对是则应云东集西苦南道北灭四谛理是四天王
者天然之理也第一义天而为所依王为能居故以
观四谛智为四王也苦谛下有利钝见思者身见等
是利名见贪嗔等是钝名思乃至灭谛亦有见思准
此可见法华指此为鬼神者彼譬喻品火宅偈中从
鸱枭雕鹫下有六行偈明禽兽被烧譬五钝使也次
从处处皆有下有十行偈明鬼神被烧譬五利使也
夫鬼神有通有智禽兽则无故以利使譬鬼神钝使
喻禽兽也今文且从五利而说故云指此为鬼神耳
又四谛下八十八使于中乃有五十二思依见以为
本是故亦可喻之鬼神若迷事思则不然矣迸亦散
也控者引也御者理也。

次通释一十三品文自分二初叙意分文季亦末也
翳者隐也障也正真者甚深法性也奖亦劝也又助
也成也誉也厉也方轨者轨者法也天神等者天神
曰神地神曰祇利益深重下令经法大行也下皆注
云云者此有二意一令释出科语之意二指下文随
品所释膏(公劳切)神之液也肥也瞍(与朱切)亦肥也腴字
下多一个味字后人妄加耳攘者以手禦也除也逐
也止也。

次从四天王品者有六番下随文释义自分为七初
释四王品至散脂品凡有五品明天王发誓劝奖人
王弘宣此经文为五。

初释四王品明天力拥护请者文为二初分文要字

平声次叙敬下释义文为六。

初释第一番白佛述有护国之能文为二初释四王
白佛又为二分释经家叙言如文者如经文可见也
下去准知然西域君父师皆面东则以北方为上故
经家先列毗沙门也又弟子诣师必须兴敬故偏袒
右肩右膝著地不同此土肉袒而谢过也(肉袒谢过具如大部
补注中引)斯乃东西二土风俗之不同耳言胡跪者古来
翻译方言未通便谓西域言是胡言跪是胡跪自隋
至唐诸师方乃胡梵甄分具如大部补注中示(云云)故
须了知西梵之仪乃是互跪三处翘耸曲身合掌目
注尊颜非谓胡国之跪也。

次释正白佛文为二初叙意分文叹三则略摄于广
者以前正说其文虽多今流通叹三乃是略摄于广
也若总此三则是释名若分别之乃是教相也故释
题五义符文可知次法性之理下随文释义文为三
初释叹体法性之理佛所护念者觉智冥理护倒不
生持理不失文者经也理者王也文为能诠理为所
诠诠者显也召也举能显所是故谓之文诠此理故
言经王若玄义云文号经王教摄众典乃是以所而
显于能故能诠教摄于众典一家诸文其例甚众四
明不晓妄有所斥既言经王知是叹体者即序中云
诸经之王是叙体也而今经文上句谓之是金光明
者虽带题名正在叹体耳又言微妙者即无量甚深
法性不纵不横也然虽三德不纵不横当须别指法

性为体恐体滥故故约三德简出二德剋取法身以
为体耳(云云)次约体下释叹宗中云约体修行等者即
文句记云体非因果依之以辨因果也故行始为因
能令菩萨具二庄严行终为果所以能令至于极地
然今经以常果为宗而果由因剋是故云尔具二庄
严者即是修德缘了二因也了是显了智慧庄严缘
是资助福德庄严由二为因乃成极果智断二德是
故经云深妙功德也故玄义云庄严菩萨深妙功德
以为宗也世天下三释叹用者经文始从常为诸天
之所恭敬下是叹用也故玄义云照耀诸天心生欢
喜以为用也四明记中从世天下为经宗者恐不便
也又复文中既乃结云知是叹体知是叹宗知是叹
用那不思之世天等者大涅槃经德王品云有四种
天一者世间天如诸国王二者生天从四天王天至
非非想天三者净天从须陀洹至辟支佛四者义天
即十住菩萨见一切法是空义故经云诸天不出此
四今文唯列三种天者恐是脱落耳非谓天王本是
生天而疏中不出也三业供养即是生善故知经用
之文须从常为诸天巳下是也若不尔者金龙尊王
敬礼赞叹经用生善如何会之又下从地狱上至菩
萨等者上明三业供养既是经用生善故今乃明经
用灭恶又之一字良由此也经文既云是经能令地
狱饿鬼畜生诸河焦乾枯竭复云能除一切忧恼能
灭一切百千苦恼故知须云下从地狱上至菩萨无

明未尽通有热恼若不尔者一切之言如何消释叹
用文下注云云者令如此说也。

次从世尊下释述能护国文为二初分文策谓智慧
筹谋也次释义文为二初释内以法护国文为四初
释护国之由身等四益寻经可解然此四益并且从
事事必有理是故复云理获二益故知经云身力心
德事理两兼次述所以下释法护国者即是述其以
法护国之所以也所以如何以由我等能说正法及
修行等也此义正与观心相应者以能说能行与夫
观心之意符合故也是故前约观心解释四王品题
良由于此心数不行般若乃行此义例如诸法不生
般若生也由智导故故云即是能说正法观心谛智
名之为内是故谓之内有如此护国所以护国所以
既名为内当知护国即是于外是故经云为世法王
以法治世也四明云护国所以有内有外内即心法
外即世法者恐不然也三师党下释以天党护国帅
导也引也党长也所尊长也即诸天也又徒党也辈
也即龙鬼等也此亦与观心相应者亦如前约观心
解云八部者苦集灭道下皆有利钝见思等是也如
诸天王共眷属遮恶鬼者以内观心之意例外遮恶
之说故云如也如转轮王下正释外用帅党护国于
中先引轮王为例次四王下正申帅党护国遮恶经
中下文既云我等各各自有五百鬼神常当随逐是
说法者而为守护是故今云共五百也转轮圣王七

宝千子文出法华言转轮者出于轮宝旋转威伏一
切故也言七宝者一轮二珠三象四马五主兵六主
藏七女又有相似七宝一剑二皮三殿四床五林六
衣七履用天眼下四释以天眼护国经云二十八部
者具如下文释散脂品中(云云)言报得天眼者大论明
报得天眼在肉眼中天眼开辟肉眼见色梵王报得
天眼于自住处则见大千馀方不见那律天眼随所
至处皆见大千若藏通二乘则是修得天眼别圆地
住乃是发得天眼又复修发俱通四教如法华文句
解阿那律中(云云)微(丑列切)通也幽隐也烛(之欲切)应作瞩
视也若作烛照也防禦也堤防也萌谓萌芽谷芽初
启曰萌豆等初启曰句言防萌者防其始也杜者遏
也塞也渐者次也进也稍也事之端也先睹之始也
次释外以策护国文为二初标科次从一若下释义
文为三初释智策劝往攘灾文为二初正释又为二
初释外缘如日出朝阳者尔雅云山西曰夕阳(暮乃见日)
山东曰朝阳(旦乃见日)雰(府文切)亦作氛氛侵妖气也又雾
气也雾者尔雅云地气发天不应曰雾雾谓之晦(言晦
冥也)又阴阳乱为雾雾者胃也气蒙冒覆地之物也歇
(许竭切)息也次王心下次释内因灾承者承字当为乘
字一人有庆等者语出尚书庆者利也善也次若外
下总结可见经云饥馑等者尔雅云谷不熟为饥(五谷
不成)蔬不熟为馑(凡草菜可食者通名为蔬)果不熟为荒(果不子)仍饥
为荐(连岁不熟左传云今又荐饿)国者小曰邦大曰国邑者说文

云国也周礼云四井为邑郡者说文云周制天子地
方千里分为百县县有四郡故春秋传云上大夫受
郡是也秦初制三十六郡以监其县郡者群也人所
群聚也县者悬也悬于郡也次释劝王倾财惠施言
流行者流者行也衍(去声)者溢也亦丰也注云云者令
辨以此外施之缘对前内心明慧之因和合共致丰
年流衍耳经云比丘等者众经音义引分别功德论
云世人饥馑于欲色比丘及尼除此故名除馑男女
也优婆塞优婆夷即清信士女也三释劝王三业供
养先王之德行者孝德之行也先王之法言者轨范
之言也今劝王三业供养等者孤山云劝王重道尊
师修功补过也身意恭重谦以自卑即道德之行也
赞叹在口即典诘之法言也夫高以下为基者明谦
卑之意也王高而民下为国者以民为本故当劳谦
以聚之辩以讷为师者讷以内照清净故外绝矜饰
即大辩若讷也故能为俗中小辩之师矣治身治国
尚当如此况今请出世之法祈人民之福岂宜倨慢
乎儒礼以父事三老兄事五更屈王之尊敬卑为师
况释氏之法乎羽檄(胡狄切)者唐章怀太子注后汉书
引说文云檄以木简为书长一尺二寸谓之檄用微
召也魏武奏事云其有急事则插以鸡羽谓之羽檄
也今云羽檄称赞即告之以文辞述其休明之意耳
又文心雕龙云檄者皦也宣露于外皦然明白也亦
称露布盖露板不封布诸视听也颙颙(鱼容切)者何也

