人时行于顿施堪作主故何名富兰陀罗本为人
时数数行施故何名摩伽婆本为人时名故何名
憍尸迦本为人时姓故何名舍脂钵低舍脂是妇
钵低是夫故何名千眼天本为人时聪明一时思
千义故净名疏云昔迦叶佛灭度之后有一女人
发心修塔有三十二人助成今则同生忉利梵语
忉利此翻三十三此天住须弥山顶顶有四峰一
峰八天成三十二中间善法堂帝释所居为主俱
舍明帝释身长一里具三十二相寿则人间一百
年为彼天一日一夜如是三万六千年为一岁如
是满千岁正法念经云憍尸迦有九十九那由佗
天女以为眷属恭敬围绕供养帝释如一女人供
给丈夫西域记云佛下忉利帝释作七宝金阶在
佛左边执七宝盖侍佛而下十地经云第三地菩
萨多作忉利天王法华句云帝释得首楞严三昧
过贤劫作佛号曰无著。

大辩天神最胜经云大辩才天女依高山顶住葺茆
为室结草为衣又偈云或居山岩深险处或在坎
窟及河道或在大树诸丛林现为阎罗之长姊身
著青色野蚕衣在处常翘于一足常以八臂自庄
严各持弓箭刀槊斧长杵铁轮并罥索帝释诸天
常供养皆共赞叹尽归依师子虎狼恒围绕牛羊
鸡等亦相依振大铃铎出音声频陀山众皆闻响
于一切时常护世亦护一切众生者疏中释此天

示四种辩谓小辩无量辩双辩大辩此天随说一
辩若二三四故名大辩又有乐说辩词辩义辩法
辩四明记云四种辩拟于四教圆谈十界法法皆
中故名大辩经称不可思量智慧功德成就大辩
天此圆乘法无碍辩之称也此天专以智慧辩才
流通圣教故经云是说法者我当益其乐说辩才
是也。

功德天神梵语室利摩诃提毗耶最胜经译为吉祥
天女此经翻名功德天全称美号则曰第一威德
(言其体德也)成就众事(示其力用也)大功德天论其住处则
曰于此北方毗沙门天王有城名阿尼曼陀其城
有园名功德华光于中有最胜园名曰金幢七宝
极妙即我住处最胜经云城名有财新记谓二经
是华梵互出陀罗尼杂集云作功德天像长一肘
一尺三寸五分当用薰陆沈水香和彩色不得用
皮胶其身端正颜色赤白璎珞环钏天衣宝冠左
手持如意珠右手施无畏坐宝台上左边画梵摩
天手执宝镜右边画帝释天女散华供养天女背
后作七宝山于上出五色云云上有六牙白象鼻
卷码碯瓶瓶中倾出种种宝物又于后画百宝华
华上列千叶宝盖盖上有自然天乐散华供养底
下右边画一咒师手执香炉胡跪供养作此像当
用正月三月七月依此则尊天欢喜大论云昔有
一人事奉此天经十三年感天赐与德瓶瓶中涌

诸珍宝此人忽生憍慢以足蹈瓶其瓶即破宝物
皆失四明记曰若为自巳受五欲乐悕望财宝即
轮回业众圣所呵尊天宁护今为巳佗成菩提道
其所剋获非生死因。

坚牢地神疏云上来诸天或住善权方便道为众生
之法父此天住善实智度道为众生之法母如阴
阳覆载卉木智度养育出生众善亦然也智度无
改变故义曰坚牢能荷能生名地德力自在曰神
诸天传云地神乃是总号安住不动故名曰地坚
牢乃是别名拣非佗故诸经要集引嘉祥师云坚
牢者理体不可毁坏犹如金刚无能破者地是依
持出生为义智用造化不测名之曰神此天乃天
女之相华卉林木一时竞秀地天合掌欢喜诸仙
采持华果供养此天专主地味资益说听此经之
人在经可见。

散脂鬼神最胜经号僧慎尔耶药叉大将经中译为
正了知此经题曰散脂大将经中具释其义乃云
我知一切法了一切法等摩耶经云散脂修摩罗
神是北方毗沙门天王下辅臣陀罗尼杂集云鬼
子母有三子长名唯奢文次名散脂大将小名摩
尼跋陀疏云应言散脂修摩此翻为密谓名密行
密智密理密此四密义具见经中非深位大权安
称斯号此神乃北方天王下将东方神名乐欲南
方名檀帝西方名善现此四大将各有五百眷属

管领二十八部护持流通正教也。

二十八部不空所译孔雀经云复有二十八药叉大
将能于十方世界覆护一切众生为除衰患之事
疏云孔雀经说一方有四部六方则二十四部四
维各一部合二十八也又有说云一方有五部谓
地水火风空四方则二十部足四王所领八部为
二十八巡游世间赏善罚恶皆为散脂所管也。

摩醯首罗华严音义云摩醯湿筏罗此翻大自在灌
顶经翻为威灵帝华严号色究竟天法华曰阿迦
尼吒此天是十地菩萨大权垂迹见华严经大论
立三种天主首罗为三界尊极之主妙乐云色究
竟天寿一万六千劫身长一万六千踰缮那辅行
云大自在天居色界之顶三目八臂骑白牛执白
拂有大威力能倾覆世界举世尊以为化本华严
合论云摩醯首罗一念能知大千世界雨滴之数
诸天传云今古画像作菩萨相三目八臂执拂持
铃杵并尺结印合掌更有摩醯首罗药叉下文简
之。

金刚密迹金刚刊定记云梵语跋折罗新云缚左罗
此翻金刚宝此力士手执此宝以立嘉名故观音
义疏释执金刚神云金刚非八部数手执此宝护
持佛法或言在欲色天中教化诸天即大权神也
宝积经中密迹力士广说如来三密不思议法门
故名为密经音义云案梵本都无迹义当以示迹

为神故云迹也亦是知佛三密之迹故云密迹诸
天记云金刚露袒其身怒目开口遍体赤色头上
有髻手中执杵双足跣立威楞勇健难可比况太
平广记曰婺州开元寺有二金刚神异鸟雀不敢
污疾病者祈祷即差开元中洲判司于寺楼上宴
会众人谏之司曰金刚土木耳遂以酒肉纳其口
须臾云昏雷电酒肉飞飏众皆惊走其判司曳出
楼外数十丈一震而死江西公安有二圣院盖佛
殿塑二金刚最为灵迹故院名因以显称院无寸
土云水要冲皆是二圣打供建炎中金人犯其院
人传其灵乃以铁索拽之力士忽发声大吼兵众
惊倒而散院像至今犹存蜀僧往返皆经过焉事
见诸天传。

摩尼跋陀此神乃鬼子母第三子见上散脂大将下
注大经云菩萨初生之时摩尼跋陀鬼神大将执
持幡盖震动无量世界经又云尔时毗沙门天告
大将摩尼跋陀言如来今欲诣彼冢间卿可速往
平治扫洒安师子座妙华庄严等疏云摩尼跋陀
此翻威伏行谓此神依佛威神行于世间匡护佛
法也。

鬼子母及五百鬼子毗奈那杂事云昔王舍城有二
药叉一曰婆多一曰半遮罗婆多生女曰欢喜遮
罗生男曰半支迦二人父母先曾指腹为亲支迦
即娶欢喜为妻始过三日欢喜言我欲食王城男

女夫止之不从续生五百子最小曰爱儿五百成
立母恃之遂窃食人子众不知所因卜师云是药
叉所作虽祭之亦不免时有一神示梦云是欢喜
药叉作崇当往告佛众言彼是恶贼何名欢喜因
此遂呼为诃梨帝喃众往白佛佛乞食次但见爱
儿即以钵覆之母归失子颠狂遍界寻觅不见多
闻天言汝若归佛即得见也遂往白佛佛言汝有
几子答有五百佛言五百失一如是苦恼况佗一
子乎母曰乞诲于我佛即为受三归五戒母又白
言我等今何食耶佛言我敕诸弟子每日食次施
众生食并于行末设食一盘呼汝名供之佛又付
嘱应护僧尼等大藏又有鬼子母经一卷云母有
千子皆为鬼王统领万鬼五百在天娆于诸天五
百在世娆于人民或称山林地神等母从佛受戒
得须陀洹果自言天上人间无子息者我当与之
诃利帝母真言法画鬼母形当作天女身真金色
著天衣头冠璎珞坐宝台上垂双足于足两边画
二子傍立于二膝上各坐一子怀中又抱一子右
手执吉祥果。

阿耨达龙王须弥藏经云阿耨达为一切马龙王法
华句云阿那婆达多此翻无热池此龙从池彰名
也长阿含云雪山顶有池名阿耨达中有五柱堂
龙处其中阎浮诸龙皆有三患一热风热砂著身
烧皮彻髓为苦二恶风吹坏宫殿失宝饰衣物为

苦三诸龙娱乐时金翅入宫抟食龙子此池无此
三患若鸟起心欲往即便命终故名无热恼池准
华严合论又翻为清凉池。

娑竭罗龙王或云娑伽罗娑揭多此翻咸海乃须弥
山外第八重海也法华句云娑伽罗龙从所居海
受名旧云因国得名本住智度大海迹处沧溟也
诸经要集云婆伽罗是蛇龙王乃其本类馀皆傍
类也然此龙宫乃藏过去七佛所说经书昔龙树
于佛法起慢此龙悯之接入龙宫开七宝函示以
方等深经龙树受读经九十日犹不尽签题自言
所读巳十倍过阎浮提其华严经即尔时大士鼻
端嗅出传于世事见龙树传在大藏昼字函。

受持读诵讲说之者法华句明五种法师一受持二
读三诵四解说五书写无著菩萨金刚论云受者
受文字持者持义理大论明六种法师信力故受
念力故持看文为读不忘为诵宣传为说圣人经
书难解须解释之受持是意业读诵讲说是口业
书写是身业法是轨则师乃训匠法不自弘通之
在人五种通经皆称师也。

多诸疾疫说文曰疫民皆疾也又疫役也鬼行病气
役役不住也吕氏春秋注前岁一日击鼓驱疫疠
之鬼谓之逐除亦曰傩论语疏曰傩逐疫鬼也为
阴阳之气不节疫鬼随而作祸故天子使方相士
黄金为目熊皮为帽口作傩傩之声以驱疫鬼一

年三遍为之礼纬日高阳有三子生而凶去为疫
鬼二居江水中为虐一居人宫室区隅中善惊小
儿于是以正月十二月命祀官时傩以索室中而
驱疫鬼也傩诺何切。

彗星现怪汉书天文志曰枪欃棓彗异状其殃一也
必有破国乱君为旱凶饥暴疾汉书音义云妖星
曰孛星彗星长星亦曰欃枪尔雅曰彗星欃枪郭
璞注曰亦谓之孛言其形孛孛似扫彗也名义云
又类散麻故名麻彗大经云譬如黑月彗星夜现
暂出还没众生见巳生不祥想正法念经云彗星
是百丈修罗夜叉部众欲害众生口中吐气现光。

流星崩落星说曰绝迹而去曰奔星光迹相连曰流
星又自上而降曰流星自下而升曰飞星尔雅曰
奔星为彴约郭璞注曰流星也译梵要略谓沸星
即流星也唐开元五月二十九夜有大流星如瓮
亦如盆大者贯北斗而落小者随之无数天星尽
摇至晓乃止于是襄王崩至十月吐番入陇右掠
杀无数。

五星诸宿仁王经示金星火星水星风星等谓之五
镇大星各各变现此为国中第二灾厄七曜图曰
东方木精岁星南方火精荧惑星西方金精太白
星北方水精辰星中央土精镇星北辰一名天关
一名北极即紫微天座也孟康注汉书天文志曰
五星之精散为六十四变志记不尽。

两日并现仁王经列七种可畏之灾第一灾云日月
失度时节反逆或赤日出黑日出二三四五日出
或日蚀无光或日轮一重二三四五重轮现等如
是灾变应讲般若以禳之淮南子云帝尧之时十
日并出焦谷稼杀草木民无所食尧乃使羿射之
九日俱下万民皆喜置尧为天子楂庵或对曰晋
慜帝建兴二年日轮坠地又见三日相承自西而
东行河洛记曰隋时李密作乱夫行妇寡父出子
孤百川沸腾十日并出。

日月薄食有经本作博字非也谷响钞云经史皆作
食说文作蚀今取蚀字为正释名曰日月亏曰蚀
稍稍侵亏如虫食草木叶也前汉天文志曰日月
薄食张注曰日月无光曰薄韦昭曰气往迫之曰
薄亏缺曰食京房易传曰日月赤黄为薄或曰不
交而食曰薄博物志曰麒麟𩰖而日月蚀鲸鱼死
而彗星出楞严云恶业众生同分妄见遂见日月
薄蚀涅槃疏云世有六月一蚀者书云正由运行
相过六月一周阴阳相御故有此蚀经云修罗所
为又阴阳推步云罗睺计都犯于日月故有蚀之
三德指归释云故左传昭公二十一年七月朔日
有蚀之公问于梓槙曰祸福何为对曰二至二公
(夏至冬至春分秋分)日有蚀之不为灾日月之行也分同道
也至相过也其佗则为灾今云阴阳相御则是二
分同道也又杜预准历家之说谓日光以望时遥

夺月光故月蚀日月同会月奄日故日蚀蚀有上
下行有高下日光轮存而中蚀者相奄密故日光
溢出皆既者正相当而相奄间疏也案白虎通日
蚀当鸣鼓于社攻之以阳责阴也或曰月蚀何如
曰当鸣钟可也。

白黑恶虹数数出现元命包曰阴阳交为虹蜺虹蜺
者阴阳之精雄曰虹雌曰蜺通占曰阴阳之气和
则为雨怒则为风雷妖气击作散为虹蜺尔雅曰
螮蝀谓之雩螮蝀虹也蜺为挈贰注曰蜺雌虹也
见离骚挈贰其别名也见尸子尔雅音义曰双出
鲜盛者为雄雄曰虹暗昧者为雌雌曰蜺蜺亦作
霓月令曰阴阳不和婚姻失序即生此气演孔图
曰蜺者斗之精斗失度则投霓此以星散为虹蜺
也李林甫云清明之后十日虹始现此七十二候
中一候也孟子曰若大旱之望云霓赵注曰雨则
霓现故大旱而思见之春秋潜潭巴云五色迭至
照于宫殿主有兵革之事杂兵书云日晕有白虹
贯内出外者从所止处战胜搜神记曰庐陵巴丘
陈济作州吏其妻秦氏独在家常有一人著绛袍
彩色炫耀相期于山涧间不觉相感秦后有娠生
子如人而多肉济还家秦惧之纳儿盆中济止之
时辄风雨邻人见虹下其庭把儿而去太平广记
曰后魏明帝六月居首阳山忽见晚虹下饮溪水
良久化为一女子帝见其少貌异常问之答言我

天女也帝欲迫幸之其色甚难教令左右拥抱之
出声如钟磬忽化为虹而上天。

大地震动发大音声周礼曰阳伏而不能出阴迫而
不能升则有地震佛泥洹经云有三因缘则地动
一为地倚水上水倚于风风倚于空大风起则水
扰水扰则地动二为得道沙门及神妙天现感应
故三我作佛时前后巳动华严合论明地动有四
事一大众得道二智人出现三世间灾变四得道
欢喜太平广记曰后汉有张衡造地震仪以铜铸
之圆径八尺盖合隆起形如酒樽中有都柱傍行
八道施关发机外八龙头各衔铜丸下有蟾蜍张
口承之其机隐在樽内如东方地震则东龙丸落
佗皆仿此一日一龙发机而地不动人咸怪其无
验经数日而陇西奏地震与机发丸落时同人始
服其所作之妙。

