担著
如何知得他重所以学不贵徒说须要实去体而行之
方知(僩)○弘而不毅虽能胜得重任却恐去前面倒了
(时举)○程子所云无规矩是说目今难立是说后来(必大)

　　四书集义精要卷十五