尔雅云颙颙昂昂君之德也(道人君者之德望也)如风之靡草
者靡者偃也论语云君子之德风小人之德草上之
风必偃国人牛马草叶者叶字误也字应作莱(落哀切)
藜草也或作菜字亦恐误也溢者漏也云云两字合
当注在可见字下意云此义经文分明寻之可见不
烦委示故注云云耳经云钦尚者钦者敬也尚者庶
几也羡(去声)慕者羡亦慕也
次释如来述成文为二初分文言合述者上文四王
叹经有三谓体宗用今文佛述经中但言善哉善哉
故望前三此乃是合也四明云四王所赞经体宗用
既合佛證三德妙理谓之合者甚违文旨(云云)次从四
王初叹下释义文为二初释合述叹经故言佛合述
者言字剩也其上总叹一教等者四王总叹一大乘
教方等经典三德之法佛乃述其恭敬尊重遍赞无
量百千诸佛以由诸佛莫不皆从一大乘教方等法
生故佛举其多赞诸佛以述成于四王总叹一大乘
典方等之法也次释述其能护文为二初分文次上
明下释义文为二初释述以法护国文为四初释述
成护国之由由闻经得益者即前所谓闻此甘露无
上法味增益身力心进勇锐具诸威德也佛述今益
者述于四王今日闻于甘露利益也良由先种者由
于过去百千佛所种诸善根也发心者圆教初发心
住也毕意者妙觉究竟也二不别者因果理同始终
不二也如是二心前心难者理虽不二事有难易故

初发心是则为难故迦叶礼初发心也此文出自大
经迦叶赞佛偈中此举前者举其过去先种善根也
以成后者述成今日闻经利益也言述后者即是述
于今日闻经也以显前者显者明也彰也前者即是
先种也次释述成以法护国注云云者略有二义一
者经文炳然二者解释具在前文故前文云此义正
与观心相应等也三释超述天眼护国言超述者即
越次也以由上文第三科是天党护国第四科是天
眼护国而今第五乃是天眼第四方是天党护国故
云超述小不次第虽不次第于义何乖故无失也四
释追述天党护国追者却也退也次释述以智眼护
国上云智策今云智眼者以由智照即是智眼故也
上云请法师入境等者上文有三第一文云我等四
王当共劝请令是比丘以我力故疾往彼所国色等
也却者退也天王得胜则修罗阵退也汝劝王听经
者亦是初文故上文云是王应当往是人所听受经
典等也供给四众者即第二文故上文云若诸人王
有能供给施其所安等也佛述其内智外福者内智
即是经文中云汝等若能护念此经故上释云王心
无智灾承闇入若有明慧变怪不生是故若能护念
此经即是内心智慧明了也外福即经文中云若四
部众受持此经汝等亦应勤心守护又复须知守护
之言亦兼上文第三劝王三业供养注云云者意令
学者作此点示耳。

次释第二番白佛述其护国之事文为二初分文次
一是下释义文为二初释四王白佛又为二初释王
用正法天隐形护言显益者令无留难及除患难皆
是显益也经云天律者律者法也又法四时春夏秋
冬生长肃杀王者法天亦有赏罚赏必以功而生成
之罚必以罪而威沮之赏罚无滥则是用于天律治
世故论语云唯天为大唯尧则之言勇锐者锐者利
也次释邻敌来侵天令退散懅(强鱼切又其据切)怯也亦战
慄也军者万二千五百人为军天子六军诸侯三军
尚不扰(而沼切乱也)边者即是经云彼国兵众尚不能到
也况能坏中者即是经云况复当能有所破坏也注
云云者令引事證之昔迦叶摩腾尝游西印度有一
小国请讲金光明经俄而邻国兴师来伐既将践境
辄有事碍兵不能进彼国兵众疑有异术密令人观
但见群臣安然共坐听其所讲于是彼国请和求法
故知乃是诸天鬼神护持是经令彼怨敌自然退散
耳经云四兵者象马车步也规往讨罚者规者求也
或作亲字传写误也讨者治也诛也罚当为伐左传
云有钟鼓曰伐白虎通云伐者败也欲败去之也罚
者曰罚即折伏也此非经意故知须作伐字也。

次释如来述成文为二初标科次从尔时下释义文
为二初释述成初意言其上者其之一字指四王也
诸王无斗讼是僧宝者僧名和合既无斗讼故是僧
宝也言护一者欲使经弘是一法宝也言成三者法

不孤立必具佛僧故但述护一任运成三也次释述
成后意言自豫者豫谓安豫即自安也企者望也夭
(于兆切)屈也佛告帝释等者大经十七梵行品云帝释
问佛一切人天云何增益复以何缘而致损灭佛答
帝释斗诤因缘而致损灭善修和敬则得增益帝释
白佛若以斗诤而损灭者我从今日更不复与修罗
战也佛言善哉诸佛说于忍辱之法是菩提因帝释
闻巳礼佛而退注云云者令以此意对消经文显然
可见也经云娱乐者娱亦乐也又媦欢娱乐谓快乐
也楚挞者楚亦名荆可以为杖挞者打也沃者柔也
美也湿也壤者土也书传云土无块者曰壤也时不
越序者四时和正不乖其次也而贪吝者无贪故不
求无吝故不惜嫉妒者楚辞注云害贤曰嫉害色曰
妒后妃釆女者天子一后三夫人九嫔妃二十七世
妇八十二御女风俗通云采女者釆择其有容色之
女也。

三释第三番白佛示其轨模文为二初释四王白佛
又为二初分文次愿欲有六下释义文为二初释出
其愿欲细分虽有六节经文只是一科故云六愿如
文也次释示其轨模轨谓轨则模谓规模虽不次第
者上安妻子文在第二今当第五耳柏梁者汉时殿
名也灾者天火也柏梁有灾遂以海中鸱鱼之尾安
于殿脊其灾乃息故云无灾世云鸱吻者误也琦者
玉名也校饰者庄校严饰也敦(都昆切)厚也八纮(户萌

切)者八方也休者美也善也庆也竭者尽也地神等
者探取下诸品意而说耳言内外者内谓宫内后妃
等也励者勉也亦劝也四海者尔雅云九夷八狄七
戎六蛮谓之四海郭璞注云九夷在东八狄在北七
戎在西六蛮在南博物志云天地四方海水相通地
在其中盖无几也故九夷皆近于海也谥(弥毕切)静也
安也。

次释如来述成文为二初分文叙意言方法者即轨
模也次从佛告四王下随文释义文为二初释别述
成又为二初释述成轨模秪(音支亦作只字专辞也)弘经听经
者指今尔时人王应著白净等文也言羽仪者汉书
云纪信乘王车黄屋左纛(徒到切)注云以黄缯为盖纛
毛羽幢也以犁尾为之大如斗系于左騑(音妑)马轭上
以纛是毛羽幢乃天子仪仗故云羽仪也躬者亲也
次从汝等下释述成愿欲经云棘者棘兵器也应作
战刺者尔雅云杀也陵者犯也侮也次从汝等四王
下释总结成如文可解。

四释第四番白佛要其法利文为二初叙意分文言
此由第三段末者前第三番示其轨模述成文中末
后又乃总结成云亦当回此所得最胜功德之分施
与汝等及馀眷属诸天鬼神故今四王遂乃白佛要
斯法利次随文释义文为二初释四王白佛又为二
初明人王运心此科经文必须至于为我等故烧种
种香供养是经若不尔者如何消于人王运心次从

