是等句说如来藏已。如来应供等正觉。为断
愚夫畏无我句故。说离妄想无。

「　人相续阴
　缘与微尘
　胜自在作
　心量妄想」


人相续阴者。人即是我。阴即五阴。此我阴
相续不断者。外道计此之法从邪因缘与微
尘及胜自在天所作。作即生也。然彼不知此
但心量妄想耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生。复请世
尊。惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修
行者大方便　大慧既闻入三解脱门疾得菩
提。菩提是道果。果非因行莫成。行非方便莫
进。故为来世之机。伸此请也。无间者。无间杂
间断也。

佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法得修行者
大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性
非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩
萨摩诃萨成就四法得修行者大方便　答中
言成就四法是大方便者。方便多门四法乃
方便之大。故与其他方便不同。然此四者。不
出修性因果。谓全性起修从因至果也。四法
义见下文。

云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观。
三界唯心分齐。离我我所无动摇离去来。无
始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚身财
建立妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别
自心现　释分别自心现中。言观三界唯心
分齐者。三界由妄想而起。妄想不出自心。分
齐者。界限也。了知心外无法。则人法二执俱

离。复何动作去来之相。但由无始妄想熏故。
有三界种种五阴系缚。言色行者。略举五阴
之二耳。由有五阴之身故。有资身财物建立。
如是诸法皆因自心妄想显现。若知本来空
寂安有生灭。是为善分别也。

云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等
一切性。所有境界如来藏门。大慧。未来现
在菩萨摩诃萨不应作我见计著　答中先约
法判异。言我说如来藏初无我相。但为显真
破妄故。说我与无我。不同外道妄计之我。言
空无相无愿者。三空也。空是性空。无相是相
空。无愿是性相俱空。无所愿也。如实际是真
如实际也。法性。法名轨则性名不改。法身者。
师轨法性还以法性为身。涅槃者。灭度也。或
说离自性。或说不生不灭。或说本来寂静。或
说自性涅槃。如是诸句皆如来藏之异名。然
如来以种种名演说如来藏义。为令众生离
我。但机乐不同。惧闻无我之名者。说离妄想
无所有境界。离妄即无我。是为如来藏门。门
者能通。欲众生从此门而入。故戒云不应计
著。

譬如陶家。于一泥聚以人工水木轮绳方便
作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切
妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来
藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏不同外
道所说之我。是名说如来藏开引计我诸外
道。故说如来藏令离不实我见妄想入三解
脱境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是
故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏。若

不如是则同外道。是故大慧。为离外道见故。
当依无我如来之藏　譬如下引喻结显。泥
聚一也。本无定器。陶家以作工方便故成种
种器。喻法无我亦一也。本无定名。以智慧方
便说种种名。如前空无相至涅槃等是也。故
结云。或说如来藏。或说无我。名虽不同义则
是一。盖开引著我外道说如来藏。本令离著
入三脱门成等正觉。岂同外道神我之见邪。
三解脱者。性净解脱圆净解脱方便净解脱
也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

无始虚伪妄想习。因观一切性自性。菩萨摩
诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃
萨善观外性非性　前观内心此修外观。此
之二观修。乃随宜未必俱用。言外性非性者。
了外法之性。非自他等四性而生也。谓阳焰
梦幻等性是也。此一切法由无始妄习为
因。故皆不实如焰梦等。是为善观外性非性
也。

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦
一切性。自他俱性不生。随入自心分齐。故见
外性非性。见识不生及缘不积聚。见妄想缘
生于三界。内外一切法不可得。见离自性生
见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得
无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨
善分别离生住灭见　离生住灭见。谓如梦
等。牒前所观也。见识不生下。正示离见。言
由前观故。内见心识不生外缘尘不积聚。一
一推求性不可得故云不生。不生而生。以妄

想缘生于三界。内外诸法均一理故。皆不可
得则离自性。由离性故。缘生与见皆悉寂灭。
如是證知诸法如幻。即是无生法忍。无生则
无灭故。生住灭之见无不离也。

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无
生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法
自性二无我相。得意生身　此自觉圣智。谓
得无生法忍者。初破无明显法性也。言善乐
者。既得无生以此为乐。又云。住第八菩萨地
者。此乃通教第八地也。菩萨至此地。受接始
證无生法忍。作馀教释之不可也。离心意识
等既證无生。何法可离。乃非离而离。得意生
身者。起用之本亦舍意得意之用也。

世尊。意生身者。何因缘。佛告大慧。意生身
者。譬如意去迅疾无碍故名意生。譬如意去
石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念
不忘自心流注不绝于身无障碍生。大慧。如
是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如
幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时
俱生。犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境
界。为成就众生得自觉圣智善乐　意生身
等者。意有三义。取以为喻。一迅疾二无碍。三
遍到。盖言菩萨得如幻三昧现身摄生亦有
此三义也。凡夫意到而身不能到。身意俱到。
惟圣及得通者能之。言如幻三昧自在神通
者。能生之意也。妙相庄严圣种类身者。所生
之身也。一时俱生犹如意生者。法喻泯合也。
成就众生者。令其亦得善乐也。

如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨

地。转舍心意意识五法自性二无我相身及
得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃
萨成就四法得修行者大方便。当如是学
　菩萨依此四法修行。即得从因至果起用化
他故。戒云。当如是学。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说
一切诸法因缘之相。以觉缘因相故。我及诸
菩萨离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱
生　上言修行證无生忍。然无生之理未尝
离于因缘所生之法。若觉了斯旨。则能离诸
妄执。故大慧为众而请。言渐次俱生者。谓
诸法渐生顿生此皆邪见。义见下文。

佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内外缘
者。谓泥团柱轮绳水木人工。诸方便缘有瓶
生。如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生。
亦复如是。是名外缘前后转生　内外因缘
皆有亲疏之义。谓亲生为因疏助为缘。外缘
者。合有因字。泥团为因柱轮等为缘和合为
瓶。瓶即所生法也。泥瓶因缘既然。例馀缕叠
等四亦复然也。言前后转生者。谓前因后缘
展转而生也。

云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼生
阴界入法。得缘所起名彼无差别。而愚夫妄
想。是名内缘法　前言外者依报也。此言内
者正报也。言无明业等生阴界入法者。此十
二因缘也。由过去无明行。乃生现在阴界入。
亦由现在爱业。生未来阴界入也。以是得名
内缘起法。彼无差别者。谓本无渐生顿生差
别。但是凡夫妄想分别耳。

大慧。彼因者。有六种。谓当有因。相续因。相
因。作因。显示因。待因。当有因者。作因已内
外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种
子等。相因者。作无间相相续生。作因者。作增
上事如转轮王。显示因者。妄想事生已相现。
作所作如灯照色等。待因者。灭时作相续断
不妄想性生　当有因者。谓所作因乃根尘
所生法。是现在因。能招当来之果也。相续因
者谓攀缘根尘成善恶业。续生后阴种子。果
复为因也。相因者。谓作无间断善恶业相。因
果相续不断也。作因者。谓于因上作因。如转
轮王已获胜报更作胜因。名增上也。显示因
者。谓凡妄想事生必有因。能作所作境相。加
灯照物。显然可见也。待因者。谓妄想灭时还
作作时还灭。若相续念断则不妄想性生。以
妄待不妄。是为待因也。

大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生不俱生。所
以者何。若复俱生者。作所作无分别。不得因
相故。若渐次生者。不得相我。故渐次生不生
如不生子无父名　此言六因所生之法非二
种生相。但是凡夫妄想之所分别。故言不渐
次生不俱生也。所以者何下。徵结不生所以。
若一切法顿生者。则能作之因所作之法。无
有分别。求其因相不可得也。若一切法渐生
者。求其体相亦不可得。故喻云如不生子安
有父名。

大慧渐次生相续方便不然。但妄想耳。因
攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生
不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心
现受用故。自相共相外性非性。大慧。渐次俱

不生。除自心现不觉妄想故相生。是故因缘
作事方便相。当离渐次俱见　渐次相续方
便求其生相既不可得。故曰不然。但妄谓生
耳。言因攀缘等者。谓四缘也。心缘尘境曰攀
缘。亦名因缘也。心数法次第而生。曰次第缘
也。诸法生时。随心所现不生障碍。曰增上缘
也。心托缘生。如心识之生眼识。曰缘缘也。言
等者。等于缘缘也。言生所生者。谓妄想从此
四缘而生。于中求之亦不可得。故云渐次生
不生。盖此四缘亦是妄计。故渐与顿皆不生
也。但自心现受用故。然于外性自相共相。推
求亦无自性故也。惟除愚夫自生妄想。故戒
云。当离渐次俱见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　一切都无生
　亦非因缘灭
　于彼生灭中
　而起因缘想
　非遮灭复生
　相续因缘起
　唯为断凡愚
　痴惑妄想缘
　有无缘起法
　是悉无有生
　习气所迷转
　从是三有现」


一切都无生者。言一切法渐次与顿俱不生
也。既云不生岂有灭乎。但以本迷而起生灭
之想耳。非遮灭复生者。佛之所以说无生灭
者。非谓实无生灭缘起。为断凡愚妄计。作如
是说。若究其本性。何生何灭。但无始习惑迷
转。遂有三界生灭。三有者。即三界也。

