钦定四库全书

　　四书集义精要卷十一　　　元　刘因　撰论语七

　　雍也上

　　首章(雍也可使南面)

　　或问仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不
佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也○程子
去居敬则所行自简此是程子之意非仲弓之本意也

(人杰)○程子只说得一边只说得敬中有简底意思若居
敬则明烛事几而无私意之扰故其行必简但亦有敬
而不简者不简者自是烦碎下面人难为奉承御众以
宽临下以简盖简则下面人易为奉承自不烦扰所以
说居敬说行简二者须是两尽(义刚)○固是居敬后自然
能简然亦有居敬而不能行简者盖居敬则凡事严肃
却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行
简也如上蔡说吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便

是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所
行却简易者每事只从简径处行如曹参之治齐专尚
清净及至为相每日酣饮何有于居敬那据仲弓之言
自是两事居敬了要行简(时举)○既曰而行简以临民则
行自是一项事而字是别唤起(义刚)

　　二章(哀公问弟子孰为好学)

　　或问韩子不贰过之说如何曰愚闻之师曰颜子之不
贰过念虑小差随即冰释不复形于心术之间若如韩

子之言则是心常有过而直遏闭之使不形于事耳亦
何足以为颜子乎盖其所论过字则是而所以为不贰
者则非学者不可不审而别之也○重在不迁不贰上
不必问过之大小怒之浅深贰者如贰官之贰也有一
又添一(赐)○寻常解不贰过者多只说过字不曾说不
贰字所谓不贰者既克己私则己私便更不萌作矣(人杰)
○如今学者且理会不迁不贰不必问是念虑之过自
不可贰耳(时举)○有不善未尝不知知之未尝复行直是

颜子天资好如至清之水纤芥必见(盖卿)○不迁不贰非
言用功处是效验耳若夫所以不迁不贰不出于非礼
勿视听言动四句耳(伯羽)○颜子只是得孔子说克己复
礼终身受用只是这四个字不违仁不迁怒不贰过不
改其乐只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些
渣滓一齐透彻日用之间都是这道理(贺孙)○不迁怒如
鉴悬水止不贰过如冰消冻释如三月不违又是已前
事到这里已自浑沦都是天理是甚次第问过字指已

前底说否曰然(同上)○问不迁不贰只是静后自能如此
否曰圣贤之意不如此如今卒然有个可怒底事在眼
前不成说且教我去静盖颜子只是见得道理透故怒
于甲时虽欲迁于乙亦不可得而迁也见得道理透既
知有过自不复然如人错吃乌喙才觉了自不复吃若
专守虚静此乃释老之缪学将来和怒也无了此成甚
道理问明道云能于怒而观理之是非如何曰此是为
学者理未甚明底说言于怒时且权停阁这怒而观理

之是非少间自然见得当怒不当盖怒气易发难制如
水之澎涨能权停阁这怒则如水渐渐归港若颜子分
上不须恁地说只见得理明自不迁不贰也(时举)○圣人
无待于不迁不贰所以不迁不贰者犹有意存焉与愿
无伐善无施劳意同犹今人所谓愿得不如此是固尝
如此今且得不如此也(人杰)○怒最难克所谓怒逆德也
虽圣人之怒亦是个不好底物事盖是恶气感得恁地
(焘)○问圣人有怒色否曰合当怒时必也形见于色如

欲正那人罪自为笑容则不可曰天之怒雷电也(淳)○
颜子所好何学论伊川二十岁时文字其间说得条理
只依此学便可终其身也(时举)○天地储精言天地储蓄
得二气之精聚故能生出人物(广)○本是本体真是指
本体不杂人伪而言静则但言其未感物之时耳○五
性便是真未发时便是静(僩)○其性凿矣性固不可凿
但人不循此理任意妄作去伤了他耳凿与孟子所谓
凿一般故孟子只说养其性养谓顺之而不害(广)

　　三章(子华使于齐)

　　或问三章(当时未合篇首二章)之指曰愚尝窃以为学者未得中
行不幸而过宁与毋吝宁分毋贪则庶乎其不失圣人
之意曾氏盖得此意者其说当矣曾氏曰或问冉求之
请夫子不与可乎曰请而不与则固而不至于伤惠斯
可矣此外则胡氏之说亦善胡氏曰冉子为其母请圣
人所以重违而少予之也○冉子与之粟五秉圣人亦
不大段责他而原思辞禄又谓与尔邻里乡党看来圣