人王心存下释天宫相现文为二初约因缘释人王
心存至典者此举初科人王运心为我等故烧种种
香供养是经也是经乃是至深妙典耳香作金光者
此经既乃名金光明是故人王心存至典烧香供养
乃作金光玄义判为金光明事解释具如顺正记中
(云云)回施得等者人王若以自巳功德回施我等我
等必得如斯法利是故天宫有兹相现三法界者以
龙宫是畜生界故此之三法各有界分故云法界乃
是事用之法界耳三谛法界不出事理具如辅行人
不见之尤多妄说次约观心释然者烧也注云云者
令释事理体用之相何者观心不出三谛三观三谛
三观不出事理体用之义是故自行唯在空中即理
体也化他妙假即事用也以智慧火然实相香是托
事观显理体也亦是遮故法尔空中也起戒定慧三
学之烟即是全于理体而起事用也亦是照故三千
恒具也虽非前后遮照宛然会之弥分派之弥合实
相是真法故言金光者此举理体以明事用耳即玄
义云真谛有名从无住本立一切法也戒慧与理冥
故彻照无碍者举体明用既言金光以事符理故皆
周遍所以彻照无障碍也如是方见三观一心理事
不二体用即也经云摩醯首罗此云大自在三目八
臂是色天主金刚密迹者孤山引正法念经云昔有
国王第一夫人生于千子即是贤劫千佛也第二夫
人生于二子一愿为梵王请千兄转法轮一愿为密

迹金刚神护千兄教法今伽蓝之门有二身者乃后
人立之以相对耳其实但有一人也孤山约于应变
无方立多亦得恐不然也摩尼跋陀此云威伏行阿
耨达此云无热恼娑竭此云咸海。

次释如来述成文为二初标科次先述下释义文为
二初释述成天宫相现言先述者即超述也四王白
佛香光但至天龙鬼神三法界尔如来述成乃遍十
界以遍三千大千世界但是六道又遍十方诸佛世
界不出四圣以诸佛世界必有二乘菩萨之界故也
故总言之不出十界耳经云三千大千世界者俱舍
颂云四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千说名小
千界此小千千倍说名中千界此千倍大千皆同一
成坏大小铁围者绕相非非相者孤山云夫百亿者
即大千也而四无色及第四禅但有一耳则无百亿
也故第四禅覆大千界第三禅覆中千界以大千言
之则有一千三禅第二禅覆小千则有百万二禅唯
禅及四大洲等乃有百亿耳今非非想有百亿者以
下望上言之耳又恐译者之误以义净重翻最胜王
经则无百亿非想之言(云云)今谓经文语势存略上句
既云百亿三十三天故知乃至百亿之言且从夜摩
巳上乃至初禅大梵耳而二禅百万三禅一千及第
四禅并三无色并且略之是故但言非非想耳若其
然者则非非想及三无色并四禅等则无百亿故与
义净重译之文亦非乖也故不可云以下望上便谓

非想亦有百亿也若法华文句云佛得道声遍至百
亿阿迦尼吒又遍十方无量无边世界尼吒者此非
一种三千大千世界论百亿三千大千世界及十方
无数三千大千世界故有百亿尼吒及十方无量无
边世界尼吒也而今经下文既云不但遍此三千大
千世界亦遍十方无量无边恒沙世界故知遍此三
千大千世界百亿四天下等但是一个三千大千世
界耳则四禅巳上非想巳还但有一耳则无百亿也
百亿大铁围山者绕于大千百亿世界故名百亿大
铁围山非谓大铁围山有百亿也惑者不见尤多妄
说南山灵感传天神谓南山律师云印度诸师说铁
围山高下不同若南印度并执师子国法师说四大
洲外是小铁围山绕一日月量等夜摩此言其倍倍
增量绕小千铁围量等兜卒绕中千铁围量等化乐
绕大千铁围量等他四等次第倍增齐欲界顶虽云
铁围其实金刚所成坚不可坏为防中间他处毗岚
大风起无时节若不倍高者须弥山等将何防护中
印度及东西诸师说初齐夜摩次齐欲顶三齐四禅
四齐色空竟北印度师说初齐夜摩次齐初禅火灾
界三齐遍净水灾界四齐光音四禅下即风灾界然
此三说下同上不同众议评云应取最后说者为当
也乃至云万亿日月为一大千世界(云云)次释述成人
王运心经文从于诸佛世尊闻是妙香至诸菩萨即
不退于阿耨菩提是赞因成也从尔时十方下尽此

一段经文是赞果满也如文可解故不委释。

五释第五番白佛双述兴衰文为二初分文次从一
人王下释义文为二初释四王佛白文为三初释举
兴劝文为四初释人王弘经四王听受次释释梵八
部皆来听受三释以是人王为善知识四释既得法
利护国劝此之四科对文消释并皆可解故总示云
皆如文也下去凡云如文并例此说之。

次释举衰劝文为二初标科次从一人王下释义文
为四初释人王不弘经天失甘露次释释梵旧神并
皆远舍三释恶鬼乱行灾毒竞起四释展转结成灾
经文但云我等四王并诸旧神远离去时生如是恶
故无量恶即是灾起然此灾起必由恶鬼乱行而前
第三经文但说灾毒竞起则恶鬼乱行其可知矣故
不烦文然恶鬼乱行必由天神远离而天神远离盖
由不闻法食而不闻法食乃由王不弘经是则经文
但举四王诸神远离生无量恶任运兼于恶鬼乱行
不闻法食王不弘经所以文句乃云展转结成灾也
又第三科灾毒起中经云彗星等者尔雅云彗星为
搀(初衒切)抢(初庚切)注云亦谓之孛言其形孛似扫彗也
奔星为彴(市若切)约注云流星也孤山引星说云绝迹
而去曰奔星光迹相连曰流星也又续汉书说天狗
星状如大流星注云星有尾旁有慧下有如狗形者
亦太白之精也五星者辅行云荧惑星镇星岁星太
白星辰星更加日月名为七曜复有罗睺星彗星通

为九星故普遍光明陀罗尼经云如是等九执凌逼
本命宿即炽盛光经云九执大天也日月薄蚀者语
出汉书孟康注云日月无光曰薄韦昭云气往迫之
曰薄亏缺曰蚀稍小侵亏如虫食于草木之叶也白
黑恶虹(户公切)者尔雅云螮(都计切)蝀(多动切又音东)虹也音义
云双出鲜盛者为雄雄曰虹暗昧者为雌雌曰蜺(音倪)
或作霓江东呼为雩(于句切)俗呼为美人释名云虹者
攻也纯阳攻阴也暴风者尔雅云日出风谓之暴诗
云终风且暴也恶雨者尔雅云暴雨谓之涷(音东)又风
而雨土为霾(音埋)释名云霾者晦也如物尘晦之色也
勇贵者勇者猛也勇贵者言乎大贵也侵掠者掠谓
抄掠劫人财物也。

三释正劝文为二初标科次从一欲得下释义文为
六初释欲得现利故必定听次释天饮法食故必定
听三释出过三论故必定听四韦陀等者韦陀亦言
毗陀此翻智论即邪智之论耳辅行引摩蹬伽经云
如昔梵天修学禅道有大知见造韦陀论流布教化
其后有仙名为白净造四韦陀一名赞诵二名祭祀
三名歌咏四名禳灾一一韦陀各四万偈一偈乃有
三十二字又有婆罗门名为拂沙有二十五弟子于
一一韦陀广分别之遂成二十五韦陀后诸弟子展
转造成一千二百一十六韦陀今且从根本以四为
定也梵净离欲是故经云说出欲论也毗伽罗论者
此云字本河西道朗法师云世间文字之根本也典

籍音声之论宣通四辨诃责世法赞叹出家言词清
雅义理深邃虽是外论而无邪法将非善权之所造
乎忉利天主因修十善是故造论名善论也法华文
句云毗伽罗此云记论婆尼尼造明种种经书并诸
杂语等僧祛此云无顶因人名论故言迦毗罗迦毗
罗者此云黄头亦云鼋种造论名僧祛辅行云僧祛
此云数术卫世师论优留祛造此翻最胜亦云无胜
勒沙婆此云苦行以算数为圣法造经有十万偈名
尼乾子此等诸论说学通事即是有漏神通外道耳
以无漏尽通故但有五通耳注云云者令如此释也
四释始终得益成就菩提故必定听经云悉是如来
正遍知说者即十号中第一第三号也五释教主胜
于释梵故必定听过诸梵天等者如来以无缘大悲
普覆法界众生力故胜于梵天四无量心但在大千
众生也如来以难行苦行旷劫利物力故胜于帝释
一世所修易行之十善也六释诸法之本故必定听
经云世出世间皆因此经者止观引大经云一切世
间外道经书皆是佛说非外道说又引此经云一切
世间所有善论皆因此经若深识世法即是佛法辅
行云大经光明并云世法即出世法然两经语同而
有显密大经在于法华之后巳开权竟是故显说金
光明中但云世间皆因此经斯乃密示又大经虽云
是佛所说仍不云所即是妙理深识世法即出世法
一一世法无不为令众生出世是故云耳又今文句

