钦定四库全书

　　四书集义精要卷十三　　　元　刘因　撰

　　论语九

　　述而上

　　首章(述而不作)

　　既信古又好古今人多是信而不好或好而不信(道夫)○
窃比之窃偷也(节)○敬夫最不可得听人说话便肯改
如此章他元说彼老彭者何人哉而反使吾夫子想像

慕效某与说孔子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之
自不须说但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于
逊让而又出于诚实如此此其所以为盛德之至也为
之说者正当于此发其深微之意使学者反复潜玩识
得圣人气象而因以消其虚骄傲诞之习乃为有力今
为此论是乃圣人鞠躬逊避于前而吾党为之攘袂扼
腕于后也他闻说即改(大雅)

　　二章(默而识之)

　　或问默识二义曰不言而得其理者不待问辨而无疑
也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也○默不言也
不言而此物常在也今人但说著时在不说时不在非
礼勿视要和根拔取不是只禁你不看听言动皆然(祖道)
○是三者虽非圣人之极至在学者亦难如平时讲贯
方能记得或因人提撕方能存得若默而识之乃不言
而存诸心非心与理契安能如此学而不厌在学者久
则易厌视人与已若无干涉诲之安得不倦此三者亦

须是心无间断方能如此(植)○圣人是自谦言我不曾
有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他是仁
之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处(贺孙)○此必
因人称圣人有此圣人以谦辞承之记者却失上面一
节只做圣人自话记了默而识之便是得之于心学不
厌便是更加讲贯诲不倦便是施于人也(时举)

　　三章(德之不修)

　　须先理会孝弟忠信等事有个地位然后就这里讲学

(恪)○德之不修如有害人之心便是仁之不修有穿窬
之心便是义之不修德是理之既得于吾心者便已是
我有底物事了更须日日磨砻勿令间断始得徙义与
改不善一似合掌说相似然须与他分别盖义是事之
宜处我做这一件事觉得未甚合宜便要徙令合宜此
却未见得有不善处至不善便是有过恶须要速改始
得此所以有轻重之别(时举)○迁善改过是两项不是说
改其过而迁于善(焘)○此四句修德是本为要修德故

去讲学下面徙义改过即修德之目也(㽦)○此虽是圣
人以此教人然学不厌之意多见于此使有一毫自以
为圣任其自尔则虽圣而失其圣矣(贺孙)

　　四章(子之燕居)

　　学者亦须稍严肃则可不然则无下手处又曰但得身
心收敛则自和乐(恪)

　　五章(甚矣吾衰也)

　　或问孔子不梦周公之说程子以为初实未尝梦也如

何曰孔子自言不梦之久则其前固尝梦之矣程子之
意盖嫌于因思而梦者故为此说其义则精矣然恐非
夫子所言之本意也胡氏说梦亦有可取者焉胡氏曰
心官万物之至灵非但藏往固能知来凡天地古今之
所有无一外乎此者无明晦古今远迩通塞之间此人
之所以有梦梦之所以多变也然圣人诚存则其梦治
若夫思虑纷扰神情不定则所梦杂乱或正或邪亦与
旦昼之所为等尔善学者既谨其言动而又必验诸梦

寐之间也○问梦周公恐涉于心动否曰心本是个动
物夜之梦犹昼之思也梦但得其正何害心存这事便
梦这事常人便胡梦了老氏清净家爱说一般无梦底
话(宇)○夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时
行无所凝滞亦未尝不洒落也故及其衰则不复梦亦
可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为
高乃老庄之偏说上蔡所论曾点事似好然其说之流
恐不免有此弊也(荅方伯谟)○甚矣吾衰也作一句久矣吾

不复梦见周公作一句惟其久不梦见所以见得是衰
(义刚)○不梦周公自是个證兆如此当圣人志虑未衰天
意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见
之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通
到凤不至图不出明王不兴其證兆自是恁地故文定
谓春秋绝笔于获麟为志壹则动气意思说得也甚好
但以某观之生出一个物事为人所毙多少是不好是
亦一證兆也(道夫)○不是孔子衰是时世衰又曰与天地