「　真实无生缘
　亦复无有灭
　观一切有为
　犹如虚空华
　摄受及所摄
　舍离惑乱见

　非已生当生
　亦复无因缘
　一切无所有
　斯皆是言说」


犹如虚空华者。言众生于真如实理中。起
生灭见。如病眼见华耳。摄受及所摄者。乃谓
能取所取。于此根尘境界。不见有无惑乱等
相。则已生当生一切无有。乃假名言说耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿
为说言说妄想相心经。世尊。我及馀菩萨摩
诃萨若善知言说妄想相心经。则能通达言
说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
以言说所说二种。趣净一切众生　上云一
切无所有。斯皆是言说。然凡愚多于言说起
诸妄想。不能会理故。大慧。发如是问。言心经
者。即此经所说名相妄想。显示第一义心。二
种义者。入楞伽云。通达能说所说义。疾得
无上菩提。令一切众生于二义中。亦得清净
也。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大
慧。白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。
有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄
想计著言说。无始妄想言说。相言说者。从
自妄想色相计著生。梦言说者。先所经境
界随忆念生从觉已境界无性生。过妄想计
著言说者。先怨所作业随忆念生。无始妄
想言说者。无始虚伪计著过自种习气生。是
名四种言说妄想相　真实理上离言说相一
尚叵得。岂有四哉。如来说此四者。以言
遣言。虽说第一义心亦当离著。况此四种
皆说众生妄想也。相言说者。谓从自心所

现妄想色相分别自相共相而生也。梦言说
者。谓忆念所历境界。形于梦寐而有言说。
然觉已无实境界故云无性也。过妄想计著
言说者。谓昔有怨雠曾害于我。后时忆念而
生愤恨之言也。无始妄想言说者。谓从无始
戏论妄执习气所生也。若能离此四种妄想
言说。则显一实妙理矣。

尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。
惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处何
故云何。何因众生妄想言说生　此问言说
所起之处也。

佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。
大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛
告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓
彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不
应是因。若不异者。语不显义而有显示。是故
非异非不异　头等七处。息风所依和合出
声而成言说。既依众缘而生则声为妄矣。故
有第二异不异问。佛答非异非不异者。但以
分别为因起言说耳。又告。异则妄想不应是
因。不异则言说不应显义。云何而有言说显
示。故曰非异非不异也。

大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为
所说者。是第一义。佛告大慧。非言说是第一
义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义
圣乐。言说所入是第一义。非言说是第一义。
第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境
界。是故言说妄想。不显示第一义。言说者。生
灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不

显示第一义。大慧自他相无性故。言说相。不
显示第一义。复次大慧。随入自心现量故。种
种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是
故大慧。当离言说诸妄想相　言说者。能诠
之教也。所说者。所诠之理也。问意谓此二者。
孰为第一义耶。佛答能说所说皆非第一义
者。虽所诠是理而非自得之妙。似是而非。惟
圣乐处因言而入。非言说即是也。然圣智乐
处。是自得之妙。故云非言说妄想觉境界言
说不能显示第一义者有三。一者言说出于
生灭动摇。展转缘起无常故。二者言说问答。
有自他相故。三者言说妄想不了惟心诸相
无故。乃戒云。当离言说诸妄想相。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　诸性无自性
　亦复无言说
　甚深空空义
　愚夫不能了
　一切性自性
　言说法如影
　自觉圣智子
　实际我所说」


诸性无自性者。离心缘相也。亦复无言说
者。离言说相也。既绝言思。是为第一义空。愚
夫昧此则堕诸有一切性自性等。谓一切法
有自性则有言说。然皆不实如影。惟圣智所
證实际是我所说也。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿
为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一
切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共
相入于第一真实之义。诸地相续渐次上上
增进清净之相。随入如来地相无开发本愿。
譬如众色摩尼境界无边相行自心现趣部分

之相一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨。离如是
等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐
三菩提。令一切众生一切安乐具足充满
　夫离四见绝百非。乃菩萨入道之初门故。举
以为问。先列四句相。自一异至无常四句有
三。初一异四句者。合云一异亦异亦不异非
异非不异。俱即亦异亦不异。不俱即非异非
不异也。有无四句者。合云有无亦有亦无非
有非无也。常等四句。合云常无常亦常亦
无常非常非无常也。经文从略不具列也。此
三四句各有宗计。一切外道正坐此见。言不
行者不能离也。惟圣智由能离四句故。不见
有自共相。可登第一义真实之地渐历诸地
至于佛地。无开发等者。入楞伽云。以无功
用本愿力故。盖自行既满。复以本愿普入佛
刹化诸众生。如如意珠所现境界无不具显。
无边相行者。相谓地相。行即所修之行。虽则
无边皆惟心现。一切诸法差别之相。部分即
差别也。我及下结请令满自他愿行也。

佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多
所安乐多所饶益。哀悯一切诸天世人。佛告
大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解
说。大慧白佛言。善哉世尊唯然受教。佛告大
慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依于一异
俱不俱有无非有非无常无常自性习因。计
著妄想　答中。初总约法说有二。一者不知
自心现量。于阴身内见有外法。计内外性。于
同相起一见。于别相起异见。依此两间而起
俱见。离此两间起不俱见。有无常无常皆若

是也。二者自性习因。由宿习所熏。而起邪
计妄见。下文凡十二喻。各有法有喻有合。不
无同异。随文别点。

譬如群鹿为渴所逼。见春时焰而作水想。迷
乱驰趣不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想
所熏习。三毒烧心乐色境界。见生住灭取内
外性。堕于一异俱不俱有无非有非无常无
常想。妄见摄受　鹿逐时焰不知非水。愚夫
乐欲不知乐是苦因。言妄想熏习。即自性习
因义也。取内外性等。正谓起见也。

如揵闼婆城凡愚无智而起城想。无始习气
计著相现。彼非有城非无城。如是外道无始
虚伪习气计著。依于一异俱不俱有无非有
非无常无常见。不能了知自心现量　揵闼
婆本无城种。无智之人妄习所熏而作城想。
此喻外道不达自心所现起一异等见也。

譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河
浴池种种庄严自身入中。觉已忆念。大慧。于
意云何。如是士夫于前所梦。忆念不舍为黠
慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是
凡夫恶见所噬。外道智慧不知如梦自心现
性。依于一异俱不俱有无非有非无常无常
见　梦所见境本非实事。而乃忆念不舍。非
碍而何。此喻外道邪计不了唯心起诸见
也。

譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如
是未来外道。恶见习气充满。依于一异俱不
俱有无非有非无常无常见。自坏坏他。馀离
有无无生之论。亦说言无。谤因果见拔善根

本坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。彼
堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是
恶见当堕地狱　此画像喻。况外道恶习起
见自坏坏他。言馀离有无无生论者。指正教
也。正教无生之论离有无见。而彼反将此同
为己见。亦说言无。胜求谓求胜法者。当离此
见。彼外道以邪见故。当堕恶趣可不惧乎。

譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此。而
是垂发。毕竟非性非无性。见不见故。如是外
道妄见希望。依于一异俱不俱有无非有非
无常无常见。诽谤正法自陷陷他　此喻中。
言非性非无性者。以见有垂发故言非无性。
以不见有垂发故言非性。馀文可见。

譬如火轮非轮。愚夫轮想非有智者。如是外
道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非
无常无常想。一切性生　此喻外道邪心取
境。无而为有。起种种见。

譬如水泡似摩尼珠。愚小无知作摩尼想。计
著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取
故。如是外道。恶见妄想习气所熏。于无所有
说有生。缘有者言灭　水泡喻中。于无所有
说有生者。义通前喻。以莫非无有说有。及于
正因缘说有处。则反言断灭。此外道之倒见。
例皆如是。

复次大慧。有三种量五分论。各建立已得圣
智自觉。离二自性事。而作有性妄想计著
　三种量者。谓现量比量圣言量也。量即楷定
义。譬升斗量物也。现量者。现即显现。亲得法
体离妄分别。而非错谬也。比量者。比即比类。

比类量度而知其然。如隔山见烟必知有火。
隔墙见角必知是牛。虽非亲见亦非虚妄。圣
言量者。谓以如来正教为准绳故。五分论者。
二宗二因三喻四合五结。宗因喻三。亦云三
支比量。合结但成此三义耳。如外道妄计执
声为常。于声明中立量云。声是有法定常为
宗。因云。所作性故同喻如虚空。然而虚空非
所作性。则因上不转引喻不齐。立声为常不
成。若佛法中。声是无常故。立量云。声是有法
定无常为宗。因云。所作性故。同喻如瓶盆。如
楞严云。音声杂语言。但依名句味。岂常也哉。
外道种种计著。自谓过人。若不类彼立量破
之。执何由破。故如来叙三种量五分论。虽各
建立。修之则得自觉圣智。能离缘起妄想二
种自性。而愚夫迷教。犹计有性。妄想分别
也。

大慧。立意意识身心转变。自心现摄所摄诸
妄想断。如来地自觉圣智修行者。不于彼作
性非性想。若复修行者。如是境界性非性摄。
取相生者。彼即取长养及取我人　入楞伽
云。诸修行者。转心意识离能所取。住如来地
自證圣法。于有及无不起于想。大慧。诸修行
者。若于境界起有无执。则著我人众生寿者。
此云长养。即十六知见之一也。

大慧。若说彼性自性自共相。一切皆是化佛
所说。非法佛说。又诸言说。悉由愚夫希望见
生。不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐
住者分别显示　如来说法有实有权。言若说
彼性等法。是化佛所说权法也。若说自觉圣