科目既云诸法之本何殊净名从无住本立一切法
故知今经从于法性无住之本立一切法而一切法
皆因今经法性之本而立故也故净名疏云从无住
本立一切法即是世间三界六道纷然而有则立世
间一切诸法若解无住即有四种出世圣法(云云)。

次释如来述成文为二初标科次从初番下释义文
为二初释述成举兴劝不弘则衰等者以举兴劝乃
是弘经所以不弘则知是衰故无可述也言前番者
即初番也则两述成者意云初番自含兴衰两种述
成故而与安乐下出两种述成也次释述成正劝注
云云者四王白佛正劝之文虽有六段不出听经故
佛述成但举弘经利益众生任运收于前之六段令
示此意故注云云耳扰(而沼切)乱也恬(徒兼切)亦请也
六释第六番白佛说偈颂德文为二初分文次释义
文为二初经家叙次夫三身下正释白佛文为三初
释四王说偈叹又为三。

初释叹三身文为二初标示次依文下解释又为二
初释别言依文者依经文也言是别者别对三身也
是故乃以空及日月对于三身然经文中但举日月
而空可知故不烦文良以日月必依空故故不可执
经无空字便谓不名依文是别况下文云佛真法身
犹如虚空故今依文空是法身亦何乖爽法身无相
故犹如虚空报智昭了故如日晖曜应用无染故如
月清净次释通文为二初依今文意释空及日月别

对尔通则不然何者日虽是报必依于空及现于水
是故佛日别虽属报通亦具三佛日既尔佛月及空
准例可知然空复含两种之三故云空是法身日中
空是报身水中空是应身月亦如是者应例上云空
是法身月中空是报身水中空是应身也次依结叹
文释中云空是法身者以结叹中经文显云佛真法
身犹如虚空月是报身等者经文既云应物现形如
水中月故知水月即是应身天上之月即是报身若
无天月何有水月报身上冥复能下应良由于此日
是报身等者经但云𦦨不言日者良以𦦨是日之光
𦦨举𦦨知日故以𦦨为应以日为报日必依空报必
冥法是故以空为法身也化法等者经云如化必兼
于三故以化法而为法身化主是报化事是应孤山
云化法即是变化之术化主即是有术之人化事即
是所变之物虽复别说义则通融等者经文虽复别
说水月及如𦦨等其义必通天上日月及化法等若
不尔者经文那云无有障碍既无障碍故知即是其
义融通也经云佛日晖曜放千光明者起世经云日
有五百光下照五百光傍照故云千光也若准最胜
王则是千日光故彼经云佛面犹如净满月亦如千
日放光明。

次释叹身相文为二初标科次初一行下释义文为
二初正释经文自为五初释叹上两相言上两相者
以目与齿两相在于身分最上故也经云如莲华根

者尔雅云荷芙渠(别名芙蓉河东呼荷)其茎茄(音加)其叶蕸(音遐)其
本蔤(音密蔤者茎下白蒻在泥中者)其华菡萏(上户感切下徒感切)其莲实(莲谓
房也)其根藕其中的(莲中子也)的中薏(音忆薏中心苦者)次释叹智
断两德谓智三昧者智渊无边即智德也渊深也百
千三昧即断德也故止观中以止为断德即百八三
昧以观为智德即摩诃般若三释叹下两相足下平
满者即足下平安如奁底也千辐相现者即足下千
辐轮相也足指网缦(莫半切说文云缯无文也)等者法界次第云
手足指合缦网胜馀人故举喻云犹如鹅王也若尔
此科两行亦可云三相谓平满是一千辐是二足指
是三(云云)四释绝言叹五释结叹文皆可见夫相好下
次简示云相好不独在应报法亦通等者以由经中
五行半文是叹身相此叹身相文既云如来面目及
智渊三昧等故知此之五行半经叹相好文不独在
于应身亦通报身法身也庄严父母生身等者此如
前解金龙尊王赞佛中云生身佛相如林微园举手
攀树化右胁生相相炳明决定成佛即生身相也尊
特身相如释论云巍巍堂堂如须弥山映临大海不
同常身常光常相即报身相也法身佛相即无身之
身无相之相以一切智为头第一义谛为髻十八空
舌三三昧腰(云云)即法身相也然前文云今经正赞尊
特身相上兼法性下摄生身处中而明赞者之巧今
文乃云叹于智断即法身相又引下文结叹中云无
有障碍非独专叹一种身相是故当知今五行半叹

身相文及下结叹两处之文各具三身若结叹文具
于三身此即如前以空为法天月为应(云云)若五行半
叹身相文具三身者法身相好如文自指智渊无边
百千三昧法身既尔尊特生身报应可知何者如来
面目齿白无垢足下平满千辐相现既是生身丈六
相好若非尊特报智上冥将何下应是则报身尊特
相好更不烦文若不尔者经文但云如水中月文句
那云水月是应月是报邪况复经云佛功德山光明
晃耀如宝山王此与前文龙尊赞云佛光巍巍明𦦨
炽盛不亦同邪况义净译最胜王云佛身光耀等金
山清殊特无伦匹亦如妙高功德满故我稽首佛山
王故知此文即是尊特报身相好矣文中既许赞于
智断是法身相岂可不得指功德山光明晃耀以尊
特岂可不得指上两相及下两相以为生身然此生
身上下之相既是报智冥法身体而起大用则不可
以藏通偏真所见佛相业惑构造而释此中生身相
也又尊特身前文既指如释论说巍巍堂堂如须弥
山不同常身常光常相则不可云丈六相好机缘自
见无有分齐名报身相也又法身相前文既指一切
智为头第一义谛为髻等则不可云大身小身多相
少相皆性本具名法身相也以今经云佛真法身犹
如虚空故也今经既尔诸经咸然故华严云一切法
无相是则真佛体大涅槃云法身非色质等诸经既
尔祖语岂乖故大师云法身无像实不假地所居等

(云云)故知法身是无身之身无相之相也况无相之相
是诸相之上何得闻于法身相好之言便作身相大
小而说妙玄文句既约二身三身解释龙女偈赞之
文何不读之辄将性具大身小身多相少相是法身
相邪斯盖不知法身之体犹如虚空亦如明镜如如
意珠法身之德具三十二如珠雨宝如镜现像是故
须知现像乃是妙有事用镜体乃是真空本理欲彰
真空之体具于妙有事用故说法身具于应身三十
二相八十种好耳故金刚錍明体德云身说土说大
小一多亦复如是体德虽然大小一多含摄无碍而
第一义真空之体一法尚不可得岂有大小一多乎
他既不知故闻法身相好寂灭便谓同于小乘偏真
岂今经中四天王赞小乘之理偏空法身谓之法身
如虚空邪岂四天王赞词同于外道断见邪由是言
之四明建立三身之义既违圣旨难可承用后学迷
深人情结托自谓道真诚可悲矣。

偈初标下三释结叹文为三初正释偈初标佛月者
即偈初云佛月清净也今先结佛月为三身者如前
指此结叹文云空是法身月是报身水月是应身也
次结三身通融无有障碍等并如前文所说也言四
身者化应二身但是开合何者合则化应其体大同
开则应身同于始终化身乃是无而歘有言皆具者
谓经中云如化如𦦨水月虚空一一无不皆具三身
此义具如前文巳说若具三身即具四身无有障碍

