钦定四库全书

　　四书集义精要卷十四　　　元　刘因　撰

　　论语十

　　述而下

　　二十章(子不语)

　　或问孔子于春秋纪灾变战伐篡杀之事于易礼论鬼
神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言盖
不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神

则论其理以晓当日之惑非若世人之徒语而反以惑
人也然其及之也亦鲜矣○鬼神圣人全不曾说这话
与人这处无形无影亦自难说所谓敬鬼神而远之只
恁地说(宇)

　　二十一章(三人行)

　　圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭
彻然毕竟是学人若以自修为心则举天下万物凡有
感乎前者无非足以𤼵吾义理之正善者固可师不善

者这里便恐惧修省恐落在里面去是皆师也(夔孙)○才
能向里做工夫步步自点检遇事触物皆足为我之师
仰以观于天文俯以察于地理善恶皆吾师也而况于
人乎○如今要𦂳只是个分别是非一心之中便有是
有非言语便有是有非动作便有是有非以至应接宾
朋看文字都有是有非须著分别教无些子不分晓始
得孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不
善者而改之且如今见人行事听人言语便须著分别

个是非若他做不是说不是虽不可诵言之自家是非
须先明诸心始得若只管恁地鹘突不分别少间一齐
衮做不好处去(贺孙)

　　二十二章(天生德于予)

　　或问孔子何以知天之生德于己也曰天之生我而使
之气质清明义理昭著则是生德于我矣岂其不自知
哉曰子之有疑于程子之言何也曰圣贤之临患难有
为不自必之辞者有为自必之辞者随事而发固有所

不同也为不自必之辞孔子之于公伯寮孟子之于臧
仓是也其为自必之辞则孔子之于桓魋匡人是也以
文考之则彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以
事考之则寮仓之为谮愬利害不过废兴行止之间其
说之行世固有是理矣圣贤岂得而自必哉至于桓魋
匡人真欲加害于孔子则有以知其决无是理也故孔
子皆以自必之辞处之言各有当不可以此而废彼也
曰圣人之自必如此而又微服以过宋何也曰程子论

之详矣然按史记孔子适宋与弟子习礼大树之下桓
魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生德于
予桓魋其如予何遂之郑疑孔子既遭伐树之厄微服
而去之弟子欲其速行而孔子告以此语也盖圣人虽
知其不能害己然避患亦未尝不深避患虽深而处之
亦未尝不閒暇也所谓并行而不悖者学者宜深玩于
斯焉○问孔子既如此说了又微服而过宋者乃是天
理人事之交尽否曰然所谓知命者不立乎岩墙之下

若知命者便立乎岩墙之下也何害却又不立而今所
谓知命者只是舍命(焘)○问圣人既知决无可害之理
而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如
此众人亦然不必圣人为然也(答陈安卿)○问集注云必不
能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以
理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣人
自知其理有终不能害者(贺孙)○舜知象欲杀已而不防
夫子知桓魋不能杀已而微服此两事甚相拗故伊川

曰相类(节)○问谢氏云使其能害己亦天也杨氏亦然
集注言必不能违天害己窃谓衰乱之世气运差谬福
善祸淫容或有失若天理则卓然常在如许盛德必不
应杀得故伊川云圣人极能断制以理曰伊川说是夫
子正意谢杨是推说馀意亦不可不知也(答郑子上)

　　二十三章(二三子以我为隐乎)

　　要𦂳意思却在吾无行而不与二三子处须去仔细认
圣人无不与二三子处在那里凡日用饮食居处之间

认得圣人是如何自家今当如何(贺孙)○吾无隐乎尔天
有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也地载神气风霆
流形庶物露生无非教也又曰庄子说得道体煞有妙
处在坑满坑在谷满谷庄子不是无见只是说得来作
怪昔有一僧问禅其师拈花示之云汝且道是个什么
僧答云花也师云吾无隐乎尔此亦不是无见只说得
来粗了孔子所谓吾无隐乎尔者居乡党则恂恂在宗
庙朝廷则便便自有许多实事(赐)

　　二十四章(子以四教)

　　教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又
立行之方也(谟)○此是表里互说在这里不是当学文
修行时不教之存忠信也教人当从外说入又云学者
初来须是先与他讲说不然是行个甚么(贺孙)○文行忠
信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人言此
类者多要人逐处自识得(铢)

　　二十五章(圣人吾不得而见之矣)

　　或问二十五章之说曰吴氏曾氏说亦得之吴氏曰君
子盖有贤德而又有作用者特不及圣人尔若善人则
粗能嗣守成绪不至于为恶而己非若君子之能有为
也曾氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善
人有常者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及
其见则又悦而进之曰君子哉若人凡此类当得意而
忘言善人明乎善者也有常虽未明乎善亦必有一节
终身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为

盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓
雨集沟浍皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有无虚
实约泰之分奈何曰无绝无也虚则未满之名耳二者
兼内外学之所至事之所能而言约之与泰则贫富贵
贱之称耳为之云者作为如是之形作为如是之事也
为而无以继则虽欲为有常不可得矣○圣人也只是
这个道理但理会得烂熟所以为圣(义刚)○如有德而无
才则不能为用亦何足为君子(焘)○善人正如上文所

