钦定四库全书

　　四书集义精要卷二　　　　元　刘因　撰

　　大学二

　　传六章

　　毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能
止唯知至然后禁之不难而无不能止也(答吴伯丰)○致知
者诚意之本也慎独者诚意之助也(铢)○知之不至则
不能慎独亦不肯慎独唯知至者见得实是实非灼然

如此则必战惧以终之此所谓能慎独也(同上)○先知得
到更须于细微处用功若不知得到如此鹘突虽十目
十手众所共知处亦自七颠八倒更如何慎得独(贺孙)○
诚意章皆在两个自字上(人杰)○自欺自慊两事正相抵
背才不自欺其好善恶恶即是求自快自足如寒而思
衣以自温饥而思食以自饱而无牵强苟且姑以为人
之意才不如此即其好恶皆是为人而然非有自求快
足之意也故其文曰所谓诚其意者毋自欺也又继之

曰如恶恶臭如好好色即是正言不自欺之实而其下
句乃云此之谓自慊即是言如恶恶臭如好好色便是
自慊非谓必如此而后能自慊也(答孙敬甫)○自慊则一自
欺则二(僩)○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类然
细思之亦微不同孟子训足意多大学训快意多横渠
云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦
是训足意多(贺孙)○欺人亦是自欺特其甚者耳(僩)○今
人当独处时此心非是不诚只是不奈他何非是此心

要驰骛但把捉他不住此已是两般意思至如见君子
而后厌然诈善时已是第二番罪过了(相道)○如好好色
如恶恶臭皆是真情既是真情则𤼵见于外者亦自可
见如种麻则生麻种谷则生谷此谓诚于中形于外(节)
○几正是那欲𤼵未𤼵之时当于此致谨使教自慊莫
教自欺(义刚)○十目十手即上文人之视已如见其肺肝
然之意不可道人不见人晓然共见如此甚可畏也(淳)
○十目十手不是怕人见盖人虽不我知而我已自知

自是甚可惶恐了其与十目所视十手所指何以异哉
(时举)○十目十手言小人閒居为不善其不善形于外者
不可掩如此德润身心广体胖言君子慎独之至其善
之形于外者昭验如此(铢)○心本是阔大之物但因愧
怍了便卑狭便被他隔碍了(僩)○心广大则体安舒(经筵
讲义)○问自欺今改本注云心之所𤼵阳善阴恶则其好
善恶恶皆为自欺而意不诚矣旧注云人莫不知善之
当为然知而不切则其心之所𤼵必有阴在于恶而阳

为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而
已矣今注恐不如旧注之明白而易晓也曰诚其意者
毋自欺也此语极细功夫极密盖言为善之意稍有不
实照管少有不到处便为自欺未便说到心之所𤼵必
有阴在于恶而阳为善以自欺处若如此说则大故无
状有意于为恶非经文之本意也所谓心之所𤼵阳善
阴恶乃是见理不实不知不觉陷于自欺正如金已是
真金了只是锻鍊得微不熟微有渣滓去不尽颜色或

白或青或黄便不是十分精金矣非是阴有心于为恶
而诈为善以自欺也所谓毋自欺者正当几微毫釐处
用工只几微之间少有不实便为自欺岂待至于如此
耶此处语意初未说到粗处盖谓其自欺未说到与人
说时方谓之自欺所以前后学者多说差者盖为黏连
却下文小人閒居为不善一段看之所以差也(僩)○问
近又改自欺注云自欺者心之所𤼵若在于善而实则
未能无不善也若字之义如何曰若字盖言外虽似都

善其实中心有些不爱此便是自欺(同上)○问近又改自
欺注云外为善而中实未免于不善之杂或者谓当作
中实容其不善之杂盖谓知其不善之杂为非是而又
容之乃为自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字
又是第二节罪缘不奈他何所以容在此盖以谓有纤
毫不善之杂即是自欺矣自欺只是欠了分数如金之
淡者不可不谓之金只是欠了分数如为善有八分欲
为有二分不为此即是自欺是自欠了分数也次日乃

言吾之说即说得自欺之根自欺却是容字之意盖知
其不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺如人有一
石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自
家却自盖庇了吓人说是一石此方是自欺也次日又
言再思此章之说人之毋自欺即要如好好色如恶恶
臭也不然即自欺矣毋自欺者如为善若少有自欺者
即当斩根去之而真如恶恶臭则可小人閒居为不善
一段则反说也閒居为不善即恶恶不如恶恶臭也见