良由于此礼于佛月者即稽首佛月也既礼佛月佛
日佛化则可知矣言稽首者谓首至地也问今经既
云佛真法身犹如虚空荆溪那云非谓大虚名为圆
佛答非谓太虚名为圆佛巳如前文通序记中点示
所以又复须知凡所引喻不必尽取或取小分或取
多分或复全取何者今经叹于法身之体无相周遍
虽如虚空然而体德具一切相须以明镜现像喻之
故净名记明下三土即是寂光乃云若尔三尚遍有
三外虚通何得不有又问若尔虚通之有为与太虚
同邪异邪答若同太虚那遍三土若异太虚岂得通
三问三土之外何殊太虚答遍同理别应知遍同虽
如虚空理别复如明镜现像是故寂光法身理通如
镜如器三土报应事用别异如像如饭故荆溪云夫
以事喻法皆是分喻于中镜喻其意最亲异乎伊字
三点首罗三目故不可以体德镜像诸相宛然妨于
体量如空无相矣故法华云微妙净法身具相三十
二即法身之德具应用之相也今经谓之佛真法身
犹如虚空即法身之体量同虚空无所不遍也二经
之旨意必融通以体性体量体德三义举一即三非
前非后故也故混而不杂离亦不分虽一一遍亦无
所在幸希后德试为详之次品初下明初后辞异意
同所言叹经又言叹体等者以初叹经文自有三即
叹体等故兹云尔叹经是法赞佛是人人法虽分其
理无别故体宗用即是三身若非天辩孰臻斯妙问

空譬下三料简中文有三番初番简于空譬法身文
自为二初问可解次答中言亦不作非月者非月即
是水中月也水月喻应故云非报也中道法身双非
报应故云法不作报亦不作非执也法身双非其意
虽尔然而报应不离法身故云报非报必依于法也
次番简于月譬报身文亦为二初问中言影非影者
影譬胜应也非影譬劣应也月不作影亦不作非影
者即报身不作胜应劣应也次答文中应引前文寿
量中云法身非身非不身智既应冥亦非身非不身
以解此文报智与夫法身相冥法报一体并皆双非
由斯乃显问中云月亦是法身不须疑也孤山云非
影是机四明云非影是化九法界身恐非今文之意
也注云云者既简法报亦须简应即是简于水月譬
应也若欲简者应如法华文句云应身同缘缘长同
长缘促同促云云自彼于我何为文句记云此有三
意初明功能次缘长下明于应用三云云下明应即
体应既即体岂非应身亦是法界邪。

三简动不动譬机文亦为二初并意者并谓比并亦
相并也影不作动与不动者譬应不作机与非机也
以动则非机不动是机故也动不动必依于水者以
动不动不离于水故也水亦是法界邪者问法报应
三既皆是法界众生机感亦是法界乎次答为二初
正答机有生熟动则喻生不动喻熟生熟虽分然皆
可化故动不动并譬于机大经既云一切诸法中悉

有安乐性是故水譬机是法界有何所妨以由安乐
之性即是法界故也又净度下次引證者净度三昧
经有三卷旧录或谓是伪大周录中方乃编之入藏
耳机为法界者平等大慧常鉴法界由生性具非权
非实为权实机故得众生机为法界众生既尔诸佛
例然以佛果具非权非实为权实应是故应亦名为
法界物机应契身土无偏同常寂光无非法界不其
然乎。

次释如来偈答文为二初经家叙次佛答下正释又
为二初叙意标科佛能说法者说金光明体宗用等
微妙之法也法能成佛者由体宗用之法能成如来
三种身也佛三种身从方等生斯之谓也法能成立
一切凡圣者从于法性无住之本能立世间及出世
间若凡若圣之人故也次初一行下随文释义文为
三初释叹经体以答法身次释叹经宗以答报身三
释叹经用以答应身。

三释四王欢喜发誓经云悲喜者悲昔不闻喜今得
闻也喜之极故所以感激涕(他〔初〕切目汁也)泪(力遂切)交流者
交字恐误应作横字以大经是谶公所译而彼经中
乃云横流又如文选王粲登楼赋云悲旧乡之拥隔
兮涕横坠而未禁举身战动肢节怡解者怡者和悦
也解胡买切舒散也。

* 释大辩品

初释品题为二初通明四辩文为二初标列次无漏

下解释无漏属空即三藏教三乘自行恒沙是假即
是通教菩萨利他双辩空假即别菩萨日利兼人中
道双非复能双照即是圆教故名大辩故文句释平
等大慧云中道理等故名平等此理高广故名为大
平等双照故名大慧若准法界次第明四无碍辩者
谓义法辞乐说也亦名四无碍智良以菩萨于此四
法智慧捷疾分别了了通达无滞是故皆名无碍智
也况下正释大辩天云住于智慧庄严法门又下释
经云以乐说辩加于法师等故知大辩不异四无碍
智也义无碍智者知诸法义了了通达无滞也又
知一切义皆入实相义也法无碍智者法名一切
义名字为知一切义故智慧通达诸法名字分别
无滞故也辞无碍智者以语言名字义种种庄严言
语随其所应能令得解也乐说无碍智者菩萨于
一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能
说一切法于所说法皆是真实随可度者而有所益
(云云)。

此天住下次别释大辩文为二初约自行释以自在
下次约化他释又为二初正释悦即世界宜即为
人对即对治悟即第一义此四悉文中皆言一二
三四者即初文中通明四辩也次对佛下结示立品
之意良以加于说者不出以自在力为悦众生等故
也。

文为三下次释品文自分为二初分文皆言加者加

谓加被即是与其大辩力等名为加被耳次释义文
为三初释以大辩力加益法师乐说与辞如上巳示
大智是义辩者由智方能知诸法义故也总持是法
辩者法含持轨总摄故也最胜王经云大辩财天女
依高山顶胜住处葺茅为室在中居恒结软草以为
衣在处常翘于一足常以八臂自庄严各持弓箭刀
槊斧长杵铁轮并羂索端正乐观如满月言词无滞
出雅音(云云)次释以感应力加于化道能化所化永永
不绝皆由天以感应力加故也三释以行力加于听
者行始为因行终为果从因至果皆由天以行力加
之文言虽略者谓此品文望于诸品此文最略也誓
愿甚深者谓以大辩感应行力加被令其从因至果
岂非誓愿甚深为益大矣乎。

* 释功德天品

初释品题者最胜王云大吉祥天女品孤山云智既
有三福能助智以严本理故福亦三应知智即三般
若福即三解脱所严所显即是三身若总若别皆金
光明之异名耳故知大辩及以功德咸具三法悉备
二严为引遍好各立一名耳摄一切法者能摄所摄
必生欢喜即世界也所须无之岂不生善即为人也
思惟深义能破偏浅即对治也速成菩提由于顿悟
即第一义也。

此是天王下次释品文为二初叙意标科次一从下
随文释义文为六。

初释发誓以四事资给法师言四事者即指经云衣
服饮食卧具医药也经云我当随其所须之物等者
此由法师内观无量甚深法性第一义空忘于生法
性相之执外随物宜流通大乘金光明典说法开导
故功德天誓以四事而资给之以功德天尊重大乘
甚深妙典故随所须令无所乏耳然在家者若能受
持此金光明供养三宝亦为天力之所护念故能增
长金银珍宝谷米牛羊苟或内阙观空外乖开导不
恭敬供养三宝唯贪四事但慕七珍恳祷于功德天
神以望于所须之物亦犹缘木而求鱼也是以大经
明于圣行先持净戒次修定慧观四圣谛苦集灭道
生死根本七种之苦世间众生贪著生相厌患老死
菩萨不尔观于初生巳见过患如有女人颜貌端正
入于他舍主人问言汝为是谁女人答言是功德天
主人复问汝所至处为何所作女天答言我所至处
能与金银种种宝物主人闻巳心生欢喜即便烧香
恭敬礼拜复于门外见一女人形容丑陋主人问言
汝为是谁女人答言我名黑暗我所至处能令其家
财宝衰耗主人闻巳即便驱逐此女报云汝家中者
即是我姊我常与姊进止共俱汝若驱我亦应逐彼
主人即言若有如是好恶事者我皆不用各随意去
是时二女至一贫家贫人欢喜俱请令住菩萨亦尔
不愿生天以生当有老病死故是以俱弃曾无受心
凡夫愚人不知过患是故贪受生死二法由是而知