暴风恶雨无日不有尔雅曰焚轮谓之颓注曰暴风
从上下扶摇谓之猋注曰㬥风从下上日出而风
为㬥注曰诗云终风且㬥㬥雨谓之涷注曰今江
东呼夏月㬥雨为冻雨离骚云令飘风兮先驱使
涷雨兮洒尘是也。

谷米勇贵饥馑冻饿尔雅曰谷不熟为饥注曰五谷
不成也蔬不熟为馑注曰凡草菜可食者通名为
蔬果不熟为荒注曰果木子也仍饥为荐注曰连
岁不熟也左传曰今又荐饥是也谷梁传曰一谷

不升曰歉二谷不升曰饥三谷不升曰馑四谷不
升曰康五谷不升曰荒续仙传曰三川饥饿有青
衣童子曰世人厌弃五谷地司收其神矣可相率
祈谢谷父蚕母当致丰穰述异记曰汉宣帝时江
淮饥馑天雨谷三日秦魏之地失谷二千顷请观
音疏云远圣不闻道为饥近则为饱无正慧为饥
无助道为馑。

怨贼侵掠索隐记案史记掠字力尚切谓夺取也又
字书曰抄掠音略今准玉篇亦通二音掠谓劫略
强取财物也。

如诸梵天说出欲论此下明三种论即天竺国外典
也出欲论者四韦陀论也摩蹬伽经云初人名梵
天造一韦陀次白净仙变一为四谓赞诵祭祀歌
咏禳灾也次弗沙鹦鹉善导等渐渐增至千二百
六种韦陀皆明梵事出离欲染故云梵天说出欲
论也。

释提桓因种种善论即天竺毗伽罗论也亦曰记论
婆尼尼造明种种经书世间文字之本典籍之声
莫不宣通四辨诃责世法赞叹出家虽是外论而
无邪法也。

五通之人神仙之论佛有六通谓天眼天耳佗心宿
命如意漏尽也今天竺神仙缺于漏尽故云五通
以彼所修暂得长寿报尽还漏落三界故也其论
即是僧祛卫世师勒沙婆三论也僧祛此翻数论

说诸法从数起故乃劫初黄头仙所造也卫世师
此翻胜论谓诸论中胜故其鸺鸦外道所造勒沙
婆此云苦行论以未知出世时节但以名詺所造
论也。

令心恬静庄子曰右之治道者以恬养知(音智)生而无
以知为也谓之以知养恬知与恬交相养而和理
出其性疏曰恬由于知所以能静知资于静所以
获真知与恬交相养也则自然之理出和天性。

齿白无垢如莲华根尔雅曰荷芙渠注别名芙蓉江
东呼荷其茎茄其叶蕸其本蔤注茎下白蒻在泥
中者其华菡萏其实莲注莲谓房也其根藕其中
的注莲中子也的中薏注中心苦也。

智渊无边法水具足大经云其智渊深犹如大海管
子曰水出而不流曰渊文选曰深乎重渊注曰重
渊者海也。

足下平满千辐相现分别功德论云佛身金刚无有
诸漏行时其足离地四寸千辐相文现之于地足
下诸虫七日安稳若其命终皆得生天西域记云
摩竭陀国波吒釐城精舍中有一大石上有释迦
所履双迹长一尺八寸广六寸俱有千辐轮辋十
指华纹卐字鱼瓶宝剑之状昔如来北趣拘尸那
城入灭回顾摩竭陀国蹈此石上曰吾留此迹示
末世众生令见者生信灭罪后过百年有无优王
匡护三宝迁都广邑睹此遗迹遂造宫城恒亲供

养后诸国竞欲举归众莫能动又有外道凿破经
宿还合续有设迦赏王毁坏佛法凿巳纹彩如故
即移弃殑伽河中寻复本处前后八遭毁灭竟莫
能除至大唐玄奘三藏亲往天竺睹此灵迹图之
归奏　太宗皇帝奉敕镌行今四明延庆犹重刊
存焉。

足指网缦犹如鹅王玉篇缦莫旦切大文也大论云
如来手足指缦网相如鹅王张指则现不张则不
现有人言佛相不定随众生所好有不贵纤长网
缦为水鸟相造事不便如著手衣如罽宾国弥隶
力利菩萨手指网缦其父谓怪以刀割之如是不
好佛则不现。

佛真法身犹如虚空应物现形如水中月大经明八
大自在我第八如来遍一切处犹如虚空虚空之
性不可得见如来亦尔实不可见以自在故令一
切见妙玄云别圆感应水不上升月不下降一月
一时普现众水诸佛不来众生不往慈善根力见
如此事垂裕记云月必依空空喻法身月喻报身
影喻应身水喻四机。

譬如宝树出生珍宝此段经文设三种譬以显妙典
出生一切一宝树二清水三箧器疏记不释唯护
国师分对三观究其所以亦罔知事实今亦不取
所谓宝树者贤愚经云有一太子入海采宝不觉
粮尽偶一树神告言此树若祈之令人即得饮食

衣服金银珍宝等太子祈之果得饮食珍宝而免
难焉。

譬如箧器悉在于手大悲经云若欲种种宝藏者当
求菩萨宝箧手古有赞云宝箧还将宝手持指人
伏藏遣人知久埋白玉侵尘点乍掘清光出地基
鹦鹉杯中含玉蕊珊瑚枝上缀金枝不因菩萨相
提援富贵骄奢未有期古今注云箧藤竹所作因
魏武帝以军中用之藏衣服轻便遂作五色箧篇
韵谓箧即箱笥也。

四王闻巳心生悲喜涕戾横流下善集王于宝冥所
闻法亦涕泪横流梁智者曰我有数行泪不落十
馀年今日为君尽并洒西风前今疑四王与善集
王皆勇猛丈夫何以闻法而有悲喜涕泪之状耶
曰此义文句巳释盖闻法感激喜极故悲悲昔不
闻喜今得闻悲佗不闻喜自得闻既悲互喜不觉
横坠也涕音体横交横也。

卧具医药四分律云卧具谓衾被之类章服仪云比
丘三衣亦称卧具事钞云报命支持勿过于药药
名乃通要有四种一者时药四分云有五种蒲阇
尼此云正食谓[麨]饭乾饮鱼肉也五种祛阇尼此
云不正食谓枝叶华果细末磨食此局从日至午
得食也二者非时药僧祇云一切豆谷麦煮之头
不卓破之汁得饮明了论云炒米令焦黑饮药投
中酿以为浆亦名非时四分云八种浆谓梨酸枣

甘蔗蕤果蒲萄舍楼伽等摩德伽论云要须漉除
滓澄清如水若有浊汁与时食杂若咽咽饮犯波
逸提此通从旦至二更得食也三者七日药四分
云酪油生酥蜜石蜜等五种世人所识当食当药
摩德伽论云糖浆亦得七日受四分云舍利弗风
病医教服五种脂熊罴猪驴鱼等也僧祇云此药
清净无时食气一时受七日服四者尽形药僧祇
云胡椒荜茇呵梨勒等此药无时食气顿受病比
丘终身服之四分云不任为食者一切咸苦辛甘
等名尽形药或曰斋罢啜茶属于何药曰既苦又
无食气即尽形药也。

如来应供正遍如等大经谓应供者一切人天应以
种种香华璎珞等而供养之准此则应字平呼昔
慈恩亦音平声训当谓当受人供养故若如天台
所释则曰良福田名应供义当去呼也然此十号
乃十方三世诸佛之通名大经广释分为十一句
其世尊是总结前十若大论中则合无上士调御
丈夫为一号并世尊则为十经论不同各有意义
但随人乐欲读之无不可者法华句云无虚妄名
如来良福田名应供知法界名正遍知具三明名
明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无
与等名无上士调佗心名调御丈夫为众生眼名
天人师知三聚名佛具兹十号名世尊此解应身
十号也若论法身十号文在辅行二上。

金银妙宗钞云胡言生像此翻金银善见律翻为生
色似色似即像也谓金则生为黄色银则染似于
金故云生像然则生像乃此方之言何谓胡耶曰
五天之北胡地言音有涉汉者故言生像胡人重
译又却入汉故存胡音大论云金出砂中晋书鄱
阳乐安出黄金凿土十馀丈披砂得之大者如豆
小如粟米本草云金生处极多高丽扶南亦有之
古称金为黄金银为白金铜为赤金说文曰金有
五德黄金为长久埋不生衣百鍊不轻从革不违
西方之行生于土中尔雅曰白金谓之银其美者
谓之镣物类相感志曰金精在地千年则昼夜游
行光彩耀爚化为黄龙。

七宝然经论所列七宝存没不定盖随俗宜乐不同
是故佛说有异佛地论以金银琉璃水精砗磲码
碯赤真珠为七宝法华以金银玻瓈砗磲码碯玫
瑰琉璃珠为七宝观经疏以金银琉璃玻瓈珊瑚
码碯砗磲为七宝辅行以金银琉璃砗瓈码碯珊
瑚琥珀为七宝此中经文以金银真珠琉璃珊瑚
琥珀璧玉珂具为七宝或曰古人不贵难得之货
使民不为盗何故佛经频举七宝耶曰佛顺物机
以宝济世维摩所谓先以欲钓牵后令入佛道是
也况乎诸经所说七宝庄严而无非一性本具也。

真珠大论云真珠生鱼腹中竹中蛇脑中今蚌珠专
得真珠之名佛地论云赤珠者赤虫所出或珠体

赤名赤真珠尔雅曰西方之美者有霍山之珠玉
郭仪恭广志曰有珠名夜光其至圆者置地终日
不停魏略云大秦国出明珠夜光珠白珠后魏书
云河钓羌国出金珠华阳国志曰博南县有光珠
穴出光珠神异经云西北荒中有金阙有明月珠
径二尺光照二千里汉书云珠是蚌之阴精遇夜
则美丽故妇人以为饰能禦火灾故世以为宝孟
尝君为合浦太守先时二千石贪污珠悉逃去及
孟尝君至为守廉洁一年之内珠悉还浦自虎通
曰德至深渊则海出明珠。

琉璃霅川弥陀疏云琉字书无出正体作琉经音义
云或加吠字或加毗字或言毗头梨从山为名乃
远山宝也远山即须弥山也盖此山南边是青琉
璃宝一切宝皆不可坏亦非烟焰所能镕铸唯鬼
神有通力者能破坏之又言金翅鸟卵壳即琉璃
鬼神得之出卖与人孤山弥陀疏云琉璃此言不
远山以西域有山去波罗奈国不远山出此宝故
以名之然则二疏指山不同未知孰是。

珊瑚珊思安切洽闻记曰𫂅苏国海去都城二千里
有飞桥度海而西至且兰国且兰积石南有大海
海中生珊瑚于水底大船载铁网沈海中初生时
似菌经一年挺出网目间变作黄色枝格交错小
者三尺大者丈馀三年色青以铁钞发其根舶人
绞车举网而出之故名其所为珊瑚洲若久而不

采即蠹朽矣述异记云郁林郡有珊瑚市海贾市
珊瑚处也珊瑚碧色生海底一株数十枝枝间无
叶汉元封二年郡献珊瑚妇人帝命植于殿前谓
之女珊瑚忽柯叶茂盛至灵帝时树死咸以为汉
室将哀之兆也西都杂记曰汉宫积草池中有珊
瑚树高一丈二尺一本三柯上有四百六十三条
是南越王赵佗所献号为烽火树至夜光彩常欲
然晋书曰石崇与王恺奢靡相尚武帝每助恺以
珊瑚树赐之高二尺恺以示崇崇以铁如意击碎
之恺惋惜崇曰不足多恨乃命左右取六七株三
四尺者至恺恍然自失矣。

琥珀梵语阿湿摩揭婆此翻琥珀汉书谓罽宾国有
琥珀山海经曰黄帝杀蚩尤弃其桎梏变为枫木
脂入地千年化为琥珀博物志曰松脂入地一千
年化为伏苓伏苓一千年化为琥珀一名红珠广
志曰琥珀生地中其上及旁不生草木深者八九
尺大如斛削去皮中是琥珀有汁初如桃胶凝坚
及成其方人用以为密若据名义则曰出琥珀处
无松今南海古逻国为珍也此说未详唐李峤诗
曰曾为老伏苓本是寒松液蚊蚋落其中千年犹
可觌余顷见琥珀中有蚊蚋数枚凝结在内信峤
诗不诬也见湘山野录。

璧玉尔雅曰璧大六寸谓之宣注曰汉书所云瑄玉
是也肉倍好谓之璧注曰肉边好孔王者祭天以

用之周礼谓苍璧礼天也说文曰玉字与王字同
义别字本无点后人加之京兆记曰蓝田出美玉
如蓝故曰蓝玉礼记子贡问于孔子曰敢问君子
宝玉而贱珉何也子曰夫玉者君子比德焉温润
而泽仁也缜密以栗智也廉而不刿义也垂之如
坠礼也叩之其声清越以长乐也瑕不掩瑜瑜不
掩瑕忠也孚尹旁达信也气如白虹天也称神见
于山川地也圭璋特达德也天下莫不贵者道也。

珂贝贝博盖切珂之异名也说文曰贝海介虫也岭
表录异曰紫具即是砑螺儋振夷藜海畔采以为
货尔雅曰居陆名𧷼在水名蜬象形古者货贝而
宝龟玉篇曰大贝如砗磲肉如科斗但有头尾。

尔时当说如是章句说文曰乐歌竟为一章故字从
音从十谓从一至十声数之终也今经言章句者
章谓章段句谓句逗凡诸神咒语是秘密不容诠
辨译师立定程式注以句数乃防后世传写遗失
之患也世人缮写经卷至于咒词或单写者非也。

咒音祛丘加切祢奴礼切哆丁可切㖃呼豆切隶即
计切簸必个切醯呼鸡切筛所倚切悕香衣切阿
字入声[口*佗]透河切㝹奴构切。

等行众生及中善根四明记云等行谓具行诸行及
中善根谓行一行也准此所解行字当平声呼之。

受持八戒案八关斋戒经于五戒上加不著华香衣
不观听妓乐不坐高广床此八是戒不过中食是

斋妙宗解云初开香衣及不上高广床以为八戒
则斋在八外次合香衣及床为七不过中食为八
则斋在八内法无增减数有开合阿含云床陛下
足高尺六非高也阔四尺非广也长八尺非大也
若过此量名为破戒或问既不著华香衣著何服
耶答婆沙云著常所用衣处胎经云八关斋戒者
关禁众生八罪也四明记云八斋戒即在家人一
日一夜戒也韩康伯注周易曰洗心曰斋防患曰
戒。

阿兰若处或云阿练若练居练儿皆梵音奢切不同
也中阿含翻为寂静处或翻无诤或翻闲静处经
音义云阿言无也练若有二义一言声谓无人声
及无鼓噪等声也二言斫谓无斫伐喧𠆴声也大
论云兰若远离之处最近二里能远益善律谓去
村五百弓即二里也十二头陀经云佛言阿兰若
处十方诸佛皆共赞叹无量功德皆由此生婆沙
论云阿兰若比丘具足五十法力堪止住不然且
须寻师访道何纵倨傲。

若僧坊字林曰僧坊者僧之别屋也韵林曰坊区也
谓区院也苏鹗演义曰坊方也方以类聚居者必
求其类今僧类以居之也。

若钱四分律云西域之钱有铜钱铅锡金银等钱其
形亦不同方圆长短亦异字亦随时随处十诵律
云盗五钱者得重罪管子曰汤七年旱禹五年水

汤以庄山禹以历山之金并铸钱以救人困至周
太公立九府圆法始名以钱钱圆函方轻重以铢
起于禹汤后魏高谦之以为尧遭大水铸钱前汉
食货志曰太公为周立九府圆法注曰周掌财之
宦有九府第五名泉府利于刀注曰名钱为刀以
其利于民也流于泉注曰流行如泉也布于布注
曰布于民间也周语曰周景王时患钱轻更铸大
钱注曰径一寸二分重十二铢文曰宝货以劝农
赡不足也通典曰王莽改革汉钱百姓皆不便之
华阳国志曰公孙述废铜钱置铁钱百姓货卖不
行钱神论曰黄金为父白银为母铅为长男锡为
适妇天性刚坚须火始终体圆应天孔方效地。