谓圣人有恒正如所谓君子然而善人有恒者皆未知
学问者也(僩)○三者皆虚夸之事不可以久是以不能
恒非谓此便是无恒也(壮祖)○此三病皆受于无恒之前
(贺孙)○凡事皆是有恒方做得成最是古人断机譬喻最
切缘是断时易接时难(泳)

　　二十六章(子钓而不纲)

　　或问二十六章之说曰张敬夫所论亦佳张敬夫曰圣
人之心天地生物之心也其亲亲而仁民仁民而爱物

皆是心之𤼵也然于物也有祭祀之须有奉养宾客之
用则其取之也有不得免焉于是取之有时用之有节
若夫子之不绝流不射宿则皆仁之至义之尽而天理
之公也使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鳖咸若
矣若穷口腹以暴天物者则固人欲之私也而异端之
教遂至于禁杀茹蔬殒身饲兽而于其天性之亲人伦
之爱反恝然其无情也则亦岂得为天理之公哉故梁
武之不以血食祀宗庙与商纣之暴殄天物事虽不同

然其咈天理以致乱亡则一而已

　　二十七章(盖有不知而作之者)

　　作只是作事之作(宇)○知以心言得于闻见者次之(谟)
○择善是知上工夫从之是行上工夫多见而识之且
记在这里自是意思停蓄若见了便要择便浅迫了知
之次也知之者真知得了不消择善而从亦不消识闻
多而择见多而识只是知之次者(同上)○多闻多见二字
人多轻说过了将以为偶然多闻多见耳殊不知此正

是合用功处多闻择其善者而从之多见而识之皆欲
求其多也不然则闻见孤寡不足以为学矣(时举)○闻是
闻前言往行见是见目今所为(盖卿)○如今人却只要多
识却无择善一著(贺孙)○多闻择其善者而从之多见而
识之须是自家本领正本领不正都没理会若原头正
到得看那许多方有辨别如程先生与禅子读碑云公
所看都是字某所看都是理(同上)○读多闻择其善者而
从之章云闻见亦是互相𤼵○子张学干禄章闻主于

言见主于行然亦有闻而行者见而言者不可泥而看
也(时举)

　　二十九章(仁远乎哉)

　　昔者忘之今忽在此知自外而至耳(答李守约)○才欲便是
仁在这里才觉得此心放便是心在这里了(夔孙)○读书
须把自身来体取做得去方是无疑若做不去须要讲
论且如欲仁斯仁至如何恁地易至于颜子三月不违
仁又如何其馀更不及此又怎生得恁地难论语似此

有三四处读论语须是恁地看方得(铢)○人之为学也
是难若不从文字上做工夫又茫然不知下手处若是
字字而求句甸而论不于身心上著切体认则又无益
且如说我欲仁斯仁至矣何故孔门许多弟子圣人竟
不曾以仁许之虽以颜子之贤而尚违于三月之后而
圣人乃曰我欲斯至盍亦于自身体验我若欲仁其心
如何仁之至其意又如何若每日如此读书庶几看得
道理是我心而得不为徒言也(壮祖)○今人非不知利禄

之不可求求之必不可得及至得底皆是非用力所致
然而有至终身求之而不止者如何得人皆欲仁所以
后来圣贤不出尽是庸凡便是无肯欲仁者如何得个
道理使人皆好仁所以孔子谓吾未见好仁者所谓好
德如好色须是真个好德如好色时方可如今须是自
于这里著意思量道如何不欲仁却欲利禄如何不好
德却只好色于此猛省恐有个道理(㽦)

　　三十章(陈司败问昭公知礼乎)

　　或问诸说如何曰范氏存君臣者非是圣人盛德之至
其酬酢之际从容中礼有不期然者岂以存君臣之故
而后为是语哉大凡范氏于论语多此病如此则是圣
人之言行皆不本于中心之不能已者而每出于有意
计度之私也夫岂然哉○问昭公娶同姓之事若天王
举法则如何断曰此非昭公故为之也当时吴盛强中
国无霸主以齐既不能令又不受命出涕而女于吴若
昭公亦是藉其势不得已之故非贪其色而然也天王

举法则罪固不免亦须原情自有处置况不曰孟姬而
曰吴孟子则昭公亦自知其非矣(淳)

　　三十一章(子与人歌而善)

　　或问三十一章之说所谓圣人谦逊审密不掩人善何
以言之也曰圣人天纵多能其于小艺不待取于人而
后足而必欲得其详如此其谦逊审密可知也然若不
俟其曲终而遽和之则亦几于伐己之能以掩彼之善
矣故必俟其曲终以尽见其首尾节奏之善然后人复

