钦定四库全书

　　四书集义精要卷七　　　　元　刘因　撰

　　论语三

　　为政

　　首章(为政以德)

　　或问北辰之为天枢何也曰天圆而动包乎地外地方
而静处乎天中故天之形半覆乎地上半绕乎地下而
左旋不息其枢纽不动之处则在夫南北之端焉谓之

极者犹屋脊之谓极也然南极低入地三十六度故周
回七十二度常隐不是北极高出地三十六度故周回
七十二度常见不隐北极之星正在常见不隐七十二
度之中常居其所而不动其旁则经星随天左旋日月
五纬右转更迭隐见皆若环绕而归向之知此则知天
枢之说而圣人所以取譬者亦可见矣○史记载北极
有五星太一常居中是极星也辰非星只是中间界分
也故康节说日月星辰自是四件辰天壤也其极星亦

微动惟辰不动乃天之中犹磨之心也前人说北极便
是北辰只说北极不动至沈存中始推之如此盖北辰
无星缘人要取此以为极不可无个记认所以就其旁
取一小星谓之极星(义刚)○问集注旧云行道而有得于
身后改身作心何也曰勉强作一二好事非是有得所
谓得者谓其行之熟而心安于此也古人制字不苟如
德字从心盖晓此理(僩)○问集注无为而天下归之曰
以身率人自是不劳力礼乐刑政固不能废只是本分

做去不以智术笼络天下所以无为(明作)

　　二章(诗三百)

　　情性是贴思正是贴无邪(贺孙)○问直指全体曰其言
或显或晦或偏或全故不若此句之直截而该括无遗
耳(答汪长孺　黄氏通释直指则非微婉全体则非一事直指故明全体故尽)○伊川曰思
无邪诚也每常只泛看过细思之极有义理盖行无邪
未是诚思无邪乃可为诚也(贺孙)○思无邪诗之所以
为教毋不敬礼之所以为教(宇)

　　三章(道之以政)

　　齐之以礼礼者五礼所谓吉凶宾军嘉须令他一齐知
此所谓贤者俯而就之不肖者企而及之(明作)

　　四章(吾十有五而志于学)

　　不惑是随事物上见这道理是合如此知天命是知这
道理所以然(人杰　譬如水人皆知其为水圣人则知其发源处)○耳顺是见得
那道理烂熟后不待思量过耳便晓(义刚)○圣人之志学
异乎众人之志学圣人之不惑异乎众人之不惑若必

指定圣人十年方一进固不可若说圣人全无事乎学
只悬空说亦不得(道夫)○胡氏不失本心一段极好尽用
仔细玩味盖人心皆自有许多道理不待逐旋安排入
来圣人立定许多节目只要人剔刮将自己心里许多
道理出来而已(明作)

　　六章(孟武伯问孝)

　　其佗所荅固是皆切于学者看此句较切其佗只就道
理上说此句于身心上指出(贺孙)

　　八章(子夏问孝)

　　爱而不敬非真爱也敬而不爱非真敬也敬非严恭俨
恪之谓只小心畏谨便是敬(道夫)○子夏之病乃子游之
药若以色难告子游以敬告子夏则以水济水以火济
火故圣人药各中其病(方子)○今人和养与服劳也都无
了且得如此然后就上面更进将去(明作)

　　九章(吾与回言终日)

　　无所不说便是不违(干)○问颜子不违与孔子耳顺相

近否曰耳顺地位高不违是颜子于孔子说话晓得耳
顺是无所不通(淳)○退颜子退也(荅范伯崇)○私如慎独之
独非特无人独处之地只人之所不知虽在众中便是
独也(㽦)○亦足以发于睟面盎背皆见程子出门如宾
使民如祭充之则睟面盎背此之谓也(焘)○深潜是深
厚不浅露恁地时意思常藏在里面了也(同上)○默识心
融融字最好如雪在汤中若不融一句只是一句在肚
里如何发得出来如人吃物若不消化只生在肠中如

何能益体肤如孔子告曾子一贯佗人闻之只是个一
贯曾子闻之便能融化故发出忠恕而已来(一之)如请事
斯语所谓坦然由之而无疑也(明作)○论语止有颜子喟
然之叹与问仁等数章而已吾与回言终日则言多矣
惜乎其不传也(广)

　　十章(视其所以)

　　问集注意之所从来曰齐桓伐楚固义也然其意之所
从来乃因怒蔡姬而伐蔡蔡溃遂伐楚此则所为虽是

而所由未是也(铢)○安大率是佗平日存主习熟处佗
本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强毕竟所乐
不在此后或依旧又从熟处去(明作)问视其所以兼君子
小人言知其小人不必论也所由所安亦以观察君子
之为善者耳曰譬之淘米其糠与沙其始也固淘去之
矣再三淘之恐有未尽去之沙秕耳(人杰)○问此章先儒
兼善恶说今集注只解向不好边去恐似无过中求有
过非圣人意曰这只平心看看得十分是如此初间看