若牛羊酉阳杂俎曰唐奘三藏至西域大雪山岭下
见村人养羊大如驴异物志曰月氏国有大羊稍
以供宾古者三牲谓牛羊豕祭礼曰凡祭宗庙之
礼牛曰一元大武豕曰刚鬣羊曰柔毛崔豹古今
注曰羊一名髯须主簿。

其名曰宝胜如来等此下经文列一十七佛菩萨号
疏记不释准玄义判为法性当体受称故彼文曰
法性可尊可贵名法性为金法性寂而常照名光
大悲能多利益名明菩萨入此三字法门从法为
名即有金光明菩萨等佛究竟此法门即有金𦦨
光明如来等。

若山泽空处广韵泽陂泽也释名曰山下有水曰泽

兖州人以泽为掌言水停处如掌也。

常作宿卫谓止宿卫护也王弼注易曰卫者护也广
韵卫者加也国朝所立侍卫马军侍卫步军是也。

而此大地深十六万八千由旬从金刚际至海地上
楼炭经云阎浮提地深二十亿万里下有金粟亦
二十亿万里下有金刚亦二十亿万里下有水际
八十亿万里下有大风深五百二十亿万里护国
记云从金刚际者水结成金地极则有金刚际也。

增长寿命色力辩安此弘经者感得现在五种胜果
也一期受报连持不断曰寿颜色鲜白曰色勇猛
精进曰力乐说无碍曰辩六根调适曰安大经纯
陀献佛最后供获得五果𦦨口经中由施食故获
得五果并同此五。

应心适意应字去呼如云应念即得也广韵适从也
亦乐也老子曰不言而自应不召而自来即应心
适意之谓。

阎浮提地纵广七千由旬纵足容切韩诗外传曰南
北曰纵东西曰横周礼曰九州之地广轮之数注
曰轮纵也广横也长阿含云南州地形南狭北广
纵广七千由旬人面上广下狭像地形也俱舍颂
云于中大洲相南赡部如车三边各二千南边有
三半解曰谓东西北各二千由旬南唯三由旬半
也以此计数则有六千三百由旬半也此经言七
千由旬约大数而举也。

树木林苑篇韵谓凡木之总名曰树说文曰平土有
丛木者曰林养禽兽园曰苑如佛经言鹿苑是也。

河池井泉淮南子曰伯益作井注曰益佐舜初作井
世本曰黄帝正名百物始穿井释名曰井清也泉
之清洁者辅行云井字应中心著点四边象栏中
点象瓶像形字也。

一四句偈乃至一句增一集云随取经中要偈之四
句如四谛之流是也今谓但是诠合实义至于一
句与一部等金刚事苑云古德论四句有文句义
句文句则四句成全偈如华严有若干偈两句成
半偈如涅槃雪山童子求半偈义句则或说一切
法空为半偈更说一切法不空方为全偈如法华
玄义十妙前五说自行为半如意珠后五更说化
佗方为全如意珠即其类也一句巳多强分全半
大经云如来演说一偈经无量劫义亦不尽如来
尔时都不生念我说彼听但随世俗说四句偈一
切法性亦无有说以自在故如来演说。

心常坚固深信三宝常住真心无能沮坏故曰坚固
圆常正信故曰深信三宝有三种一者住持刻像
图形佛也贝多黄卷法也剃发染衣僧也二者别
相佛即法报应化也法即教理智断也僧即三乘
阶次也三者同体佛是真如觉了法是全体轨持
僧是事理和合故大经云佛即是法法即是众。

欲界六天乃至宫殿之中有七天女六欲天者一四

王二忉利三夜摩四兜率五化乐六佗化自在六
天宫殿之中各有天女之多今且以忉利帝释示
之者立世毗昙云帝释住处四边宝楼总一百所
一一楼中有七天女一一天女有七采女宝楼之
内有万七千房一一房内有七天女一一天女采
女亦七并是帝释正妃妃及采女合有三十九亿
五万九千二百起世经云帝释受欲乐时根到相
触但出风气。

国邑城郭吴越春秋曰鲧筑城以卫君造郭以守民
记以为城郭之始管子曰内谓之城外谓之郭孟
子曰五里之城七里之郭风俗通曰城之为言宬
郭之为言廓谓宽廓宬受也。

唯然世尊唯然二字义当两句唯以水切应声也若
论唯与诺以礼言之诺则应声之慢唯是应声之
恭故礼记曰父召无诺先生召无诺唯而起注曰
唯词也恭于诺也若孔子应阳货子贡曰诺若与
尊上者言则唯而不诺如曾子之应孔子是也然
者玉篇训应声犹曰是也若以礼言之是应平交
之词此如孔子应子贡孟子应曹交是也。

正解正观疏云正解能显体体显名正观四明记曰
观达根本无明故云正观准此观字当平声呼。

南无归敬仪云那谟正言般淡唐言我礼亦云归礼
又翻度我谓众生没溺爱河念伊拯济而得出离
也善见律翻为归命悲华经云南无者决定诸佛

世尊名号音声也法华句云调达临终称南无未
称佛字便堕地狱佛记其从地狱出作辟支佛号
曰南无。

正论品疏云正名为圣圣有二种一世圣二出世圣
论名覈实覈事理之实此品是先王旧法世世相
传先王传力尊相王王传信相太子即先王之法
言也王行此法阴阳以之调日月以之顺百谷以
之丰万民以之乐社稷以之安治化以之美此之
世善本金光明流出即先王至德要道也文心雕
龙曰论者伦也伦理无爽使圣意不坠也广雅曰
论道也说文曰论义也。

其王有子名曰信相不久当受灌顶之位华严第三
十九云转轮圣王所生太子身相具足王令太子
坐白象宝妙金之座张大网幔建大法幢然香散
华奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌
太子顶是时即名受王职位即能具足行十善道
名转轮王。

告其太子信相韩诗外传云五帝宦天下三王家天
下家以传子官以传贤故自唐虞巳上经传无太
子称号夏殷之主虽则传嗣其文略矣至周始见
文王世子之制白虎通曰何以知天子之子称世
子春秋传曰王世子会于首止是也何以知天子
之子称太子尚书曰太子发升于舟是也或云诸
侯之子称太子则春秋传云晋有太子申生郑有

太子华齐有太子光由是观之周制太子世子亦
不定也汉制天子嫡嗣称皇太子诸侯王之嫡称
世子。

未曾一念以非法行行字平呼谓未曾一念之间行
于非法也如孝经曰非先王之法言不敢言非先
王之法服不敢服。

诸王和合集金刚山准长阿含明四大神洲地心即
须弥山山外有八山九海围绕其八山除铁围山
是铁所成馀七体是金成总谓之七金山故俱舍
颂云前七金所成是也七山者一持双山二持轴
山担木山善见山马耳山障碍山持地山此云集
金刚山者通指前七山也普门品谓堕落金刚山
亦是此耳。

当为我断断字去声篇韵谓决断也若作上声绝也
非经意。

王领国土故称人王上王子去声谓霸王也韩康伯
注易曰王盛也盛德之至天下也谥法曰德象天
地称帝仁义所生称王白虎通曰王者往也天下
所归往也董仲舒曰古之造字三画而连其中谓
之王三画者天地人也连其中通其道也取其三
才而参通之。

以天护故复称天子索隐记曰佛经释天子名此文
最显而不出三义一处胎天护二生巳天护三天
与巳德在经可见易纬曰天子者继天治物改政

一统各得其宜父天母地以养人至尊之号也援
神契曰天覆地载故曰天子说文曰古者神圣母
感天而生子故曰天子孔子作春秋则以天子而
称天王所谓天王狩于河阳是也楞严疏云昔周
室衰微吴楚之君皆僭王号仲尼正名称周天子
曰天王以别之。

各以巳德分与是人故称天子最胜经云三十三天
主分力助人王护国记云分字平声呼。

半名人王亦名执乐半对亦说半名人王半名执乐
也乐逆觉切疏曰王执礼乐使天下和平五日一
风十日一雨谁不归德故执乐名王汉书礼乐志
曰六经之道同归而礼乐之用为急治邦者斯须
亡礼则暴嫚入为国者一朝失礼则荒及人函天
地阴阳之气气有喜怒哀乐之情圣人故象天地
而制礼乐所以通神明立人伦也孝经曰导之以
礼乐民用和穆。

罗杀魁脍能遮诸恶大经云罗刹妇女随所生子而
啖之啖子既尽次啖其夫别行义疏云罗刹是食
人鬼人死若臭能以咒养之令鲜即毗沙门天所
领之鬼也疏云魁脍名典军遮制恶鬼之人也鬼
畏典军不敢乱行也新记云魁帅也首也脍者细
切肉也王有势力犹如罗刹魁帅之首细切肉人
令一切人不敢为非然此二句经文乃是以劣况
胜文隐难见应以上亦名二字贯于罗刹之上义

则显著矣。

亦名父母教诲修善萨遮尼乾子经云王者民之父
母看民如赤子回乾就湿不待其言疏云王既制
礼作乐谁不归德故父母名之为王诗曰恺悌君
子民之父母注曰言君之有和乐简易之德则其
下尊子如父亲之如母也左传曰视民如子。

钱财珍宝共相劫夺说文曰人欲去以力胁止曰劫
索隐记云多金宝处必有盗贼孟子曰宝珠玉者
殃必及身。

譬如狂象蹋莲华池大经云譬如醉象狂逸暴恶多
杀有调象师以大铁钩钩擉其顶即时调顺一切
众生亦尔三毒醉故造恶诸菩萨等以闻法钩擉
之即时调伏擉敕角切刺也。

屡降恶雨屡良遇切尚书曰屡省乃成孔注曰屡数
也前汉书曰成帝建始三年三辅霖雨三十馀日
郡国十九凡杀四千馀人坏官寺民舍八万四千
馀所汉书天文志曰迅雷风妖怪云变气政失于
此则变见于彼是以明君睹之饰身政事思其咎
谢其愆则祸除而福至矣。

五谷果实下鬼神品云百谷果实今并出之周易曰
日月丽于天百谷草木丽于土高氏小史曰炎帝
种五谷故谓之神农周书曰凡禾麦居东方黍居
南方稻居中央粟居西方菽居北方周官曰太宰
以九职任万民一曰三农生九谷郑注曰稷秫黍

稻麻大小豆大小麦凡王之膳食用六谷郑注曰
稻黍稷梁麦豆也杨泉物理论曰谷气胜元气其
人肥而不寿养性之术常使谷气少则病不生矣
梁者黍稷之总名稻者溉种之总名菽者众豆之
总名三谷各二十种为六十蔬果之实助谷各二
十凡为百谷诗曰播厥百谷者谷种众种之大名
也范子计然曰五谷者万民之命国之重宝湘山
野录曰真宗皇帝闻占城国稻耐旱遣使以珍宝
求其种在处播之始植于后苑今世讹呼为今成
非也。

由王暴虐虐鱼约切尚书曰商王受弗敬上天降灾
下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世焚
炙忠良刳剔孕妇注曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行
酷暴虐杀论语曰不教而杀谓之虐不戒视成谓
之暴尔雅曰猎虐也注曰淩猎暴虐。

兄弟姊妹孤迸流离尔雅曰男子先生为兄后生为
弟男子谓女子先生为姊后生为妹迸北诤切字
书谓迸散也孟子曰父子不相见兄弟妻子离散。

所重大臣舍离薨亡白虎通曰薨奄也谓奄然亡也
曲礼曰天子死曰崩诸侯死曰薨大夫死曰卒士
死曰不禄庶人曰死尔雅曰崩薨无禄卒殂落殪
死也注曰古者死亡尊卑同称故尚书尧曰殂落
舜曰陟方乃死也。

象马车乘车齿牙切说文曰车舆轮之总名释名曰

车古音居言行所以居人也若言车舍也言行者
所处如舍也乘食證切周礼曰四马为乘乘载也
古史曰黄帝作车引重致远自黄帝作车至于少
昊驾牛禹时奚仲驾马及陶唐氏制为彤车乘白
马有虞氏因彤车制鸾车夏后氏因鸾车制钩车
奚仲驾牛建旐以别其君臣之制商曰钩车而制
大辂至今国朝郊礼犹陈五辂。

故天降雹说文曰雹雨冰也字从雨包声左传曰凡
雹皆冬之愆阳夏之伏阴注曰愆阳冬温也伏阴
夏寒也圣人在上无雹虽有不为灾洪范五行传
曰阴阳相胁而雹霰盛阴雨雪凝滞而冰寒阳气
薄之不相入则转而为雹霰者阳胁阴也雹者阴
胁阳也汉书武帝元封三年十二月雨雹如马头
宣帝地节四年五月山阳济阴雨雹如鸡子深二
尺五寸杀二千人蜚鸟皆死唐五行志乾符六年
五月雨雹如鸟卵人君信谗杀戮无罪则雹毁瓦
破车杀牛杀马神异记曰唐广明二年夏四月朔
大风拔木雨雹如杯棬鸟兽尽死自后黄巾贼入
东都陷西京天子入蜀诸夏骚荡沈存中笔谈曰
熙宁中河州雨雹大者如鸡卵小如莲芡悉如人
头耳目口鼻皆具次年王师平河州番戎授首者
众。

懒惰懈怠怠音待尔雅曰懈者怠也怠者懒也释名
曰懈者解也言骨节解缓也本行经云夫懈怠者

众行之累在家懈怠衣食不供产业不举出家懈
怠不能出离生死世出世间皆由精进而兴。

如法教诏诏诸曜切元命包曰天垂文象人行其事
谓之教教之为言效也白虎通曰教者效也上为
之下效之民有质朴不教不成字林诏告也尔雅
诏导也释名诏照也人暗不见事理即有所犯以
此示之使照然也。

好名善誉誉余恕切广韵称美曰誉毛诗传曰美扬
谓之誉古诗曰美誉腾群听佳名骇众观。

善集品最胜经称善生王疏云此轮王善集六度以
如意珠舍四大地即集檀度听宝冥说法即集智
度从行为名也轮王乃有四种此当金轮王也以
言舍四天下满中珍宝故地持经云初地菩萨作
金轮王以十善化世在于劫初。

般涅槃后涅槃玄义云五天竺国五处语言不同东
北中三方奢切少殊西北二方大异如言摩诃摩
醯泥曰泥洹此则三方言如言洹隶槃那般涅槃
那此则二方言如此间楚夏耳具依梵本应云摩
诃般涅槃那此翻大灭度大即法身故此经云所
言大者其性广博犹如虚空其性即法性法性即
法身也灭即解脱解脱二种烦恼生死免斯因果
患累即解脱也度即般若大论云信为能入度为
能度此三字即是三德之异名也。

问诸大德毗柰耶云小下苾刍应于长宿处呼为大

德增煇记云行满德高称为大德事始曰晋朝草
堂寺有讲经庙臣大德千馀人此土称大德之始
也因话录云唐元和以来僧道多号大德偶得补
署遂为头衔各因所业以冠之至有名文章大德
者。

颇有比丘经音义云颇字本普歌切今借为普我切
广雅曰颇少也不也神智补注曰颇有犹言还有
也。

在一窟中法华谓经行及禅窟光明玄义回神龙于
兔窟尔雅曰兔所息处谓之窟马援曰狡兔三窟
广雅窟穴也。

悬缯幡盖缯疾陵切说文曰缯者帛也尔雅曰通五
色皆名曰缯三苍曰杂五色帛谓之缯。

雨曼陀罗大曼陀罗摩诃曼殊众宝妙华诸经皆言
天雨四华此文但少曼殊沙华句而有众宝妙华
句通收诸华也正法华云意华大意华浦向华大
补向华大般若云适意华大适意华柔软华大柔
软华法华句云天雨四华旧云小白华大白华小
赤华大赤华妙乐记云诸经虽立名不同文多列
四大论云天华妙者名曼陀罗华阿育王经云曼
陀罗华开时四十里闻香。