智三昧乐境。是诸佛所说实法也。言悉由愚
夫希望见生者。是实机未熟。但说权法耳。

譬如水中有树影现。彼非影非非影。非树形
非非树形。如是外道见习所熏妄想计著。依
于一异俱不俱有无非有非无常无常想。而
不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切
色像而无妄想。彼非像非非像。而见像非像。
妄想愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像
现妄想计著。依于一异俱不俱有无非有非
无常无常见。譬如风水和合出声。彼非性非
非性。如是外道恶见妄想。依于一异俱不俱
有无非有非无常无常见。譬如大地无草木
处。熟焰川流洪浪云涌。彼非性非非性贪无
贪故。如是愚夫。无始虚伪习气所熏。妄想计
著依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无
常。缘自住事门。亦复如彼熟焰波浪。譬如
有人咒术机发。以非众生数。毗舍阇鬼方便
合成动摇云为。凡愚妄想计著往来。如是外
道恶见希望。依于一异俱不俱有无非有非
无常无常见。戏论计著不实建立。大慧。是故
欲得自觉圣智事。当离生住灭一异俱不俱
有无非有非无常无常等恶见妄想　已上五
喻词异义同。皆喻外道无始妄习。不知诸法
唯心。起一异等见。说喻之意。要令离见显
性故。总结劝云。是故欲得自觉圣智。当离
生住灭一异等恶见妄想。咒术机发者。西土
外道咒令毗舍阇鬼入木人中走动如人。实
非众生故。云非众生数也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　幻梦水树影
　垂发熟时焰
　如是观三有
　究竟得解脱
　譬如渴鹿想
　动转迷乱心
　鹿想谓为水
　而实无水事
　如是识种子
　动转见境界
　愚夫妄想生
　如为翳所翳
　于无始生死
　计著摄受性
　如逆楔出楔
　舍离贪摄受
　如幻咒机发
　浮云梦电光
　观是得解脱
　永断三相续
　于彼无有作
　犹如焰虚空
　如是知诸法
　则为无所知
　言教唯假名
　彼亦无有相
　于彼起妄想
　阴行如垂发
　如画垂发幻
　梦揵闼婆城
　火轮熟时焰
　无而现众生
　常无常一异
　俱不俱亦然
　无始过相续
　愚夫痴妄想
　明镜水净眼
　摩尼妙宝珠
　于中现众色
　而实无所有
　一切性显现
　如画熟时焰
　种种众色现
　如梦无所有」


偈中幻梦水树影等。乃通颂上文。但譬喻
有重复。文相交互。重复者三。如翳目垂发及
梦喻。凡四出。热焰幻喻凡三出。阳焰画喻凡
再出。单颂上文者有四。如揵城等。缺颂者二。
如声及水泡。别出者有六。如楔如浮云如电
如水如净眼如摩尼。皆长行所无。此且大略
分之。随文释者。初梦等四喻。无非显幻。故以

幻事冠之于首。然皆行本明凡外起见。今以
为幻观三有者。以其不达幻理。所以起见故
复明幻。三相续者。据后文即三毒是也。言无
所知者。未知诸法如幻。是有强觉之知。已知
如幻则无所知矣。言教唯假名者。谓有无等
四句言教。本唯假名无有实相。以其不了故
起妄想。想行等阴即实法也。又云如画垂发
幻等。凡叠七喻以明本无所有而现有众生。
皆颂上文。馀皆可见。

复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异俱
不俱有无非有非无常无常。离于有无建立
诽谤。分别结集真谛缘起。道灭解脱。如来说
法以是为首。非性非自在。非无因非微尘非
时。非自性相续。而为说法。复次大慧。为净烦
恼尔焰障故。譬如商主。次第建立百八句无
所有。善分别诸乘及诸地相　此段通示说
法轨仪。盖如来说法常依二谛故也。如云离
句绝非。则真谛不可说也。又云离四句已无
妨四说。则俗谛可说也。即涅槃经中。四不可
说。有因缘故亦可得说是也。言善分别结集
者。上明一异等四句皆外道邪见。即是结集。
由是流转生死之苦。能善分别即妄显真。非
妄外别有。故云真谛缘起。若能慕灭修道。即
得一切解脱。解脱即不思议俗谛。此之二谛。
不二而二。二而不二者也。如来證此二谛。即
以自行而用化他。故云以是为首。非性等非
外道所计胜性。非自在天等邪无因缘为人
说法也。既又告云。为净烦恼尔焰障故。烦恼
即惑障。尔焰即智障。净此二障次第可入百

八句无相法中。至于分别诸乘及诸地相。无
不皆善。如来如是善导。犹如商主之导众商
人也。

复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行
禅。观察义禅攀缘如禅。如来禅　上明离惑
智二障。能入如来所證法门。然非首楞严定。
莫能造诣故。又明四种禅定。盖非浅无以明
深故。兼三种言之。

云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉外道修行者。
观人无我性。自相共相骨琐无常苦不净相。
计著为首。如是相不异观。前后转进相不除
灭。是名愚夫所行禅　愚夫禅。言二乘外道
修者。以其所观人无我性。不能了自心量所
现自相共相性空。并以愚夫目之。骨琐者。即
小乘所观自他身骨琐相连。皆是无常苦不
净相。对治计著此观为首。言相不异观者。谓
定中见相与观不异。此观成之相也。虽次第
增进至无想定。然不离相。是名愚夫禅也。

云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自
他俱无性已。观法无我。彼地相义渐次增进。
是名观察义禅　观察义禅。是偏教菩萨所
修者。谓人我等叠前所离也。外道自他等者。
入楞伽云。亦离外道自他俱性。于法无我诸
地相义。一一随顺观察也。

云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想。如实处
不生妄想。是名攀缘如禅　攀缘如禅。是顿
教菩萨所修者。入楞伽谓缘真如禅。缘即观
也。真如即理。谓观理将除妄想。妄想者乃人
法二执。二无我者。空二执之观也。若但分别。

心存取舍是为妄想。若了二执当体即空。无
所待对。是为如实处不生妄想也。

云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相三
种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅
　如来禅者。即首楞严定。修此禅定登妙觉地。
究竟自觉圣智。三种乐住者。佛以首楞严定。
为能住之法。常寂光土为所住之处。常寂光
即三德涅槃也。三种乐住其在兹乎。不思议
事者。是无作妙用。谓全体起用成就众生也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　愚夫所行禅
　观察相义禅
　攀缘如实禅
　如来清净禅
　譬如日月形
　钵头摩深险
　如虚空火尽
　修行者观察
　如是种种相
　外道道通禅
　亦复堕声闻
　及缘觉境界
　舍离彼一切
　是则无所有
　一切刹诸佛
　以不思议手
　一时摩其顶
　随顺入如相」


譬如日月等。出诸禅相以示得失。谓于定
中或见如日月形。或见钵头摩。此云红莲华。
或见海有深险之状。或如虚空或如火尽尽
或作烬。凡修观者见此种种相现不应取著。
著则堕于外道邪禅。及落二乘境界。当善观
察悉须舍离。不见有一法可得。则无所有可
入。如来禅也。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。般涅
槃者说何等法。谓为涅槃　涅槃有三。谓外
道妄计涅槃。二乘取證涅槃。如来究竟涅槃。

此三涅槃名虽同而实大异。苟不以法而正
其名。则如来藏与凡小混。不可不辩故此
致问。

佛告大慧。一切自性习气。藏意意识见习转
变。名为涅槃。诸佛及我涅槃。自性空事境界
　一切自性习气者。入楞伽云。一切识自性
习气也。即一切众生心识性执熏习气分。藏
意意识者。即藏识与事识。此言自心也。皆言
习者。由无始爱见妄想熏习故也。转变者。谓
转藏识事识。为自觉圣智境界。名为涅槃。然
一切众生即涅槃相。何转变之有。所谓名转
而体不转也。诸佛及我者。佛谓此究竟涅槃。
我及诸佛同證。證无别證但了生死即是涅
槃。涅槃之性亦不可得。是为空事境界。

复次大慧。涅槃者圣智自觉境界。离断常妄
想性非性。云何非常。谓自相共相妄想断故
非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉
故非断　离情故非常。显性故非断。

大慧涅槃不坏不死。若涅槃死者。复应受生
相续。若坏者。应堕有为相。是故涅槃离坏离
死。是故修行者之所归依　涅槃言不坏不
死者。是对有坏有死而言也。良以涅槃是不
生不灭之理。若凡夫是有坏死。小乘入于真
空涅槃。灰身无身灭智无智。亦可谓不坏不
死。虽离分段之生。复受变易之生。是有相续
之相。虽离于有复著于空。是犹有为。今如来
涅槃离此诸相。是为大乘行者之所归趣。

复次大慧。涅槃非舍非得非断非常。非一义
非种种义是名涅槃　此一节是总结上义。

言非一者是非空非种种者。是非假。非空非
假正显中道大涅槃也。

复次大慧。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。不
习近境界。不颠倒见妄想不生。彼等于彼作
涅槃觉　二乘于阴界入自共相中。用苦空
无常无我之观。厌离生死心切故。于六尘境
界。不乐习亲近。言不颠倒见者。断见惑也。妄
想不生者。断思惑也。既灭苦集而證真空。故
曰于彼作涅槃觉。

复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自
性相计著。事自性相计著。言说自性相计著
者。从无始言说虚伪习气计著生。事自性相
计著者。从不觉自心现分齐生　二种性相
起各有由。如经所说。若了言说性空诸法唯
心。何计著之有哉。事即诸法也。

复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃
萨顶礼诸佛。听受问义。云何二种神力建立。
谓三昧正受。为现一切身面言说神力及手
灌顶神力　二种神力建立者。入楞伽云。诸
佛有二种加持。持诸菩萨令顶礼佛足请问
众义。三昧即正受。此华梵兼举。亦翻正心
行处。

大慧。菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力。所谓
入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已十方世
界一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。
如金刚藏菩萨摩诃萨及馀如是相功德成就
菩萨摩诃萨　住佛神力者。由佛神力能令
见佛。复由菩萨三昧善根。乃能感应一致。故
曰入大乘照明三昧。即光明定也。由是定故

见佛闻法。如金刚藏者。即华严会中。佛力加
被之一菩萨也。以一例诸故云及馀。

大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨。得菩萨三
昧正受神力。于百千劫积集善根之所成就。
次第诸地对治所治相。通达究竟至法云地。
住大莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同
类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严其
身。如黄金薝卜日月光明。诸最胜手从十方
来。就大莲华宫殿座上。而灌其顶。譬如自在
转轮圣王及天帝释太子灌顶。是名菩萨手
灌顶神力。大慧。是名菩萨摩诃萨二种神力。
若菩萨摩诃萨。住二种神力。面见诸佛如来。
若不如是则不能见　于百千劫者。此明初
地菩萨被加之所以。次第诸地下自浅至深
也。譬如自在下。重出灌顶事也。若不如是则
不能见者。总结反显也。

