钦定四库全书

　　四书集义精要卷八　　　　元　刘因　撰

　　论语四

　　八佾

　　首章(孔子谓季氏)

　　季氏初心也须知其为不安然见八佾人数之盛便自
忍而用之这便是遏绝天理失其初心也(时举)○后说之
意亦自当存盖只此便是天理发处(木之)

　　二章(三家者)

　　初成王不赐伯禽则后虽欲僭亦无样子又曰观天子
之礼于鲁宋宋是二王后有天子之礼当时诸侯皆不
识天子之礼故于鲁宋观之(节)

　　三章(人而不仁如礼何)

　　如礼乐何谓其不柰礼乐何也譬如不善操舟必不柰
一舟何不善乘马必不柰一马何礼乐不为之用是不
为我使我使佗不得虽玉帛交错不足以为礼虽钟鼓

铿锵不足以为乐(人杰)○心既不仁便是都不醒了自与
礼乐不相干如无状之人去读六经然六经自是六经
与他即无关涉又安得为之用(僩)○程子说仁者天下
之正理固好但少疏仁者本心之全德人若本然天理
之良心存而不失则所作为自有序而和(铢)○问游氏
之说则指在外之礼乐言之如玉帛钟鼓之类程先生
所谓无序而不和却是主在内者言之如何曰两说只
是一意缘在我者无序不和故在外之礼乐亦不为我

用(广)○问游氏言心程子主理李氏谓待人而后行盖
心具是理而所以存是心者则在乎人也曰得之(道夫)

　　四章(林放问礼之本)

　　礼不过吉凶而已上句是汎以吉礼而言下句是专指
凶礼而言(淳)○古人做物滑净无碍处便是易又曰若
习治其礼可观则是乐于丧而非哀戚之情也檀弓丧
事欲其纵纵尔曲礼丧事先远曰皆是存恻怛不忍之
意也(焘)○奢易过于文俭戚则不及而质与其过也宁

不及不及底可添得(夔孙)○俭质底发未尽在奢易底发
过去了然都由心发譬之于花只是一个花心却有开
而未全开底开而将披离底其俭质底便犹花之未全
开者奢易者便犹花之将披离者且如人之居丧其初
岂无些哀心缘他外面装点得来过当便没了那哀心
人之行礼其初岂无些恭敬之心亦缘他装点得来过
当便埋没了那恭敬之心(焘)○礼正在恰好处溯而上
之则俭为本沿而下之则奢为末(荅吕子约)

　　五章(夷狄之有君)

　　或问范吕之说皆以为夷狄有君而无礼义不如诸夏
之无君而有礼义如何曰臣之不可无君犹身之不可
无首也植遗腹朝委裘盖出于一时之不得己然自有
中国以来其能如是而不乱者盖亦希矣圣人岂以是
为可常哉○问程子似专责在下者尹氏似专责在上
者何如曰亦一意耳皆言上下僭乱不能尽君臣之道
如无君也(义刚)○问亡莫只是有无君之心否曰然(干)

　　六章(季氏旅于泰山)

　　或问六章之说曰张敬夫以为当冉有为宰之时始有
是事故夫子欲其救之以为之兆其说或是○天子祭
天地诸侯祭其国之山川只缘是他属我故我祭得他
若不属我则气便不与之相感(时举)○曾字除人姓外训
则训尝皆当音在增反(广)

　　七章(君子无所争)

　　或问射之有争而争也君子柰何曰君子恭敬退让不

与人争至于射则皆欲中鹄以取胜也然大射之仪耦
进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者袒决遂执张弓
不胜者袭脱决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣
揖如始升射及阶胜者先升升少右不胜者进北面坐
取丰上之觯立饮坐奠于丰下兴揖先降其雍容谦逊
乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失其为君子之
道矣此则注疏旧说为得其旨也○其争也君子言争
得来也是君子(铢)

　　八章(巧笑倩兮)

　　或问子夏所引之诗盖卫风硕人之篇或以为素以为
绚兮者夫子删而去之也曰删诗者去其不合于义理
者耳今此句之义夫子方有取焉而反见删何哉且硕
人之诗四章而章皆七句不应此章独多一句而见删
又不应因删此句而并及他章例损一句以取齐也盖
不可知其为何诗矣○起予者商回非助我圣人岂必
待二子之言而后有所起发耶圣人胸中虽包藏许多

道理若无人叩击则终是无以发挥于外一番说起则
一番精神也(柄)

　　九章(夏礼吾能言之)