结加趺坐加应作跏出自释典仪礼云棋结于趺趺
足上也字书以趺坐谓之大坐盖此方未晓加趺
之相但云大坐也辅行云结加者先左后右与两

膝齐新婆沙云以两足趺加致两䏶如龙蟠结当
知此坐江东呼为甲坐江南呼为跘跨大婆沙云
佛在菩提树下结跏趺坐作此威仪魔军退故异
外道故顺修定故大论云有多坐法何故但令跏
趺答此坐最安隐故摄持手足心不散故魔王怖
故不同俗坐及外道翘足等故佛教加趺直身心
易正故念诵经云全加是佛所坐半加是菩萨所
坐。

其心悲悼篇韵谓悼者伤也惧也古秦晋之时以伤
为悼伤者损也。

心意熙怡说文曰熙怡和悦之貌方言曰怡喜也潭
湘之间以欢喜为纷熙或云熙怡华严涅槃皆云
如来熙怡微笑。

尔时即提如意珠玉(乃至)悉雨无量种种珍宝大论云
如意珠即古佛舍利法灭之后变为如意珠轮王
得之能随人意雨种种宝或谓金翅鸟心留铁围
山间帝释得之名如意珠止观明不思议境以一
念心如如意珠天上胜宝状似芥粟有大功能称
意丰俭降雨穰穰不添不尽色法尚尔况心神灵
妙不具一切法耶别行玄义云如意珠非但雨宝
亦能除病如大施太子入海得珠治父母眼即其
事也然太子入海求珠经历苦难不可胜言具见
大论。

瑰琦七宝玉篇瑰古回切玉也琦渠羁切埤苍谓瑰

玮珍琦也。

天冠珥珰广韵曰冠者首饰也说文曰絭也所以絭
发弁冕之总名。

以用布施布施有二义一檀摄六度二檀摄众生故
天亲金刚论云檀义摄于六资生无畏法大论云
一切佛法檀为初门为能摄众生故又五度不得
般若则没在世界有尽法中若达三事皆空四句
叵得则布施一度方趣菩提也三事者一物二施
者三受者。

百福庄严大论问曰几许为一福耶答有云转轮王
于四天下自在为一福有云帝释于三十三天自
在为一福有云馀除补处馀一切人有所为为一
福有云大千众生共得一福有云大千盲人治差
为一福有云大千人死俱救得活为一福有云无
可比况良由菩萨入第三僧祇心思大行种相因
缘其福无量唯佛能知况复菩萨修于十善各有
五心所谓下中上上上上中上初发五心乃至具
足五心如是百心名百福百福则成一相也又新
婆沙云百福即百思谓菩萨增长善住相业时先
起五十思治身器谓十业道各有五思一离杀思
二劝导三赞美四随喜五回向是名五十思后心
复起五十思令其圆满名为百福。

是经甚深初中后善法华句释经七种善义初中后
善者即是序正流通三分名为时节善也若依小

乘中则以戒定慧三学为三善今大乘中则以初
中后心为三善也。

譬喻为比若常途解譬喻二字意则一也若二字分
别如妙乐曰以类比况谓之譬开晓令悟谓之喻
既两字双题应有小别。

满中盛火应从中过最胜经云假使大火聚满百踰
缮那为听此经故直过无辞苦四明记云火中过
者为法亡躯也华严中善财参胜热婆罗门投身
火聚即其事也盛字平呼受也。

莲华座上大论云诸床皆可坐何必莲华耶答诸床
为世间白衣坐法又莲华濡净柔脆欲现神力能
坐其上令华不坏故又能庄严故。

或见佛像西域记云优阗王因佛上升忉利为母说
法三月不还乃请目连以神通力接毗首羯磨上
于天宫观佛相好雕旃檀像高五尺下于人间又
增一云波斯匿王闻优阗王雕像乃用紫磨金铸
佛像此皆造像之始也垂裕记引大论曰不于泥
木生难思想安知像性等虚空界三身宛然四德
无减是则相从之心即是真佛。

普贤菩萨悲华经云我誓于秽恶世界行菩萨道使
得严净我行宝藏佛言以是因缘今改汝字名曰
普贤法华句云梵语邲输[台-台+犮]陀此翻普贤伏道之
顶其因周遍曰普断道之后邻于极圣曰贤非十
地之贤也又普贤观经名为遍吉遍者普也吉者

贤也。

文殊师利此菩萨号经典异出或云满濡或云敬首
濡首缚首等旧翻妙德故大经云了了见佛性犹
如妙德等西域记云曼殊室利此翻妙吉祥以此
菩萨生时感十事吉祥故一光明满室二甘露盈
庭三地涌七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪娩
龙豚七马产麒麟八牛生白泽九仓变金粟十象
具六牙释签第八明文殊昔为妙光菩萨教化灯
明佛八王子转次授记最后名曰然灯然灯是释
迦授记之师则文殊妙光乃成释迦九代祖师故
处胎经中文殊自言我本能仁师今迹为释迦弟
子首楞严经说文殊是过去龙种上尊王佛鸯掘
魔罗经谓文殊是北方欢喜藏摩尼宝积佛未来
作佛名曰普见此本迹俱高也。

弥勒大士维摩疏云弥勒是当来大师次补佛处言
弥勒者有云从姓立名今谓非姓恐是名也何者
弥勒此翻慈氏过去为昙摩流支慈育国人因姓
慈氏自尔至今常名慈氏姓阿逸多此翻无胜有
言阿逸多是名既不亲见正文未可定执(上皆疏文)西
域记云梵语梅呾丽耶唐言慈氏即姓也弥勒下
生经云修摩梵王与子立字名曰弥勒彼经又明
龙华三会比丘皆姓慈氏。

勇捍多力庄子曰勇悍果敢聚众率兵此下德也谥
法曰知死不避曰勇悬命为人曰勇捍音汗广韵

抵捍也猛悍也细详二字俱通今取捍字为正以
下多力之言从手义强也。

名闻流布说文名者自命也字从夕从口夕不相见
以口自名也闻亡运切广韵名达曰闻毛诗令闻
令望内有德外闻达也。

阎摩罗王经音义云阎摩罗即鬼官总司也或云阎
罗𦦨摩琰摩皆声之转也具云阎摩罗社此翻双
王盖兄及妹皆作狱主兄治男事妹治女事故云
双王一名包二人也或云苦乐并受故曰双如长
阿含云阎摩罗宫纵广六千由旬王及群臣尽夜
三时有自然铜镬在前有大狱卒捉王卧热铁上
洋铜灌口咽腹焦烂受罪既讫还复娱乐婆沙论
谓琰摩罗界在赡部洲下起世经谓在铁围山外
婆沙论显扬圣教论皆云阎罗是鬼趣摄瑜伽论
谓是地狱道收净土经云阎罗昔为毗沙国王与
维陀始王共战不如因愿后世为地狱主治此诸
人王有十八大臣等众皆悉同愿毗沙王者今阎
罗是十八大臣等众今诸小王及牛头阿旁等是
搢绅脞说曰唐严安之为京兆尹以强明称民吏
畏之一日见一神人鞬櫜致礼甚恭曰五道将军
拜谒今奉天符迎公为阎罗王替韩王也安之是
夜果卒冥报记云阎王如人间天子太山府君如
尚书令等或立九殿王等乃唐道明和尚入冥见
之以立未见圣教。

风水诸神火神等神长阿含云有四大神名曰地水
火风地神云地中无水火风佛言汝勿作此念皆
应有也但地大多故名地耳神闻佛说得法眼净
风神亦云我今以神力游戏作是念时风波即起。

韦驮天神此天姓韦名琨乃南方增长天王下八将
之一耳四王下合三十二将韦驮为首此天生知
聪慧早离欲尘修童真业受佛付嘱护出家人比
丘虽多犯戒人间臭气上冲空界四十万里无不
厌之恐违佛制是故须来又佛所制毗尼并曾听
受昔南山律师戒律精严感尊天侍卫于是一一
叙问教律中事具载感通灵感二传此不具述昔
天竺四明各制光明忏并不列韦天熙宁中明智
师游学永嘉忠公之室一日告归忠曰子归必绍
延庆法席余尝梦摩利韦天欲为位于道场殆归
果尸是刹二天预位从是忏法加召天下像设亦
取则事见明智塔记然此经诸天名目俱显独不
言摩利支天今因而载之庶崇奉者得其实也。

摩利支天此翻阳𦦨由此天不可见不可拟火不能
烧水不能漂犹如阳𦦨故藏中旧有摩利支经一
卷至大宋　太宗朝又新译大摩里支经七卷云
有菩萨名摩里支恒行日月之前日月不能见不
能捉水火不能漂烧离诸怖畏无敢轻慢若人诵
持神咒则能隐身路上水火王难盗贼军阵皆不
得便行人当想尊天坐金色猪身著白衣顶载宝

塔左手执无忧树枝外有群猪围绕陀罗尼杂集
云若人供养摩利支天应用金银赤铜檀香作天
女形左手屈臂向左乳前把天扇扇作天竺卐字
曲内作四日形扇上作𦦨光形右手伸臂五指垂
下身长一二寸乃至一肘左右作侍人亦天女相
旧经后有记曰相州有人夜梦一鬼牵车群猪绕
之车中尽是文书人问其故鬼答曰此合杀兵戈
之籍也看之皆是人名鬼曰欲得免杀当持摩利
支经其人因请斯经至诚受持不数月间果有兵
戈独得免脱。

及毗纽天纽女九切疏中翻为遍胜阿含谓是色界
天俱舍谓是三禅顶天大论云毗纽天脐中生千
叶莲华观音义疏云韦纽天此翻遍闻身有四臂
捉具持轮骑金翅鸟是诸天将。

及自在天摩醯首罗疏中谓此摩醯首罗翻为大自
在威灵帝等此乃天台指首罗为天主大自在天
也而霆师诸天传则不本此说乃曰经中别有摩
醯首罗乃药叉神此非天主如孔雀经云摩醯首
罗药叉止罗多国住光明鬼神品内先言自在天
此即天主首罗也次云大力鬼王那罗延等摩醯
首罗即药叉神也如本行经说佛为悉达太子时
合礼天庙以摩醯首罗其神恶而有灵太子至其
所抬身下阶先礼太子既云神恶必非天主矣所
以古来画像犹豫不决一作菩萨相三目八臂合

掌执拂等一作药叉之相头发髼起三目八臂手
执弓箭等然霆师此说后贤更审之。

五百徒党释名曰五百家为党党长也一聚所尊长
也又辈也论语有夫子乡党篇。

富那跋陀大经曰菩萨初生之时富那跋陀鬼神大
将执持震动无量无边诸佛世界金色晃耀弥满
虚空疏翻富那跋陀为集至成。

及金毗罗摩耶经曰金毗罗神统领一切鬼神是东
方天王下辅臣金色发神是北方天王下辅臣。

那罗延此翻钩锁力士宾头卢伽此翻立不动车钵
罗婆此翻忍得脱昙摩跋罗此翻学帝王摩竭罗
婆此翻除曲心绣利密多此翻有功勋勒那翅奢
此翻调和平剑摩舍帝此翻伏众根奢罗蜜帝此
翻独处快醯摩跋陀此翻应舍主萨多琦梨此翻
大力天波诃梨子此翻威武盛鸠罗檀提此翻战
无敌以上略翻名并见疏文。

禅那英鬼阿罗婆帝黄头大神质多斯那那罗罗阇
祈那娑婆摩尼乾陀及尼楗(渠偃切)陀摩诃伽吒半
祈鬼神婆那利神针发鬼神摩诃婆那及军陀遮
及以茂脂及以楗陀旃陀旃陀利大鬼神女等鸠
罗以上一十九鬼神名疏记不翻古今译梵亦不
载准经中总结云一切皆是大菩萨等即知并是
法身大士权现护教也。

目真邻王法华云目真邻陀山补注翻为石山华严

经音云目真此翻解脱邻陀此翻处此龙因闻法
而得解脱处也。

伊罗钵王法华称优钵罗添品法华称沤钵罗法华
句云沤钵罗此翻黛色莲华池龙依池住以得佳
名。

难陀龙王跋难陀王大经云菩萨初降生时难陀龙
王及婆难陀以神通力浴菩萨身楞严经谓跋难
陀龙无耳而听张无尽注曰龙耳为聋神而能听
法华句云难陀此翻欢喜跋此翻善此兄弟二龙
常护摩竭提国雨泽国无饥年瓶沙王年作一会
以报德百姓欢喜从此得名二龙初不信佛佛升
忉利为母说法居须弥边乃言云何秃人从我上
过即放火𦦨目连降之现十四头龙绕须弥十四
匝龙绕七匝又放霹雳目连云设我亦尔阎浮悉
皆被害乃化为小虫钻啮龙遂发心出家目连现
身于龙睫上行龙曰何苦相恼目连曰汝何云秃
耶龙曰愿为弟子龙至佛所佛为说法等。

波利罗睺此修罗名也法华句翻为障持障持日月
者也种是畜生身长八万四千由旬日放光明照
其眼举手障日世人咸言日蚀障月亦尔或作大
声世人咸言天兽吼怖日月时倍大其身气呵日
月日月失光即来告佛佛敕之彼即支节战动遂
放日月。

毗摩质多经音义云毗摩此翻遍空质多此翻种种

严备言此修罗与帝释战时严备兵仗遍空而列
也观佛三昧经云光音天生此地使有欲人入海
洗浴不净落泥变为卵八千岁生一女千头少一
二十四手此女戏于水水精入身八千岁生毗摩
质多二十四头千手少一娶乾闼婆女为妻生舍
脂夫人嫁帝释天舍脂一日谗其父与释天交战
帝释以般若力不能为害起世经云须弥东海下
有质多国纵广八千由旬。

睒摩利子睒式冉切疏中翻为英雄德诸天传指为
摩利支天是梵音楚夏今详此说有三不便一梵
语未全不可妄认二据天台翻名不言阳𦦨三案
下经结文自云是等皆是阿修罗王。

祛罗骞陀疏中翻为吼如雷法华句云祛罗骞驮此
翻广肩胛亦云恶阴此阿修罗力能涌大海水。

种植园林植亦作殖左传曰我有田畴子产殖之会
通曰下子曰种移根曰植植者立也说文曰树果
曰园众木曰林。

能令地味悉出地上婆沙论云成劫之初有地味生
犹如稀蜜有人宿习耽味取食尔时有情名初受
段食次有地皮地饼等生焉然此经说地味非劫
初事今引上文显地下有地味等耳。

百草树木淮南子曰神农尝百草之滋味庄子曰春
气发而百草生。

无有斜戾戾力计切字林曰字从犬出户而身曲戾

盖象形字也。

优钵罗华波头摩华拘物头华经音义云优钵罗正
云尼罗乌钵罗尼罗此翻青乌钵罗此翻莲华十
六观经势至顶上肉髻如钵头摩华正云钵特摩
亦曰波头摩此翻赤莲华拘物头此翻黄莲华唐
太宗实录云罽宾国进拘物头华香闻数里。

分陀利华妙玄七云睿师曰未敷名屈摩罗将落名
迦摩罗处中盛名分陀利远师云分陀利加是莲
华开喻体逐时迁名随色变故有三名大经曰人
中莲华分陀利华既二名并列应有通别今取莲
华是通名分陀利是别号朗师曰或翻鲜白色或
翻赤色或翻最香皆是开盛之义举分陀利则兼
之也。