复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧。神足
诸法之行。是等一切悉住如来二种神力。大
慧。若菩萨摩诃萨。离佛神力能辩说者。一切
凡夫亦应能说。所以者何。谓不住神力故。大
慧。山石树木及诸乐器城郭宫殿。以如来入
城威神力故。皆自然出音乐之声。何况有心
者。聋盲瘖哑无量众苦皆得解脱。如来有如
是等无量神力。利安众生　凡所分别下。复
释被加之义。起后况释之意。谓菩萨凡所辩
说三昧等法。皆由住佛神力。即以凡况圣。言
菩萨若离神力则不能有所说。况凡夫乎。若
得神力。虽无情之物亦皆有用。况有情者。而
不得以脱苦耶。而言凡夫不住神力者。乃以

圣夺凡耳。又云。如来有如是神力者。即如来
大寂定中寂。而常照称性。施设万端无不可
者。亦岂有意于其间哉。

大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应
供等正觉。菩萨摩诃萨。住三时正受时。及胜
进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔业
烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉
地故。及增进所得法故。是故如来应供等正
觉。咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神
力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众
魔希望。不得耨阿多罗三藐三菩提。以是
故。诸佛如来咸以神力。摄受诸菩萨摩诃萨。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　神力人中尊
　大愿悉清净
　三摩提灌顶
　初地及十地」


此段复问如来加被菩萨所以。如来答以
四义。如经可见。良以初心菩萨道力未充。不
假如来神力加持。非但不能增进至如来地。
亦且不能远离声闻魔界。如来慈悲摄受之
意。可谓深矣。偈颂可解。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说
缘起。即是说因缘不自说道。世尊。外道亦说
因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世
尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀无间悉
檀　因缘之说有正有邪。佛说者为正。外道
说者为邪。此二者不可不知。是故大慧并举
以问。不自说道者。谓佛说缘起。不言缘起所
以。故云不自说道外道言胜自在等。而诸法
生。诸性即诸法也。然与如来所说因缘生法

被机言教。为有间异耶。无间异耶。悉檀即四
悉檀机也。

世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生
生已灭。如世尊所说。无明缘行乃至老死。此
是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是
说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非
如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生
而有所生。世尊说观因有事观事有因。如是
因缘杂乱。如是展转无穷　亦说有无有生
者。外道言有从无有生。则无因而已。亦说无
有生等。佛言无有生生已灭。如无明缘行等。
岂非佛说亦无因耶。世尊建立下。以杂乱难
言。佛常说此有故彼有。则在一时非渐次而
生。是非但并齐而已。亦且见外道之说胜也。
外道之说因乃异因耳。佛说不同如观因有
事等。既互相有则成杂乱。遂有展转无穷之
过。此皆大慧所难。

佛告大慧。我非无因说及因缘杂乱。说此有
故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。
若摄所摄计著。不觉自心现量外境界性非
性。彼有如是过。非我说缘起。我常说言。因缘
和合而生诸法。非无因生　答中先总破彼
难。次释正意。言此有故彼有者。此即六根彼
即六尘。谓根尘相由而起。摄所摄非性等者。
谓了因缘生法唯心所现。无能取所取。非性
谓离性执也。若摄所摄计著等者。入楞伽
云。若不了诸法唯心所现。计有能取所取。
执著外境。若有若无彼有是过。非我所说过
即杂乱也。彼即外道也。性非性即有无也。因

缘和合而生者。正酬无因之问。岂同外道邪
无因也。

大慧复白佛言。世尊。非言说有性。有一切性
耶。世尊。若无性者言说不生。是故言说有性。
有一切性　因上说因缘生法。遂疑言说有
性一切诸法亦有性耶。若诸法无性。则言从
何起。遂结情云。言说有性有一切性。

佛告大慧。无性而作言说谓兔角龟毛等。世
间现言说。大慧非性非非性。但言说耳。如汝
所说。言说有性有一切性者。汝论则坏　佛
答。以无性而有言说。谓因缘本无性。不妨以
言说示之。岂必言说之为性耶。如世间现说
龟毛兔角石女儿。亦本无性而有言说。则非
性非非性。言非性则非实。非非性则不妨有
言说。故曰但言说耳。结斥云。汝论则坏者。谓
俱有性之说坏也。

大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或
有佛刹瞻视显法。或有作相或有扬眉或有
动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇。大
慧。如瞻视及香积世界普贤如来国土。但以
瞻视。令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是
故非言说有性有一切性。大慧。见此世界蚊
蚋虫蚁。是等众生无有言说。而各办事　非
一切刹土等。正言未必皆言说也。而言说但
是随缘施作。作而无作岂有性耶。或有佛土
瞻视显法等。此皆随机化事不同。良以诸佛
设化不专声教。香味触法无非经教。皆可显
法入道。如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目以接
人者。盖亦出此。世但以言说为教者。一何局

哉。如瞻视者即不瞬世界。前但通标此乃别
出。如香积世界以香为佛事。例馀尘设化可
知。岂特圣人设化如此。至于有情微细物类。
亦有不假言说而能办事者。故曰见此世界
蚊蚋虫蚁等也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　如虚空兔角
　及与槃大子
　无而有言说
　如是性妄想
　因缘和合法
　凡愚起妄想
　不能如实知
　轮回三有宅」


言槃大子者。即石女儿也。与兔角等。皆
喻本无而有言说。亦犹法本无性而妄想云
性。故云如是性妄想。以例因缘和合法。凡愚
妄想不能如实而知。故有轮回三有之事也。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。常声
者何事说。佛告大慧。为惑乱。以彼惑乱诸圣
亦现而非颠倒。大慧。如春时焰火轮垂发揵
闼婆城幻梦镜像。世间颠倒非明智也。然非
不现。大慧。彼惑乱者有种种现。非惑乱作无
常。所以者何。谓离性非性故　常声者。说常
法也。问意谓如来说常。法依何事而说也。
惑乱者无常也。佛意正谓无常说常。要达无
常即常。故言诸圣亦现者。谓惑乱无常生死
之法。非唯众生实造。而诸佛果后权现示同
众生。以了无常即常。不同凡夫。故曰非颠倒
也。如春时焰等七喻。正喻颠倒惑乱。凡夫在
迷执无为有非常计常。是为颠倒。虽非明智
者之事。然亦非不现也。复告大慧云。彼惑乱
等者。言彼妄法现时。虽有种种差别不同。然

非无常。良以诸法本离有无。一一即性。即性
故常。离性非性。即离有无也。

大慧。云何离性非性。惑乱谓一切愚夫种种
境界故。如彼恒河饿鬼见不见故。无惑乱性。
于馀现故非无性。如是惑乱。诸圣离颠倒不
颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑
乱种种相妄想相坏。是故惑乱常　云何下。
谓惑乱之法。圣人见之其性本常。而必曰离
性非性者。何以未能了达即是愚夫境界故
也。如彼恒河等者。承上愚夫所见。举以为喻。
饿鬼虽近恒河。而不见水。以其见水是火。故
云见不见也。见虽有异。而彼恒河体常自若。
无惑乱性者。谓不以见故为有。不以不见故
为无。自其见者言之。非无恒河。故曰于馀现
故非无性也。如是惑乱等。正释惑乱常义。谓
诸圣以离倒不倒见故。即彼惑乱体是常住。
以其法法不坏故也。又言非惑乱者。谓非诸
妄法自有种种差别之相。以愚夫妄想分别。
见有异相。若离分别妄法即常。故曰惑乱常
也。

大慧。云何惑乱真实。若复因缘诸圣于此惑
乱不起颠倒觉。非不颠倒觉。大慧。除诸圣于
此惑乱有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。
愚夫妄说非圣言说　入楞伽云。云何而得
妄法真实谓诸圣者。于妄法中不起颠倒非
颠倒觉。若于妄法有少分想。则非圣智。有少
想者。当知则是愚夫戏论非圣言说。

彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种
性及愚夫种性。圣种性者三种分别。谓声闻

乘缘觉乘佛乘。云何愚夫妄想。起声闻乘种
性。谓自共相计著。起声闻乘种性。是名妄想
起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉
乘种性。谓即彼惑乱自共相。不亲计著。起缘
觉乘种性。云何智者。即彼惑乱起佛乘种性。
谓觉自心现量外性非性不妄想相。起佛乘
种性。是名即彼惑乱起佛乘种性　言彼惑
乱者。谓分别妄法是倒非倒。则成二种种性。
非倒是圣倒即愚夫。先出圣种性复有三种。
谓声闻缘觉佛乘。初声闻乘中。言愚夫妄想
起者。谓愚夫于五阴自相共相。照了空寂而
生厌离。乃成声闻种性。缘觉亦云自共相者。
离执义同。但乐修远离故云不亲。是为缘觉
种性。佛种性中。特言智者异二乘。故觉自心
现量。等义见前释。是为佛乘种性。

又种种事性。凡夫惑想起愚夫种性。彼非有
事非无事。是名种性义。大慧。即彼惑乱不妄
想。诸圣心意意识过。习气自性法转变性。是
名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。
即说离一切想　愚夫种性中。言种种事性
者。谓分别妄法种种事物。随事计著以成其
性。言彼非有事等者。谓即彼妄法非事非非
事。即非有非无。是为愚夫种性。又曰。即彼惑
乱不妄想者。重示佛乘种性。不特于妄法不
妄想而已。亦于心意意识过患习气等法。皆
悉转变。转变之极乃复其性无非一如。以皆
如故。离心绝想。此句即离心绝想之句。所谓
真如离念。向则心绝是也。

大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。

如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性
不可灭。缘起应如外道说因缘生法　自此
之下问答有四。初问惑乱有无因。上以惑乱
为常为实又以为妄想。然则果有耶果无耶。
佛答以如幻无计著相者。意谓若言妄法定
有定无。则生计著。性不可灭故。以如幻言之。
若不能了如幻。则缘起之法。同于外道邪计
因缘矣。