善恶便晓然到观其所由有不善了又胜得当下便不
善者到察其所安有不善又胜得第二项人不是到此
处便做不好人看佗只为不是他心肯意肯必不会有
终又曰如委托人如小事尚可随人所长而付之若大
事如何不真见得其人了而后与所谓可以托六尺之
孤寄百里之命临大节而不可夺必直见此人是如此
方可(贺孙)○视其所以观其所由察其所安观人固当如
此观已亦当如此伯夷叔齐古之贤人也一句便可知

何故更问怨乎此一句却煞有说话(铢)

　　十一章(温故而知新)

　　或问温故而知新可以为师之说曰若徒温故而不能
知新则闻见虽富诵说虽勤而口耳文字之外略无毫
发意见譬若无源之水其出有穷亦将何以待学者无
已之求哉若寻绎旧闻每有新得则譬诸观人昨日识
其面而今日识其心矣于以为师其庶矣乎夫子之言
所谓可云者正以明夫未至此者不足以为师非以为

如是而为师有馀也且昔程子晚而自言吾年廿时解
释经义与今无异然其意味则今之视昔为不同矣此
温故知新之大者学者以是为的而深求之则足以见
夫义理之无穷而亦将不暇于为师矣○温故而知新
观其语意乃为温故而不知新者设不温故固是间断
了若果无所得虽温故亦不足以为人师所以温故又
要知新惟温而不知新故不足以为人师也这语意全
在知新上(义刚)○记问之学不足为人师只缘这个死杀

了若知新则引而伸之触类而长之则长活(僩)

　　十二章(君子不器)

　　所谓体无不具人心元有这许多道理充足若惯熟时
自然用无不周如子贡瑚琏只在庙中可用如原宪只
是一甘贫之人邦有道亦不能出而立事邦无道亦不
能拨乱反正(明作)○君子者才德出众之名德者体也才
者用也(人杰)

　　十三章(子贡问君子)

　　问将先行作一句如何曰程子如此读然其言而后从
之不成句若云而后其言从之方得不若且从周氏读

　　十四章(君子周而不比)

　　周者大而遍之义比便小所谓两两相比无一人使之
不得其所周也但见同于己者与之不同于己者恶之
比也(卓)

　　十五章(学而不思则罔)

　　或问学思罔殆之辨既曰昏且危矣而又系以无得不

安之说不已赘乎曰罔者其心昏昧虽安于所安而无
自得之见殆者其心危迫虽得其所得而无可即之安
此固兼夫内外始终而言而后足以尽夫罔殆之义也
昏以心言无得者无得于理而卒于罔也危以心言不
安者不安于理而卒于殆也○只管思量而不学则自
家心必不安稳便是殆也(明作)

　　十六章(攻乎异端)

　　或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排但当反经

而已者如何曰不务反经而徒与之角无涯之辨固所
以自弊然视异端之害而不一言以正之则亦何以袪
习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜
彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒
反异端固不必辨然亦不可不辩熟观孟子所以荅公
都子好辩之问者则可见矣○问杨墨为我疑于义兼
爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何为尤甚曰杨墨只
是硬恁地做佛氏最有精微动人处所以士大夫多陷

焉问佛氏所以差曰从劈初便错如天命之谓性佗把
这个便都做虚空说了吾儒见得都是实若见得到自
家底从头到尾大事小事都是实佗底从头到尾却是
空(贺孙)○佛氏说空非便不是但空中须有道理始得若
只说空而不知其中有个实底理却何用譬如一渊清
水清泠彻底看来一如无水佗便道此渊只是空都不
曾将手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之
见正如此(南升)○问集注何以只言佛而不言老曰老便

只是杨氏(淳)○向来见人陷于异端者每以攻之为乐
胜之为喜近惟觉彼之迷昧为可怜而吾道之不振为
可忧诚实伤痛不能自已不知是年老气衰而然耶抑
亦渐得性情之正而然也(道夫)

　　十七章(由诲女知之乎)

　　知之者以为知不知者亦为之知终至于知与不知都
无限界矣知之为知不知为不知则无自欺之蔽其知
固自明矣若不说求其知一节则是使人安于所不知

也添入此意其说方完上不失于自欺下不失于自勉
(广)

　　十八章(子张学干禄)

　　或问子张学干禄而夫子告之如此何也曰人之处己
接物莫大于言行而闻见者所以为言与行之资也然
积之不多则孤陋单浅无以参验而知所疑殆知而不
阙则冒昧苟且无所依据而流于谬妄能阙疑殆则庶
几矣顾于其馀遂以为已信已安而无事于谨则言行