不观甚深第一义空流通大乘唯慕天神四事资给
即同凡愚贪著生死姊妹相随兴巳复表与夫众魔
为害一揆庶几后德一为思之(云云)。

次释福德之由者由于过去宝华琉璃佛所种善根
故方能今日随所利益也如来等者菩萨善戒经云
无虚妄名如来良福田名应供知法界名正遍知具
三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间
解无与等名无上士调他心名丈夫为众生眼名天
人师知三聚名为佛坏波旬名婆伽婆七宝者准大
论中金银琉璃车磲颇梨赤珠码碯名为七宝然此
七宝经论之中出没不定或没颇梨出琥珀或除珊
瑚取赤珠大论云金出沙石赤铜中银出烧石中珊
瑚珠名也说文云生海中其色赤真珠出鱼腹中竹
中蛇脑中砗磲色青白码碯色或白或青如马之脑
故以名之后人或加石加玉而作耳琥珀者珠名也
博物志云松脂入地千年化为茯苓茯苓千年化为
琥珀广志云生地中其上及傍不生草木深者八九
尺如斛削去皮中是琥珀也璧者瑞玉也外圆象天
内方象地珂者石次玉也亦码碯洁白如雪者也亦
螺属生海中贝者海介虫也尔雅云贝居陆贆(音标)在
水者蜬(音含)大者鼋(音抗大具如车磲)小者鲭(音〔积〕)。

三释劝示行法注云云者令对经文分于广略从若
有人下至所须之物即略示也从于此北方下即广
示也又此行法具如百录中明金光明忏悔故注云

云耳经云有城名阿尼曼陀者最胜王云城名有财
盖华梵立出耳有最胜园名金幢七宝等者最胜王
云有胜殿七宝所成耳散洒诸方者最胜王云散掷
馀方施诸神等尔时当说如是章句以此明之未施
食时未可诵咒今时诸处于道场内先诵咒者恐乖
行法最胜王云即当诵咒召请于我故知须于施食
之所诵咒散食虽违众人余依法也(云云)法华文句云
咒是鬼神王名称其王名部落敬主不敢为非世界
意也又咒者如军中密号唱号相应无所诃问为人
意也又咒者密默治恶对治意也又咒是诸佛密语
第一义意也为此义故皆存本音译人不翻盖由此
也若竺法护译正法华乃翻神咒文句记中破之(云云)
言章句者最胜王云法句诸经亦云真言又云陀罗
尼章谓章段句谓句逗真言即是真诚法言陀罗尼
者此云总持恶不起善不失世界意也又云遮持能
持善能遮恶为人对治意也又能遮边恶能持中善
第一义意也言灌顶者孤山云以法性水灌十地顶
受法王职今密谈此法故云灌顶也今谓三十二相
中佛顶相最胜一切真言中佛顶真言第一(此文出藏将中
路字函经)必定等者最胜王云是灌顶法句定成就句真
实之句无虚诳句是平等行于诸众生是正善根今
云中者中即正也八戒者此在家戒也南山引萨婆
多云从五众受必无人者但心念口言自皈三宝我
持八戒亦得大论云受一日戒法长跪合掌应作是

言我某甲今一日一衣皈依佛(法僧例然)为净行优婆塞
(三说)某甲皈依佛竟(法僧例然)我某甲身口意业过去今生
如是罪业今日诚心忏悔三业清净受行八齐次为
说相云一如诸佛尽寿不杀某甲一日一夜不杀生
亦如是次不盗三不淫四不妄语五不饮酒六不坐
高大床七不著华鬘璎珞及香涂身重衣八不自歌
舞作乐及故往观听并准最初不杀戒说(云云)如是巳
受八戒如诸佛尽寿不过中食我某甲一日一夜不
过中食亦然(云云)是名八支齐法(云云)阿兰若此云闲静
此有二种一空迥地二空迥住处及闲静伽蓝(云云)。

四释誓临影响。

五释要(平声)求同行经文可见。

六
释别示皈敬最胜王经此皈敬文在诵咒前同一梵
文谁是谁非(云云)。

* 释坚牢地神品

初释品题文为二初正释又为二。

初约四悉总释四字上诸天者四王等也此天者地
神也善权方便等者维摩经云智度菩萨母方便以
为父一切众导师无不由是生应知善权即是方便
故竺法护译正法华名善权品什译妙经名方便品
故知善权即方便也权必对实故云善实言智度者
即实智也实智有能显出法身之力如母能生也方
便者权智也权智外用能有成办如父能营求长成
也故金刚般若云如来善护念诸菩萨即实智为母
也善付嘱诸菩萨即权智为父也言一义者初世界

意也权实既异故属世界耳阳是天覆喻于权智阴
是地载喻于实智卉是草之总名木是树之都称言
二义者次为人意也馀度各有所主者主犹对也如
檀对悭乃至第五禅定对散未亡未泯者以前五度
虽各有对若无第六般若遣荡而惑累未亡尘劳未
泯亡者无也泯者灭也故须般若实智照了方得诸
法无相无名言三义者即对治意也言四义者无等
无上即是究竟第一义也。

智度下次约四德别释四字即以坚牢地神四字别
对四德坚牢二字常德也地之一字乐净二德也神
之一字我德也何者坚牢无变是故属常地能荷负
不厌疲苦又能生物鲜洁无染故是乐净神既阴阳
不测妙用无方岂非我德自在邪从此下次总结文
可见。

次此品下释品文自分为二初叙意分文次从白佛
下随文释义文为三。

初释地神白佛又为三初释巳身利益法味增长者
即指经云我闻法巳得服甘露无上法味气力增长
即指经云增益身力馀之六事对寻经文其意可解
言五果者一寿命二色三力四辩五安一期曰寿连
持曰命色谓颜色力谓力用辩谓词辩安谓安宁又
大经明常住五果(云云)经云聚落者南山引十诵多论
云人民共住名为聚落韦昭注汉书云小乡曰聚人
之所居也左传云聚者众也广雅云落者居也众所

共居故云聚落耳山泽者陂泽也释名云下有水曰
泽也言宿卫者宿夜卫护也师子座者约所表说非
谓作于师子之形故大论云佛为人中师子故佛所
坐名师子座佛之所说名师子吼诸声闻人述佛所
说尚得名为作师子吼况佛菩萨乎(云云)言金刚际等
者最胜王云金刚轮际故大论释金刚座云土在金
轮上金轮在金刚上从金刚际出如莲华台直上持
菩萨坐处令不陷没以是故此道场坐处名为金刚
(云云)次释眷属利益如文可见经云纵广者纵字平声
南北曰纵东西曰广广者横也三释报恩增长亦如
文可解经云一四句偈者以一四句而为一偈是故
谓之一四句偈增一集云随取经中要偈如四谛之
流是也是故诸经无不皆云乃至受持一四句偈人
不见之便生局执(云云)。

次释如来述成文为二初标科次一约下释义文为
二初释述成闻经增长即是述前八事之中初闻法
法故味增长也从天世至出世等者此取次文以广
今文耳何者次文既云欲界天女共相娱乐日夜常
受不思议等故知今文三十三天亦乃日夜常受不
可思议妙乐经文既云不可思议岂非出乎次释述
成供养增长即是述前八事之中第七事也注云云
者意令提于初文来此说之耳。

三释地神发誓弘经文为二初标科次从一誓护下
随释文为三初释誓护说法者次释誓护化道不绝

三释誓护听法者。

* 释散脂鬼神品

初释品显文为三初翻名言梵音者彼土元是梵天
之种还作梵语及以梵书具如大部补注中示(云云)最
胜王云僧慎尔耶药叉大将品而彼经文云我名正
了知故知彼题存梵彼文存华是故彼经云了知即
今经云我知一切法等也。

密有下次释义文为二初正释注云云者令将四义
以对四悉谓闻密名世界欢喜见行密行为人生善
用于密智对治破恶證于密理入第一义又下文中
委谈密义故注云云盖北方下次明所属文为二初
正明所属又为二初明属于北方盖者发语之端也
此散脂修摩盖属北方多闻天王下大将耳是故经
云散脂鬼神大将也次示馀三方北方既尔三方如
何故此示之次管领下兼示所管者上明所属盖言
大将属于天主耳今明所管乃是大将所领部从耳
于中为二初标次释又为二初准孔雀经管领等者
以由经云及二十八部故释显中散脂大将乃兼示
于所管领耳言六方者东南西北上下也方者正也
言四维者东南西南西北东北也维者隅也部谓部
伍部类也次引说者释说者者解说此经之人也者
即是人也故地水等五皆有鬼神所主故云五部耳
闻经下三结示注云云者应具四悉且约世界故云
欢喜又复若约观心释者即指前释四王品显又北