大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者。复当与馀
惑作因。佛告大慧。非幻惑因不起过故。大慧。
幻不起过无有妄想。大慧。幻者从他明处生。
非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此
是愚夫心惑计著。非圣贤也　此问因答而
起。若以惑乱如幻。复能起过与馀惑作因而
生法耶。佛答。幻非惑因有三义。一幻不起过
故。二无妄想故。三从明处生故。明处者。入楞伽云。明咒谓幻从咒术而生。非自分别
过习而起。然此三义皆明幻不起恶非妄法
因。若分别妄惑起过。乃是凡夫。故曰非圣贤
也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　圣不见惑乱
　中间亦无实
　中间若真实
　惑乱即真实
　舍离一切惑
　若有相生者
　是亦为惑乱
　不净犹如翳」


前四句明大乘圣智了妄即真惑乱妄法乃
凡夫境界。佛眼见之无非真实。而此真实亦
非实体。离此空有是为真实。良由圣智了达
妄法。即是真实故也。后四句明小智离妄显

真。于真著相亦为惑乱。如目有翳见为不净
也。
楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(上)


楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二(下)

宋求那跋多罗奉　诏译
大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)
演福讲寺住持(臣)僧(如󰃗)奉　诏同注

复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。
大慧白佛言。世尊为种种幻相计著。言一切
法如幻。为异相计著。若种种幻相计著。言一
切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。
谓色种种相非因。世尊。无有因色。种种相现
如幻。世尊。是故无种种幻相计著。相似性如
幻　上言一切法如幻。佛恐大慧疑何独以幻
为喻。故复告云。非假幻喻诸法。更无有可相
似者。故说一切法如幻也。此第三问中。意谓
佛说一切法如幻。为执著种种幻相而言如
幻耶。为不执著诸相而言如幻耶。若执著幻
相。言诸法如幻者。未必诸法皆如幻也。故曰
有性不如幻者。性即法也。又徵难者意谓若
概言之。凡诸色相应无别因。然世间未有有
因之色皆如幻者。世尊下结难如文。

佛告大慧。非种种幻相计著。相似一切法如
幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。
大慧。譬如电光刹那顷现现已即灭。非愚夫
现。如是一切性。自妄想自共相。观察无性非

现色相计著　答中言诸法如幻者。正非计
著幻相。直以一切法不实速灭如电。乃如幻
耳。又以喻显电光刹那起灭之速。惟圣智乃
知。非愚夫所觉现相。如是一切下。入楞伽
云。一切诸法依自分别自共相现。亦复如是。
以不能观察无所有故。而妄计著种种色相。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　非幻无有譬
　说法性如幻
　不实速如电
　是故说如幻」


上二句答非幻无以喻诸法。下二句答幻
相如电。

大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生。及
如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生
性如幻　此第四问。谓佛既说一切法无生
是无。又云如幻是有。岂非有无相违耶。

佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违
过。所以者何。谓生无生觉自心现量。有非有
外性非性无生现。大慧。非我前后说相违过。
然坏外道因生故。我说一切性无生。大慧。外
道痴聚。欲令有无有生。非自妄想种种计著
缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而
说　佛答非我说有相违所以下。徵释。生无
生者。言我了于生即是无生。唯是自心之所
现故。若有若无一切外法。其性本无有生故。
我说无生。此总答也。别答中有二。一为坏外
道因生。如彼计种种异因有生故。说一切性
无生。二为破外道计有无生。非自执著妄想
为缘。又告大慧云。我非有无者。谓离有无之
见故。我以无生之说。而说无生也。

大慧。说性者为摄受生死故。坏无见断见故。
为我弟子摄受种种业受生处故。以性声说
摄受生死　说性者下。入楞伽云。说诸法者
为令弟子知依诸业摄受生死。遮其有无断
灭见故。为我弟子下。为令弟子知随业受生。
性声者。性即法声即说。言以法说说摄受生
死也。

大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕
愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作
生。缘自性相计著。说幻梦自性相一切法。
不令愚夫恶见希望。计著自及他一切法如
实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。
谓超自心现量　说幻性下释说幻义。一为
之性离故。以知幻性即离自性。圆觉云。知幻
即离是也。二为破愚夫取著相。此复有三。不
知自心现量一也。坏正因缘所生法二也。缘
自性相作实有计著三也。故说一切法如幻
如梦之相破之。不令愚夫下。结过显德。于如
实处作不正论。结过也。不正论即自他性计
戏论也。又如实处下。是显德。入楞伽云。见
一切法如实处者。谓能了达唯心所现也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　无生作非性
　有性摄生死
　观察如幻等
　于相不妄想」


无生作非性者。入楞伽云。无作故无生。
谓诸法性本无生故说无生。有性摄生死。颂
上依业说生死也。以如幻观之。则离妄想分
别也。

复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身。

菩萨摩诃萨。随入义句形身。疾得阿耨多罗
三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名
身者。谓若依事立名。是名名身。句身者谓句
有义身自性决定究竟。是名句身。形身者。谓
显示名句。是名形身。又形身者。谓长短高下。
又句身者。谓径迹。如象马人兽等所行径迹。
得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四
阴故说名。自相现故说形。是名名句形身。说
名句形身相分齐。应当修学　名句形身者。
唯识论云。名诠自性句诠差别。文即是字。为
二所依。形即文也。身者聚义。名诠自性者。如
说六根。但云眼耳鼻舌身意之名而已。句诠
差别者。如云眼是佛眼法眼慧眼等种种差
别也。然此名句形三身。名为三假。假者对
实而言。则声为实。此一实三假。乃能诠教体。
今但云当说名句形身。而不言一实者。以佛
说法之声即一实也。善观者。谓当善观察名
句形身能诠之教即达所诠之义速成菩提。
非唯自觉亦能觉他也。已上总释。自大慧下
别解。谓依事立名者。即名诠自性也。句有义
身者。即句诠差别也。凡句以诠义差别。为性
故。决定究竟不相混滥。是身句之功也。形身
谓显示。名句者。即由文字以显名句。亦即名
句以成文。故曰文即是字。为二所依。又形者
是喻。喻如人之形有长短高下。文之长短亦
犹是也。句身谓径迹者。如因迹始知有象马
等所行。犹寻句而得义也。上乃以形句对言。
若名与形相对言者。则如五阴之受想行识
四阴无色而有名。色阴自相显现故说有形。

亦犹文因义而显也。佛之说此名句形身。是
示学者入理之门。理由行显故。云应当修
学。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　名身与句身
　及形身差别
　凡愚夫计著
　如象溺深泥」


文字性离即是解脱。若随文起见过同邪
外。如象溺深泥。可不戒耶。

复次大慧。未来世智者。以离一异俱不俱见
相我所通义。问无智者。彼即答言。此非正问。
谓色等常无常。为异不异。如是涅槃诸行相
所相求那所求那造所造见所见尘及微尘修
与修者。如是比展转相。如是等问而言。佛说
无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具
故。如来应供等正觉。令彼离恐怖句故。说言
无记不为记说。又止外道见论故。而不为说
　佛说离四句本令归正故语大慧。未来世
菩萨。当以离四句相问彼世人。意示入道之
门。彼无智人不达此意。乃答云。此非正论。谓
色等者。言约阴入界等诸法上。而分常无常
异不异等四句也。如是涅槃诸行者。行即能
显涅槃之行。能相所相能依所依能造所造
能见所见尘及微尘。谓泥团微尘也。修与修
者即人法也。如是比展转相者。言上相对二
法。如是等下。入楞伽云。如是不可记事次
第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所
能知。佛欲令其离惊怖处。不为记说。

大慧。外道作如是说。谓命即是身。如是等
无记论。大慧。彼诸外道。愚痴于因作无记论。

非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄妄想不
生。云何止彼。大慧。若摄所摄计著者。不知自
心现量故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四
种记论。为众生说法。大慧。止记论者。我时时
说。为根未熟不为熟者　止外道见论者。随
语生解执为见论故。皆止而不说。俾思之而
自得。命即身者。以外道计即阴是我离阴是
我故。说身命为一异等。如是等说名无记论。
于因作无记论者。计无因而生。是为无记。然
佛所说者。离能取所取不起妄想。云何止彼
者。谓何不直作如是而说以晓之。而止之者
何耶但为彼执著能取所取不知唯心所现
故止之也四种论如后文。止论是其一也。不
唯止彼外道。亦为根未熟者。时复说之耳。

复次大慧一切法离所作因缘不生。无作者
故一切法不生大慧。何故一切性离自性。以
自觉观时。自共性相不可得故。说一切法
不生。何故一切法不可持来不可持去。以自
共相欲持来无所来欲持去无所去。是故一
切法离持来去。大慧。何故一切诸法不灭。谓
性自性相无故。一切法不可得故。一切法不
灭。大慧何故一切法无常。谓相起无常性。是
故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相
起无生性。无常常故。说一切法常　一切
法下。明不生句有一意。一离所作因缘故
不生。二离自共性相故不生也。不可持来下。
以事言之非无去来。但以四句求自共相不
可得故。不见有去来之迹。净名经云。来者无
所从来。去者亦无所至。此以理言之也。诸法

不灭者。谓一切法本无性相。岂有灭乎。常无
常句约情理言。若以情见相相迁流。故云相
起无常。以理言之法法即性。故云相起无生。
此无常即常也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　记论有四种
　一向反诘问
　分别及止论
　以制诸外道
　有及非有生
　僧祛毗舍师
　一切悉无记
　彼如是显示
　正觉所分别
　自性不可得
　以离于言说
　故说离自性」


此四种论。言一向曰直答。谓随问而答也。
反诘问亦曰反质。谓反质所问也。分别。谓详
辩而答也。止论谓置而不答也。制诸外道多
用止论有及非有生者。谓数论计有胜论计
无。僧祛者数论也。毗舍者胜论也。如是等法
皆无记论所摄。彼外道计不出有无。故云彼
如是显示。以正智观之。求其性相皆不可得。
况言说乎。

尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿
为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相。若菩萨
摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿
那含阿罗汉方便相。分别知已如是如是为
众生说法。谓二无我相。及二障净度诸地相。
究竟通达得诸如来不思议究竟境界。如众
色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界
无尽身财。摄养一切　大慧是大乘人。请说
小乘者何。盖菩萨有自行化他不同。自行则
唯趣极果。化他则法须遍至故。为众请说

四果之法。须陀洹此云预流。初果也。又言
须陀洹趣者。趣即趣向。谓初果向也。差别通
相者。通即同也。谓分别同相别相也。及二果
三果四果。修行方便之相皆得善解。分别知
已如是如是者。谓如是分别如是而知。为诸
众生。说此四法。令其證得二无我相净除惑
智二障。于诸地相渐次通达。获于如来智慧
境界。以法身法财。利物无尽。如摩尼珠以宝
济人之无匮也。

佛告大慧。谛听谛听善思念之。今为汝说。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。
有三种须陀洹须陀洹果差别。云何为三。谓
下中上。下者。极七有生。中者三五有生。而般
涅槃。上者即彼生。而般涅槃　答初果中。言
有上中下三种差别者。根性利钝不同耳。极
七有生者。谓极钝下根。断见惑證初果。后进
断思惑欲界中九品思惑。具经七反生死。方
断此惑取證三果。七反者。谓人中七生天中
七生中阴中十四。生合二十八。生今言七反
者。从略也。三五有生者。谓中根之人證初果。
后三生或五生。断此惑尽取證三果。即彼生
而般涅槃者。谓上根之人得初果已。即于当
生超至四果。而入真空涅槃也。

此三种有三结下中上。云何三结。谓身见疑
戒取。是三结差别。上上升进得阿罗汉　三
结正当初果所断见惑。与八十八使。广略之
异耳。言亦有下中上者。以结惑从人根性。
而分为三也。上上升进等者。于此断惑證果。
合有三断四超。言上上者。约大超根性而说

也。

大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄
想自性妄想。譬如依缘起自性种种妄想自
性计著生。以彼非有非无非有无无实妄想相
故。愚夫妄想种种妄想。自性相计著。如熟
时焰鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人
无我摄受无性。断除久远无知计著　身见
者。彼于五阴身作主宰见。此分二种。俱生者。
谓见与身俱生。如前身见。妄想复依见而起。
如后边见。故曰如缘起等。谓依缘起故。起妄
想自性。以彼非有下。正释上妄想身见。以本
非四见而有四见。则是无实妄想相。如彼缘
起。而愚夫以妄想故。起种种妄想自性计著。
故譬之。如熟时焰非水谓水。即其相也。彼
以人无我摄受无性者。即初果向人。以人无
我观。了本无性故其惑即断。言无知者。谓染
污无知也。

大慧。俱生者。须陀洹身见自他身等四阴。无
色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大
种及色不集故。须陀洹观有无品不现身见
则断。如是身见断贪则不生。是名身见相
　俱生身见者。初果人观察自他之身受想行
识四阴无色相故。色由四大种生。造及所造
即能造所造。谓四大造色阴。展转者。即四大
互相因也。不集者。谓大种与色性无和合。如
是观之五阴有无皆不可得。孰为身见。故曰
有无品不现。身见既断贪亦不生也。

大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身
见妄想断故。疑法不生。不于馀处起大师见

为净不净。是名疑相须陀洹断　此疑相中。
谓初果人。于四谛法谛了无惑即善见相。及
前二种身见分别断故。于诸法中更不生疑。
自然明了邪正。不复馀外道处起大师想。为
净不净者。不于佛处疑善不善。是为疑相
不生也。

大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受
生处苦相故。是故不取。大慧取者。谓愚夫决
定受习苦行。为众具乐故求受生。彼则不取。
除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持
戒支。是名须陀洹取戒相断　戒取者。非戒
为戒也。外道邪习非因计因。如持鸡狗等戒
是也。初果人不取彼戒。谓善见彼受报苦相
徒劳苦行故不取也。愚夫取者。以五欲等
众具为乐故求受生。然非三昧之乐。虽求乐
果其实何有。彼初果人不取是为戒。非无自
己所持之戒。故曰除回向自觉胜等。即彼所
修戒行回因向果。戒支者。支谓支分。如七觉
支及五支戒等是。虽不取乎彼。而取乎此。然
非大乘无取之戒。是亦取也。

须陀洹断三结贪痴不生。若须陀洹作是念。
此诸结我不成就者。应有二过。堕身见及诸
结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。
彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人缠绵贪著。
种种方便身口恶业。受现在乐种未来苦。彼
则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼
断非趣涅槃贪断　言三结者。见惑也。因断
此见离贪瞋痴。此三者。即见惑中之思惑也。
言二过者。身见本也。诸结末也。本既不除末

何由灭。贪有多种。特言爱乐女人。举其重者
言之。初果人得三昧胜乐能断比欲。虽离于
有犹著于空。故云非趣涅槃贪断也。

大慧。云何斯陀舍相。谓顿照色相妄想生相
见相不生。善见禅趣相故。顿来此世尽苦际
得涅槃。是故名斯陀舍　此明二果相。谓照
了五阴色相妄想。不同初果修四行观故得
顿名。生相即诸结。见相即妄想。此二不生。惟
无漏智加修禅定。则善见禅趣之相。进断欲
界思惑。至尽六品。惟馀一生故。曰顿来此世。
尽苦际者。离人中生死。得涅槃者。證二果
也。

大慧。云何阿那舍。谓过去未来现在色相性
非性。生见过患使妄想不生故。及结断故名
阿那含　此三果人。通观三世色相皆空。非
性即空也。离有无分别过患。故云妄想不生。
结断者。断欲界后三品思惑也。

大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼
苦妄想非性故。名阿罗汉　诸禅三昧。即罗
汉所修智定。解脱力明。即所證之法。力即神
通明乃三明也。以是照了烦恼诸苦分别皆
空。谓色无色界思惑净尽。證无学果也。

大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说
何等阿罗汉。世尊为说寂静一乘道。为菩萨
摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大
慧。得寂静一乘道声闻非馀。馀者。行菩萨行
及佛化化。巧方便本愿故。于大众中示现受
生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处。种种说
法。谓得果得禅。禅者入禅悉远离故。示现得

自心现量得果相。说名得果。复次大慧。欲超
禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受
想正受。超自心现量者。不然。何以故。有心量
故　此蕳罗汉名相通别。通则通名罗汉。别
则三种不同。三种中一实二权。得寂静一乘
道者。一实也。菩萨方便示现及佛化化者。二
权也佛答谓所说罗汉是实非权。一乘者。乃
三乘之一。非佛乘之一也。巧方便本愿者。即
馀二种。为已曾发善巧方便誓愿。示现罗汉
庄严佛会。而为眷属也。于妄想众生之处。为
其说法同其修證。故曰得果得禅。虽入于禅
而不住禅。亦随心量示现得果。而不住于果。
二种权行既不同于实行。又不住果住禅。是
为超禅。故示超禅之相。令其舍世间禅得出
世间禅。世间禅。谓四禅四无量四无色定
也。当离自心者。心量既极即是如来禅。然
则灭受想定。岂非超心量乎。故复蕳云不
然。以其取灭受想亦是心量故。须一切舍离
皆不可得。圆觉经所谓。照与照者同时寂灭
斯得之矣。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　诸禅四无量
　无色三摩提
　一切受想灭
　心量彼无有
　须陀槃那果
　往来及不还
　及与阿罗汉
　斯等心惑乱
　禅者禅及缘
　断知见真谛
　此则妄想量
　若觉得解脱」


偈中初四句。颂上超禅相。中四句颂上四
果。惑乱者。以大斥小。谓小乘取涅槃相。亦是

心惑乱也。后四句禅者禅等。即上能入所入。
及禅所缘境。与夫断集知苦见真谛理。皆寂
灭性中妄想心量。若能觉了则究竟解脱无
得而得也。

复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄
受计著建立觉。大慧观察觉者。谓若觉性自
性相。选择离四句不可得。是名观察觉　上
云若觉得解脱故。又告之以觉知之道。二种
觉义。一往言之。虽若真妄之异。然据结文。云
菩萨成就。则皆大士所观而真俗不同。观察
觉即真谛之觉也。建立觉即俗谛之觉也。良
以菩萨观真不舍俗。照俗不违真。若觉性自
性等者。即观一切法之自性。此性本来离相。
不可以一异等四句分别蕳择。故云不可得
也。

大慧。彼四句者。谓离一异俱不俱有无非有
非无常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名
一切法。大慧。此四句。观察一切法。应当修学
　分别四句之相如前。言四句离者。是不著
于妄计也。若堕四句计中非所以觉性自性。
今皆求之叵得。则离彼四句。复乎本性。是名
一切法。以此四句观一切法。无情不离无性
不显。故结劝云应当修学。

大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想
相摄受。计著坚湿煖动不实妄想相。四大种
宗因相譬喻。计著不实建立而建立。是名妄
想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩
萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相。究竟
善知方便。无所有觉。观察行地得初地。入百

三昧得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后
际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿
殊胜神力自在法云灌顶。当得如来自觉地
善系心十无尽句成熟众生。种种变化光明
庄严得自觉圣乐三昧正受　二建立觉者。
入楞伽云。谓于坚湿煖动诸大种性。取相执
著虚妄分别。以宗因喻而妄建立。是名取相
分别执著建立智。宗因喻者。即五分论法虽
是不实建立。以世谛故而建立之。则真俗两
行不相妨碍。若菩萨下。总结二觉成相。初觉
成故。于人法知无我相。次觉成故。了无我相
不离人法。故曰究竟善知方便。无所有觉者。
还以二种觉。观历于行地。而后得入初地也。
入三昧见佛等。皆以百言之者。以菩萨初破
无明。能分身百界所入法门数皆如之。故摄
论云。菩萨入初地时。證十百明门。一于一刹
那顷。證百三摩地。二以净天眼见百佛国。三
以神通力。能动百佛世界。四能往百佛世界。
教化众生。五能以一身化百类身形令有情
见。六能成就百类所化有情。七若为利益。能
留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能
以智慧。入百法明门。洞达晓了。十能以身观
百类眷属。馀地倍倍增胜。十无尽句者。如华
严十地品住初欢喜地有十不可尽句。云云。
亦如普贤十行愿。皆言无尽。以此善系其心。
成熟众生。至于自觉圣乐三昧。则菩萨之能
事毕矣。