人与处却宽(恪)○问子华原思二章当分当合曰此类
亦多不同如仲弓子桑颜渊子路不曾分子贱子贡回
也冉求却分盖一时失于点对然非大义所系不能易
也要之不若皆析为二乃佳(荅赵恭父)

　　四章(子谓仲弓)

　　或问四章之说曰程子欲去曰字盖嫌于与子言而斥
其父之恶而欲用子产子贱之例故尔然以论语考之
其叹颜渊未见其止乃颜渊死后之言而亦以谓曰起

之非必亲与之言而后得用此例也

　　五章(其心三月不违仁)

　　或问仁人心也则心与仁宜一矣而又曰心不违仁则
心之与仁又若二物焉者何也曰孟子之言非以仁训
心也盖以仁为心之德也人有是心则有是德矣然私
欲乱之则或有是心而不能有是德此众人之心所以
每至于违仁也克己复礼私欲不萌则即是心而是德
存焉此颜子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非

有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深
体而默识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月
期何也曰颜子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而
后一也是以至于踰时之久而或不能无念虑之差焉
然其复不远则其心之本然者又未尝有所失也向使
天假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一
而又岂复可以三月期哉张子内外宾主之云盖曰不
违者仁在内而我为主也日月至焉者仁在外而我为

客也诚知此辨则其不安于客而求为主于内必矣故
曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此几非在我
者则岂以为用功至此而极矣过此以往则必德盛仁
熟而自至而非吾力之所能与也欤○三月只是言久
尔非谓三月后必违也(去伪)○违犹离也去也(答江德功)○心
犹镜仁犹镜之明被尘垢一蔽遂不明若尘垢一去则
镜明矣颜子是三月之久无尘垢(南升)○张子内外宾主
之辨盖三月不违者我为主而常在内也日月至焉者

我为客而常在外也仁犹屋心犹我(铢)○三月不违则
主有时而出日月至焉则宾有时而入(拱寿)○过此几非
在我如车已推而势自去如船已发而缆自行(木之)○某
旧说作其馀人有一日不违仁者有一月不违仁者近
得今说(宇)○做一方便事也是仁不杀一虫也是仁三
月不违仁也是仁(节)

　　六章(季康子问仲由可使从政也欤)

　　或问六章之说曰胡氏亦庶几焉胡氏曰由求为季氏

宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事而
已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸
公此鲁之所以卒不竞也○求也艺于细微事都理会
得缘其材如此故用之于聚敛必有非人所能及者惜
乎有其才而不善用之也(㽦)

　　七章(季氏使闵子骞为费宰)

　　或问七章之说曰谢氏之说粗厉感奋若不近圣贤气
象者而吾独有取焉亦以其足以立懦夫之志而已

　　八章(伯牛有疾)

　　或问伯牛之疾先儒以为癞信乎曰以淮南子而言耳
其信否则不可知也其曰命者何如也曰有生之初气
质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至
者也○上古天地之气其极清者生为圣人君临天下
安享富贵又皆享上寿及后世多反其常衰周生一孔
子终身不遇寿至七十有馀耳其禀得清明者多夭折
暴横者多得志旧看史传见盗贼之为君长者欲其速

死只是不死为其全得寿考之气也(人杰)

　　九章(贤哉回也)

　　或问颜乐之说程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子
盖曰颜子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之
间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也
○问其字当玩味是如何曰是元有此乐(南升)○私欲既
去天理流行动静语默之间无非天理胸中廓然岂不
可乐此与贫窭自不相干故不以此而害其乐(同上)○颜

子见得既尽行之又顺便是乐底滋味(㽦)○程子谓将
这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天
地间并无窒碍处大小大快活此是颜子乐处这道在
天地间须是直穷到底至纤至悉十分透彻无有不尽
则与万物为一无所窒碍胸中泰然岂有不乐(淳)○向
前见不得底今见得向前做不得底今做得所以乐不
是说把这一个物事来恁地快活(义刚)○伊川以颜子所
乐者仁而已不是乐仁惟仁故能乐耳(与立)○问伊川荅