歌而始和之则既不失其与人为善之意而又不掩其
善也然此亦圣人动容周旋自然中礼非有意于为之
也抑又见其从容不迫不轻信而易说之意耳○反之
犹言从头再起也(答潘坦翁)○今世间人与那人说话那人
正说得好自家便从中截断如云已自理会得不消说
之类以此类看圣人是甚气象与人歌且教他自歌一
终了方合再歌而后和之不于初歌便和恐混杂他不
尽其意此见圣人与人为善(贺孙)○问此章伊川解歌必

全章也与割不正不食席不正不坐同曰尝谓此章见
圣人谦退详审不掩人善之意乃为尽其曲折伊川但
言其不从中间一截和起耳虽亦是一意思然恐未尽
(答潘端叔)

　　三十二章(文莫吾犹人也)

　　或问三十二章之说曰此其文义集注备矣若其所以
然者则未可以一言尽也盖于文言其可以及人足见
其不难继之意言其不能过人又见其不必工之意且

合而观之又见其虽不让其能而亦不失其谦也于行
言其未之有得则见其实之难焉见其必以得为效焉
见其汲汲于此而不敢有毫发自足之心焉一言之中
而旨意反复更出互见曲折渊永至于如此非圣人而
能若是哉(缺名)○莫是疑辞犹今人云莫是如此(谟)

　　三十三章(若圣与仁)

　　正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处(义刚)○为之
毕竟是为个甚么诲人毕竟是以甚么物事诲人这便

知得是为之是为仁圣之道诲人是以仁圣之道诲人
(同上)○不居仁圣已为谦矣以学不厌诲不倦为无有又
谦之谦也至于事父兄公卿一节则又谦谦之谦也盖
圣人只见义理无穷而自己有未到处是以其言每下
而益见其高也(答陈安卿)

　　三十四章(子疾病)

　　或问行祷五祀著于礼经今子路请之而夫子不从何
也曰以理言之则圣人之言尽矣诸家之说当矣以事

言之则祷者臣子至情迫切之所为非病者之所与闻
也病而与闻乎祷则是不安其死而謟于鬼神以苟须
臾之生君子岂为是哉曰然则圣人之言乃不及此而
直以为无事于祷何也曰是盖有难言者然以理言则
既兼举之矣盖祈祷卜筮之属皆圣人之所作至于夫
子而后教人一决诸理而不屑于冥漠不可知之间其
所以建立人极之功于是为备观诸易之十翼可以见
矣○子路若不当请圣人何不直拒之乃问有诸何也

盖夫子疑子路祷之非正故以有诸叩之及子路举诔
圣人知非淫祀乃云我无所事祷(时举)○子曰有诸圣人
不直截截他待子路说了然后从容和缓答他今人才
到请祷处便截了圣人皆不如此使反之而后和之亦
然(同上)○祷尔于上下神祇只是引此古语以明有祷之
理非谓欲祷于皇天后土也(答陈安卿)○祷久一句语意深
厚圣人气象与天人之分自求多福之意皆可见(答陈允夫)
○问祷久一句乃圣人自语也圣人之意岂自谓我未

尝有过无善可迁其素行固已合于神明哉曰圣人固
有不居其圣时节又有直截担当无所推让时节如天
生德于予未丧斯文之类盖诚有不可掩者(答陈安卿)○问
注下是两个意思模样曰是但士丧礼那一意却只是
个小意思(义刚)○今自是无所可祷如仪礼五祀之类今
人寻常皆不曾祀又寻常动是越祭于小小神物必以
为祭之无益某向为郡祷旱时如旧例醮祭之类皆尝
至诚为之但才见张天师心下便不信了(必大)

　　三十五章(奢则不孙)

　　问不孙曰才奢便是不孙他自是不敛戢也(缺名)○张敬
夫解奢则不孙圣人斯言非勉学者为俭而已曰圣人
深恶奢之为害而宁取夫俭之失焉则所以勉学者之
为俭其意切矣今为此说是又欲求高于圣人而不知
其言之过心之病也温公谓扬子作太玄本以明易非
敢别为一书以与易竞今读此书虽名为说论语者然
考其实则几欲与论语为竞矣鄙意于此深所未安不

识高明以为如何(与张敬夫)

　　三十六章(君子坦荡荡)

　　问坦荡荡坦荡字只相连俱就气象说只是胸怀平坦
宽广否抑坦字就理说由循理平坦然后胸怀宽广也
曰只合连说看下文对句可见(答陈安卿)

　　三十七章(子温而厉)

　　曰温曰威曰恭三字是主曰厉曰不猛曰安是带说上
下二句易理会且看圣人威底气象是如何盖圣人德

盛自然威严(贺孙)○圣人固是自然学者便须举偏补弊
如舜命教胄子皋陶陈九德可见(夔孙)○问张子云十五
年学个恭而安不成曰恭而安如何学得成安便不恭
恭便不安这个使力不得只是养底工夫如炼丹火气
已足更不用添炭只以暖气养教成就耳(明作)○问横渠
只是硬把捉故不安否曰他只是学个恭自验见不曾
熟不是学个恭又学个安(贺孙)

　　四书集义精要卷十四