复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何
菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。

彼真谛者。四大不生。于彼四大不生。作如是
观察。观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外
性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。观彼四
大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自
相分段住。无生自相成　上云四大。言之未
详故重示之。初明能觉观。则曰菩萨作是觉
等。言彼真谛四大不生者。理也。亦承上观察
觉。言之。然理非无四大。直彰无相故云不生。
所以菩萨作不生观察。不生而生。是生四大
之本。故有四大名相妄想次第。究其四大所
起。亦是自心现之分齐。既了诸法唯心即达
外性非性。是则观彼四大造色性离。性离者。
无生四句也。以是四句通净四大。亦即四大
圆离四性。由是离我我所。离故复本。复本故
法法不失自体。故曰如实相自相分段住。如
实相则相相一如自相分段则有差别。惟其
同异不相妨碍。则无生自相如是而成。此能
觉之智也。

大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大
种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。
飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大
种。生内外地界。色及虚空俱计著邪谛。五阴
集聚四大造色生　此明所觉之法。复蹑上
文徵释其相。彼四大者对真谛而言。则以四
大为彼。对四大而言。亦以真谛为彼。言四大
种生造色者。即大种为能造。如前坚湿煖动
是也。四大为所造。如后内外水大等通名为
色是也。若楞严则交互而起。如觉明空昧相
待成摇故有风轮等。云云。今各从类造故。有

津润大种。生于水大等。盖文虽别而理通。言
其造法。莫不因性而有相从微而至著相因
想成未由种起。所以发生万类。本乎一心。所
谓津润堪能摇动断截者。各随四大性分说
也。又津润等。亦可约贪瞋痴等分言之。故一
一皆曰妄想想也。大种种也。此皆发于微者
也。及其既著则为内外四大。谓正报为内依
报为外。俱遍一切而与空俱。故曰色及虚空
等。外道于此计著邪谛。或计有无或起分齐。
已如前斥。由四大造色故有五阴。因阴而有
六根。次第而生故。云四大。造色生也。

大慧。识者。因乐种种迹境界故馀趣相续。大
慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大
缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大
种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非
无形。是故四大造色相外道妄想非我　识
者六识。谓六识乐诸尘境出入履历。故曰迹。
此由妄识著于妄境。遂成结业。六趣受生相
续不断。又曰地四大等者。示四大不能独造
必兼于缘。不专在缘。故曰非彼四大缘。所以
下徵释其义。谓性津润等性形相。四大色相因也。处及所作方便缘也。若因无生性。虽
缘亦不生。故曰大种不生。必由众缘和合成
形。非无形者。则亦在缘也。既无在无不在。则
本无实性无性而生。则因缘之义彰矣。言外
道妄想者。此与前计著邪谛之语。皆因而斥
非。谓四大造色相。不同外道妄想分别。故曰
非我。

复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性

相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非
色。谓受想行识。大慧。色者。四大及造色各各
异相。大慧。非无色有四数如虚空。譬如虚空
过数相离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是
阴过数相离于数。离性非性离四句数。相者
愚夫言说。非圣贤也　此明五阴自性相数
非数。言数者。以色非色各有四数故曰彼四
阴非色。又曰色者。四大造色各各异相。则四
大不同通名为色。而色亦有四。次言有数者。
即色界无色界皆非数也。且约无色界示之。
故云非无色有四数如虚空。正言无色四阴
本无有四。譬如虚空超过数相。然妄想分别。
言虚空是一。阴亦如是。离诸数相有无等四
句。计有数相者。是凡夫所言。非诸圣贤。如云
佛身无为不堕诸数是也。

大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又
如梦影士夫身离异不异故。大慧。圣智趣同
阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已
说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂
静时。法无我见净。及入不动地。入不动地已。
无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通
达究竟力明自在。救摄饶益一切众生。犹如
大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复
如是　圣人了阴如幻。虽现种种色像。离于
施设异不异见。如梦影中现士夫身皆无实
体。岂有异不异耶。然异不异见。乃凡夫之妄
想。佛之所以能离者。由了凡圣阴体本来不
二。故曰圣智趣同阴妄想现。凡夫欲复本体。
当须远离阴妄性相。故云汝当除灭。妄执若

灭寂静乃彰。故复能说此寂静之法。远离一
切外道之见。说此法时既离法无我执。即能
入不动地。得无量三昧一切法门。普济群品。
如地之载育也。

复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓
性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相
自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断
涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大
慧。我所说者。妄想识灭名为涅槃　涅槃之
说有邪有正。佛欲说正乃先斥邪。言外道四
种涅槃。名相如经所列。涅槃是果果由因得。
其因既邪果亦非正。故云非我所说。我之所
说涅槃者。直以妄识心灭耳。盖有外道涅槃
不离神我。神我即妄识故。以妄想识灭。而对
破之也。

大慧白佛言。世尊。不建立八识邪。佛言建
立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七
识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故七识不生。意
识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱。
我我所计著。思惟因缘生。不坏身相藏识因。
攀缘自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬
如海浪自心现境界风吹若生若灭。亦如是。
是故意识灭七识亦灭　上云妄想识灭名为
涅槃。遂疑八识亦灭。佛答以不灭。言建立者
不灭也。又疑七识不灭。佛答以彼因及攀缘
故。七识不生者。彼即六识。言因及攀缘在六
识。而七识执我未常相离。若六识灭则七识
亦不生也。意识者下。通示诸识展转相因。未
始不俱。乃体一而相异也。又有四意。一境界

分段者。言六识从六尘生也。二习气长养者。
言六识不离七识八识也。三我我所计著者。
言七识我执。从思惟彼因彼缘而生。四不坏
身相下。藏识即第八识。言因攀缘自心现境
界等。此八识因于六识能缘。还缘自心所现
境界。即六尘也。以计著故而生六识。能总诸
心故云心聚生也。谓八识与六识。展转相因
而生。如此相因有本有末。本谓八识转生诸
识。末谓六识起善起恶。七识则传送其间。故
云展转相因。复以喻显。海喻八识浪喻六识。
以六尘为境界风。境界乃自心所现。还吹八
识心海转生诸识。若生若灭亦犹依海而有
风因风而鼓浪。展转之相其若是也。风息则
浪灭。故云意识灭七识亦灭也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　我不涅槃性
　所作及与相
　妄想尔焰识
　此灭我涅槃
　彼因彼攀缘
　意趣等成身
　与因者是心
　为识之所依
　如水大流尽
　波浪则不起
　如是意识灭
　种种识不生」


外道所谓四种涅槃。不离性之与相。佛既
斥之。则曰我不以性相为涅槃。直以妄想智
障识灭为涅槃耳。彼因彼攀缘等。言七识由
意趣因等成六识身。究其本因还以八识之
心。为诸识之所依。如水下喻意可见。

复次大慧今当说妄想自性分别通相。若妄
想自性分别通相善分别。汝及馀菩萨摩诃
萨。离妄想到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所

摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄
想　入楞伽云。我今当说妄计自性差别相。
令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义超诸妄想證
圣智境知外道法。远离能取所取分别。于依
他起种种相中。不更取著妄所计相。

大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想
所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想
见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚
不缚妄想。是名妄想自性分别通相　妄想
是一随境有异。此中先总次别。总名可见。别
相凡十有二。初列十二名。次徵释其义。

大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声
美乐计著。是名言说妄想　此计著种种音
声词句。以为有性也。

大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣
智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄
想　所说事自性者。凡所说事极其所以自
性。惟圣智所知凡愚不了。但依彼事而生言
说妄想也。

大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想
种种计著而计著。谓坚湿煖动相。一切性妄
想。是名相妄想　此言随事起见。如渴鹿之
奔阳焰以作水想。谓于地水火风。执有坚湿
煖动之性。而不知其性本融。于一切法妄计
名相。性即法也。

大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名
利妄想　世间财宝本是幻物。凡夫不了而
起贪著。

大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异

恶见妄想。是名自性妄想　言持此如是者。
持谓执持。即于诸法起自性见。执以为是。馀
皆为非。何异外道恶见分别也。

大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因
相生。是名因妄想　谓于因缘生法起有无
等见。妄想分别成生死因也。

大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱。恶见
外道妄想计著妄想。是名见妄想　此言外
道恶见执著有无一异俱不俱四句分别也。

大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是
名成妄想　此于假名实法上。计我我所而
起言说分别。

大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名
生妄想　入楞伽云。谓计诸法若有若无从
缘而生。是名生分别也。

大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种
因缘生无因身是。名不生妄想　谓一切法
未有诸缘。而先有体是。不假因缘而生故。起
不生分别也。

大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是
名相续妄想　彼俱相续如金缕者。入楞伽
云。谓此与彼递相系属如金与线。是名相续
分别。

大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。
如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想
　缚不缚因缘计著者。以理言之。法本自离何
缚之有。情著成缚不可云无。如士夫者。入楞伽云。如人以绳方便力故缚已复解。此于
无缚解中。而生计著也。

于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无
　已上诸计不出有无故结云也。

大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自
性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异
幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻
非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见
差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及馀菩
萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无
莫计著　前直分别妄想自性。未明其所计
著者。故次明缘起。复以幻喻之。示妄想本虚。
凡夫不了。见有种种差别之相。故喻云幻与
种种非异非不异。反覆覈示列前可见。若了
法无自性。于缘起妄想皆不可得。故不应作
异不异有无计著。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　心缚于境界
　觉想智随转
　无所有及胜
　平等智慧生
　妄想自性有
　于缘起则无
　妄想或摄受
　缘起非妄想
　种种支分生
　如幻则不成
　彼相有种种
　妄想则不成」