除诸云雾元命包曰阴阳聚而为云说文曰云山川
气也从雨云象回转形也春秋说题曰云之为言
运动阴路触石而起公羊传曰触石而起肤寸而
合不崇朝而雨者唯泰山云乎元命包曰雾阴阳
之气阴阳怒而为风乱而为雾尔雅曰天气下地
不应曰雺注曰蒙昧也地气发天不应曰雾雾谓
之晦注曰言晦冥也世纪曰凡重雾三日必大雨
雨未降其雾不可冒行也博物志曰王肃张衡马
均俱冒重雾行一人无恙一人病一人死问其故
无恙者云我饮酒病者饱食死者空腹望气经曰
十月癸巳雾赤为兵青为殃抱朴子曰白雾四面

围城不出百日大兵至城下西京记曰太平之代
雾不塞望侵淫被泊而巳。

日王赫𦦨放千光明阎浮檀金以为宫殿起世经云
日天子宫殿以阎浮檀金为妙辇舆高十六由旬
庄严殊胜天子眷属在彼辇中受大快乐日天子
身及辇宫殿有千光明五百傍照五百下照月天
子宫殿水精辇舆亦千光明五百傍照五百正照
又阿含经明日天子宝座方二十里其日天子身
有光明照曜宫殿宫殿光明照曜城郭城郭光明
显于下土。

开敷种种诸池莲华大经云譬如莲华为日所照无
不开敷释签云白莲青莲并因日而开有人云白
莲因日开故诸天用华开合以表昼夜以龙眠龙
起以表春秋辅行云青莲因月开赤因日开。

正法像法然诸佛出世皆有正像末三时今且以释
迦出世三时以示其相者摭华钞云释迦灭后有
三种时正法像法各一千年正者圣也具有教行
理證理则真如之体凡圣所依从此流出十二分
教皆所诠之行依教修行必获果證像者似也似
于正故但有教行理少有果證后一万年名为末
法去圣逾远人根渐钝独有教典不肯修行但有
教理全无行證法巳微末故名末法。

次补佛处观音义记云补处犹储君之义说文曰储
偫也偫待也蔡邕劝学曰储君者副君也发真钞

云补处者补前佛之生处也妙宗钞云藏通补处
彰佛有量别圆补处彰佛无量。

尔时道场菩提树神名等增益菩提树神是通名等
增益是别号以别简通显道场之神多也故华严
合论云道场在摩竭陀国彼处有一万道场神守
护是也准西域记菩提树即毕钵罗树一切诸佛
尽在树下成菩提道因名菩提树此神守护其处
以立喜名此经对告此神凡该四品最后又能以
偈赞佛观其所證不浅故诸天传曰菩提树者依
实相理地出生一切种智而为根本道品三十七
种以为枝叶开万行之因华结四十二位之妙果
常以四摄覆护众生故现神身而佐法会也。

砗磲梵语牟婆落揭拉婆此翻青白间色宝文选江
赋曰洪蚶专车紫魧文贝尔雅曰具居陆贆在水
者蜬注曰水陆异名也贝中肉如科斗但有头尾
耳大者魧注曰书大传言大贝如车渠车渠谓车
辋即魧属小者鰿注曰今细贝亦有紫色者出日
南虞衡志曰砗磲似大蚌沿海人磨治其壳因其
形而为荷叶杯肤理莹洁如珂玉其尤大者琢其
根柢为杯碗有厚三寸者脱落碎琐犹为环佩校
具按佛书以此为至宝今乃海错耳不知是古砗
磲否然古字本单作后人加二石故玉篇曰砗磲
石次玉也。

码碯经音义云梵语谟萨罗揭婆此翻杵藏或翻胎

藏此取坚实为名即码碯也旧云摩婆罗伽隶此
翻码碯盖此宝色如马之脑因以为名其色赤白
硺成器皿有纹如缠丝故但诸字书傍加二石谓
之石次王也王子年拾遗曰帝颛顼时丹丘之国
献马脑瓮以盛甘露马脑石类南方者为上其善
别者马死则扣其脑而视之其色如血者则日行
万里脑色黄者日行千里脑色青者嘶闻数百里
脑色黑者日行五百里脑色白者多力而驽今为
器皿多用赤色者其国人听马嘶则别其宝色也。

奴婢仆使风俗通曰古制本无奴婢即犯事者或原
之臧者被臧没入为官奴婢获者逃亡获得为奴
婢也方言曰臧甬侮获奴婢贱称也荆淮海岱并
齐之间骂奴曰臧骂婢曰获周礼曰奚三百人郑
玄注曰古者从坐男女没入县官曰奴婢其少才
智者以为奚今时侍史官婢是也。

孝养父母礼记曾子曰身也者父母之遗体也行父
母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠
非孝也莅官不敬非孝也朋友不信非孝也战阵
无勇非孝也五者不遂灾及于亲敢不敬乎夫孝
置之而塞乎天地敷之而横乎四海断一树杀一
兽不以其时非孝也礼又曰孝体有三大孝尊亲
其次弗辱其下能养。

有一长者经音义云天竺国俗多以商贾为业游云
涉险不惮艰辛弥积年岁必获珍异上者奉王馀

皆入巳财盈一亿德行崇高称曰长者法华句明
长者须具十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆
行净礼备上叹下归。

名曰持水善知医方说文曰巫彭初作医世纪曰黄
帝使岐伯尝味草木典医疗疾今经方本草之书
咸出焉物理论曰夫医者非仁爱不可托也非聪
明理远不可任也非廉洁淳良不可信也是以古
之用医必选名姓之后唐书方技传许胤宗曰医
特意耳思虑精则得之脉候幽而难明吾意能解
古之上医视脉唯用一药攻之而愈今人度病多
其药譬猎不知兔广络原野冀一获之也辅行云
医术此方如华陀岐伯扁鹊神农西方如耆婆持
水等。

受性聪敏史记云聪明敏捷人之美材也刘劭人物
志曰夫圣贤之所美莫美于聪明聪明之所贵莫
贵于知人左传注曰敏达也。

种种技艺周礼保氏云掌养国子教之六艺一五礼
二六乐三五射四五驭五六书六九数注曰五礼
谓吉凶军宾嘉六乐谓云门大咸大韶大夏大汉
大武五射谓白矢参连剡注襄尺井仪五驭谓鸣
和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左六书谓象形
会意转注处事假借谐声九数谓方田粟米差分
少广商功均输方程盈不足旁要华严说难胜地
中菩萨为利生故世间技艺靡不该习所谓算数

图印地水火风方药文书赞咏等咸悉开悟令住
佛法。

书疏算计天竺之书即毗伽罗论此论明文字之本
典藉之声思益经说天竺外道经书有十八种类
此土之书即三坟五典八索九丘经史子集也疏
谓疏通决择为义疏通上之典籍决择一切事理
也昔晋律历志曰黄帝使隶首作算数后汉郑康
传曰九章算术周公所作即前周礼中九数也四
分律云有年少比丘不解时事听用算子记数。

年巳衰迈说文曰衰减也损也礼记曰年五十始衰
毛诗曰日月其迈传曰迈行也广雅曰迈者归往
也谓壮力巳往也。

老耄枯悴耄弥告切礼记曰二十曰弱冠三十曰庄
有室四十曰强而仕五十曰艾服官政艾老也六
十曰耆指使谓指事使人也七十曰老而传谓传
家任子孙也八十九十曰耄谓老耄惛忘也七年
曰悼谓怜爱也悼与耄虽有罪不加刑焉谓爱幼
而尊老也。

羸瘦颤掉羸力为切颤之膳切通俗文曰四肢寒动
谓之颤𩑌苍颉篇曰头不正谓之颤掉掉徒吊切
振也摇也。

要因几杖几亦作机四明记曰坐则凭机行则执杖
也汉李尤几铭曰轩辕恐事有阙作舆几之法几
始于黄帝也礼记曰大夫七十而致事则赐之几

杖前汉哀帝赐孔光灵寿杖。

咨问治病左传曰访问于善为咨咨亲为询注曰问
善道也。

四大诸根衰损代谢而得诸病医方经云四大不调
者一曰寠鲁谓地增令身沈重也二曰变跛谓水
大积涕唾乖常也三曰毕哆谓火大盛头胸壮热
也四曰婆哆谓风大动气息冲击也此四乃当神
洲沈重痰痾热重发之异名耳维摩疏云一大不
调百一病动四大不调四百四病因身而发。

若食食巳论语曰食夫稻衣夫锦于汝安乎注曰食
音寺衣去呼垂裕记解澡浴衣食云若未受用可
作平入呼若正受用应并去呼若衣食字平入呼
则澡浴字应云汤水以未受用故准孤山此说此
文上食字是未受用可作入声下食字是正受用
宜作去声。

三月是夏三月是秋三月是冬三月是春若据最胜
经则春夏秋冬次第而举此经则夏为首疏中释
曰而初言夏者或可趣作此言或问答之时正是
于夏是故在初。

是十二月三三而说疏云一时有三月谓孟仲季也
佛法则不言于秋时则有四何言三三说耶此意
须带下文三三本摄以明之。

若二二说足满六时疏云俗法四时时本二月只是
阴阳正二是木王四五是火王七八是金王十十

一是水王土寄四季各十八日腊月三月是阳土
寄王六九是阴土寄王论本月亦二二说论寄王
亦二二说故言六时佛法三时时有四月从腊月
十六至二月十五是春初分从二月十六至四月
十五是春后分夏冬各四亦然故言六时西域用
十六日为月朔故以十六日起初。

三三本摄疏云俗论正月是春本摄后两月四月为
夏本七月为秋本十月为冬本并各摄二月故云
三三本摄佛法无秋即以秋之三月各摄入三时
时则四月论本则三论摄则一也。

三月将养调和六大疏曰犯触生病乃有六种谓多
坐多睡多行多倚多语多淫于食得病有六谓过
量食少食过饥食逆时食未饥强食有妨食不曾
食而食医经钞云生病有十事谓久坐不卧食无
贷忧愁疲极淫佚瞋恚忍大小便制上下风。

热病下药服诃梨勒本草曰诃梨勒出西域及交广
地主风虚热气形似柰黄色核圆有六七楞经音
义云梵语诃梨勒此翻天王持来事物记原曰南
海诸番出诃梨勒后赵时避石勒讳改曰诃子寄
归传云诃梨勒若能每日咽一颗则终身无病岭
南异物志曰广洲法性寺殿前有呵子树五十馀
株子极小味不涩有六楞每岁熟进贡凡熟时客
至则僧摘以煎汤延之其法用呵子五枚甘草一
寸俱碎汲井水煎之色若新茶其树至今犹存六

七株。

悉令除愈愈正作瘉以主切差也胜也说文曰病瘳
曰愈孟子曰若药不瞑眩厥疾不瘳。

时长者子即以妙药授之令服服巳除差大经云譬
如有人身遇重病到良医所随病说药是人善受
医教合药服之服巳病愈身得安乐病人喻诸菩
萨医者喻善知识良医所说喻方等经善受医教
喻善思惟随教合药喻修行道品服巳病愈喻灭
诸烦恼身得安乐喻得涅槃。

狐犬说文曰狐妖兽也鬼所乘有三德其色中和小
前大后死则守丘狐死守丘盖不忘本也灵鬼志
曰千年之狐能以车入冢冢口无损车亦不坏玄
中记曰狐五十岁能变为妇人百岁能变为美女
神巫或为文夫与女人交能知千里外事善蛊魅
人广韵曰狗有悬蹄者曰犬准此则无蹄者为狗
矣。

是诸禽兽尔雅曰二足而羽谓之禽四足而毛谓之
兽。

见有一池多有诸鱼事始曰孙子有金城汤池之说
后人因此开地为池以养鱼鳖记为池沼之始孙
子吴王阖闾之臣春秋末人也。

随名定实庄子曰吾将为名乎名者实之宾也白虎
通曰人必有名所以吐情自纪也人生三月目煦
能笑故因其始有知而名之。

为有几所几者几何也所犹数也文选所谓多历年
所是也。

将入死门鱼以水为命水竭鱼死死门难向何类不
然释名曰死者澌也消澌也论衡曰人死犹火之
灭人病且死与火之灭何异火灭光消而烛在人
死精亡而形存。

心生恃赖毛诗曰无父何怙无母何恃注曰怙赖也
恃依也亦赖也。

为捕此鱼说文曰渔捕鱼也捉鱼于水也尸子曰燧
人之世天下多水故教人以渔捕文子曰尧使人
水处者渔舜渔于雷泽之中。

没弃其水广韵没古穴切俗作决流行也断也破也
广雅曰决穿也北史曰旱则决沟为雨。

借二十大象尔雅曰南方之美者有梁山之犀象南
州异物志曰象之为兽形体特诡身倍数牛目不
喻豕鼻为口役望头若尾驯良承教听言则跪素
牙王洁载籍所美服重致远行如丘徙俗传象牙
岁脱犹爱惜之掘地以藏人欲取当作假牙潜往
易之觉则不藏故处物类志曰象身具十二少肉
其胆则随月迁改正月建寅胆则在虎肉内馀肉
藏胆终而复始其牙縠纹因雷而致故古诗云犀
因玩月纹生角象被雷惊华入牙。

即敕大臣文心雕龙曰汉初定制有四品谓策书制
书诏书戒敕敕戒州群诏诰百官制施赦令策封

侯王要言曰敕者正也谓王言发下正群臣无敢
违者唐高宗诏曰诏敕比用白纸多有虫蠹今后
须用黄纸臣者伏也男子贱称春秋说曰正气为
帝间气为臣。

至象厩中厩居祐切俗作厩马舍也释名曰厩聚也
生马之所聚也周礼曰马二百六十疋为厩诗曰
乘马在厩然则安象处本名坊盖译师借用其名
也。

从治城人最胜经云又于酒家多借皮囊此云治城
者不知何谓今以三义测之一恐天自在光王所
治城内之人二恐修治城雉之人三恐是城之名
如云凤城鄞城也。

彷徉而行彷步光切徉兴章切亦曰[彳*怀]徉广雅曰彷
徉徙倚也亦徘徊也楚辞曰聊彷徉以逍遥。

解说甚深十二因缘法界次第云是十二法展转能
感果故名因互相由藉而有名缘因缘相续生死
往来之名也妙玄云十二因缘经中或称十二牵
连以更相拘带故亦名十二重城亦名十二棘林
四明记云十二因缘经称甚深验三归十号皆是
圆说谶本虽无三归最胜经则有授法之仪缺之
不可此十二支或约三世论或约二世论或约一
念论虽三不同皆以十二而对三道无明爱取属
烦恼道行有属业道馀六属苦道。

有二种人一者深信大乘方等二者毁呰不生信乐

呰将此切亦作訾訾口毁也说文苛也诗曰翕翕
呰呰妙宗钞云其心安住中道不为二边所动故
名深信然佛所说法徒众必有信毁两端此事今
古皆然故法华句云五千起去非是当机是结缘
人昔大通时亦有无量众生心生疑惑说大经时
万五千亿人不生信心金光明中时阎浮提有二
种人亦是其例。

所谓无明缘行等四明记云无明谓不了六受即空
假中行谓依不了心动作业行识谓业牵中阴托
于母胎名色谓赤白二滴为色心但有名六入谓
名色增长成六入根触谓六根对外为尘所触受
谓三受苦受乐受不苦不乐受也爱谓于三受染
著取谓爱染缠绵四方求索有谓由取造业须有
来报生谓有业既熟未来阴兴老死等谓生死变
灭悲恼萦缠。

醉酒而卧大论十三云酒有三种一谷米酒二果酒
谓蒲萄阿梨咤果等合酒也三药草酒谓种种药
草合和米曲等略说若乾若湿若清若浊能令人
心动放逸者并名为酒问酒能破冷益身令心欢
喜何故佛戒所制答益少损多譬如美食中有毒
也(论文下列三十六失)战国策曰帝女狄仪造酒渊明酒诗
序曰狄仪造酒杜康润色之。