君子而后厌然掩其不善而著其善即好善不如好好
色也若只如此看去则此章文义皆贴实而平易坦然
而无曲折旧说太阔而高然有一样人如旧说者欲节
去之又可惜但终非本文之意耳(同上)○此章旧说是使
学者无所用其力也中庸所谓明辨此章今始辨得分
明(夔孙)○或问自欺有三样一则全无实而专事假托掩
覆于外者此其尤者也一则虽知好善恶恶之为是而
隐微之际又苟且以自欺者一则知有未至随意应事

而不自觉陷于自欺者曰是有此三样意思然却不是
三路只是一路有浅深之不同(焘)

　　传七章

　　忿懥是怒之甚者(履孙)○看有所二字所谓有所则是被
他为主于内反为他所动也(道夫)○四者心之所不能无
也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸
中今人多是才忿懥虽有可喜之事亦所不喜才喜虽
有当怒之事亦不复怒便是蹉过事理了便是视而不

见听而不闻食而不知其味了譬如镜有人形在里而
第二人来定照不见又如衡先有一物在上则又如何
称得(同上)○心不可有一物外面酬酢万变都只是随其
分限应去都不关自家心事才系于物心便为其所动
其所以系于物者有三或是事未来自家先有个期待
底心或事已应过去了又却长留在胸中不能忘或正
应事之时应有偏重便只见那边重都是为物所系缚
既为物所系缚便是有这个物事到别事来到面前应

之便差了这如何会得其正圣人之心莹然虚明无纤
毫形迹一看事物之来若小若大四方八面莫不随事
顺应此心元不曾有个事(贺孙)○心在此一事不可又夹
带那一事若方喜此一项事更有一事来须放了前一
项只平心就后一项理会不可又夹带前喜之之心在
此前在潭州有一公事合恁地直截断缘中间情有牵
制被他挠数日忽然思量透便断了集同官看觉当时
此心甚正要知此正是正心处(同上)○问正心章人之心

要当不容一物曰这说便是难才说不容一物却又似
一向全无相似只是这许多喜怒忧惧只要从无处𤼵
出不可先有在心下非特此几项如此凡事先安排要
恁地便不得如人立心要恁地严毅把捉少间只管见
这意思到不消恁地处也恁地便拘逼了有人立心要
恁地慈祥宽厚少间只管见这意思到不消恁地处也
恁地便流入于姑息苟且去又如人说是我做官大要
抑强扶弱及遇著当强底事也去抑他如有心于好名

遇著近名底事便愈好之有心于为利遇著近利底事
便贪欲(同上)○问忿懥好乐乃在我之事可以勉强而不
为如忧患恐惧乃是自外来者安得由己曰虽是自外
来者须要自家有个道理处置得不恐惧忧患但只管
累其本心亦不济得事孔子畏匡文王囚羑里死生在
前圣人元不动心处之怡然只看此便是要见得道理
分明自然无此患(明作)○谓圣人以喜怒动其志固为不
可若谓都无动则是圣人之心如木石而喜怒之见于

外者特为伪耳岂有是理哉此等处须是存养体验自
做得些工夫当自见之难以浅识悬断也(答曾无疑)○问心
不在焉视而不见听而不闻只是说知觉之心却不及
义理之心曰才知觉义理便在此(方子)○问既诚意矣而
有忧患之类何也曰诚意是无恶有忧患忿懥之类却
不是恶但是有之则是有所动又曰好乐之类是合有
底只是不可留滞而不化无留滞则此心便虚(节)

　　传八章

　　或问畏敬曰家人有严君焉吾之所当畏敬者也然当
不义则争之若过于畏敬而从其令则陷于偏矣(人杰)○
哀矜谓如有一般大奸大恶方欲治之被他哀鸣恳告
却便恕之(道夫)○问敖惰曰敖了都不管便是惰(义刚)○敖
惰轻贱恶重(履孙)○五者各有当然之则只不可偏如人
饥而食只合当食食才过些子便是偏渴而饮饮才过
些子便是偏如爱其人之善若爱之过则不知其恶即
是因其所重而陷于所偏恶恶亦然(泳)○心须卓然立

在九者之外(谓忿懥至敖惰)而勿陷于九者之中方得其正圣
人之心周流应变而不穷只为在内而外物入不得及
其出而应事接物又不陷于彼(夔孙)○忿懥之类在心上
理会如亲爱之类又在事上理会心上理会者是见于
念虑之偏事上理会者是见于事为之失(去伪)○正心是
萌芽上理会若修身及絜矩等事却是各就地头理会
(恪)