相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八九
十岁夫子七十馀想见累垂(节)○梦周公忘肉味祭神
如神在见得圣人真一处理会一事便全体在这一事
(道夫)

　　六章(志于道)

　　志者求知是理而期于必至之谓(荅潘端叔)○道理也是一
个有条理底物事不是鹘沦一物如老庄所谓恍惚者
志于道只是存心于所当为之理而求至于所当为之

地非是欲将此心系在一物之上也(端蒙)○问寻常看据
于德如何说以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得
了方可守如此说时依旧认德字未著今且说只是这
道理然须常常提撕令在已决定是得这物事如方独
处默坐未曾事君亲接朋友然在我者已浑全是一个
孝弟忠信底人以此做出事事亲则必孝事君则必忠
与朋友交则必信不待旋安排也盖存于中之谓德见
于事之谓行易曰君子以成德为行正谓以此德而见

诸事耳德成于我者我既有得于已内必定孝弟忠信断
不肯为不孝不弟不忠不信底事与道家所为养成个
婴儿在内相似凡人欲边事这个人断定不肯教自家
做故曰默而成之不言而信存乎德行谓虽未曾说出
来时存于中者已断是如此了(必大)○德是行来行去行
得熟已成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是
这个物事流出来做孝忠也是这个物事流出来做忠
故可据守之也这物未成就时在孝只是孝忠只是忠

惟做来做去凑足成就一个物事则千头万件都只是
这个物事流出来道家所谓安养成胎盖德是百行之
胎也(义刚)○德是道之实仁是德之心(道夫)○道是日用常
行合做底德是真个有得于己仁谓有个安顿处(季札)○
志于道如讲学力行皆是据于德则是这个物事已成
个胚璞子了(义刚)○志于道方要去做据于德则道方有
归著虽有归著犹是在事上依于仁则德方有本领(恪)
○志于道犹是两件物事据于德得于己者也故可据

依于仁则是平日存主处无一念不在这里又是据于
德底骨子(时举)○道者人之所共由如臣之忠子之孝只
是统举理而言德者已之所独得如能忠能孝则是就
做处言也依仁则又所行处每事不违于仁(端蒙)○德是
逐件上理会底仁是全体大用常依靠处又曰据德是
因事发见如因事父有孝事君有忠依仁是本体不可
须臾离底据德如著衣吃饭依仁如鼻之呼吸气(僩)○
自志于道至依于仁是从粗入精自依于仁至游于艺

是自本兼末能依于仁则其游艺也盖无一物之非仁
矣因举横渠语曰天体物而不遗犹仁体事而无不在
也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及
尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也此是横
渠赤心片片说与人如荀杨何尝有这样说话(广)○艺
虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至此方用得佗
(夔孙)○艺是小学工夫若说先后则艺为先而三者为后
若说本末则三者为本而艺为末固不可徇末而忘本

习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当在后文中
子说圣人志道据德依仁而后艺可游也此说得好(木之)

　　八章(不愤不启)

　　或问反之为还以相證何也曰如易所谓原始反终者
也○学者至愤悱是其心已略略通晓故圣人于此启
发之举一隅其馀三隅须是学者自去理会举一隅而
不能以三隅反是不能自用力者夫子所以不再举也
(谟)○问必待诚至而后告之曰愤悱便是诚意到不愤

悱便是诚不到(节)

　　九章(子食于有丧者之侧)

　　圣人之心如春夏秋冬不遽寒燠如古者丧服自始死
至终丧中间节次渐渐变轻不似今人直到服满一顿
除脱了便著华采衣服(贺孙)○要识得圣人自然重厚不
轻浮底意思(时举)

　　十章(用之则行)