方大将既发誓护于说者听者馀三方大将岂不然
乎又天既发誓于前大将乃发誓于此有此诸意故
注云云耳。

文为四下次释品文为二初分文次初段下释义文
为四。

初释发誓护持文为二初释经家叙次释正发誓。

次释述有能护之德文为二初分文次释义文为二
初释标经云唯然者唯字上声礼记曲礼云父召无
诺先生召无诺唯而起注云应辞唯恭于诺自当證
知者指于世尊也。

次释述文为二初据义总释又为二初智境正释文
为三。

初分文示意经文三番皆称世尊故知乃是智境乃
是正三种意也况初番云知一切法了一切法了知
之言岂非属智述境述正寻经可解。

次神既下随文释义文为二初标示次智若下解释
文为三。

初释述智文为二初简偏浅深等者即次第三智也
故别教十住从假入空破见思惑證一切智十行从
空出假破尘沙惑證道种智十回向修中破无明登
初地證中道一切种智此之三智浅深前后则不名
为微妙秘密是故简之次即一下显圆又为二初正
明智密一智一切智等者四明云初句是空智次句
是假智今谓不然何者止观中明不思议三智云一

智一切智即因缘所生法亦名为假名是道种智即
权智也一切智一智即我说即是空是一切智即实
智也非一非一切而一而一切即亦名中道义是一
切种智双遮权实双照权实也故此三智在一心中
会之弥分派之弥合是故名为不可思议不可思议
名为秘密故大经明秘密之藏(云云)次若得下例通经
文者谓若得向来三智之旨将此之意例通经文五
句则可知也言五句者知一切法一切缘法合为一
句也了一切法二句也知法分齐三句也如法安住
一切法如性四句也于一切法含受一切法五句也
五句一句者即一切智一智也一句五句者即一智
一切智也非一非五而一而五者中道双遮双照也
故止观明不思议三智文后乃云一权一切权一实
一切实非一非一切非权非实等例于前文一空一
切空假中皆空总空观也一假一切假空中皆假总
假观也一中一切中假空皆中总中观也辅行云释
向三观以成总相也三观既尔三智亦然故知今文
五句一句即止观云一空一切空假中皆空总空观
也一句五句即止观云一假一切假空中皆假总假
观也非一非五而一而五即止观云一中一切中空
假皆中总中观也但须了知初文一智一切智等乃
是止观正明三智今文例释则是止观释向三观成
于总相耳二意相成方能显密四明斥云若指诸法
为一切者未必尽备以空假中为一切者更无遗馀

恐不可也。

问唯数唯密者永嘉宿觉大师既用天台宗旨何故
乃云一切数句非数句与吾灵觉何交涉答彼楞伽
经云数句非数句是带方便之说故与圆顿灵觉夐
殊故宿觉云何交涉耳又复应知数及非数偏滞二
边若滞二边则非灵觉实相法身甚深源底又复若
乃定执数句及非数句则同魔外若乃离于性计执
巳明于数句及非数句方成圆顿不思议法亦如中
论因缘生法即空假中定性四句则成戏论假名四
句方可为门乃得见道故楞伽经云数句非数句与
今文云唯数唯密皆是无名相中假名相说耳岂同
定计邪但未了者未离性执是故斥云与吾灵觉何
交涉耳故自行灵觉与假立不同故云自行唯在空
中化他三千赴物至述境中当更示之(云云)若谓今文
唯数唯密与永嘉云灵觉之旨无交涉者何故永嘉
宿觉集中用于天台圆顿教云三谛一境法身之理
恒清三智一心般若之明常照境智冥合解脱之应
随机又云圆中三应须具偏中三应须简有一无二
故不圆不圆故非性等此与今文圆妙之旨唯数唯
密及简偏等不亦同乎况今文云唯数唯密非独为
申散脂之名亦乃显于大经三德秘密之理故今之
中委作三身三佛性等良由于此学禅高德试为思
之。

次若境文为二初简偏前简偏智既简浅深次第今

简偏境乃简可知及以可说者应知浅深次第即是
可知可说但是变文以示其相耳是故偏教若境若
智可知可说浅深次第皆非圆妙不成秘密故须简
之是故须知由智照境由境发智四句拟度并随性
执俱是思议皆属方便何者以圆境智是不思议照
者方照非方便教口说可穷照者应说非方便教智
照可了说者方说非方便教智照可穷说者应照非
方便教口说可了是故不同世谓顽境以为所照又
亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以
为所照所照既尔能照然不可率尔具如止观请寻
读者常用照怀(云云)次不可智知下显圆文为二初正
明境密不可智知等者不可作于由智照境等智而
知不可作于由智照境等识而识不可作于由智照
境等名而名不可作于由智照境等说而说以离性
执之过故不可以智知不可以识识不可以名名不
可以言说以由智知及识识等皆可思议是方便故
故离斯执名不思议乃是真实何者以第一义中一
法尚不可得何得作于智知识识等而得之邪是故
当知若有所得则滥群邪皆随性过若能超达一异
纵横则百虑都亡万端成遣方名圆顿不可思议绝
待秘密微妙境界具如止观(云云)次而约下例通经文
上文简偏既乃离于由智照境等而今经文约于五
数而论密者以今之境例前之智则可知也则可知
者以由境智既得云一智一切等境亦例然智既得

云五句一句等境亦例然智既得云唯数唯密境亦
例然所以谓之例前可知也然须了知一智一切智
一境一切境等乃是约于悉檀因缘假立之耳故此
境智但有名字不在内外中间常自有等故知但是
为他遍立所以谓之一智一切智一境一切境等是
故经云我知一切法一切缘法了一切法乃至云我
现见不可思议智光不可思议智炬等唯数唯密故
知乃是不可思议无名相中假名相说亦可得云智
能照境境能照智更互相照无所妨碍以心亦能照
能所俱心心体俱遍心心相照于理甚明故不可思
议境初云境即是观以是得为四句分别境照于境
境照于智智照于境智照于智是故若不先荡性计
然后明于悉檀假立则同魔外将何以明不可思议
智光等邪文句记云若无因缘尚不殊外计良由于
此人不见之如何领解散脂修摩此翻为密如何传
授止观之法故龙树作论申于佛意先以不可得空
洗荡封著净诸法巳然后点空广说诸法结四句相
此语虚立亦无住著如病除巳乃可进食食乃消化
故净名云善能分别诸法相于第一义而不动文字
性离即是解脱非离文字别有解脱如何计著发显
便言由智照境由境发智根本之惑尚自未除而今
又更对于新执其犹长冰又乃增水岂不增结何可
消融具如止观义例纂要(云云)。

次若对下释述正者应知上文先智次境恐谓境智

前后隔别故此述正融前境智令皈一揆即智外无
境境外无智境智一如无前无后皆是法界方得名
为正解正观得正分别正解于缘正能觉了也于中
为二初简偏对邪明正等者对于生死魔外之邪以
明涅槃真空之正复更对此有无二边说于中道故
此涅槃正则非正此离边中则非是中以由浅深次
第故也故非融妙不思议密次即邪下显圆又为二
初正明密义即邪等者章安云阴入皆如无苦可舍
无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可
修生死即涅槃无灭可證无苦无集故无世间无道
无灭故无出世间纯一实相实相之外更无别法即
此意也是故当知邪正中边其体本融故得名为无
二无别良以体即实相无有分别故无中边邪正之
异复更须知实相体同虽则无异诸法用殊中边邪
正不可混滥以由用则立法差降不同故也故一切
贤圣皆以无为法而有差别是即体之用故此分别
则无累清净也然今正明体同故云无别耳次引思
益證者即是證于实相体同无二无别故云若不以
心分别则一切法皆正也故法华云亦不行不分别
即此意也即不分别边邪中正及以上中下法也以
边邪等其性叵得犹如虚空实无所有故也如此方
显今经正解正观得正分别矣又复应知边邪中正
无二无别与上境智五句一句一句五句非一非五
而一而五辞异意同何者以由体同无二无别方乃

五句即是一句一句即是五句等也。

三我行下释结者即是释经世尊以是义故名散脂
大将也故云我行正道若境若智从此得名也所以
标云唯然世尊自当證知良由于此然则密义不可
具述故且约于智境及正故證知下注云云耳。

次又此下约三密释一往等者以散脂之言总括包
含微妙秘密而不彰灼显了明判是故今且一往约
于身口意密别别对于三番之文耳所以谓之言不
彰露是密义也又此三番虽复别对而三番文亦乃
一一圆具三密若不尔者则微妙不成也。