　　传九章

　　问其家不可教切疑可字当为能字曰彼之不可教即
我之不能教也可之与能彼此之词也若作家不能教
则不词矣(答李敬子)○保赤子是慈如保赤子是使众(宇)○
孝弟二者虽人之所同有然守而不失者亦鲜唯有保
赤子一事罕有失之者故圣贤于此特𤼵明夫人之所
易晓者以示训正与孟子言见孺子入井之意同(处谦一作
壮祖)○传之九章大率皆躬行之事而未及乎为政八章
亦然(同上)

　　传十章

　　老老长长恤孤是治国之事皆人君躬行以化其下者
至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须先
有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功所
谓平天下在治其国者也(答陈肤仲)○兴孝兴弟不倍上行
下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下
文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然则天下
终不免于不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之

而未尝复言躬行化下之说然则治国平天下虽无二
道然设施之际不可谓无异也(答王子合)○学者不合误认
老老长长为絜矩(僩)○若但兴起其善心而不有以使
之得遂其心则虽能兴起终亦徒然如政烦赋重不得
以养其父母又安得以遂其善心须是推己之心以及
于彼使之仰足以事父母俯足以育妻子(贺孙)○能使人
兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事
也(广)○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈

不使一夫之不获者无一夫之不得此理也只我能然
而人不能然则不平矣(人杰)○絜矩者度物而取其方也
以下文求之可见今曰度物以矩则当作矩絜乃得其
义(答江德功)○荀子庄子注云絜围束也是将一物围束以
为之则也某十二三时闻范丈如圭所言如此渠甚自
喜以为先儒所未尝到也(道夫)○六句所恶皆是就人身
上说六句毋以方是推己以及物之事(僩)○要𦂳在毋
以字上(贺孙)○平天下谓均平也所恶于上毋以使下所

恶于下毋以事上此与中庸所谓所求乎臣以事君未
能同意但中庸是言其所好者此言其所恶者也(德明)○
已欲立而立人己欲达而达人是两摺说只以己对人
而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三摺
说(贺孙)○问各得其分不相侵越广狭长短平均如一曰
所恶于左便是左边人侵了自家左边界分而我恶之
故我亦不以此待右边之人而不侵他右边之左如此
方得左边界分分明又以所恶于右者度之方得右边

界分分明上下前后亦莫不然则四至所向皆得均平
而界分方整无偏广偏狭之病矣(答陈安卿)○如自家有一
丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵著我五尺
是不矩我必去讼他我若侵著右家五尺亦是不矩合
当还右家上下左右前后不相侵越如伐冰之家不畜
牛羊之类(节)○上下四旁都只是这一样心将那头折
转来比这头在我之上者使我如此而我恶之则知在
我下者亦似我如此故我更不将所责上底人之心来

待下则自家在中央上面也占许多地步下面也占许
多地步便均平方正若将所责上底人之心来待下便
上面长下面短不方了下之事我如此而我恶之则知
在我上者亦似我如此若将所责下底人之心去事上
便又下面长上面短了左右前后皆如此待前底心便
折转来待后待左底心便折转来待右如此便方每事
皆如此则无所不平矣古人小处亦可见得如并坐不
横肱恐妨碍左边人又恐妨碍右边人左右都不相妨

此便是以右之心交于左以左之心交于右如户开亦
开户阖亦阖有后入者阖而勿遂开亦开阖亦阖此是
不以后而变乎先之意阖而勿遂此又是不以先而拒
乎后之意便是以前之心先于后后之心从于前左右
前后处得都好(宇)○举而不能先先是早底意思不能
速用之意(泳)○问至此而天理存亡之几决矣何也曰
初言得众失众再言善不善已切矣终之以忠信骄泰
分明是就心上说出得失之由以决之忠信乃天理之

所以存骄泰乃天理之所以亡(宇)○问明道𤼵已自尽
为忠循物无违为信曰推𤼵此心更无馀蕴(如十分话对人只说
七分便为不尽)循此事物不违其实(如大曰小小曰大此之谓违于物)忠信只
是一事自𤼵已自尽言之则名为忠自循物无违言之
则名为信伊川见此语尚晦故更云尽已之谓忠以实
之谓信(同上)○虽有善者如今人说会底(闳祖)

　　四书集义精要卷二