　　或问孔子所言之礼今有存者已乎曰胡氏有言先儒
言孔子尝定礼乐今以此章之旨观之则三代之礼孔
子欲为一书而不果成也至于乐则与诗相须故乐正
而雅颂各得其所然亦无全书矣疑其说之或然也○
问夏殷之礼无證孔子何从而知之曰圣人固生知然

亦当时贤者识其大不贤者识其小孔子广询博问所
以知之(僩)○孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵
也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾
得坤乾焉说者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必
是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读
之岂能有圣人意思(人杰)○中庸记得好道有宋存焉便
见得杞又都无了如今春秋传中宋犹有些个商礼在
(干)

　　十章(禘自既灌而往者)

　　或问先儒禘礼之说多矣独取赵氏何也曰先儒以禘
为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙未毁
庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵
伯循引曾子问春秋传以明祫之为合如诸儒之说禘
则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不
兼群庙之主为其尊远不敢亵也此说最为得之而其
具于春秋纂例者详矣其曰郁鬯者何也曰礼家以为

酿秬为酒煮郁金香草和之其气芬芳而条畅也○问
吾不欲观集注有两意曰这其实也只说既灌而往不
足观若不王不禘而今自当如此说将来(贺孙)

　　十一章(或问禘之说)

　　禘之说是追远之中又追远报本之中又报本如祖考
与自家身心未相辽绝似尚易感至如郊祀天地犹有
天地之显然者不敢不尽其心禘则阔远渺茫难尽感
格之道苟非察理之精微诚意之极至安能与于此哉

故知此则于治天下不难也(木之)○问理无不明诚无不
格曰此尚明得何况其他此尚格得何况其他(节)○吴
斗南说礼不王不禘王如来王之王要荒之君世见中
国一世王者立则彼一朝王者行禘礼以接之彼国之
君一世继立则亦一朝归国则亦行禘礼此说亦有理
所谓吉禘于庄公者即此类非五年之禘(义刚)

　　十二章(祭如在)

　　孔子当祭祖先之时孝心纯笃虽死者已远因时追思

若声容可接得以竭尽其孝心以祀之也祭外神谓山
林陵谷之神能兴云雨者此孔子在官时也虽神明若
有若亡圣人但尽其诚敬俨然如神明之来格得以与
之接也盖神明不可见惟是此心尽其诚敬专一在于
所祭之神便见得洋洋然如在其上如在其左右然则
神之有无皆在于此心之诚否不必求之恍惚之间也
(南升)○问外神曰如天地山川社稷五祀之类(淳)○问有
其诚则有其神无其诚则无其神曰鬼神之理即是此

心之理(恪)○谢氏言自家精神即祖考精神这里尽其
诚敬祖宗之气便在这里只是一个根苗来如树已枯
朽边傍新根即接续这正气来(宇)○人之气传于子孙
犹木之气传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁
无馀而气之在此者犹自若也(荅吴伯丰)○问祖考精神便
是自家精神故祭之可以来格至于妻及外亲则不知
如何曰但所当祭者其精神魂魄无不感通盖本皆从
一原中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也(荅汪长孺)

○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人真一处理会
一事便全体在这一事(道夫)

　　十三章(与其媚于奥)

　　或问诸家之说曰胡氏张氏之说得之胡氏曰天即理
也理无不在在人则人心之昭昭者是也张敬夫曰胸
中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚是不直
之甚者也斯言即祷祠而论之而所以荅其意者亦无
不尽也曰然则子之所论祀灶之礼何所据而言也曰

月令夏三月其祀灶而郑氏之注云尔也盖凡祭五祀
者皆先设席于奥而设主奠俎于其所祭之处已乃设
馔迎尸于奥而孔疏以为逸礼中霤之文盖唐初犹有
其书而今亡之也亦可惜哉○天即理获罪于天只是
论理之可否不是说祸福(缺名)○灶陉非可作好安排
故又祭于奥以成礼(贺孙)○灶陉疑是灶门外平正可顿
柴处(义刚)○灶尸今亦无可考但如墓祭则以冢人为尸
以此推之则祀灶之尸恐是膳夫之类祀门之尸恐是

阍人之类祀山川则是虞衡之类(儒用)

　　十四章(周监于二代)

　　或问从周之义何也曰圣人不得其位固当从时王之
礼而周礼之盛又非有所缪戾而不可从也设使夫子
得位而有作焉窃意其从二代之礼者固不能多于周
也○孔子为政自是从周处多盖法令自略而日入于
详详者以其弊之多也既详则不可复略今法令明备
犹多奸宄岂可更略略则奸宄愈滋矣(僩)○问孔子荅