次如此下对文别释文自分三初结前生后言尝味
者尝口味之也谓尝味于微妙秘密之法义也无巳
者无者不也巳者止也无巳即不止也义味甚深故
使尝之而无巳也。

次世尊下正释文为二初约三德释又为二初约离
合释又为二初约离释一十五句文为三。

初约三观释初五句又为三初总标次从知一切法
下别释言所生为缘者孤山改所生为所对恐不可
也言凡圣者凡谓六凡圣谓四圣即十法界也无有
差别者孤山四明皆改无字为而字今谓无字不须
改之但改别字作于谬字其语宛顺即无有差谬也
又但依字不须改之亦不乖升以无有差别即无有
差谬非谓理体无差别也馀文可解不烦委示若三
观下三简显文为二初简偏次即一下显圆欲知智

在说等者经既云知知岂非智由智故说说乃显智
故云欲知智在于说说即口密前正约智故属意密
今正明说而由于智故属口密然上既以三观解释
今那云智应知观智有同有异所言异者观因智果
故止观云止观为因眼智为果所言同者观即是智
故今约于三观解释乃云欲知智在说也又以智果
显于观因故三观后乃言智也故诸文明一心三观
乃引释论三智实在一心中得即此意也。

次约三谛三脱释第二五句文为三初总标次从现
见下别释法如如等者文句记云境智各双言之者
只是能如如于所如所如如于能如此用金光明意
也故辅行引金光明第一云是如如智不见相及相
处故境界清净智亦清净处即是境境智俱净又云
法如如智如如即是境智相称故也境如如于智智
如如于境是故境智各言如如今谓所如如于能如
故云如如智即是境如如于智也能如如于所如故
言照如如境即是智如如于境也冥者合也应知三
智照三谛境成三解脱此中但是撮要点示具足在
于止观中说(云云)若三下三简显文为二初简偏次以
不下显圆应云意密但言密者文之略耳前明三观
智在于说既云口密故知今文智照于境须属意密
也。

三约三身释后五句文为三初总标次正解下别释
言正解能显体等者体谓中道法性之理解即是智

智能显体此智属果例如法华信解品题(云云)是故须
知果有二种分果满果今经智果分满二种未敢局
判(云云)解既显体是故体显乃名正观正观乃是报身
义也正解正观俱是报者以报身具智断二德一者
智德菩提习果即是正解二者断德涅槃报果即是
正观四明判正解属于相似体是性德般若谅非经
意(云云)不待时等者待之与过俱有差忒不待不过方
乃名为感应道交故普应一切即是应身也无觉无
不觉等者此如前文法身非色质非心智之义也何
者心智觉了故无觉非了即非心智也无不觉非不
了即非色质也名觉名了即法身佛也故宿觉云法
身双非十界所无觉非了即非四圣之觉了无不觉
非不了即非六凡之不觉不了也又觉不觉及了不
了皆滞二边是故中道法身并非方得名为正觉正
了也若此下三简显文为二初简偏次非一下显圆
正即密者即身密也。

约正明法身下次就合释结名显德向明三身三脱
三观既是约离即一而三故今乃就即三而一以明
于合故合报应以明法身即是经题金之一字约观
约脱准此思之具如前文释寿量题(云云)微密之藏及
教行理等具如涅槃疏(云云)。

复次下次约互融相成释者谓更互相释以成圆妙
也注云云者如正解正观等五句既名为正若以前
之十句释成此五句则十五句皆名正解正观等也

馀准思之。

次又作下约五佛性释文为二初大师释初五句又
为二初示五种佛性然五种佛性具如涅槃疏而正
乃缘了三种佛性之名古今所立不异但馀之二种
佛性之名诸师取舍不无异同故一家取果性境界
性一家取果性果果性下文既乃谓之因性故此亦
应更引一家取于因性及因因性然此五性并是古
今去取消释涅槃经文具在疏中不烦委引今为释
于经文五句是故又用五种佛性所言正者正谓中
道本理即一切诸法中悉有安乐性也缘谓福德资
助即无量功德低头举手等也了谓智慧显发即般
若空慧等也果性等者孤山云以缘了因得智断果
总名果性因中善恶差别事异名境界性若开智断
则以智德名为果性涅槃断德名果果性即智德果
上又加断德之果也单约十二因缘事境名为因性
兼取观因缘智名为因因性也若作等者和会两家
只是开合故有存没何者若依次家作果果性即没
初家境界性为缘因所摄以缘因是万行之善而境
界之性不出缘因之善故也而初家果性即次家果
性故不会之所以但会果果境界耳言若开者向没
境界为缘因摄即是合义今复开之存于境界即没
果果为果性摄由有智德方有断德故以断德为智
德摄是则境界及以果果有开合耳而两家果性则
非开合也又复若没因性况因性因因性者因性则

为正因所摄因因性为了因所摄义皆可见虽则有
此开合不同然而终竟但是五数耳。

次今以下以经五句对五佛性安乐性者即心性不
动也低头举手者如法华云或复小低头乃至举一
手世间等者章安止观序则以苦集为世间因果道
灭为出世间因果世与出世善恶因果宛然无谬故
云不滥既是因中知法分齐故取所知边即是境界
因佛性也又四谛与十二因缘但是开合故世出世
境界事异亦可谓之因佛性也究竟安住如中者释
如法安住如性是果性之义也此既谓之双照故安
住如性即双遮也克果智照分明为果性者验知向
以知法分齐为因性乃是因中分别也安住如性及
以含受为果果者如法华云安住实智中我定当作
佛故知安住即是智德大般涅槃摄一切法知含受
即是断德智德果上更明断果故云果果令如此示
故注云云也。

次若然下章安例释后两五句准须释出等者今依
前义略对消之何者前文既以知一切法为正因性
故今智光及以正解亦当正因智炬正观即是前文
一切缘法缘因佛性得正分别智行即是了一切法
了因佛性正解于缘智聚即是知法分齐境界因性
觉了智境双遮乃是如法安住一切如性即果性也
觉了智境双照还是果性含受一切法耳若作果性
乃取智聚正解于缘为界性盖由克果智照分明以

为正解智聚耳觉了智境为果果性智断二德也今
例前文故作此对若依孤山乃以次番智光为了因
性智炬是境界性智行是缘因性智聚是果性智境
是正因性若作果果性则以智炬为果性智聚是果
果性(四明同)又以第三我于诸法为正因性正解正观
为了因性(四明以正解为了因性正观为果性)得正分别是境界性正
解于缘是缘因性(四明同)正能觉了是果性(四明以此为正因性)
若作果果性乃指得正分别是也然此三五密义多
含上文既约三观三谛三脱三身离合互融相成等
释故今约于五种佛性释于三五亦可依前以五佛
性次第对消亦可将于五种佛性互对诸句故存孤
山四明两说耳。

世尊以是下第三释结文也。

三释誓以智力充益说者文为二初分文次从益能
化为三下释义又为二初释益其能化能化之人即
说法者今散脂以智力充益令其能化说法之者言
辩不绝身力心进也次释益其所化此消文大好者
谓以种熟脱三消文显然符合经旨也四明问云既
得智聚又摄福聚斯乃真似二种庄严合居方便及
实报土经那但云人天受乐仍自答云须知十益皆
悉不离二十五有此中乃是人天方便人天实报(云云)
今谓不然上文释于地神品云从人世至天世从天
世至出世日夜受于不思议乐即出世也以彼例此
今文亦然何者人天之乐岂非人世至于天世不可
思议福智之聚未来值佛成三菩提尽苦无馀岂非

出世缘了之因智断之果文意照然何须异论况妙
玄明十番利益方便实报既约生于界外变易岂可
斥同外道经说斯由不晓三身四土体同故常即用
异故常分致使消文一向混沌(云云)。

四释归敬本师孤山云佛说一切等者谓结集经者
皆有归敬之辞在通序之前此方好略故译人删之
亦有存者如萨遮尼乾子经初云归命大智海毗卢
遮那佛又复注云外国本一切经首皆有此句诸论
初亦先归敬者如马鸣菩萨起信论初云归命尽十
方最胜业遍知等此文是说竟等者此是散脂自说
之后有兹归敬非谓此是集经者辞归依三宝在文
可寻者宝华释迦佛宝也微妙法炬法宝也功德大
辩僧宝也僧有二种谓菩萨僧及比丘僧今此二释
即菩萨僧僧有二和今是理和也归依者归命也梵
音南无如法华文句委释学者寻之。

金光明经文句新记卷第六