之间物我交戾而尤悔之积有不能免是将无以行乎
州里尚何禄之可干哉诚反是而观之则夫子所以告
子张者其意亦可知矣然自寡闻见而积之多多闻见
而择之审择之审而犹曰谨其馀焉则其反身亦切矣
而圣人之训犹曰仅足以寡尤悔而已盖未敢以为绝
无也圣人之于言行之际其重之如此而推本所从有
始有卒又如此学者亦可以尽心矣曰然则是果可以
得禄耶圣人教之真使以是求禄耶曰程子言之详矣

盖先王之世教民以德行道艺而宾兴之故士能谨其
言行则有得禄之道然圣人之意则以为君子亦修其
在我者而已其得与不得非所计也故曰禄在其中如
曰仁在其中乐在其中直在其中馁在其中皆本于此
而反得彼之辞也岂真教之以是而求禄哉呜呼三代
之时先王之法行于上者既如彼圣人之教行于下者
又如此是虽欲人材之不成风俗之不厚盖亦不可得
已正使士之不贤者或不免于外慕有司之不明者或

不足以得人然其所以相求者盖犹出于修身谨行之
意一得其人则其法固万世不易之良法也岂若后世
专以词艺取人而不考其言行之素使士之贤者犹不
免急于彼而缓于此有司之良者每恨无以必得行谊
才业之人而其不贤且良者则固皆以为当然而不之
怪也然则人材风俗之所成就又安得不愧于古上之
人亦何重于此而不知革哉○大凡言不谨则必见尤
于人人既见尤自家安得无悔行不谨则已必有悔已

既有悔则人安得不尤各以轻重对说(宇)

　　十九章(何为则民服)

　　或问有以为举错当人心则民服而集注不之取何也
曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专
鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问
孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣
民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此
言得之矣○不居敬如何穷理如何识人(明作)

　　二十章(季康子问使民敬忠以劝)

　　庄只是一个字上能端庄则下便尊敬至于孝慈则是
两事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠于己
举善而教不能若善者举之不善者遽刑罚之则彼何
由劝哉惟举善于前教不能于后则是诱引之使趋于
善也所以劝(义刚)

　　二十一章(子奚不为政)

　　推广此心以为一家之政缘下言是亦为政故知不是

国政(明作)

　　二十三章(子张问十世可知也)

　　或问夫子之言以三代言之可矣若以继周者言之则
秦已不能因周之礼而损益之矣汉继而反因秦以为
损益然则夫子之言其不验乎曰不然也秦灭先王之
法汉惩亡秦之祸皆非欲因其礼而损益之者然其所
谓君臣父子夫妇之实则秦不能有以甚异乎周而汉
亦不能有以甚异乎秦也至于秦之罢侯置守废德任

刑汉之除苛解娆与民休息亦皆损有馀补不足其势
有不得而不然者然卒亦不能变其所因之大体也推
之万世亦莫不然虽昏狂乖乱之极不能出此但其得
失有多少之差耳然则夫子之言岂可谓之不验乎○
所因之礼是天做底万世不可易所损益之礼是人做
底故随时变更又曰虽是人谋要是大势不得不出此
(焘)○三纲五常虽衰乱无道之极亦在如继周者秦大
无道之世也毕竟始皇为君李斯等为臣始皇为父胡

亥为子三纲五常地位占得大了便是损益亦不甚多
此段重在因字损益只些子(南升)○损益势自是如此惟
圣人能顺其势而尽其理其下者不能识其损益之宜
则或过差如周末文极故秦兴必降杀周柔弱故秦必
变而为强戾周纤悉周致故秦兴一直情径行皆事势
之变到这里要做个直截世界秦既暴虐汉兴定是宽
大秦既鉴封建之弊改为郡县削弱宗族至汉遂大封
同姓莫不过制后自武帝以下直至魏末无非刬削宗

室至此可谓极矣晋武起尽用宗室皆是因其事势不
得不然(贺孙)○损益犹寒极生暖暖甚生寒其势必如此
可知也(铢)○问使孔子监前代而损益之及其终也能
无弊否曰恶能无弊(贺孙)○忠则浑然无质可言但朴实
白直做将去质则渐有形质制度而未及于文采文则
就制度上事事加文采然天下势自有三者非圣人欲
尚忠尚质尚又也不得不忠不得不质不得不文耳彼
时亦无此名字后人见得如此故命此名(僩)○问三统

曰即康节十二会之说天开于子地辟于丑人生于寅
也(铢)

　　二十四章(非其鬼而祭之)

　　非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五
祀士庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士
庶人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地皆所谓
非其鬼也(僩)○见得是义而为之不力若从本原看乃
是见未分明所以为之不力(贺孙)

　　四书集义精要卷七