时十千鱼同日命终四明记云十千鱼由戒缓故受
鳞介身由乘急故得遇大乘知识受食得命即表

真常依宝胜佛获天报财(云云)。

生忉利天华严音义云忉利之名讹略具足应云怛
哩耶怛哩奢此翻三十三谓须弥山顶有四峰一
峰八天成三十二谛释居中央成三十三也其三
十二天名诸经不言唯正法念经二十五卷谓住
善法堂天(即帝释天)住峰天住山顶天善见城天钵私
陀天住俱吒天杂殿天住欢喜园天光明天波利
树天险岸天住杂险岸天住摩尼藏天旋行天金
殿天鬘影处天住柔软地天杂庄严天如意地天
微细行天歌音乐天威德轮天月行天阎摩婆罗
天速行天影照天智慧行天众分天住轮天上行
天威德颜天威德炎轮天清净天广明天身寿量
住处具在彼经。

露卧眠睡卧谓尸卧即仰卧也字从臣人取其伏义
释名曰目绝瞻视曰眠止观云心神昏昏为睡六
识闇塞四肢倚放曰眠。

卿可往至弥陀指归云古之相谓为卿后世制断君
王命臣下之称。

善言诱喻诱音酉人多误作去声广韵诱者导也引
也教也喻晓也。

积聚成𧂐广韵𧂐子智切草之积聚也。

今罗睺罗是有经或称罗云法华谓罗睺罗是佛之
子又是十世界微尘数诸佛之子法华句云罗睺
罗此翻覆障由昔塞一鼠穴今报在母胎六年故

又佛本行集经谓生时正值罗睺脩罗以手障月
母即立名覆障未曾有经佛言我法如月此儿障
我不即出家故。

今阿难是法华句云阿难此翻欢喜或云庆喜以净
饭王悉达太子弃国出家王忧愁殆绝魔来告云
太子巳死王即哀泣复有天来报曰汝子巳成佛
王犹未信须臾报曰昨夜太子成佛王大欢喜忽
白饭王奏云生子举国忻忻父母作字名曰欢喜
中阿含云四众若闻阿难所说无不欢喜观彼四
仪亦皆欢喜。

舍身品疏云萨埵太子舍身有财有位有寿有命独
言舍身者受者须身故大论云菩萨行檀见饿虎
以身布施父母失子虎得杀罗但满菩萨檀波罗
蜜自得福报也。

即现神足法蕴足论云妙用难测故名神能为彼依
故名足法华句云神谓神通足即是定故对法论
云由巳成满三摩地力发起种种神通事故。

六种震动华严经明六种谓动起涌震吼觉也一中
各有三相谓直动为动四天下动为遍动大千世
界动为等遍动馀五亦皆三相合十八相也妙乐
记云前三是形后三是声而言震动者形声中各
举一也湘山野录云真庙尝御制法音集詺学僧
二十一人笺注一僧注六种震动有三百字时杨
大年充注释院事览之俱抹去自注二句曰地体

本静动必有变其简当若此。

于大讲堂增一阿含明自在天子为鸡头梵志造大
讲堂佛为化成世所希有普贤观谓重阁讲堂说
文曰讲和解也论语曰学之不讲是吾忧也苏鹗
演义曰堂者当也当正阳之屋也。

有七宝塔发轸钞云说文谓塔字元无乃徐铉新加
西域之浮图也葛洪字苑曰塔佛堂也此解甚疏
分陀利经谓七宝浮图此以塔为浮图若广弘明
集则云浮图者圣瑞灵图浮海而来故云浮图吴
中石佛汎海倏来即其事也经音义云或言塔婆
薮斗波等皆讹略也或云方坟或云聚相正云窣
堵波此翻庙庙者貌也佛之形貌也杂心论谓有
舍利者名塔无舍利者名支提。

尔时世尊礼拜是塔辅行云金光明中佛起礼骨塔
为报法恩故故知虽得佛果敬禀教身是故礼之
昔人寓意作天人礼枯骨颂亦其馀意也颂曰汝
是前生我我今天眼开宝衣随念至玉食自还来
谢汝昔勤苦令吾今快哉散华频顶礼人世莫惊
猜。

我身舍利经音义云正云设利罗讹为舍利珠林云
舍利此翻灵骨恐滥凡夫死人之骨故存梵音应
知舍利有二不同一全身二碎身碎身有三种一
骨舍利白色二肉舍利红色三发舍利黑色唯佛
舍利具足五色有大神变不能毁坏西域记云佛

所遗骨分通名舍利世人既爇唯寻碎粟而弃遗
骨一何谬哉应知粟体圣凡俱有但熏修有优劣
坚坏不同殊不可专以碎粟为奇也金刚事苑云
此方人火浴之后骨分之中或有珠颗杂色舍利
出自方寸一时显验佛之坚固不可同日而语昔
康僧会为吴帝孙权所请而得者是事见梁弘明
集。

六波罗蜜禅门云波罗蜜有三翻一翻到彼岸生死
为此岸涅槃为彼岸烦恼为中流菩萨以智定舟
航从生死此岸到涅槃彼岸二大论翻为事究竟
谓菩萨之人为众生故遍修一切事行满足也三
瑞应经翻为度无极通论事理悉有幽远之义合
而言之故曰度无极布施持戒忍辱精进禅定皆
须智慧照了方名波罗蜜不然则但是有漏有为
之业则不能升出三界也。

是戒定慧楞严经云摄心为戒因戒生定因定发慧
是名三无漏学归敬仪云元立三学同倾一惑戒
如捉贼定如缚贼慧如杀贼明喻即目何用深思
明喻乃三约贼唯一如佛立戒无境不修戒名警
策是为戒学安心此学非定不行名定学也深思
此学为灭倒情纵而不学还顺生死力励徵责名
慧学也。

最上福田华严云譬如大地一随种各生芽于彼无
怨亲佛福田亦然又妙善长者言如来出世是大

福田我欲于中而下种子。

摩诃罗陀疏翻为大无罪最胜经翻为大车疏翻摩
诃波那罗为大度注云未详又最胜经翻为大渠
新记云疏谓未详盖莫究所翻之意大度大渠乃
梵音楚夏耳摩诃提婆此经下文翻为大天。

憩驾止息广韵憩去例切亦作愒说文憩息也广韵
驾乘也行也说文谓驾者马在轭中也。

第一王子心甚怖懅广韵懅强鱼切又通其据切怯
也广雅谓惧也第三王子独无怖懅者以彼舍身
时至大心宏发离死怖畏故。

山中空寂神仙所赞此经不广译神仙事准投身饿
虎经时有五百神仙在岩窟中修行太子入山见
之诸仙为说大法心大欢喜自此厌世舍身释名
曰老而不死曰仙仙者迁也迁入山也故制字从
人从山参同契曰怀玄抱真体服九鼎累积久长
变形而仙抱朴子曰求仙当以忠孝仁信为本若
但务方术终不得也。

见有一虎说文曰虎山兽之君也或名白额侯方言
谓陈魏宋楚之间以虎为李父江淮南楚以虎为
李耳亦曰于菟见左传准玄奘三藏传西域虎称
乌择(音徙)遁斋闲览云虎食一人则耳生一缺汀州
西山有虎为猎所杀两耳如锯焉虎性甚灵不妄
食人盖命所值或宿冤也酉阳杂俎曰虎害人能
令死尸自起解衣方食虎有威如乙字长三寸在

胁两旁皮内取得佩之临官则能威众虎夜视一
目放光一目看物猎人射之光坠入地成白石主
小儿惊茆亭客话曰凡虎伤之死魂曰伥(敕良切狂也)
鬼月晕虎必交虎食狗必醉狗虎之酒也虎不伤
醉人事见朝野签议。

虎产七日不得求食投身饿虎经云崖下一虎新生
七子时天降雪不得求食惧冻其子守饿不去。

我从昔来多弃是身饿虎经云太子当舍身时自言
吾昔誓愿舍一千身巳舍九百九十九今此悉当
满足然则千身犹存数量法华则曰我观三千大
千世界无芥子地非是菩萨舍身命处。

然复不免无常败坏大经明九想观一者胀想乃至
第九烧想智人观此庶不为幻身所瞒也唐杨衡
九想图诗曰一世枯荣无异同百年哀乐尽归空
野干鸟鹊争喧处林下何人在定中。

可恶如贼犹若行厕恶乌故切憎也说文曰厕者圊
也释名曰厕者杂也言人杂厕其上也。

于生死海中作大桥梁六度经云为道者当施立法
桥令一切得入说文曰楚人谓桥为𡉏凡桥有木
梁石梁舟梁舟梁即浮桥也毛诗所谓造(七到切)舟
为梁谓从舟至舟相编为桥也。

则舍无量痈疽瘭疾广韵痈于容切疖也肿也亦作
痈疽七余切瘭必遥切说文曰瘭疽久痈也广雅
曰痈成为瘭瘭起也。

是身不坚如水上沫维摩经曰身如聚沫不可撮摩
疏曰水流衡击成沫一往似有撮之即无智者观
身非实亦尔。

是身不净多诸虫户大经曰身有三百六十骨节髓
有九十九重于此骨间复有诸虫四头四口九十
九尾五脏叶叶相覆犹如莲华有八万户虫于中
止住互相使役音声语言去来动息。

无常变异首楞严经云变化密移寒暑迁流我观现
前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐消殒决知
此身当从灭尽。

无诸尘累经音义云累盈伪切郑玄谓累者系也六
境污心如尘坌人即此系缚不得出离故言尘累。

日无精光如罗睺罗捉持障蔽大经云譬如日月为
烟尘云雾及罗睺罗之所覆蔽令诸众生不能得
见。

诸佛所赞常乐住处常乐我净佛之四德此中不言
我净人不晓者往往乐字作去声呼非也饿虎经
云太子上山崖上发愿舍身救众生命愿成菩提
得金刚身常乐我净无为法身。

涕泣悲叹涕音体毛诗曰泣涕涟涟传曰自目曰涕
自鼻曰泗崔皓注汉纪曰泪下无声曰泣。

被服衣裳易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治世本曰
胡曹作衣裳衣依也形躯依之也白虎通曰衣隐
也裳障也隐形障蔽也辅行曰在上者为衣在下

者为裳。

布散狼藉说文曰狼似犬锐头白额高前广后音义
指归曰狼性犷暴凡食物即藉地以故乡人呼食
处为狼藉也。

流血处处遍污其地奘三藏传云北印度东南二百
里至大石门是萨埵舍身饲乌择处其地及草木
先为王子身血所染今犹绛赤。

见巳闷绝闷莫困切易曰遁世无闷说文曰闷懑也。

不自胜持胜音升谓举也。

号天而哭号胡刀切尔雅曰号大呼也释名曰号者
以其善恶呼名之也易曰先号跳而后哭庄子曰
老聃死泰矢吊之三号而出。

我弟幼稚广雅曰稚直利切小也晚也字从禾禾之
幼者为稚世称稚子即其义也。

才能过人过字平呼谓越也玉篇能谓多技艺也广
韵曰能兽名也熊之属足似鹿汉书汉高帝初起
沛众欲立沛公高帝曰吾能薄注曰能兽之雄猛
者述异记曰水居者曰能陆居者曰罴。

我宁在此并命一处说文曰宁愿词也论语曰礼与
其奢也宁俭尚书云宁失不经并训不如也或作
奴定切呼之非也。

朋友知识礼记曰同门曰朋同志曰友白虎通曰朋
党也友有也诗序曰伐木燕朋友故旧也自天子
至于庶人未有不须朋友以成者也唐明皇杂录

云刘晏以十岁神童为正字上问曰汝为正字正
得几字晏曰天下字皆正唯朋字未正得。

今者我天为何所在盖王子所将侍从依怙王子如
同父母父天母地故云我天为何所在也。

得三鸽雏一为鹰食尔雅曰生哺鷇注曰鸟子须母
食之也生噣雏注曰能自食者也易通卦验曰鹰
者鸷杀之鸟此中鹰能夺鸽王妃梦中事尔若论
实事如昔佛为尸毗王割肉济鹰留鸽是也。

目睫瞤动睫子叶切说文曰目毛也瞤如伦切说文
曰目睫动也然则目睫瞤动此中致凶之兆故修
真秘诀曰若目瞤耳鸣心动面热必有灾患若言
致吉之兆如西京杂记陆贾曰目瞤得酒食灯结
华得钱财盖吉凶虽异动必有变也。

时有青衣最胜经云时有侍女盖青衣女童也。

传闻外人传字经史通三音今取知恋切为此中文
意故释名曰传传也人所止息去后复来转转相
传无常人也。

悲哽苦恼抆泪而言经音义云哽古文作鲠𦛟鲠皆
同古幸切噎也辅行云鲠谓鱼骨鲠喉如是伤痛
之甚也抆武粉切拭也。

我念宿命六通中宿命通也法界次第云于深禅定
中发宿命智能知过去百千万劫事今是果佛知
无量劫中舍身饲虎事也。

是王有子能大布施此经不译萨埵布施事准饿虎

经曰过去有乾陀尸利王王有太子名栴檀摩提
太子见贫穷老病从父乞求宝藏布施父王不许
即便潜往裴提舍国卖身于婆罗门家得直千金
布施奴因入山斫樵乃得牛头栴檀尔时国王癞
病欲要此香敕言有者当与半国奴即奉香王得
病愈召奴与分半国问其所来奴言我本乾陀王
太子以好施故来此卖身王闻敬重即与半国太
子不愿但求王库藏布施满五十日王许之施巳
还国父母欢喜次便入山见虎饥饿遂乃舍身是
时诸天空中赞言摩诃萨埵不久当坐道场等然
彼经太子本名栴檀摩提后因天赞方称摩诃萨
埵盖摩诃萨埵此翻大心此经专从德立名也佛
地论云萨埵是勇猛义精进勇猛求大菩提故。

自躄于地自涂坌身广韵躄旁益切倒也坌蒲闷切
𡋯土曰坌也。

亦生悲恸恸音洞论语曰颜渊死子哭之恸焉注曰
恸哀过也。

王妃是时两乳汁出博物志曰婴儿号而母乳出蚕
弭丝而商弦绝宋书载朱循之守滑台为虏所围
母闻之悲恼忽一旦乳出母言此必我儿没矣及
得报果此日城陷此皆母子天性相关如是也。

烦惋心乱靡知所在惋乌贯切字略谓惊叹也靡母
彼切谓无也。

气力惙然广韵曰惙陟劣切疲也忧也声类谓惙者

气短之貌也。

无常大鬼奄便吞食根本毗奈耶云佛在羯兰铎迦
竹园敕诸苾刍于寺门壁当画五趣生死轮轮中
画五趣十二支(云云)其顶上画无常大鬼髼发张口
长舒两手抱其轮辋于鬼两畔书二偈一曰汝当
求出离于佛教勤修降伏生死军如象摧草舍二
曰于此法律中常为不放逸能竭烦恼海当尽苦
边际复于鬼顶上画一白圆相以表涅槃圆净之
像奄便者犹忽然也。

忧苦逼切心肝分裂江令公集云远法师幼时善弩
射尝射杀一鹤雏其母飞来忽不动翔观之巳死
破腹看之心肠寸断师从此发心出家物类虽异
挍之丧子肝肠断绝事同也。

输头檀是本行集经云师子颊王生四子一名阅头
檀二名白饭王三名斛饭王四名甘露饭王梵语
阅头檀此翻净饭妙玄云净饭王非独为释迦佛
之父亦为贤劫千佛之父。

今摩耶是或翻天后或翻大术瑞应经翻大智母华
严五十三知识摩耶居一得菩萨大愿智解脱门
于净饭王家右胁而生悉达太子成佛无量诸佛
悉为其母当来贤劫千佛亦为其母。

今调达是亦曰提婆达多此翻天热乃斛饭王子出
家诵六万法聚满十二韦陀为利养故往佛学通
佛不为说阿难是兄授与通法语阇王言我作新

佛汝作新王从是阇王杀父弑母捧三十肘石掷
佛山神手遮小石迸伤佛足又教阇王放醉象蹋
佛拳杀华色比丘尼又安毒十爪去礼佛足中伤
于佛从此生陷地狱行此五逆生时天心热故名
为天热。