颜渊欲用四代礼乐至是则曰吾从周何故曰此正见
圣人之用四代礼乐处用之礼即用夏殷二代之礼损
益之故圣人曰吾从周(可学)

　　十五章(子入太庙)

　　或问何以知其为始仕时也曰以或人所称邹人之子
者观之则其为少贱之时无疑矣曰继此而复入则将
复问乎曰问而复问则不诚矣惟其所未见而未及问
者则固将必问焉而其前所已问而今当行者则亦必

复问而后从事也○问每事问之义如何曰盖平日讲
学但闻其名而未识其器物未见其事实故临事不得
而不问耳(荅李尧卿)○宗庙重事虽知亦问自是当然或恐
有差失处每常思量行事所以错处只是有忽之之心
且如使人去做一事丁宁谆复其中有己意以为易晓
而忽之不嘱者少间事之差处都由那忽处生(僩)

　　十六章(射不主皮)

　　皮字已似个贯革字主是主于贯革(干)○弧矢之利以

威天下岂不愿深中但欲略中而已盖乡射习礼若以
贯革为贵则失所以习礼之意夫子亦非恶贯革之射
也若武射不贯革何益(时举)○问杨氏曰容节可习而能
今易为中如何曰但云容节则是全不求中又非射之
意也(荅汪长孺)

　　十七章(子贡欲去告朔之饩羊)

　　爱礼存羊一段须是见得圣人意大常人只是屑屑惜
其小费圣人之心却将那小费不当事佗所存者大看

得此等意思出方有益自家意方宽展方有个活动长
进处(僩)○特羊乃专特之特非牛也(贺孙)

　　十八章(事君尽礼)

　　或问檗山黄资政之说则善矣其佗亦有所可取者乎
曰胡氏之说亦善胡氏曰圣人事君尽礼非自贤以骇
俗内交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣以子思
孟子之言观之则圣贤之分可见矣然仰遵夫子则作
中和之德师法二子则强卑弱之志学者审已所阙择

而从之可也○如拜下是孔子尽礼处(铢)

　　十九章(定公问君使臣臣事君)

　　尹氏之说就人君而言如孟子所谓君之视臣如犬马
则臣视君如寇雠岂孟子教人臣如此哉正以警其君
之不以礼遇臣下耳若只以为臣当忠而不及人主则
无道之君闻之将谓人臣自是当忠我虽无礼亦得则
在上者是得肆其无礼也后人好避形迹多不肯分明
说却不知使上不尽礼而致君臣不以善终却是贼其

君者也(义刚)○问忠人伦日用皆当用之何独只于事君
上说曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人莫不自知爱
敬君臣虽亦是天理然是义合世人便自易得苟且于
此说忠是就不足处说如庄子说命义天下之大戒看
此说君臣自是有不得已意思若有不得已之意非有
出于中心之诚者(贺孙)

　　二十章(关雎乐而不淫)

　　或问二十章之说曰张敬夫所论性情之际亦有可观

张曰哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而
至于伤则流于情而汨其性也乐而不淫哀而不伤发
不踰节则性情之正也○忧止于展转反侧若忧愁悲
泣则伤矣乐止于琴瑟钟鼓若沈湎淫泆则淫矣(僩)○
问审其音曰其音节亦得其正如人传嵇康作广陵散
操怒晋欲夺魏其声愤急可见音节也(铢)○只玩其辞
便见得若审其音也难(南升○黄干曰先生再改削止此)

　　二十一章(哀公问社于宰我)

　　或问胡氏以社为祭地之礼然乎曰未可知也然其言
则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀
天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先
用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上
帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以
禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四
圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别
无祭社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立北

郊失之矣○问树所宜木为主曰以树为社使神依焉
如今神树然非是将木截作主也以木名社枌榆之社
之类问周礼载社主是如何曰用帛就社请神以往如
今设魂帛之类(贺孙)

　　二十二章(管仲之器小哉)

　　或问三归之为台名何也曰说苑有谓管仲筑三归之
台而韩非亦曰桓公使管仲有三归之家是其證也曰
旧说妇人谓嫁曰归三归云者一娶三姓而备九女如

诸侯之制也且虽台名安知其不以处是人而名之乎
曰若此则为僭上失礼与塞门反坫同科矣今夫子但
以为不俭则亦但为极台观之侈而未至于僭也曰礼
以大夫具官为僭今管氏之官事不摄是也而夫子与
三归并称则亦安知其不为僭哉曰礼家之言若此者
皆未可据也如曰家不藏龟则臧文仲之居蔡亦僭礼
而不仁矣而夫子但讥其作虚器为不智则礼家之说
又可尽信也耶凡此类者折衷以夫子之言可也曰或