鲜于侁以道为乐则非颜子曰颜子之乐非是自家有
个道只管把来弄后乐见得这道理后自是乐(节)○问
伊川荅鲜于侁之问若颜子而乐道不足为颜子如何
曰心上一毫不留若有心乐道即有著矣曰愚按程子
之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道
为一物而乐之则心与道二而非所以为颜子耳某子
之云乃佛老绪馀非程子之本意也(文集)○世之谈经者
往往本卑而抗之使高本浅而凿之使深本近而推之

使远本明而必使至晦且伊尹耕于有莘之野由是以
乐尧舜之道未尝以乐道为浅也直谓颜子为乐道有
何不可(盖卿)○侁必未识道是个何物且如此莽莽对故
伊川荅之如此(必大)○问濂溪教程子寻孔颜所乐处曰
先贤到乐处已自成就向上去了非初学所能求况今
之师非濂溪之师所谓友者非二程之友所以说此事
却似莽旷不如且就圣贤实用功处求(宇)○问颜子乐
处曰此等处不可强说且只看颜子如何做工夫若学

得他工夫便见得他乐处非思虑之所能及也(荅董叔重)○
问不改其乐与乐在其中二者轻重如何曰不要去孔
颜身上问只去自家身上讨(敬仲)○不改其乐乐在其中
不改字上恐略与圣人不相似圣人自然是乐颜子仅
能不改如云得与不失不失亦是得但说不失则仅能
不失耳终不似得字是得的稳在(贺孙)○问集注克己复
礼改作博文约礼如何曰克己复礼便只是约礼事今
若是不博文时便要去约也如何约得住(义刚)

　　十章(冉求曰非不说子之道)

　　废是好学而不能进之人或是不会做功夫或是材质
不可勉者画是自谓材质不敏而不肯为学者(必大)

　　十一章(子谓子夏曰)

　　或问十一章之说曰谢说利非必货殖者尤可以警学
者用心之微也洪氏之说亦善洪曰读论语者必先知
其言之先后若参也鲁必先于一唯之对也片言折狱
必后于由之行诈也子张未仁必先于能行五者也切

问近思必后于小人儒也门人所记初无次序不可以
不考也○子夏是个细密严谨底人少间忒细密于小
小事上不肯放过便有委曲周旋人情投时好之弊所
以能流入于小人之儒也子游与子夏绝不相似子游
高爽疏畅意思阔大似个萧散底道人观与子夏争洒
扫应对一段可见如为武城宰孔子问女得人焉尔乎
他却说个澹台灭明及所以取之又却只是行不由径
未尝至于偃之室两句有甚干涉可见他意思好他对

子夏本之则无如之何他资质高明须是识得这些意
思方如此说(僩)

　　十二章(子游为武城宰)

　　或问十二章之说曰行不由径乃其所行之实事非以
设譬而已但既有正涂则自不当由径曰不在其位不
谋其政然则灭明之所谓公事者何也曰以士民之分
言之则凡饮酒读法而群至乎有司者公事也以邑宰
之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而

当以告于有司者亦公事也以是而至其室亦何嫌之
有且既曰得人矣则安知其不已受署而为之属乎去
古既远风俗之变不可知固有不可以悬料而尽知者
然大意其无煦濡媚说之私则亦可见矣○焉尔乎三
个字助语圣人之言宽缓不急迫(节)○问杨氏为政以
才为先恐非邑宰之事曰古者以士人为吏且为政而
得人讲论亦一助也(同上)

　　十三章(孟之反不伐)

　　或问孟之反何人也曰胡氏以为即庄子所谓孟子反
盖闻老氏懦弱谦下之风而说之者也○孟之反只是
个心地平所以消磨容受得去(僩)○孟之反与冯异之
事不同盖军败以殿为功殿于后则人皆属目其归他
若不如此说便是自承当了殿之功若冯乃是战时有
功到后来事定诸将皆论功他却不自言也(时举)

　　十四章(不有祝鮀之佞)

　　或问十四章程子说与本文而字若有戾焉曷若从范

氏之说无鮀之佞而独有朝之美者为协于文耶曰巧
言令色衰世所同好不得而轻重于其间也且其立言
犹书所谓无虐茕独而畏高明者圣人岂使人不虐茕
独而独畏高明哉

　　十五章(谁能出不由户)

　　或问十五章之说曰何莫之云犹曰何莫学夫诗耳若
直以出不能不由尸譬夫行之不能不由道则世之犯
理悖义而不由于道者为不少矣又何说以该之耶

　　十六章(质胜文则野)

　　史给事官府习于容止(干)











　　四书集义精要卷十一