今瞿夷是据本生经中悉达太子有二夫人一名瞿
毗耶是宝女不孕二名耶输陀罗即罗睺罗之母
也瞿夷此翻明女是太子之正妃也太子外家去
城八百里姓瞿夷氏舍夷长者名水光妇名月藏
居近城边生女之时日欲将没馀光照其家皆明
故字瞿夷。

今五比丘法华句云悉达太子入山学道父王思念
遣五人追侍一拘邻二頞鞞三跋提亦名摩诃男
四十力迦叶五拘利太子妙乐云頞鞞摩男拘利
是父亲馀二是母亲若准法华句第五乃列陈如
頞鞞跋提十力迦叶摩诃男拘利太子此文若列
跋提应除摩男以文句前文言是异名故若依五
分律本行集则摩男是斛饭王子跋提是甘露饭
王子既是二人又成六矣异同若此未知孰是。

及舍利弗法华句云舍利弗罗此翻珠其母于女人
中聪明第一聪明之相在于眼珠珠之所生故云
珠子又翻身此女好形身身之所生故言身子以
子显母故作此号尊者之姓本拘栗陀是婆罗门
种也华严音义云应言奢利补怛罗奢利此翻鹙

鹭鸟补怛罗此翻子尊者之母其眼黑白分明流
利如鹙鹭眼依母以得其名旧翻身子讹也云间
译梵曰一翻身子一翻鹙鹭此双收二家也。

目犍连是法华句云大目犍连姓也此翻赞诵文殊
问经翻莱茯根真谛云勿伽罗此翻胡豆二物古
仙所嗜因以命族大论佛告目伽路子度此佛呼
目连也垂裕记云莱力何切茯蒲北切世人未达
往往作来伏音呼之可笑也正应作芦菔音与上
同今时人写作萝卜俗字也详释此名相具见尔
雅。

收其舍利即于此处起七宝塔饿虎经云太子饲虎
巳群臣白王宜收骸骨出山平地阇维收取舍利
起塔供养此乃往昔所起之塔此品之初从地涌
出者是法显三藏传云西域有国名竺刹利东行
二日至萨埵投身喂虎处此处有塔众宝挍饰王
臣供养不绝又饿虎经后记云尔时国王闻佛说
法即于此处起菩萨投身饿虎塔今塔现在东面
山下中有精舍安五千僧以上二师所见之塔乃
今日国王所建者非昔舍身时塔以昔之塔虽云
从地涌出而品末自云即没不现故。

五体投地长阿含云二肘二膝并头谓之五轮轮是
圆转之义也珠林云今见西域僧礼拜乃褰衣露
膝先下至地然后以肘按地两掌承空示有接足
之相此五体投地之义也请观音疏云地是一实

相地与萨婆若相应名为投地。

如紫金山尔雅曰黄金谓之荡其美者谓之镠注曰
镠即紫磨金也初学记云上金为紫磨其色通明
鲜洁又号扬迈金请观音经云一切佛出世明照
如日月身出大智光如烧紫金山。

六种清净微妙音声法界次第列八种音声此中言
六不必远求一其音清彻二妙如梵声三师子吼
声四大雷之声五迦陵频伽六孔雀之声华严谓
梵王语音清妙一切梵众各谓梵王独与巳合近
远同等法华句云如来梵音远听如在佛边目连
欲知佛声过西方恒河沙国土其声如本不异。

迦陵频伽或云羯罗频伽迦兰陀此翻妙声楞严云
迦陵仙音遍十方界华严音义云此鸟本出雪山
其在壳中即便能鸣其声和雅听者无厌其形如
鹊群集多栖竹林正法念经云迦陵频伽出妙音
声一切天人紧那罗等诸妙音声无能及者唯除
如来音声。

尽思度量广韵尽即忍切竭也终也思息兹切说文
曰深谋远虑曰思度徒各切广雅曰度者揆也测
也量谓筹量也。

光明赫奕广雅曰赫赫明也广韵曰奕者大也盛也
有经本奕作奕非也盖博弈字也。

希有希有护国记曰希有重言者称赞之极也与善
哉重言义同也。

如优昙华时一现耳妙乐记云优昙华新云邬昙钵
罗此翻瑞应华亦曰灵瑞此华三千年一现现乃
金轮王出世泥洹经云阎浮提内有尊树王名优
昙钵此树有实无华若开金华也乃有佛佛若不
出即有金轮王王世。

而复游入善寂大城大经云譬如大城唯有一门守
者聪明有智可放则放可遮则遮城喻涅槃门喻
八正守者喻于如来。

推本性相亦皆空寂妙乐云一实理上性相二空无
性性空即无四性无性亦空即是相空。

𦦨幻响化大经云小儿见热时𦦨谓之为水有智人
见终不生于实水之想譬如幻师幻作四兵乃至
山林河井小儿睹之为实智人知是幻力惑人譬
如山谷因声有响小儿闻之谓是实有有智之人
解无定实法界次第云若诸得神通者能有变化
化人无生老病死以是空故谷响钞云佛常以𦦨
幻等为喻者以众生不晓依正等法是空故以𦦨
幻等易解之空喻彼难解之空令达身心犹如𦦨
幻等不实也。

如水中月次第云月在空中影现于水凡夫心水中
有我我所相现是故如水中月小儿见水中有月
欢喜欲取大人见之则笑。

如梦所见次第云梦中无实觉巳自笑人亦如是诸
结使眠中实无而著有得道觉时乃知无实而便

自笑。

五通神仙楞严云有人不依正觉修三摩地别修妄
念存想固形游于山林人不及处寿千万岁有十
种仙谓地行仙飞行仙照行仙等斯亦轮回妄想
流转报尽还入诸趣。

及诸声闻瑜伽论云诸佛言教声为最上或从师友
所闻声教展转修證求出世间小行小果故名声
闻。

一切缘觉大论云辟支迦罗此翻因缘觉亦名独觉
出值佛世闻十二因缘名为缘觉出无佛世自然
得道名为独觉。

从三昧起经音义云三昧正言三摩地此翻等持谓
等持诸功德也或翻正定谓任缘一切境常正定
也大论云一切禅定心皆名三摩地秦言正心行
处是心无始常曲入正行处心则端直如蛇行常
曲入筒则直也。

* ○九问答释疑

疑是解之津解是疑之济上来虽巳通诸事相而未
尝商挍经中意义关涉处此故稽古设问于前然
后约文约旨而敷畅之如是者凡三十六段得不
为是经之津济乎。

一问耆阇崛山在王舍城内耶外耶若在外者不应
云住若在内者何故信相夜梦金鼓过夜至旦出王
舍城往耆阇崛山耶。

释曰所谓王城须晓二重一以五山围绕为城即
法华句所列天王穴七叶穴蛇神山独力山耆阇
崛山也二者雉垒为城即王臣庶民居止处也故
奘三藏传云王舍城四面皆山峻峭如削周一百
五十馀里内有山城基周围三十里宫城东行四
五里至耆阇崛山又西域记云王城崇山四周以
为外城子城有三十里准此则知信相云出城者
出王舍子城也往耆阇崛山者行四五里至于佛
所也盖佛游化乞食在于王城目之曰住若常所
居乃在耆山故大论云耆山以近城故乞食不疲
故佛多住得上诸文山城向背虽不及游观殆如
指掌矣。

二问文句释经前五事乃谓此经缺第五同闻众若
然莫也此经佛独对阿难一人说耶。

释曰此经列众有无应存二意初天台通经一往
虽无二往则有故疏云此经缺同闻众谓时有五
处有四耆山众不闻信相室说信相室众不闻梦
中说梦中说众不闻梦觉巳说众非一座故不列
之疏又云此经天龙集信相室不闻前序不闻后
梦亦得是同闻众亦非同闻众同闻众少不次第
耳一梵本实有谶译略去故玄义破古中云或以
不例同闻为疑胡本尚多何止四卷其文未度耳
至唐译最胜经果有列众所谓九万八千苾刍百
千万亿菩萨四万二千天子以上二义甄之众之

有无实不可一途。

三问忏悔品云能作如是所说忏悔便得超越六十
劫罪且一行忏悔云何便能灭如是多劫之罪耶。

释曰兹乃无生理观灭罪之功也故疏云观无生
忏能灭无明如翻大地根叶皆枯矧观无量寿佛
经有所谓灭除五万劫生死之罪妙宗示其意云
灭罪多少皆是佛智如量言之故非初心可能思
议况圆顿教罪无轻重悔则皆灭也若了彼意则
悉斯文矣。

四问此经赞叹品说如来舌相广长最胜经言舌遍
大千且佛昔以实语故所感舌相如是世人多以太
长为疑今何以通。

释曰此应二义一约佛力加被说如大论佛为婆
罗门出舌覆面门至发际斯为小法今说般若故
舌覆大千或曰人目所睹不过数里今言大千无
乃难信答佛以方便借其神力加被令见至于畜
生亦知佛若不加十信亦不知也二约随所示现
说良由圆教行人修中观用业识见佛住中道理
虽丈六四八身相一一无边离分齐相即起信论
随所示现即无有边之义也。

五问此经龙尊赞佛有圆光一寻之言若然佛身为
尊特报身耶为丈六劣应身耶若云尊特一寻之言
非大若云劣应疏中何云圆光一寻下今经正赞尊
特耶。

释曰龙尊所赞不过三十二相若定胜劣古今稍
多异论今直以四明示现尊特以伸之故记曰圆
光面各一丈此言一寻是约佛说此既常光验知
诸相皆是常相云赞尊特者故知不须身大相多
但是业识依中理见即名尊特应知丈六若其量
度即不得际如净名室但是一丈而能容受三万
二千师子之座今即常身叹尊特相义岂不然乎。

六问空品说吹大法螺击大法鼓螺鼓皆自杀生而
来佛令不杀以何意故而复取此为法器耶。

释曰楂庵或对尝伸此义云吹螺击鼓此寓言耳
战必吹击戒军前驱以类菩萨与生死魔军勍敌
也纵不取此意则螺牛有自死者或无自死亦有
不见不闻杀者佛亦许用以展转离杀者手故。

七问胡跪一名前篇顺古申释巳竟先哲尝言近代
独鄙胡称今若存之莫遭斯斥乎。

释曰夫欲定义必先正名胡跪一名不正久矣今
试究之乃有二失一弃本逐末然跪佛之相肇自
于梵土盖佛降生于彼四众设敬故有斯仪若从
处彰名应称梵跪但因圣教东传经涉胡地而来
而便受胡称此乃弃本逐末之过矣故辅行甄之
曰葱岭巳西并属梵种铁门之左皆属胡乡准此
断然胡地与梵王不同矣二循习旧讹当知此失
非独今日始者东晋道安法师误以梵音而为胡
语自此循习至唐方革其弊故昔人有痛责弥天

之说何缘今日经论之外犹存各各胡跪之言岂
非循习旧讹乎。

八问四王于此经中六番白佛流通大教自誓护国
不知自古巳来果有守护之神验否。

释曰四王发誓护国其于冥密守护人固不得而
知今姑录其显者二事一如旧西域记说古有一
寺多藏珍宝以期营葺乃塑四王以镇之时有突
厥王贪其财宝将欲伐之忽梦天王以戟刺其心
而崩二唐天宝十三年西蕃大石康居三国来寇
西京时玄宗诏不空三藏为救空诵咒请四王护
国上忽见人神五百许在殿上上问空答曰毗沙
门子领兵救安西也及得安西奏果是日云雾中
有神兵现蕃部惊溃又有金鼠咬弓弩弦皆断又
有天王现于门楼上蕃师大奔上大悦敕天下营
寨城楼置像供事之。

九问经说若有人主听是经时邻国怨敌当具四兵
坏彼国土是经力故兵众自此不到不知是经果能
如是弭兵否。

释曰不患天力不祐但患世乏其人耳昔摩腾法
师止天竺附庸小国时王请讲此经俄而邻国兴
师相伐践境之际辄有事碍而止密令探之乃见
王臣安坐从僧听经于是心喜便来请和复从求
法从此两国免争此非听经者能弭兵乎。

十问疏释人王奉香则曰以智慧火然实相香起戒

定慧烟故彻照无碍然此香遍事耶理耶若言事则
不应云然实相香若言理则不应云香盖金光于事
于理请试决之。

释曰离事之理则粗全理之事方妙妙体本融二
无二也所谓圆教行人以圆解诠圆理以圆一实
三观一大弘誓体而导之达此事理合一而进一
切趣香香即法界所供三宝亦即法界只一法界
无二法界一尘不动万法苑然同常寂光无非法
界故法智曰行者三业供养之际离于谓实之心
若香若华体是法界能供所供性本真空者量遍
周出生无尽能了斯文依俙识遍。

十一问此经具列诸天护法若论天主的指谁耶若
依法华则云娑婆世界主尸弃大梵为主若依章安
涅槃疏则以首罗为主故彼曰摩醯首罗一面三目
主领大千梵王其实只领小千而巳经家美之云世
界主私谓此是大千之中得为大千之主降此不得
(私谓下是荆溪所说)二文所说天主不同毕竟主归谁耶。

释曰要有所归须明二义一是统王为主即梵王
也良由此天居于初禅内有觉观外有言说号令
是故法华指之为主其二禅以上无语言觉观不
得为主故辅行云大梵为三界主馀皆属臣是也
二以报胜为主即二禅以上加修四无量心名报
胜为主则无统王义也以报胜义故所以涅槃取
首罗为主以此报胜刑梵王之报劣故有经家美

之之言剋论统王还归梵王故荆溪下降此不得
之语二义甄之主有所归矣。

十二问准索隐记释经金刚密迹引正法念经法意
王子愿为密迹金刚护千兄教法据经唯一今状门
首二者应变无方也又译梵师谓楞严中乌刍瑟摩
金刚亦为护法与密迹金刚作对者是二师说义若
此还允当否。

释曰孤山说义盖有而弗遵也且诸经所列金刚
稍多何假应变如孔雀经五方各有金刚圆觉摧
碎等八百金刚楞严十恒河沙金刚又佛成道时
感得五百金刚等译梵所指亦无而强用也且楞
严乌刍金刚虽有护法之言而无门首作对之说
今来议者当知密迹金刚乃佛法随处拥护之神
固非定列三门之像若论门首设像之缘须本乎
鼻奈耶律故彼曰给孤长者造寺成问佛佛答言
于门两颊应画执杖药叉此佛亲令安立岂可弗
遵而强用也。

十三问四王品列三种论谓如诸梵天说出欲论等
然此三论乃是西域世法校之此经则是出世间法
故曰是金光明于中最胜若然次文何云所造世论
皆因此经耶。

释曰不言此经最胜则佛法便与世法雷同不言
世论皆因此经则法性体无通遍此二相承方操
至妙也然通遍之义本疏不言止观第六云金光

明说世间之论皆因此经乃世法即是佛法也如
轮王十善即佛之五戒五常五行亦义似五戒但
凡愚不知圣人托迹说之又净名玄义云法身菩
萨生人天中造作经书此即从无住本立一切法
也若晓斯旨则下正论品亦是世法即出世间法
解一千从矣。

十四问功德大辩为法门主经中安品则以大辩居
先忏仪列位则以功德居先至散脂品又先功德如
此先后不定还有意义否。

释曰霆师诸天传尝伸此义曰若是安品次第乃
是正助为资次良由大辩主慧为正功德主福是
助以助助于正也若散脂品与忏仪所列者乃直
以福慧为资次良以世出世间皆以福为先故。

十五问功德大天能以财宝资益讲诵之人以故佛
令祈请奉之若准大经明功德天所至能益财宝经
文续云复于门外更有一妹其形丑陋名曰黑暗所
至能令耗散二女共居未尝舍离然则既云二女共
居不舍则今请召其姊妹随散之亦何所益耶。