人闻小器而以为俭则似矣闻其不俭而遽以为知礼
何哉曰当是时也世方尊管仲之功而不敢议其失故
以为凡管仲之所为则是礼之所存矣又方文胜故徒
知俭而不及者之为非礼而不知奢而过者之尤失礼
也○度量褊浅是佗容受不去了容受不去则富贵能
淫之贫贱能移之威武能屈之矣规模是就佗施为处
说(僩)○度量是言其资质(度量后因学者问改为识量今改为局量)规模是
言其所为奢而犯礼乃其器小之影子也若是器大者

自然有所容受不论有甚功业处之如无伐楚只问佗
远年冷罪不责其凭陵中夏僭号称王之罪盖责此则
楚必不服事势自然住不得故只寻些小罪要得他稍
稍退听便收杀了此亦是器小之故(广)○凡自正心修
德上做来则本领便大缘他只在智谋功利上走所以
施设不过如此才到此便不觉自足矣(时举)○无所往而
不利无所适而不通无所为而不成无所受而不可以
之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和

而平以之为天下国家则无所处而不当富贵不能淫
贫贱不能移威武不能屈此所谓大器也(骧)○古人论
王霸只以为王者兼有天下霸者能率诸侯此以位论
固是如此然使其匡天下正诸侯皆出于至公而无一
毫之私心则虽在下位何害其为王道在学者身上论
之凡日用常行应事接物之际才有一毫利心便非王
道(时举)○杨氏之说混为一涂之下少些曲折(同上)

　　二十三章(子语鲁太师乐)

　　或问夫子之论乐何也曰味其语势盖将正乐而语之
之辞耳

　　二十四章(仪封人请见)

　　或问诸家皆以丧为斯文之丧子独以为失位之丧何
也曰此刘侍读之说而苏氏因之得其旨矣盖封人亦
曰何患于丧而已固未有以知其为斯文之丧且当是
时夫子固无恙也二三子又何患于斯文之丧乎

　　二十五章(子谓韶尽美矣)

　　美如人生得好善则其中有德行耳尧之末年水土之
害得舜承当了天下遂极治纣之时天下乱得武王仗
仁义诛残贼天下遂大治以圣人之功业论之皆可谓
尽美矣然美之实有尽未尽者只是舜较细武王较粗
些(僩)○问美之实曰据书中说韶德惟善政政在养民
水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九
叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何如乐记说武
乐始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆

五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫总干而
山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也其意思与韶
自不同(广)○乐观其深矣若不见得性之反之不同处
又岂所谓闻其乐而知其德乎舜与武王固不待论今
且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非
后学所敢轻议然今但细读其书恐亦不待闻其乐而
后知之也(荅李尧卿)○乐便是圣人影子这处未尽善便是
那里有未满处(淳)○问程子曰尧舜汤武其揆一也征

伐非其所欲所遇之时然耳使舜遇汤武之时如何曰
但恐舜盛德人自归之若是大段负固不得已也须征
伐如伐苗是也舜之德如此又撞著好时节武王德不
及舜又撞著不好时节今若要强说舜武同道亦不可
必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须宽心看使各自
开去打叠了心胸安顿许多道理在其中高者还其高
下者还其下大者还其大小者还其小都历历落落是
多少快活(道夫)○子谓韶尽善武未尽善此与称泰伯文

王至德意同泰伯三以天下让文王三分天下有其二
以服事殷(焘)

　　二十六章(居上不宽)

　　或问其何以观以为无以观其事之得失何也曰此以
其文意推而得之也盖在上则以其量而观其大小为
礼则以其敬而观其浅深临丧则以其哀而观其厚薄
今既无其本矣则虽欲观之其将何以观之乎○不是
不去观又不是不足观只为他根源都不是了更把甚

么去观他重在以字上又云将甚底物事去观佗论语
如此处多今人都只粗浅衮说过(贺孙)○如醋须是酸方
就他酸之中看那个酸那个淡若只似水相似更论量
个甚么无可说矣(僩)○宽字难识盖有政教法度而行
之以宽耳非废弛之谓如敬敷五教在宽盖宽行于五
教之中也(木之)



　　四书集义精要卷八