　　或问吕杨何以分别孔颜之不同也曰盖此章犹以物

我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之几浑然
在我而无与于物矣此章之意犹止以一己之从违而
言若孔子之天下文明则风动神化有不知所以然者
矣○天下于用舍甚轻没些子𦂳要做用则行舍则藏
如晴乾则著鞋雨下则赤脚尹氏云命不足道盖不消
言命也(植)○命是有个必底意及不得已则委之于命
(义刚)○如常人用之则行乃所愿舍之则藏非所欲舍之
则藏是自家命恁地不得已不柰何圣人无不得已意

思无不奈何意思何消得更言命(节)○到无可奈何处
始言命如云道之将行也与命也道之将废也与命也
此为子服景伯说如曰有命是为弥子瑖说(夔孙)○不得
已而安之若命固贤于世之贪冒无耻者然实未能无
求之之心也如陶渊明说不要富贵能忘贫贱虽实不
能忘然使为世人之所为则定不肯此其所以贤于人
如颜子之安于陋巷佗那曾计校命如何(僩)○未说到
用舍行藏处且先看个毋意毋必底意思此是甚底心

浑然是个天理○临事而惧好谋而成比用之则行舍
之则藏固是大相远但这里面道理也自完具无欠无
剩某尝说圣人言语如荷上水珠一颗一颗圆(义刚)○好
谋而成既谋之须是果决去做教成若徒谋而不成何
益于事所谓作舍道旁三年不成者也临事而惧是临
那事时又须审一审盖閒时已思量得都是了这惧字
正如安而后能虑之虑(僩)

　　十一章(富而可求也)

　　或问今说可不可皆决于命而不以义夫圣人言义不
言命则奈何其言此也曰言义而不言命圣贤之事也
其或为人言则随其高下而设教有不同者岂可以一
律拘之哉故此章之意亦为中人而发耳如曰死生有
命富贵在天求之有道得之有命者夫岂皆不言命乎
魏国韩忠献公有言贵贱贫富自有定分枉道以求徒
丧所守盖得此章之意中人以下其于义理有未能安
者以是晓之庶其易知而肯信耳苏氏之说盖亦如此

苏氏曰教人以勿求则人犹有可得之心特迫于圣人
而止迫于圣人而止则亦有时而作矣故告之以不可
求者以为高其闬闳固其扄鐍不如开门发箧而示之
以无有也○此章须要仔细看富而可求也一句上面
自是有虚意言而可求便是富本不可求也此章最见
得圣人言语浑成气象须要识得(时举)○上句是假说之
辞下句方是正意下说从吾所好便是上句执鞭之事
非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重在下句也

(荅方伯谟)

　　十三章(子在齐闻韶)

　　或问十三章之文程子改三月为音字如何曰彼以一
日闻乐而三月忘味圣人不当固滞如此故尔然以史
记考之则习之三月而忘肉味也既有音字又自有三
月字则非文之误矣苏子说亦得之苏氏曰孔子之于
乐习其音知其数得其志知其人其于文王也见其穆
然而深思见其高望而远志见其黯然而黑颀然而长

其于舜也可知是以三月而不知肉味○三月当作一
点盖是学韶乐三月耳非三月之久不知肉味也(去伪)○
今正好看其忘肉味处这里但见得圣人之乐如是之
美圣人之心如是之诚又曰圣人闻韶须是去学学之
亦须数月方熟三月大约只是言其久不成真个九十
日想韶乐之美是能感动故国语称使童子视端而行
直(道夫)○若说存心之切又说坏了圣人他也何尝切切
然存心要去理会这事只是心自与那道理契合只觉

得那个好自然如此耳(僩)

　　十四章(夫子为卫君乎)

　　或问夫子以夷齐为贤则其不为卫君之意明矣而子
贡复有怨乎之问至闻得仁之语然后知夫子之不为
何耶曰夷齐之贤天下孰不知之子贡盖不待夫子之
言而知之矣然意二子虽贤而其所为或出于激发过
中之行而不能无感慨不平之心则卫君之争犹未为
甚得罪于天理也故问怨乎以审其趣而夫子告之如