释曰此义从来说者亦多四明记解曰大权垂形
表报非一彼对黑暗表生必死此对大辩表福资
智今用双亡生死弘经之心感功德天所获资财
离我我所姊尚不著妹岂能来耶或有说云当知
光明所请功德乃是实事若彼大经二女相随乃
是以生对于死说菩萨用观则双遣之故经有有

智主人二俱不受之言然彼二女一好一恶盖是
寓言设譬其实无人故章安涅槃疏云初往复有
之实无行人问答假设宾主即无姊妹矣四明作
有而不来释次作寓言譬喻释在理或当请试择
之。

十六问此功德尊天与人一切所须其间有曰若牛
羊若谷米牛可耕稼羊但充食莫也天神资人口腹
使人杀生耶。

释曰楂庵或对伸此乃言天乎无心而应万物苟
有人能通佛经而乏所须天亦与牛羊而供给之
如经中佛化鱼山鱼米以济饥者如伪唐时民饥
取大湖螷蚌而食明年丰稼犹釆之不巳忽获一
蚌吐佛一躯取者方巳此则化现终令不杀天与
羊亦此类耳。

十七问坚牢品说若闻是经一句之义命终之时随
意往生三十三天然此经是诸佛之所游过菩萨之
所行何以闻经但生天耶。

释曰佛意固欲令人一超直入但以机生负德不
获巳而施渐化是故且令闻经者生天然后使之
究竟出离故此品末即云听是经巳未来之世值
遇诸佛疾成菩提是也矧闻经生天一切大教皆
尔法华谓书写是经当生忉利天上梵网言受持
菩萨戒者当生人道天中若了今文亦悉彼中意
矣。

十八问准俱舍论则云上界不行瞋此经正论品何
以言三十三天各生瞋恨耶。

释曰佛教所分三界三十三天属下欲界俱舍不
瞋言色无色界耳若然何以妙乐云瞋通三界耶
曰上二界论瞋有无乃小乘所计之异若成实空
宗明瞋则三界俱有毗昙有宗谓上二界无瞋故
维摩疏云数人明初禅无障盖若成实论则贪瞋
通上二界又复须知上二瞋之有无亦小乘一期
权计若大乘说则无所不至故妙乐云然诸烦恼
轻重虽殊尚至等觉岂隔无色即其文也。

十九问正论品说人王暴虐故使世间三异并起新
记护国并以水火风三灾释之又以日月星三种变
异释以此两说义还允当否。

释曰取长其理不取乎情当知二师所说若日月
星三灾消文则粗可若水火风三异解义则不然
以经文上下此三并不涉言故今观文之来刀当
以饥馑疾疫刀兵三事消文则文体宛顺故经曰
由王舍正使国饥馑人民饥饿多诸疾疫互相劫
夺刀兵而死是也但此三灾因乎王臣不道纵恶
陵善时灾暂起如是固不同俱舍所明于一减劫
之末小三灾之数也。

二十问按鬼神品所列皆是天龙八部之众云何舍
胜从劣独以鬼神而标品题耶。

释曰尸子云天神曰灵地神曰祇人神曰鬼据此

则神之一字亦通矣而所谓以鬼神标品者疏文
曰此品通列天龙江海日月诸神上巳天题品竟
无容再出虽通列诸道而鬼神文多故以名品即
斯意也。

二十一问佛以大慈为主以故制戒不杀若然何以
鬼神品言入阵得胜则心生欢喜耶。

释曰此难楂庵亦尝辩论稍有眉目故今具用之
彼或曰孔子谓军旅之事未之学老子曰兵者不
祥之器且二圣尚耻言其兵而佛反言入阵得胜
是则释尊诱人杀人耶对曰阎浮十万轮王以十
善统之皆偃戈下武昔鲁仲连一谈笑间却秦军
四十里不伤一卒善战者不阵即入阵得胜之谓
也然佛语多含乃言与生死魔军战耳盖以戒为
前驱定为筹策慧为干橹生擒六贼挥智剑而斩
之使心王得安无谓释尊诱人杀人也。

二十二问鬼神品曰诃利帝南鬼子母等忏仪因之
亦列二句由此二句故塑绘者帝南作男相鬼母作
女相如此所作还应名实否。

释曰此不谙圣教者妄造也当知经列二句其实
只目一人但是华梵兼举耳故译梵曰梵语诃利
帝南梁言鬼子母是也此兼举义经论多之如云
忏摩此翻悔过今言忏悔亦兼称也欲知鬼母得
名诃利帝南详见四王品鬼子母下注。

二十三问此经除病一品乃先圣博施济众之道也

若尔何故遗教经中佛制比丘合和汤药等皆不应
作耶。

释曰遗教经疏亦尝难此彼通之曰流水广说治
病与此土方术相符而此经不许者以寿夭由于
业报不在医术故总而言之不出三意为损智故
属性命故多虚妄故此孤山说也今更示之者当
知此品虽是事医意含法药下文自见若直就事
上论之医药家流实是外法若大乘人出假化物
于中若能忘悕望无取舍则事无必固故楞严药
王药上因中遍尝草木以救病由此得證圆通又
本草序载药王子韦古元疏勒国人身披毳衲腰
缠数百胡芦于唐开元中人多病患遍施汤剂遇
者悉差又神仙传言自尧舜来药王凡五度化身
来救贫病其后黑犬化为黑龙负师而去睹此神
异非大士利佗之行而何若遗教经所制意者斯
乃小乘约孤调自度边说是故医方等事例不应
为也。

二十四问此经除病既是用凡药疗治即世医也若
准大经佛治众生心病即出世间医也毕竟此经还
具出世医不。

释曰此品吾祖疏文先依真谛广示方药治世间
病续云三毒等分等是病数息不净等是药但此
药病犹是托事论医未是的明从行医方故至止
观广示十境十乘治三惑二死之病即引此品證

曰直闻是言病即除愈即初乘观法观不思议境
复有重者至长者所合药治病即后九乘观法意
尔妙哉佛祖肘后神方有如是者后世能服饵者
几何人哉。

二十五问准玄文判教相乃引流水品有一比丘读
诵大乘方等经典遂判此经属第三方等时教然则
方等之言有事有理请指其要。

释曰四教俱说事方等也三谛并谈理方等也天
台判教既引此文即知事方等方广也等平也良
由华严秪谈别圆鹿苑但藏般若说三唯第三时
四教俱谈故受广平之谓其理方等既是三谛俱
谈五时唯除鹿苑馀悉有之是则约理通而不局
以四时中俱有圆故约事局而复通以事方等中
圆即理方等故。

二十六问诸经所说十二因缘才说生相即谈灭相
如法华大通所转者是也而此经流水长者子救鱼
只说生相不谈灭相若然云何便使诸鱼解了生灭
而得上生耶。

释曰疏记不言今以二义答之一则翻译之略要
知梵本须有恐谶师略而不译如四明示缺三归
中云忏本虽无三归最胜经则有准此则非但略
去三归亦复不翻因缘灭相明矣二者根利不谈
大抵说法被机物机宜略是故不陈良由诸鱼昔
有大缘一闻十号缘生即达不生不灭妙悟本空

是故超脱兹所谓闻一以知二快马见鞭影之谓
也。

二十七问释教论酒由犯失招报故制涓滴不饮若
然何故佛昔为流水救鱼既救之后还家待宾醉酒
而卧观此所为得在大悲救物失在饮酒破戒何耶。

释曰此难从来今以二义伸之一者约事吾佛尔
时既是示迹同凡凡夫世谛未能免俗故有待宾
饮酒之事现之以同类摄也二者约理若论圣人
遮那久證则行于非道通达佛道所谓以真空瓶
盛实相酒实相无相饮者何人故净名曰入于酒
家自立其志亦立佗志即其意也。

二十八问萨埵一旦乍入山林见虎而有七子方产
七日寒雪冻饿乃便舍身且虎不能言太子焉知产
娩七日耶。

释曰此难天台巳自伸了文有四意一引山海经
虎生一日头生一斑今有七斑知方七日又七日
眼开今眼始开故又七日不食则死虎子垂死故
或云鬼神示之如树神现半身示鱼数向流水也。

二十九问虎者猛兽也非血肉而不食今王子舍身
喂虎异日数虎害物不鲜王子何不思此耶。

释曰众生互相吞啖何独虎耶但太子目击饿虎
苟不救之岂曰慈悲斯盖为欲满足檀波罗所以
垂救云尔。

三十问准唐奘三藏传北印度东南有大石山是萨

埵舍身处其地与草木为王子身血所染今犹绛赤
且王子舍身之时经中自言我于往昔无量劫中既
经尔许劫数大三灾起时世界尚无云何得言草木
与地犹绛赤耶。

释曰昔南山律师亦疑此尝请问于天神天答曰
有师云此乃如来神力由菩萨志行三灾不可除
也更有难者曰三灾之化邻虚尚尽今云塔在岂
不乖乎答但非圣迹一邻亦不住今圣力加被欲
令后代慕仰使之得道世界住巳所有往劫遗踪
随何佛次第一一现之五不思议中即佛力不思
议也文见灵感传。

三十一问赞佛品曰尔时无量百千万亿菩萨从此
世界至金宝盖山王如来国土到彼土巳而赞叹曰
此文蕴乎二疑一疑既至彼国莫是称赞彼佛乎二
疑佛国甚多云何此中列众独至彼国耶。

释曰非赞彼佛赞释迦也故疏示此意曰一经善
始令终初中后竟故诸菩萨赞扬教主记曰至金
宝盖国土者欲张大其众满中菩萨皆赞释迦疏
记非暗何疑赞彼佛耶所言列众至金宝盖国土
者信相当来成佛之国也所以列众至彼者一表
为信相因中说果二表信相得记取土不虚人不
知此意徒生穿凿云。

三十二问此经序分佛游法性是曰入定后说经竟
则云从三昧起是知此经始终在定说也若尔何以

舍身品佛从座起礼萨埵故塔耶。

释曰既云起礼非定亦应难言定中云何说经今
并伸之盖所难者以小难大也良由小乘教遍行
拙曾无中道为应本才云入定则不可有动静说
法等事金刚般若所谓说诸法断灭相是也今大
乘之定动散常一去来体同故法华曰安禅合掌
以千万偈赞诸法王华严曰一切诸佛恒在正定
中普为众生广说妙法是则不起灭定现诸威仪
但此境界龙象促踏而非驴之所堪也。

三十三问佛说诸大乘经且无入定宜说之言何缘
此经特云入定耶。

释曰若论佛之自行则非出入静散之异但为逗
化物机偏好故异常途良由方等一类机缘心乐
禅定而得入道是以佛大圣人俯而顺之。

三十四问此经如来所入之定事耶理耶若云事者
自云如来游于无量甚深法性若云理者疏文何云
佛欲应机故示轨仪岂非事乎。

释曰草庵师尝通此义乃云凡言定者有三一事
二理三即理而事光明之定即理而事者也须知
圆宗事理非但非独举事则事外无理举理则理
外无事以相即故佛顺机缘全法性以示轨仪轨
仪之外无别法性祖不云乎大觉顿圆照而常寂
今之入定盖示轨仪令人乐定实其文也。

三十五问兹经佛在定中宣扬义巳明矣且唐译最

胜经序中何云尔时薄伽梵于日晡时从三昧起观
察大众而便说颂既曰一经异译何以一出一入如
是不同耶。

释曰当知彼经亦应始末在定但咫尺千里人不
能知故彼序云清净之境如来所居此经序云是
时如来游于无量甚深法性此二经叙佛入定之
文同也彼经末云惟愿如来哀慜我常令睹见大
悲身此经末云惟愿慈悲为我现身此二经树神
请佛出定之文同也如此比挍彼经佛亦始终在
定本无异说所谓彼经于日晡时从三昧起者天
台所谓如来入游法性出叙经王之意也四明曰
出叙者实未示于出定寂不妨照故云出耳经云
从三昧起天台言入游出叙四明说寂不妨照三
种言异意义俱一是则天台四明虽弘谶经而不
妨兼通净本暗与经合不独弥天高论。

三十六问此经自古于今流通最盛其间效验灵迹
之事可得闻乎。

释曰教无虚设理必感通斯经自佛宣扬之后谶
师翻译而来实迷途之日月乃苦海之津梁神功
伟迹僧传世典莫不载之要尽所闻事须别录今
因所问聊纪一二者秦少游书戒杀文曰温州张
居道死三日而苏始为人追去谓曰汝命未尽但
所杀生欲对冤耳居道求免使者教以造金光明
经一部居道曰诺有顷至王所呼所对冤无一至

者吏曰是日善司报居道造经众冤以是脱去王
忻然曰汝可亟还勿复杀生也类说记陈尧咨泊
舟三山矶有叟曰来日午后有大风舟行必覆宜
慎之来日天晴无云舟人请解缆公迟之同行舟
一时离岸至日午俄黑云大风暴至怒涛若山往
船多倾覆公又见前叟曰某实非人乃江之游奕
将也以公当位宰相固当奉告公曰何以报德叟
曰愿得金光明经一部某乘其力薄有迁职公许
之既至京师觅经三部遣人诣三山矶投之梦前
叟曰本秪祈一公赐以三幸连升数帙也于是再
拜而去夷坚志曰绍兴末淮阴有小民丧女经寒
食恨无以为荐其母截发卖钱六伯将欲请僧看
经会有五僧过门遂迎请皆转相推托良久一僧
肯之即访诸邻得金光明经一部僧读就斋宣疏
而去街上忽偶向之四僧邀共酒家方就座忽闻
窗外有女子呼转经僧名遂问何人女泣曰我看
经家亡女也沦滞冥涂久之蒙师课经方得脱免
冥官巳敕生处师若饮酒破斋其功尽废实可痛
伤幸垂怜悯言巳不见僧惭而退。

* ○十境观修显

荆溪禅师曰固蔽理观深微但以事相消文称弘法
华者远矣余总括群典助解斯经深惟先训无以
自励谨案山家教部略述观心法要自印其心或
有见闻能随喜否。

原夫此经法性之理如来之所游历盖圣人果證之
法也若欲开发自巳宝藏应希骥思齐即闻而修观
成理显方为善美故四明师曰心虽本妙观未成时
但名阴入是也今欲造修初心之人当用佛眼种智
解了金光明三字法门是法非譬即我现前第六识
心此心即所观之境亦即能观之观当处不可思议
微妙尊贵即是中观此中寂而常照能发智照理即
法性之光是曰空观智既照理则行人任运肤色充
洁乃法性能多利益使心王心数皆明斯为假观然
此三观远禀释尊近承龙树全由性发匪假修成秪
于一心宛有三用一空一切空若假若中而俱空则
三观悉彰荡相也一假一切假若空若中而俱假则
三观悉明立法也一中一切中若空若假而俱中则
三观悉成绝待也如是修者终日遣荡而诸法皆成
终日立法而纤尘必尽终日绝待而二谛宛然泯情
虑亡并别破一切相即一切法称性而观寂尔而照
能所俱泯谛观无二既达此巳对一切境以此观而
照了之立一切行以此观导达之办一切事以此观
成就之起一切教以此观敷演之舍此则便同众魔
离此则未起诸外故大论曰除诸法实相馀皆落魔
事迦叶言未闻大涅槃前皆是邪见人也大矣哉一
心三观之妙宗也如此人能于金光明三字之中修
无所修修乎三观破无所破破乎三惑显无所显显
乎三谛證无所證證乎三德自行化佗安住如来秘

密藏中究竟于斯总题既尔别文亦然体宗用教附
法观心王舍耆山托事观心一十八品随闻一句摄
事成观言言朝法性字字会经王此所谓明静工夫
幽深境界唯人自得其道方亲也。

金光明经照解卷下(终)