心缚者。谓现前一念为尘境所转故有业缚。
而本有觉智。亦随妄而转若了妄即真。离诸
有相及至佛地。则复平等大慧矣。胜即最胜
处佛地也。妄想自性下八句。言妄想缘起之
为有无。初四句约法。后四句约喻。谓妄想自
性若有。则缘起无法可得。亦不待缘起而成
妄想。若以妄想能摄受。取彼境界成妄想者。
而缘起自非妄想。又何能成于妄想耶。喻者

谓如幻人幻作种种支分。若先已生则不待
幻而成。彼之幻相虽有种种。而妄想自无种
种故曰不成。此皆显有无不可得也。

「　彼相则是过
　皆从心缚生
　妄想无所知
　于缘起妄想
　此诸妄想性
　即是彼缘起
　妄想有种种
　于缘起妄想」


此八句复言缘起妄想相因而成。言彼相过
者。谓缘起相之过。由心缚著所以成过。心缚
即妄想也。若了缘起则无妄想。因妄想不觉
于缘起生诸分别。此缘起与妄想相由而有
初。无前后之异故。云妄想即缘起。体固无二。
而终以缘起而有分别也。

「　世谛第一义
　第三无因生
　妄想说世谛
　断则圣境界」


世谛俗谛也。第一义真谛也诸佛说法常依
此二谛。此外则外道邪计。故曰第三无因生。
故涅槃云。出世人所知名第一义谛。世人所
知名世谛。外道立二十五谛。明因中有果。第
一从冥初生觉。第二从觉生我心。第三从我
心生色声香味触等。此云无因。即自然性也。
妄想说下结成三种自性。世谛者。缘起妄想
二种自性也。圣境界。即第一义谛成自性也。
然迷之即世谛。悟之即第一义谛。故云断则
圣境界也。

「　譬如修行事
　于一种种现
　于彼无种种
　妄想相如是
　譬如种种翳
　妄想众色现
　翳无色非色
　缘起不觉然

　譬如鍊真金
　远离诸垢秽
　虚空无云翳
　妄想净亦然」


此四喻。初喻妄想自性。言修行事者。如禅
有十种一切处。谓青黄赤白等。皆遍一切其
境本一。以心想故有种种现。妄想之相亦复
如是。次种种翳下。喻缘起自性。翳本无色妄
见色现。故无色非色之实。缘起不觉亦复然
也。又鍊真金空无翳二喻。皆喻成自性也。言
无彼妄想缘起二种自性。则如金之无垢空
之无翳。故云妄想净亦然也。

「　无有妄想性
　及有彼缘起
　建立及诽谤
　悉由妄想坏
　妄想若无性
　而有缘起性
　无性而有性
　有性无性生
　依因于妄想
　而得彼缘起
　相名常相随
　而生诸妄想
　究竟不成就
　则度诸妄想
　然后智清净
　是名第一义」


无有妄想性等。重释上缘起妄想自性本来
非有非无。言定有则堕建立。言定无则堕诽
谤。皆由妄想以坏正见。妄想若无性等。谓若
无妄想性。而有缘起性者。则有从无生成无
因之过。盖无始妄念分别而有缘起。然妄想
之由。依于名相。名之与相如影随形皆是虚
妄。因不了此而起妄想。穷其妄源无所成就。
则妄想自灭。以复自觉圣智。名第一义。度即
灭也。

「　妄想有十二
　缘起有六种
　自觉知尔焰
　彼无有差别

　五法为真实
　自性有三种
　修行分别此
　不越于如如」


妄想十二如前所说。缘起有六者。六即六
尘。谓缘起自性。由六尘境界风所动而起。或
谓六因者非也。然此妄想缘起。总是差别之
相。自觉圣智之中。则无如是差别也。尔明即
智也。五法三自性。皆如来自行化他法门。修
行之人称性观之。无非真实一理。故曰不越
于如如也。

「　众相及缘起
　彼名起妄想
　彼诸妄想相
　从彼缘起生
　觉慧善观察
　无缘无妄想
　成已无有性
　云何妄想觉
　彼妄想自性
　建立二自性
　妄想种种现
　清净圣境界
　妄想如画色
　缘起计妄想
　若异妄想者
　则依外道论
　妄想说所想
　因见和合生
　离二妄想者
　如是则为成」


众相及名俱为缘起。彼名及相皆为妄想。
此妄想缘起。皆从名相而生而又言妄想从缘
起而生者。盖指现前所起妄念从根尘和合
而生。上言缘起从妄想生者。盖指迷真从妄
而有因缘生法。学者不可不审。然以正智观
之二皆无有。成已无有性者。言圆成实性中
本无性执。云何众生而生妄想觉知。既迷真
性而成妄想。故有名相事相二种自性。然迷
之则见种种相现。悟之则是圣人所行清净
境界。妄想如画色者。言于无起有。如本无色

像因画而生。妄想本于缘起。缘起本于分别。
计缘起而生妄想。其为妄想如是。吾佛方便
如是说者。为令反妄归真故也。若异此而言
妄想。则是外道邪计戏论。故曰妄想说所想
因见和合生。盖外道以妄心。分别妄想之相。
及论三缘和合而生。皆非正论。若离缘起妄
想二种自性。则为圆成自性矣。

大慧。菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说
自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一
乘。我及馀菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由
于他通达佛法　大慧因闻上究竟诸妄显第
一义。故以自證圣智行相及一乘行相。为众
而请思修取證也。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大
慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知转
相传授妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处自
觉观察。不由于他离见妄想。上上升进入如
来地。是名自觉圣智相　前圣所知。即自證
圣智行相。及一乘行相。谓过去诸佛。无不从
此二种行门成等正觉。以其递相传授。政
所谓佛佛授受。祖祖承承者也。此乃总答前
请。妄想无性下别。答自觉圣智。行相诸法本
来寂灭。凡愚不觉生妄。分别而说妄法。本无
自性。然欲进修妙行。必于静处以自观察。观
之不已则诸妄想不离而离。渐历诸地入于
如来境界。所谓自觉圣智自然究竟矣。

大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。
云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不
生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非馀外

道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。
以是故说名一乘　此释一乘行相。言一乘
者。一佛乘也。谓如来所乘大乘之法也。此一
乘法不离人之一心。所谓妙法者即心也。盖
心具妙法。与佛所證无二无别。欲觉一乘之
道。须究自心。故云摄所摄妄想。谓了根尘能
取所取妄心。即妄显真如实而住。故云如实
处不生妄想。然此一乘觉道。唯佛与佛乃能
究尽。故云非馀外道等之所能得也。

大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。
佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻
缘觉一乘。以一切声闻缘觉如来调伏授寂
静方便而得解脱非自己力。是故不说一乘。
复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切
声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死故
说三乘　此问如来但说小乘不说大乘之
意。佛答以三义故不说一乘。言不自般涅槃
法者。以二乘不能了生死即涅槃故。不为说
一也。言调伏授寂静等者。以其禀方便教。修
證空寂但离虚妄。名为解脱。未得一切解脱
故。不为说二也。言烦恼障等者以其但断四。
住通惑未断习气别惑全在故不为说三也。
二乘破人执。未破法执故。云不觉法无我也。
虽断烦恼身居分段。未名变易生死故。云不
离分段死也。如来为此小机故。但为说三乘
法耳。

大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无
我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非
性。无漏界觉。觉已复入出世间上上无漏界

满足众具。当得如来不思议自在法身　此
言一乘行者。以烦恼习断。不为无明所醉。了
真空三昧之乐。不生味著故云非性。乃得无
漏界觉。无漏界即入实报土受法性身。随类
现形示生示灭度脱诸有。故云觉已复入出
世间。至上品寂光二严具备。究显不思议自
在法身。是为一佛乘也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

「　诸天及梵乘
　声闻缘觉乘
　诸佛如来乘
　我说此诸乘
　乃至有心转
　诸乘非究竟
　若彼心灭尽
　无乘及乘者
　无有乘建立
　我说为一乘」


前四句通颂诸乘。次六句颂说一乘之意。言
有心转者。转即起动。谓若有一念心动虽佛
乘亦非究竟。况馀乘乎。言于心行处灭。无
有能乘之人。亦无所乘之法。乃至一乘法门
无可建立。离名绝相非破非立。有此等机。乃
为说一乘也。

「　引导众生故
　分别说诸乘
　解脱有三种
　及与法无我
　烦恼智慧等
　解脱则远离
　譬如海浮木
　常随波浪转
　声闻愚亦然
　相风所漂荡
　彼起烦恼灭
　馀习烦恼愚」


此颂上文说三乘法。三种解脱即三乘所證
之果。谓声闻断正使。缘觉断习气。菩萨正
习俱断。破惑虽殊。證果即一真空涅槃。法无
我等。此言大乘行者。得法无我惑智平等缚

脱不二。是为远离大解脱也。譬如下。喻二乘
未断智障为空相风之所漂荡如浮木之在海
乃为波浪所转。虽断通惑未断根本无明。故
曰馀习烦恼愚。馀习即无明也。

「　味著三昧乐
　安住无漏界
　无有究竟趣
　亦复不退还
　得诸三昧身
　乃至劫不觉
　譬如昏醉人
　酒消然后觉
　彼觉法亦然
　得佛无上身」


二乘离分段生死之苦。得真空涅槃之乐
于中味著而无进趣。然亦不退作凡夫。此三
昧身堕无为坑。乃至经劫不觉。譬如世人醉
酒昏乱都无觉知至于酒消而后乃觉。此喻
二乘根转心回觉法无我究竟正智。故云得
佛无上身也。
楞伽阿跋多罗宝经注解卷第二下(下)