此则子贡之心晓然知夫二子之为是非其激发之私
而无纤芥之憾矣持是心以烛乎卫君父子之间其得
罪于天理而见绝于圣人尚何疑哉此其所以必再问
而后知所决也○凡让出于不得已便有怨夷齐之让
是合当恁地乃天理之当然又何怨(宇)○求仁而得仁
此只是不伤其本心而已若伯夷叔齐而于心终不安
人之心本仁才伤著本心则便是不仁矣(谟)○求仁而
得仁谓是合恁地若不恁地是去仁而失仁矣(夔孙)○谏

伐而饿固非此章本意然却是伯夷不怨底事故程子
同引来说(必大)

　　十五章(饭疏食饮水)

　　或问十五章之说曰圣人之心无时不乐如元气流行
天地之间无一处之不到无一时之或息也岂以贫富
贵贱之异而有所轻重于其间哉夫子言此盖即当时
所处以明其乐之未尝不在乎此而无所慕于彼耳且
曰亦在其中则与颜子之不改者又有间矣必曰不义

而富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于
疏食饮水而其乐亦无以加尔记此者列此以继卫君
之事其亦不无意乎○乐亦在其中此乐与贫富自不
相干是别有乐处如气壮底人遇热亦不怕遇寒亦不
怕若气虚则必为所动矣(闳祖)○不知那乐是乐个甚么
物事要人识得这须是去做工夫涵养得久自然见得
因言通书数句论乐处也好明道论乐处曰百官万务
金革百万之众曲肱饮水乐亦在其中观他有扈游山

诗是甚么次第(义刚)○正要理会圣人之心如何得恁地
圣人之心更无些子渣滓故我之心淘来淘去也要如
圣人之心(恪)○人之生各具此理但是人不见此理这
里都黑窣窣地如猫儿狗子饥便食困便睡到富贵便
极声色之奉一贫贱便忧愁无聊圣人则表里精粗无
不昭彻其形骸虽是人只是一团天理所谓从心所欲
不踰矩左来右去尽是这天理如何不快活(义刚)○不义
而富且贵所谓富贵非指天位天职而言但言势位奉

养之盛耳此等物若以义而得则圣人随其所遇若固
有之无鄙厌之心焉但以不义而得则不以易吾疏食
水饮之乐耳(荅方伯谟)

　　十六章(加我数年)

　　所谓大过如当潜而不潜当见而不见是也如元亨利
贞盖大亨之中又须知利在正非正则过矣(植)易之为
书大抵于盛满时致戒康节所以见得透多以盛满为
戒(贺孙)

　　十七章(子所雅言)

　　孔子常说教人执礼(贺孙)○子所雅言未及易今人便先
为一种玄妙之说(德明)○古之学者只是习诗书礼乐如
易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业
(僩)

　　十八章(叶公问孔子于子路)

　　发愤便忘食乐便忘忧细看来见得圣人超出乎万物
之表(宇)○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便

忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓
一棒一条痕一掴一掌血直是恁地(焘)○忘食忘忧是
逐事上说一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一
乐也(荅陈安卿)○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为
学亦若是从生至死只是如此无止法也(僩)此三句以
为夫子自誉则又似自贬以为自贬则又似自誉(宇)○
对叶公之问见其事皆造极脱然无所系累但见义理
之无穷不见岁月之有改莫我知之叹见其乐天安土

无入而不自得天人事理洞然无毫发之间苟有一毫
之私则无以窥此境之妙故曰知我者其天乎(道夫)○忘
食忘忧便与不知肉味之意相似(㽦)

　　十九章(我非生而知之者)

　　圣人看得地步广阔自视犹有十分未全满足处所以
其言如此非全无实而但为此辞也(必大)

　　四书集义精要卷十三